摘要：由于目前高三使用的《中國(guó)古代史（選修）》是在初中統(tǒng)編教材基礎(chǔ)上的“急就篇”，無(wú)論是課本還是教參都存在著“失之過(guò)簡(jiǎn)”的弊端，這就給高中歷史教學(xué)造成了教師難以講解清楚，學(xué)生難以掌握的不少教學(xué)難點(diǎn)。加之，近年來(lái)歷史高考加大了對(duì)高中難點(diǎn)內(nèi)容的考核，如何運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)突破難點(diǎn)，就成了高三歷史教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不斷地由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的過(guò)程；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)始終是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力；人民群眾的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)推動(dòng)歷史發(fā)展起著決定性作用；杰出歷史人物在歷史發(fā)展進(jìn)程中也具有重要的作用。運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)，對(duì)高三歷史中一些重大事件和重要人物作出比較全面、科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)，教學(xué)難點(diǎn)也就能化難變易了。本文僅以“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”的唯物主義原理對(duì)《中國(guó)古代史（選修）》的一些難點(diǎn)進(jìn)行解析，供參考。

一、用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”觀點(diǎn)，剖析歷史現(xiàn)象的根源。

歷史唯物主義認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。因而一切歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的終極原因和偉大動(dòng)力就在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生產(chǎn)方式和交換方式的改變。如原始社會(huì)末期產(chǎn)生的“選賢與能”的“禪讓制”，這種傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度，其“賢與能”的標(biāo)準(zhǔn)以什么來(lái)定位？在已經(jīng)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的父系氏族公社晚期，到底誰(shuí)最“賢能”呢？這是學(xué)習(xí)“黃帝和堯舜禹的傳說(shuō)”后，學(xué)生產(chǎn)生的一個(gè)難以解開的歷史“扣結(jié)”。

如果從傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)期正是我國(guó)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的前夜著手，貧富開始分化、階級(jí)逐漸產(chǎn)生，在當(dāng)時(shí)的情況下，可能是誰(shuí)最有威懾性的實(shí)力，誰(shuí)就能迫使大家把他說(shuō)成是最賢能者了。“堯的比較富有，舜有儲(chǔ)糧倉(cāng)庫(kù)，禹的父親曾筑城保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)”就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。這樣一來(lái)，似乎民主公正的禪讓制，其背后就存在著以經(jīng)濟(jì)實(shí)力奪位的真相。用《韓非子·說(shuō)疑》的話來(lái)說(shuō)，就是“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者人臣弒其君也”。正是在這種憑借實(shí)力參與爭(zhēng)位的禪讓制下，也就必然會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面，舜逐共工奪堯位，禹放虞舜繼其位，啟殺伯益奪其位，就是最有力的證明。而王位世襲制則把這個(gè)參與爭(zhēng)位的范圍限制到王家子孫這一圈子內(nèi)，有利于國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定，因此，王位世襲制取代禪讓制，這是歷史的一個(gè)進(jìn)步。而造成這個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然。但歷史唯物主義又認(rèn)為社會(huì)意識(shí)不僅僅以如實(shí)地反映社會(huì)存在為己任，而且還具有明顯的創(chuàng)新功能，突出地表現(xiàn)為意識(shí)超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的局限而創(chuàng)造出新的觀念，進(jìn)而又表現(xiàn)為在新觀念指導(dǎo)下實(shí)際地改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新的社會(huì)狀態(tài)，這是人類意識(shí)的能動(dòng)作用的最高表現(xiàn)，特別是經(jīng)過(guò)人民群眾的實(shí)踐之后，社會(huì)意識(shí)就能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。如東漢末年張角利用“太平道”的宗教意識(shí)，以“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”為號(hào)召，有準(zhǔn)備、有組織、有計(jì)劃、有綱領(lǐng)地發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，沉重打擊了地主階級(jí)的封建統(tǒng)治，基本瓦解了東漢王朝，使其名存實(shí)亡。

利用宗教意識(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，是農(nóng)民政治斗爭(zhēng)的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，為后世農(nóng)民革命提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。然而宗教畢竟是麻醉人的鴉片，又有著其消極的腐蝕作用。它會(huì)束縛人民思想，削弱人民戰(zhàn)斗力，使農(nóng)民分不清敵我。如青州黃巾軍由于曹操摧毀過(guò)寺廟，便錯(cuò)誤地認(rèn)為他是自己的同盟者，結(jié)果被曹操瓦解和鎮(zhèn)壓。

——生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義的“重構(gòu)”

摘要：生態(tài)學(xué)馬克思主義是當(dāng)代西方馬克思主義中最有影響的思潮之一?！蹲匀坏睦碛伞肥敲绹?guó)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)學(xué)家詹姆斯·奧康納研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的學(xué)術(shù)力作。奧康納認(rèn)為，“對(duì)土地的摯愛，地球中心主義的倫理學(xué)及南部國(guó)家的土著居民和農(nóng)民的生計(jì)問(wèn)題”這些政治生態(tài)學(xué)所關(guān)心的主要問(wèn)題在馬克思那里存在著“理論空?qǐng)觥?，因此，他致力于探尋一種能將文化和自然的主題與傳統(tǒng)馬克思主義的勞動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)的范疇融合在一起的方法論模式，奧康納的結(jié)論是：馬克思是在一種“前人類學(xué)”的階段進(jìn)行話語(yǔ)言說(shuō)的，而沒有領(lǐng)悟現(xiàn)代人類學(xué)的真實(shí)意蘊(yùn)，他事實(shí)上是不可能真正歷史地建構(gòu)歷史唯物主義的。筆者認(rèn)為，詹姆斯·奧康納在對(duì)“方法的探求”的過(guò)程完成了生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義的“重構(gòu)”。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)學(xué)社會(huì)主義；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；文化；自然；社會(huì)勞動(dòng)

生態(tài)學(xué)馬克思主義（ecologicalMarxism）是當(dāng)代西方馬克思主義中最有影響的思潮之一?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義無(wú)疑代表了我們這個(gè)世紀(jì)（20世紀(jì)――引者注）的最后歲月里馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段?！保?）“現(xiàn)代性的根本后果之一是全球化?！保?）目前的生態(tài)危機(jī)（ecologicalcrisis）也呈現(xiàn)出全球擴(kuò)散態(tài)勢(shì)，日益成為影響人類生存和發(fā)展的全球性問(wèn)題，這一切引起了西方知識(shí)分子的高度關(guān)注?！蹲匀坏睦碛伞罚ㄏ挛暮?jiǎn)稱《理由》）是美國(guó)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)學(xué)家詹姆斯·奧康納（JamesO''''Conner）研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的學(xué)術(shù)力作。在該書《前言》中，奧康納展示了生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)背景：首先，三種“古典管理模式”的瓦解，即西方國(guó)家的階級(jí)和解、社會(huì)民主以及凱恩斯主義福利國(guó)家制度的削弱；東方國(guó)家的“真正的社會(huì)主義”（在西方帝國(guó)主義的巨大推動(dòng)下）的變化；南部國(guó)家（傳統(tǒng)意義上的不發(fā)達(dá)“第三世界”）在大蕭條和二戰(zhàn)期間所發(fā)展起來(lái)的那些半自給自足式的民族主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和管理模式的瓦解和消亡。其次，資本的地區(qū)化和全球化，以及作為資本在政治意識(shí)形態(tài)維度上的孿生兄弟的新自由主義的傳播，再加上各種類型的環(huán)境--生態(tài)和社會(huì)政治問(wèn)題的成倍增加。（3）在這些背景之下，形成了新社會(huì)運(yùn)動(dòng)（newsocialmovements）[例如：女權(quán)、種族、生態(tài)等]和工人運(yùn)動(dòng)向生活領(lǐng)域的擴(kuò)展，作為這種新的社會(huì)變化的理論之一的生態(tài)學(xué)馬克思主義和與之相應(yīng)的新的社會(huì)物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義（ecologicalsocialism）應(yīng)時(shí)而生。

一、理論生長(zhǎng)點(diǎn)：馬克思的“理論空?qǐng)觥?/p>

在《理由》的《導(dǎo)言》中，奧康納借用黑格爾（Hegel）的名言“密納發(fā)的貓頭鷹”“在天亮的時(shí)候卻折起了它的翅膀”暗喻了馬克思思想的當(dāng)代性，指出“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的主要輪廓幾乎可以從馬克思的經(jīng)典文本所凸顯出來(lái)的理論視域中被解讀出來(lái)”（4），因此，在蘇東劇變以后，馬克思主義依然是可信的，從而也就指認(rèn)了生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要思想來(lái)源之一是馬克思的經(jīng)典文本。奧康納在對(duì)有學(xué)者攻擊馬克思在生態(tài)學(xué)問(wèn)題上的人類中心主義(anthropocentrism)觀點(diǎn)時(shí)的辯解中，則直接指認(rèn)了馬克思的“在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對(duì)自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”(5)思想。

提要：本文認(rèn)為從根本上說(shuō)，人的存在是一種“需要一創(chuàng)造性”的存在。這種特性使人的存在又成為一種價(jià)值存在。人類存在的獨(dú)特性——“需要一創(chuàng)造”性，及人類活動(dòng)的獨(dú)特性——能動(dòng)的實(shí)踐性，都是通過(guò)價(jià)值所顯示的人的本質(zhì)，表征著人的存在的價(jià)值屬性。人的世界是一個(gè)價(jià)值的世界意義的王國(guó)。此外，文章還指出其中討論人的價(jià)值問(wèn)題，更要強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)的創(chuàng)造性，即創(chuàng)造價(jià)值，一個(gè)人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定。

關(guān)鍵詞：“需要一創(chuàng)造”性價(jià)值存在

按照馬克思主義的唯物辯證法，任何事物都是“自我構(gòu)成”、“自我運(yùn)動(dòng)”、“自我發(fā)展”的。人類也不例外。馬克思說(shuō)：“人雙重存在著主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件中?！雹龠@表明，一方面，作為經(jīng)驗(yàn)層面上的肉體存在物，人是自然的一部分，他必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，以維持自身的生命過(guò)程；另一方面人又具有內(nèi)在尺度，從而有可能通過(guò)自我意識(shí)把自身從自在世界中提升出來(lái)。因此，“人不僅僅是自身然在物，而且是人的自身存在物，也就是說(shuō)．是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物?！雹谶@第二方面，對(duì)人之為人的存在具有決定性意義。正如有學(xué)者指出，人是符號(hào)化的存在物，人是文化的存在物，人是能動(dòng)的實(shí)踐存在物，等等。眾說(shuō)紛經(jīng)，但歸之一點(diǎn)，即人的存在方式是獨(dú)一無(wú)二的。筆者認(rèn)為，從根本上說(shuō)．人的存在是一種“需要一創(chuàng)造”性存在?！靶枰迸c“創(chuàng)造”是人類所具有的兩種相互確證，相互滲透而又彼此推進(jìn)的特性。這種特性使人的存在又成為一種價(jià)值存在，并使得人類的進(jìn)化、社會(huì)的進(jìn)步乃至文明的發(fā)展表現(xiàn)出一定的秩序性和規(guī)律性。

一

馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)為，人的活動(dòng)是人類存在和發(fā)展的唯一可能的形式，馬克

思明確指出：“歷史什么事情也沒做，它‘并不擁有任何無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富’它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，歷史‘并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊人格’。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。③筆者認(rèn)為，人的需要是這種活動(dòng)的最終推動(dòng)力，創(chuàng)造性則是一活動(dòng)的本質(zhì)特征。因此，從根本意義上說(shuō)，“需要一創(chuàng)造”性是人類存在和發(fā)展的本質(zhì)特征。

唯物史觀應(yīng)該始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是以永恒的觀念來(lái)解釋人類歷史的發(fā)展，而是不斷地從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人類歷史的發(fā)展。

一

用辯證觀分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的生產(chǎn)力水平與資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的生產(chǎn)力水平都處在商品經(jīng)濟(jì)的歷史階段，因而兩異社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展具有相對(duì)的歷史同一性，即：現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展－－商品經(jīng)濟(jì)的歷史存在性之“自然”之無(wú)極（注：商品經(jīng)濟(jì)的歷史存在性必將導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的歷史存在性即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史存在性。歷史已經(jīng)發(fā)展到了這樣一個(gè)階段：揚(yáng)棄“大鍋飯”機(jī)制、促使企業(yè)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為了在必行的客觀趨勢(shì)，也是不可抗拒的歷史進(jìn)步）。

與資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)立的是，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即否定了以階級(jí)對(duì)抗為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)（注：因?yàn)殡A級(jí)的存在同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，所以在商品經(jīng)濟(jì)歷史階段，在人口眾多且又貧窮的國(guó)家，還離不開計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)籌安排，離不開用公有制去防止階級(jí)分化與階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)生。從中國(guó)國(guó)情來(lái)講，尤其是應(yīng)把國(guó)營(yíng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)放在首位，要以發(fā)展國(guó)營(yíng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)為主）。

社會(huì)運(yùn)動(dòng)是有機(jī)運(yùn)行－－任何孤立的思維定勢(shì)都是不科學(xué)的：其的偏面性好比是蟪蛄不知春秋。又：“無(wú)”為萬(wàn)物之始，“有”為萬(wàn)物之母－－兩異唯物邏輯的提出，標(biāo)志著歷史唯物認(rèn)識(shí)的深化。

二

由于目前高三使用的《中國(guó)古代史（選修）》是在初中統(tǒng)編教材基礎(chǔ)上的“急就篇”，無(wú)論是課本還是教參都存在著“失之過(guò)簡(jiǎn)”的弊端，這就給高中歷史教學(xué)造成了教師難以講解清楚，學(xué)生難以掌握的不少教學(xué)難點(diǎn)。加之，近年來(lái)歷史高考加大了對(duì)高中難點(diǎn)內(nèi)容的考核，如何運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)突破難點(diǎn)，就成了高三歷史教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不斷地由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的過(guò)程；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)始終是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力；人民群眾的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)推動(dòng)歷史發(fā)展起著決定性作用；杰出歷史人物在歷史發(fā)展進(jìn)程中也具有重要的作用。運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)，對(duì)高三歷史中一些重大事件和重要人物作出比較全面、科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)，教學(xué)難點(diǎn)也就能化難變易了。本文僅以“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”的唯物主義原理對(duì)《中國(guó)古代史（選修）》的一些難點(diǎn)進(jìn)行解析，供參考。

一、用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”觀點(diǎn)，剖析歷史現(xiàn)象的根源。

歷史唯物主義認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。因而一切歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的終極原因和偉大動(dòng)力就在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生產(chǎn)方式和交換方式的改變。如原始社會(huì)末期產(chǎn)生的“選賢與能”的“禪讓制”，這種傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度，其“賢與能”的標(biāo)準(zhǔn)以什么來(lái)定位？在已經(jīng)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的父系氏族公社晚期，到底誰(shuí)最“賢能”呢？這是學(xué)習(xí)“黃帝和堯舜禹的傳說(shuō)”后，學(xué)生產(chǎn)生的一個(gè)難以解開的歷史“扣結(jié)”。

如果從傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)期正是我國(guó)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的前夜著手，貧富開始分化、階級(jí)逐漸產(chǎn)生，在當(dāng)時(shí)的情況下，可能是誰(shuí)最有威懾性的實(shí)力，誰(shuí)就能迫使大家把他說(shuō)成是最賢能者了?！皥虻谋容^富有，舜有儲(chǔ)糧倉(cāng)庫(kù)，禹的父親曾筑城保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)”就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。這樣一來(lái)，似乎民主公正的禪讓制，其背后就存在著以經(jīng)濟(jì)實(shí)力奪位的真相。用《韓非子·說(shuō)疑》的話來(lái)說(shuō)，就是“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者人臣弒其君也”。正是在這種憑借實(shí)力參與爭(zhēng)位的禪讓制下，也就必然會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面，舜逐共工奪堯位，禹放虞舜繼其位，啟殺伯益奪其位，就是最有力的證明。而王位世襲制則把這個(gè)參與爭(zhēng)位的范圍限制到王家子孫這一圈子內(nèi)，有利于國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定，因此，王位世襲制取代禪讓制，這是歷史的一個(gè)進(jìn)步。而造成這個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然。但歷史唯物主義又認(rèn)為社會(huì)意識(shí)不僅僅以如實(shí)地反映社會(huì)存在為己任，而且還具有明顯的創(chuàng)新功能，突出地表現(xiàn)為意識(shí)超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的局限而創(chuàng)造出新的觀念，進(jìn)而又表現(xiàn)為在新觀念指導(dǎo)下實(shí)際地改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新的社會(huì)狀態(tài)，這是人類意識(shí)的能動(dòng)作用的最高表現(xiàn)，特別是經(jīng)過(guò)人民群眾的實(shí)踐之后，社會(huì)意識(shí)就能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。如東漢末年張角利用“太平道”的宗教意識(shí)，以“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”為號(hào)召，有準(zhǔn)備、有組織、有計(jì)劃、有綱領(lǐng)地發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，沉重打擊了地主階級(jí)的封建統(tǒng)治，基本瓦解了東漢王朝，使其名存實(shí)亡。

利用宗教意識(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，是農(nóng)民政治斗爭(zhēng)的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，為后世農(nóng)民革命提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。然而宗教畢竟是麻醉人的鴉片，又有著其消極的腐蝕作用。它會(huì)束縛人民思想，削弱人民戰(zhàn)斗力，使農(nóng)民分不清敵我。如青州黃巾軍由于曹操摧毀過(guò)寺廟，便錯(cuò)誤地認(rèn)為他是自己的同盟者，結(jié)果被曹操瓦解和鎮(zhèn)壓。

摘要：商品拜物教是指私有制條件下，人們交換勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為商品關(guān)系，商品左右著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，因而人們對(duì)商品產(chǎn)生出一種敬畏之心。商品拜物教的物質(zhì)基礎(chǔ)是商品。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品采取了商品的形式，私人勞動(dòng)從一開始就是為了社會(huì)的勞動(dòng)。然而，私人勞動(dòng)要真正成為社會(huì)勞動(dòng)，生產(chǎn)者必須把自己的勞動(dòng)產(chǎn)品交換出去。由商品的交換價(jià)值而衍生出貨幣，貨幣是同商品相分離的、物化的交換價(jià)值。貨幣出現(xiàn)以后，商品使用價(jià)值和價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一，外化為商品作為使用價(jià)值、貨幣作為交換價(jià)值的對(duì)立；商品只有實(shí)現(xiàn)為貨幣，它的私人勞動(dòng)才為社會(huì)所承認(rèn)，它的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，貨幣作為一般人類勞動(dòng)的化身，天生就具有了特權(quán)。私有制是商品拜物教產(chǎn)生的制度條件，信用則是促使其蔓延的社會(huì)條件。后來(lái)，貨幣的交換價(jià)值又獲得一個(gè)脫離貨幣材料的存在，如國(guó)家信用支撐的紙幣，但貨幣特權(quán)并沒有消失，商品拜物教在今天表現(xiàn)為貨幣拜物教，其核心是拜金主義。

關(guān)鍵詞：商品拜物教；貨幣拜物教；拜金主義；私有制；信用

商品拜物教是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要范疇，是指私有制條件下，人們交換勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為商品關(guān)系，商品左右著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，因而人們對(duì)商品產(chǎn)生出一種敬畏之心。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，商品拜物教演化為拜金主義。通常，人們對(duì)拜金主義耳熟能詳，但并不理解拜金主義的本質(zhì)為何是商品拜物教，至于商品拜物教為何產(chǎn)生、商品如何支配了人，則更是少有關(guān)注。本文遵循歷史唯物主義原理，力圖厘清該問(wèn)題。

一、理論界對(duì)商品拜物教的研究

理論研究總是與實(shí)踐相輔相成的。改革開放之初，甚至直到20世紀(jì)80年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒有像今天這樣深入人心，理論界普遍認(rèn)同社會(huì)主義國(guó)家不存在商品拜物教，當(dāng)時(shí)研究的重點(diǎn)問(wèn)題是如何理解商品拜物教的含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要有兩派觀點(diǎn)：一派觀點(diǎn)認(rèn)為，商品拜物教是人們對(duì)商品生產(chǎn)關(guān)系和貨幣交換關(guān)系的一種歪曲反映，歸根結(jié)底是一種意識(shí)形態(tài)。我國(guó)多數(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書采用這一觀點(diǎn)，國(guó)外如日本學(xué)者河上肇[1]也認(rèn)為，商品拜物教是一種與商品生產(chǎn)方式相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。另一派觀點(diǎn)認(rèn)為，商品拜物教是客觀的而不是主觀的，是生產(chǎn)關(guān)系的偶像化，是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系物化而使商品呈現(xiàn)的一種神秘形態(tài)[2-5]，蘇聯(lián)學(xué)者盧森貝[6]也持這一觀點(diǎn)。隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的深入，個(gè)體、私營(yíng)、外資經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)，所有制結(jié)構(gòu)進(jìn)一步多元化，理論界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下商品拜物教是否存在的問(wèn)題。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為商品拜物教是存在的。原因是：其一，社會(huì)主義初級(jí)階段存在多種所有制形式，只要?jiǎng)趧?dòng)不是直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，而是通過(guò)商品交換為社會(huì)所承認(rèn)，就存在拜物教的產(chǎn)生條件；其二，舊的生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系雖然已經(jīng)被消滅，但是舊的思想殘余不會(huì)馬上消失，它會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期影響人們[7-10]；也有部分學(xué)者認(rèn)為，商品拜物教是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，社會(huì)主義商品生產(chǎn)是與資本主義私有制完全不同的生產(chǎn)方式，并不存在產(chǎn)生商品拜物教的客觀基礎(chǔ)[11-12]。近年來(lái)否認(rèn)商品拜物教存在的學(xué)者已經(jīng)很少了，研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向如何懲治腐敗，消除商品拜物教的制度條件，以及如何防止拜金主義在高校、文化領(lǐng)域的滋生蔓延[13-14]；或者從哲學(xué)層面探討商品拜物教的現(xiàn)代性意蘊(yùn)以及意識(shí)形態(tài)影響[15-16]。以上學(xué)者密切結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，從不同角度力圖給出自己的理論闡釋，對(duì)我們深入理解商品拜物教具有啟發(fā)意義。鑒于商品拜物教范疇在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的重要地位，有必要遵從唯物史觀，從物質(zhì)基礎(chǔ)、制度條件、社會(huì)條件等方面完整梳理出商品拜物教產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯，而這方面還未見有系統(tǒng)研究。

二、商品拜物教的物質(zhì)基礎(chǔ)是商品

摘要:馬克思社會(huì)發(fā)展理論既是歷史唯物主義思想的重要理論內(nèi)容，也是高校開展歷史唯物主義教學(xué)工作的寶貴教育資源?，F(xiàn)階段高校歷史唯物主義教學(xué)，必須緊緊圍繞提升教學(xué)活動(dòng)實(shí)際效果的根本目標(biāo)，增加馬克思社會(huì)發(fā)展理論在教學(xué)過(guò)程中的內(nèi)容應(yīng)用比重，創(chuàng)新馬克思社會(huì)發(fā)展理論在教學(xué)過(guò)程中的內(nèi)容應(yīng)用方式。利用馬克思社會(huì)發(fā)展理論思想內(nèi)涵深刻、理論視域?qū)拸V、歷史邏輯完整的理論優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)當(dāng)前高校歷史唯物主義教學(xué)“理論深度不夠、現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力不強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)短板，推動(dòng)新時(shí)代高校歷史唯物主義教學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞:馬克思社會(huì)發(fā)展理論;歷史唯物主義教學(xué);內(nèi)容應(yīng)用

一、馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義

教學(xué)中的內(nèi)容應(yīng)用依據(jù)歷史唯物主義是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思社會(huì)發(fā)展理論是深化和完善歷史唯物主義的思想資源。馬克思社會(huì)發(fā)展理論是馬克思研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題得出的科學(xué)結(jié)論。它既有關(guān)于一般社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的抽象結(jié)論，又有針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的具體論證。從理論內(nèi)容上看，馬克思社會(huì)發(fā)展理論主要包括社會(huì)有機(jī)體演進(jìn)和發(fā)展思想、社會(huì)批判思想、世界歷史理論、民族發(fā)展道路思想、亞細(xì)亞所有制形式分析和俄國(guó)農(nóng)村公社的“跨越”設(shè)想等理論構(gòu)成部分。從理論特征上看，馬克思社會(huì)發(fā)展理論具有明顯的整體性和層次性。馬克思把人類社會(huì)作為一個(gè)整體去研究，闡釋社會(huì)內(nèi)部各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系以及社會(huì)整體與各個(gè)構(gòu)成部分之間的實(shí)際關(guān)聯(lián)。同時(shí)，馬克思社會(huì)發(fā)展理論對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究層次分明。既有對(duì)社會(huì)本質(zhì)層次的理論分析，也有對(duì)社會(huì)運(yùn)行層次的實(shí)踐論證;既有對(duì)特定社會(huì)階段和特定民族發(fā)展道路的具體闡述，也有對(duì)特定社會(huì)階段和特定民族發(fā)展道路的理論抽象。這種理論上的整體性和層次性，使馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)活動(dòng)中具有廣闊的使用空間。它既能從理論應(yīng)用上充實(shí)高校歷史唯物主義教學(xué)內(nèi)容，增加歷史唯物主義教學(xué)的深度、難度、挑戰(zhàn)性，又能從實(shí)踐應(yīng)用上增強(qiáng)高校歷史唯物主義教學(xué)實(shí)效，提升相關(guān)教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性。1．理論依據(jù)歷史唯物主義是開展社會(huì)發(fā)展理論研究的哲學(xué)基礎(chǔ);社會(huì)發(fā)展理論是深化、完善歷史唯物主義的思想資源［1］。二者有著共同的研究對(duì)象，一致的哲學(xué)基礎(chǔ)，辯證統(tǒng)一于馬克思社會(huì)歷史觀研究全過(guò)程。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論與歷史唯物主義思想之間這種相輔相成的理論關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了馬克思社會(huì)發(fā)展理論應(yīng)用于高校歷史唯物主義教學(xué)的理論依據(jù)。馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究分為兩個(gè)內(nèi)容層次:一是一般的社會(huì)歷史觀思想，即馬克思的歷史唯物主義;二是具體的社會(huì)歷史觀思想，即馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。歷史唯物主義集中表現(xiàn)馬克思對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的一般性認(rèn)識(shí)，著重揭示人類社會(huì)發(fā)展的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。它系統(tǒng)闡述馬克思對(duì)諸如生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律、社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展過(guò)程等問(wèn)題的結(jié)論性觀點(diǎn)。而馬克思社會(huì)發(fā)展理論則以特定社會(huì)形態(tài)為研究對(duì)象，具體說(shuō)明某種社會(huì)形態(tài)的起源、發(fā)展和歷史走向，對(duì)特定社會(huì)的發(fā)展條件、發(fā)展前提、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展方法、發(fā)展途徑、發(fā)展機(jī)制進(jìn)行理論分析，并提出有針對(duì)性的社會(huì)發(fā)展意見。它具體闡述馬克思對(duì)諸如古代東方社會(huì)“亞細(xì)亞所有制”形式的特殊性、俄國(guó)社會(huì)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性、世界歷史的總體發(fā)展走向等問(wèn)題的過(guò)程性分析。一方面，歷史唯物主義是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，它使二者內(nèi)在地聯(lián)系在一起。歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)體系的重要組成部分，它以整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展變化為考察對(duì)象，研究人類社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展的客觀過(guò)程和一般規(guī)律，是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史唯物主義是馬克思研究人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的哲學(xué)根據(jù)，是一種以唯物主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的歷史分析方法。馬克思社會(huì)發(fā)展理論是馬克思考察特定社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化得出的具體結(jié)論，它的出現(xiàn)以唯物主義歷史觀和歷史分析方法的科學(xué)運(yùn)用為基本前提。沒有歷史唯物主義在歷史觀上的科學(xué)制定，就沒有馬克思社會(huì)發(fā)展理論對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。例如，馬克思社會(huì)批判思想的出現(xiàn)，就是馬克思運(yùn)用唯物主義歷史觀考察資本主義特有發(fā)展過(guò)程而得出的有針對(duì)性的結(jié)論。其中，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的倫理批判、經(jīng)濟(jì)批判、政治批判，都是圍繞著資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾進(jìn)行的，批判的對(duì)象以德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)為主，專門論證資本主義社會(huì)的特殊性和暫時(shí)性。另一方面，馬克思社會(huì)發(fā)展理論是歷史唯物主義的理論淵源，它使歷史唯物主義得以深化和完善。馬克思社會(huì)發(fā)展理論作為馬克思對(duì)各種社會(huì)發(fā)展具體問(wèn)題的思想闡釋，它的出現(xiàn)使歷史唯物主義思想不斷豐富和發(fā)展。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)新世界觀初步探索，到1848年《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表，馬克思用了四年時(shí)間完成了唯物史觀的創(chuàng)立［2］。唯物主義歷史觀的創(chuàng)立無(wú)疑是思想史的重大“事件”，它使“歷史”真正成為一門科學(xué)［3］。這一時(shí)期的歷史唯物主義，是在馬克思對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行一般考察的基礎(chǔ)上形成的，其思想和觀點(diǎn)也主要是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展變化規(guī)律的一般性說(shuō)明。此后，隨著研究對(duì)象的擴(kuò)展和思想的深入，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)和非西方社會(huì)進(jìn)行了更加深刻細(xì)致的考察。通過(guò)這一過(guò)程，馬克思持續(xù)深化了對(duì)唯物史觀原有問(wèn)題的思想認(rèn)識(shí)，使歷史唯物主義思想在內(nèi)容深度和研究范圍上得到新的拓展。例如，馬克思對(duì)東方社會(huì)發(fā)展特殊性的深入思考以及關(guān)于俄國(guó)農(nóng)村公社跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的理論設(shè)想，對(duì)一般意義上歷史唯物主義而言，既是一個(gè)有力的驗(yàn)證，又是一次重大的深化和發(fā)展。2．現(xiàn)實(shí)依據(jù)作為深化和完善歷史唯物主義的重要思想資源，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)過(guò)程中的內(nèi)容應(yīng)用，能夠提升高校歷史唯物主義教學(xué)過(guò)程的理論深度、學(xué)習(xí)難度和思維挑戰(zhàn)性，以及相關(guān)教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性。第一，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)中的內(nèi)容應(yīng)用，能夠增加教學(xué)活動(dòng)的理論深度、學(xué)習(xí)難度和思維挑戰(zhàn)性，從而在一定程度上彌補(bǔ)高校歷史唯物主義一般原理教學(xué)偏于簡(jiǎn)單抽象的應(yīng)用短板。由于歷史唯物主義思想本身具有抽象性、一般性較強(qiáng)的理論特征，現(xiàn)階段高校歷史唯物主義教學(xué)活動(dòng)普遍偏重于對(duì)歷史唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行結(jié)論性闡釋，很少對(duì)這些思想觀點(diǎn)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)說(shuō)明。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生容易對(duì)歷史唯物主義一般原理形成“概念化”的機(jī)械記憶，缺乏對(duì)相關(guān)理論知識(shí)內(nèi)在“思想性”的邏輯把握，導(dǎo)致對(duì)學(xué)生對(duì)歷史唯物主義一般原理“知其然，不知其所以然”的情況大量存在。學(xué)生往往能夠熟練記憶歷史唯物主義教材學(xué)習(xí)內(nèi)容，具備應(yīng)對(duì)一般理論考試的知識(shí)能力，但是很少有人能夠理解這些一般原理的深層次內(nèi)涵，也無(wú)法運(yùn)用熟悉的一般原理解釋簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從筆者的實(shí)際教學(xué)經(jīng)歷看，《馬克思主義哲學(xué)原理》作為一門重要的政治理論課，每學(xué)期期末考試的通過(guò)率都保持在95%以上，也極少出現(xiàn)補(bǔ)考不通過(guò)的情況，但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，卻很少發(fā)現(xiàn)有學(xué)生能夠運(yùn)用歷史唯物主義知識(shí)主動(dòng)思考正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種理論考試和運(yùn)用素養(yǎng)上的明顯反差，是教學(xué)實(shí)效性不強(qiáng)的具體表現(xiàn)。要改善這一狀況，必須在高校歷史唯物主義教學(xué)活動(dòng)中，充分展現(xiàn)歷史唯物主義的思想深度和理論廣度。從這個(gè)意義上看，作為深化和完善歷史唯物主義的思想資源，馬克思社會(huì)發(fā)展理論恰好能夠改善上述情況。第二，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)中的內(nèi)容應(yīng)用，能夠增強(qiáng)歷史唯物主義教學(xué)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性，使之更加充分地論證中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性，更加全面地闡釋新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深刻內(nèi)涵。論證中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性是歷史唯物主義教學(xué)活動(dòng)的一項(xiàng)基本任務(wù)。歷史唯物主義教學(xué)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的特殊性。一般而言，這種用歷史唯物主義抽象原理說(shuō)明中國(guó)社會(huì)發(fā)展特殊規(guī)律的教學(xué)方法，非常便于學(xué)生知識(shí)理解，也易于避免思想觀點(diǎn)偏差。這種教學(xué)方法的適用，多以一般性的哲學(xué)思辨為論證手段，缺少針對(duì)具體社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的觀點(diǎn)辨析，因而它的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性不夠強(qiáng)，理論深度淺顯，現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力稍差。相比之下，馬克思社會(huì)發(fā)展理論專注于具體社會(huì)形態(tài)的演變過(guò)程以及特定國(guó)家、民族實(shí)際發(fā)展進(jìn)程的考察和說(shuō)明。這種更具深度的現(xiàn)實(shí)考察和理論說(shuō)明，既有馬克思對(duì)具體社會(huì)形態(tài)發(fā)展變化規(guī)律的哲學(xué)分析，又有對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)探討，因而具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群透鼜?qiáng)的現(xiàn)實(shí)解釋力。例如，“東方社會(huì)理論”從古代東西方社會(huì)的土地所有制形式差異入手，分析東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)差異，論證東方社會(huì)在文明進(jìn)程中保持獨(dú)有特征的合理性。這一理論觀點(diǎn)很好地說(shuō)明了中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特發(fā)展處境以及鄧小平同志創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論的深刻歷史根源。再如，“世界歷史理論”從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，指出人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，從空間范圍上看，是一個(gè)從狹隘的地域性歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的發(fā)展過(guò)程。習(xí)在黨的十八大上，明確提出“人類命運(yùn)共同體”思想，要求我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中樹立起“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。這一思想的提出，其實(shí)就是馬克思“世界歷史理論”的中國(guó)化表述方式。所以，理解了馬克思“世界歷史理論”的歷史唯物主義深意，也就掌握了“人類命運(yùn)共同體”思想的完整內(nèi)涵。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)中的內(nèi)容應(yīng)用現(xiàn)狀

高校歷史唯物主義教學(xué)，歷來(lái)以歷史唯物主義一般性原理的普及為教學(xué)重點(diǎn)。馬克思社會(huì)發(fā)展理論作為馬克思對(duì)具體社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的理論分析，高校歷史唯物主義教學(xué)在內(nèi)容上少有涉及，相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)應(yīng)用方式也非常有限。這種狀況的持續(xù)存在，導(dǎo)致高校歷史唯物主義教學(xué)多以結(jié)論性觀點(diǎn)的內(nèi)容講述為主，很多思想觀點(diǎn)缺乏完整的論證過(guò)程支撐。1．內(nèi)容應(yīng)用比重馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)中的內(nèi)容應(yīng)用比重較低，還不能滿足新時(shí)代高校歷史唯物論教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際需要。與歷史唯物主義在高校教學(xué)中的長(zhǎng)期普及不同，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)中內(nèi)容運(yùn)用還處于早期發(fā)展階段，也沒有以完整的理論形態(tài)出現(xiàn)在教材體系中。首先，當(dāng)前高校歷史唯物主義教材都以闡述唯物史觀的一般性原理為主，很少有專門闡釋馬克思社會(huì)發(fā)展理論的教材內(nèi)容。在《歷史唯物主義教材》(北京大學(xué)出版社1999年版)、《馬克思主義基本原理概論》(高等教育出版社2018年版)、《馬克思主義哲學(xué)》(人民出版社2009年版)等國(guó)內(nèi)權(quán)威教材中，均未出現(xiàn)闡述馬克思社會(huì)發(fā)展理論的教材內(nèi)容。從這一點(diǎn)可以看出，現(xiàn)階段的高校歷史唯物主義教材，仍然是以闡述馬克思研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的一般性結(jié)論為主。對(duì)于社會(huì)批判思想、東方社會(huì)理論、世界歷史理論等具體社會(huì)發(fā)展思想，上述教材均未在章節(jié)中具體涉及。其次，盡管各高校普遍在馬克思主義理論專業(yè)的本科學(xué)習(xí)階段上，設(shè)置了馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀課。在研究生學(xué)習(xí)階段上，設(shè)置了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的系統(tǒng)教學(xué)專題課。由于受到課時(shí)量和研究方向的限制，相關(guān)內(nèi)容的理論邏輯在課堂教學(xué)中無(wú)法完全展開，思想觀點(diǎn)的闡發(fā)也很難形成體系。例如，作為馬克思主義經(jīng)典著作選讀內(nèi)容的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，馬克思在這部著作的序言中提出了東方社會(huì)發(fā)展理論的核心概念“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。這一概念的提出，是馬克思在19世紀(jì)50年代末對(duì)資本主義以前各種生產(chǎn)方式的集中探討過(guò)程中逐漸分析得出的。而在實(shí)際的課堂授課和專題教學(xué)的過(guò)程中，教師很難在有限的時(shí)間里，通過(guò)課堂教學(xué)完整重現(xiàn)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一東方社會(huì)發(fā)展理論核心概論的發(fā)生過(guò)程，只能簡(jiǎn)要介紹《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的主要內(nèi)容以及它的出現(xiàn)對(duì)于歷史唯物主義發(fā)展的一般理論意義。因此，總的來(lái)看，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)中的現(xiàn)有內(nèi)容應(yīng)用比重，無(wú)論是對(duì)于學(xué)生完整認(rèn)識(shí)馬克思社會(huì)發(fā)展理論，還是借助馬克思社會(huì)發(fā)展理論闡釋歷史唯物主義的深層次內(nèi)涵，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。2．內(nèi)容應(yīng)用方式作為馬克思社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容，社會(huì)批判理論、東方社會(huì)理論、世界歷史理論，在現(xiàn)階段高校歷史唯物主義教學(xué)中已經(jīng)有少部分內(nèi)容得到實(shí)踐應(yīng)用，而應(yīng)用方式主要有以下兩種。第一，馬克思社會(huì)發(fā)展理論以馬克思主義經(jīng)典著作選讀的授課方式，出現(xiàn)在高校歷史唯物主義課程教學(xué)過(guò)程中。高校思想政治教育專業(yè)課和馬克思主義理論公共課，在歷史唯物主義課程教學(xué)過(guò)程中，都在不同程度上運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典著作選讀的授課方式，給在校大學(xué)生提供接觸馬克思社會(huì)發(fā)展理論早期文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。社會(huì)批判理論、東方社會(huì)理論、世界歷史理論作為幫助學(xué)生深入理解歷史唯物主義的馬克思主義理論思想資源，都以經(jīng)典著作節(jié)選的方式出現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中。例如，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言、《資本論》第一卷等包含馬克思社會(huì)發(fā)展理論早期思想的理論文獻(xiàn)，都被收入馬克思主義經(jīng)典著作選讀范圍。通過(guò)授課教師的課上導(dǎo)讀，初步改變了學(xué)生對(duì)歷史唯物主義思想的“概念化”“抽象化”理解，并在一定程度上呈現(xiàn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論與歷史唯物主義之間的歷史關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)聯(lián)。同時(shí)，高校思想政治理論課也設(shè)置了專門的實(shí)踐課授課環(huán)節(jié)，由任課教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)需要，選取有代表性的馬克思主義經(jīng)典著作節(jié)選，讓非馬克思主義理論專業(yè)的本科階段在校生有機(jī)會(huì)接觸馬克思主義“元理論”。例如，哈爾濱師范大學(xué)“馬克思主義基本原理概論”公共必修課，設(shè)置名為“品讀經(jīng)典”的實(shí)踐課教學(xué)環(huán)節(jié)。為學(xué)生提供包括《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《在馬克思墓前的講話》《德意志意識(shí)形態(tài)》在內(nèi)的十篇著作節(jié)選，供學(xué)生在課下集中閱讀，在課上感想交流。第二，馬克思社會(huì)發(fā)展理論以較為獨(dú)立的理論形態(tài)，出現(xiàn)在馬克思主義理論類專業(yè)的研究生學(xué)習(xí)階段上。在這一學(xué)習(xí)階段，馬克思社會(huì)發(fā)展理論以一種專業(yè)化的學(xué)習(xí)方式為學(xué)生所了解。馬克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化兩個(gè)方向的研究生，都會(huì)在課上系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思社會(huì)發(fā)展理論。同時(shí)，馬克思的社會(huì)批判思想、東方社會(huì)理論、世界歷史理論都會(huì)作為必讀內(nèi)容，安排學(xué)生在課下廣泛閱讀，課上深入交流。此外，在研究生學(xué)習(xí)階段，還有針對(duì)性地開設(shè)了與馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究相關(guān)的學(xué)術(shù)講座和專題討論。師生可以按照不同理論研究需要，開展系統(tǒng)的馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究學(xué)術(shù)交流。3．內(nèi)容應(yīng)用效果通過(guò)馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)中的部分內(nèi)容應(yīng)用，馬克思社會(huì)發(fā)展理論逐漸為在校大學(xué)生所認(rèn)識(shí)和了解，學(xué)生對(duì)歷史唯物主義的理解深度也隨之加強(qiáng)。與此同時(shí)，隨著新時(shí)代高校教育改革工作的深入展開，特別是教育部關(guān)于“淘汰‘水課’、打造‘金課’，切實(shí)提高課程教學(xué)質(zhì)量”的教育改革總體要求提出以后，高校歷史唯物主義教學(xué)在內(nèi)容應(yīng)用上的短板也日益明顯，對(duì)相關(guān)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行內(nèi)容優(yōu)化的需要日益強(qiáng)烈。一方面，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)中的內(nèi)容應(yīng)用，取得了一定教學(xué)成效。無(wú)論是本科學(xué)習(xí)階段的課程設(shè)置，還是研究生學(xué)習(xí)階段的理論專題，都在一定程度上達(dá)到幫助學(xué)生深刻理解馬克思主義歷史唯物論的教學(xué)目標(biāo)。對(duì)本科生而言，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在歷史唯物主義教學(xué)活動(dòng)中的出現(xiàn)，使他們第一次接觸到馬克思主義歷史觀的具體理論表述。這種不同于歷史唯物主義一般原理的具體社會(huì)發(fā)展思想，使他們眼中原本抽象晦澀的歷史唯物主義思想變得更加立體、鮮活。也讓學(xué)生意識(shí)到，馬克思主義理論是一個(gè)內(nèi)容豐富的宏大理論體系，歷史唯物主義只是其中的一個(gè)理論構(gòu)成部分。無(wú)論是對(duì)于歷史唯物主義的學(xué)習(xí)還是研究，都需要持之以恒地提升自己的知識(shí)積累水平。對(duì)于研究生學(xué)習(xí)階段來(lái)說(shuō)，馬克思社會(huì)發(fā)展理論的學(xué)習(xí)價(jià)值更大。研究生學(xué)習(xí)階段不同于本科生學(xué)習(xí)階段，這一階段已經(jīng)不再是單純的知識(shí)學(xué)習(xí)階段，而是在一定程度上進(jìn)入了理論知識(shí)研究階段，即對(duì)以往學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握的理論知識(shí)，進(jìn)行邏輯反思和理論拓展。對(duì)于專門研究歷史唯物主義的學(xué)生來(lái)說(shuō)，盡可能多地了解馬克思社會(huì)發(fā)展理論，發(fā)掘馬克思社會(huì)發(fā)展理論中蘊(yùn)藏的歷史唯物主義思想資源，無(wú)疑會(huì)給歷史唯物主義的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)極大幫助。另一方面，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)中的內(nèi)容應(yīng)用，因?yàn)橄嚓P(guān)內(nèi)容應(yīng)用比重不高、應(yīng)用方式單一、應(yīng)用結(jié)構(gòu)不完整，在很大程度上限制了馬克思社會(huì)發(fā)展理論對(duì)高校歷史唯物主義教學(xué)輔助作用的發(fā)揮。從現(xiàn)階段的整體情況看，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)中，仍然是一個(gè)比較少見的學(xué)習(xí)內(nèi)容。即便是在馬克思社會(huì)發(fā)展理論教學(xué)應(yīng)用較多的經(jīng)典著作選讀和實(shí)踐課教學(xué)環(huán)節(jié)上，馬克思社會(huì)發(fā)展理論也沒有以一個(gè)完整的理論形態(tài)出現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中。它通常都是蘊(yùn)含在某個(gè)馬克思主義經(jīng)典原著中，只有通過(guò)授課教師較長(zhǎng)時(shí)間的內(nèi)容分析和理論拓展，才有可能展現(xiàn)出它自身馬克思社會(huì)發(fā)展理論的思想風(fēng)貌。同時(shí)，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在歷史唯物主義教學(xué)過(guò)程中的內(nèi)容應(yīng)用結(jié)構(gòu)不完整。一般來(lái)說(shuō)，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在歷史唯物主義教學(xué)過(guò)程中的內(nèi)容應(yīng)用比重和內(nèi)容應(yīng)用方式，多由各教學(xué)單位根據(jù)學(xué)?？傮w規(guī)定自行安排，或是由授課教師根據(jù)自身教學(xué)需要隨機(jī)設(shè)置。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)、科學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用總體規(guī)劃，馬克思社會(huì)發(fā)展理論在高校歷史唯物主義教學(xué)中的內(nèi)容應(yīng)用，往往難以形成推動(dòng)高校歷史唯物主義教學(xué)效果提升的結(jié)構(gòu)性合力。

【關(guān)鍵詞】法國(guó)唯物主義/自然唯物主義/人本唯物主義/歷史唯物主義/形而上學(xué)

【正文】

〔中圖分類號(hào)〕BO-O〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-7326(2001)01-0005-08

歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才真正顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的重視。馬克思的《神圣家族》的歷史命運(yùn)就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在當(dāng)時(shí)并未引起人們的關(guān)注。20世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)及其困境，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展及其自我反思，使《神圣家族》的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)了。人們不由自主地把目光轉(zhuǎn)向《神圣家族》，重讀這一歷史性的著作，并重估它的理論價(jià)值。在重讀《神圣家族》的過(guò)程中，馬克思關(guān)于法國(guó)唯物主義兩個(gè)派別、近代唯物主義發(fā)展史以及唯物主義與“形而上學(xué)”關(guān)系的論述，引起我們極大的理論興趣。在我看來(lái)，這是一個(gè)新的思想地平線，它啟示我們重新審視唯物主義的歷史形態(tài)、歷史唯物主義的理論空間以及馬克思主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系。

一、重新審視法國(guó)唯物主義及其派別

在西方哲學(xué)史研究中，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義（以下簡(jiǎn)稱“法國(guó)唯物主義”）一直被稱作機(jī)械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義。實(shí)際上，在法國(guó)唯物主義中存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，而且二者具有不同的理論特征、理論來(lái)源和理論歸宿。正如《神圣家族》所說(shuō)：“法國(guó)唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國(guó)有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會(huì)主義。前一派是機(jī)械唯物主義，它成為真正的法國(guó)自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第160頁(yè)。）

［內(nèi)容摘要］本文主要用馬克思主義哲學(xué)的基本原理和觀點(diǎn)方法，并著重從唯物史觀的角度，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理論界定、研究方法等問(wèn)題作了初步討論。文章認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀屬于歷史唯物主義的一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，是歷史唯物主義學(xué)科在新時(shí)期理論創(chuàng)新上的一次重大機(jī)遇；科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義當(dāng)代化和馬克思主義中國(guó)化的最佳出場(chǎng)路徑；科學(xué)發(fā)展觀，以某一相對(duì)穩(wěn)定的歷史進(jìn)程時(shí)期為研究對(duì)象；科學(xué)發(fā)展觀是基于哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀，是以哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)規(guī)律為指針的社會(huì)發(fā)展觀。

［關(guān)鍵詞］科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)歷史唯物主義

一、科學(xué)發(fā)展觀概念的提出

科學(xué)發(fā)展觀的研究，首要的問(wèn)題，是科學(xué)發(fā)展觀概念問(wèn)題。

黨的十六屆三中全會(huì)提出，“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，這是黨中央首次明確提出關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的概念?？倳泴?duì)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵作了明確的闡述。胡總書記指出，“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！保ǎ?004年3月10日在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話）

科學(xué)發(fā)展觀提出之后，得到了黨內(nèi)外廣大干部群眾的熱烈擁護(hù)和響應(yīng)，立即引起全社會(huì)和學(xué)術(shù)界的高度重視。相關(guān)的表述和提法有，“樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”，“堅(jiān)持和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”，“用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局”（人民日?qǐng)?bào)社論2004年12月5日）等等。在我們黨的歷史上，被確定為“統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局”的指導(dǎo)性綱領(lǐng)、文件是不多見的。毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)由一個(gè)政策型的理論觀點(diǎn)，上升成為對(duì)我們黨和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起重要的、決定性作用的理論原理，上升成為一個(gè)戰(zhàn)略性的理論大課題。因此，理論界應(yīng)當(dāng)引起高度重視，集中力量，加強(qiáng)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理論探討與創(chuàng)新。

編者按：本文主要從對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察；馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革；結(jié)語(yǔ)進(jìn)行論述。其中，主要包括：古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論、近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論、人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化、的主體性原則到后來(lái)的黑格爾那里則被推到了極端、現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論、權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力、馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說(shuō)的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：人是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，人的主體性的澄明也是一個(gè)歷史的過(guò)程。在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予它不同的內(nèi)涵。馬克思在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的思維來(lái)理解主體和人的主體性，科學(xué)地揭示和說(shuō)明了人的主體性，實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本變革。

關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐

古希臘以來(lái)，人們對(duì)于主體性問(wèn)題的理解和思考從來(lái)沒有終止過(guò)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始關(guān)注自身的問(wèn)題，人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見，關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握，這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問(wèn)題是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，在這過(guò)程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問(wèn)題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。

一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論