一、高校開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程的意義

文化藝術(shù)檔案既是民族文化、先進(jìn)文化的重要載體，又是國(guó)家文化藝術(shù)事業(yè)的重要組成部分。我國(guó)文化藝術(shù)檔案工作經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，取得了開(kāi)拓性的進(jìn)展。近年來(lái)文化藝術(shù)檔案工作呈現(xiàn)出快速發(fā)展的局面，在文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的文字、聲像、照片、實(shí)物等不同載高校開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程的探討□廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院　李　琳體的文化藝術(shù)檔案收集整理進(jìn)展順利，為國(guó)家存留了極其寶貴而豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。到目前為止，全國(guó)各地文化部門(mén)收集、整理、保存了數(shù)量可觀的文化藝術(shù)檔案，并已在藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)教育、藝術(shù)研究、文化交流和社會(huì)文化工作等多方面發(fā)揮了積極的作用。在高校開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程，有利于充分發(fā)揮文化藝術(shù)檔案價(jià)值，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生的綜合文化藝術(shù)素質(zhì)。在加強(qiáng)高校文化藝術(shù)教育背景下，開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程也是積極開(kāi)發(fā)具有民族、地域特色文化藝術(shù)課程的一種有益探索。

二、文化藝術(shù)檔案課程的相關(guān)內(nèi)容

開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程是學(xué)校開(kāi)展文化藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，課程目標(biāo)主要是培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀和藝術(shù)觀，提高大學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，開(kāi)闊視野、拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。結(jié)合課程目標(biāo)和文化藝術(shù)檔案特點(diǎn)，文化藝術(shù)檔案課程可主要包括文化藝術(shù)檔案管理和文化藝術(shù)檔案鑒賞兩部分教學(xué)內(nèi)容。

（一）文化藝術(shù)檔案管理知識(shí)

為了能夠更好地利用文化藝術(shù)檔案，學(xué)生應(yīng)初步了解文化藝術(shù)檔案管理知識(shí)。文化藝術(shù)檔案管理包括宏觀管理和微觀管理，內(nèi)涵十分豐富，課程應(yīng)使學(xué)生主要了解文化藝術(shù)檔案的收集活動(dòng)、整理方法和利用檢索。文化藝術(shù)檔案收集活動(dòng)是豐富文化藝術(shù)檔案藏品的重要途徑。學(xué)生了解文化藝術(shù)檔案的收集活動(dòng)，特別是熟悉了解各類文化藝術(shù)檔案的歸檔范圍，能夠初步判斷在文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的哪些藝術(shù)材料具有保存價(jià)值，有利于增強(qiáng)文化藝術(shù)檔案收集保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)國(guó)家寶貴文化財(cái)富和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用傳承。文化藝術(shù)檔案系統(tǒng)化整理便于科學(xué)管理。從文化藝術(shù)檔案發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，了解文化藝術(shù)檔案整理的方法和標(biāo)準(zhǔn)化要求，了解對(duì)文化藝術(shù)材料進(jìn)行系統(tǒng)分類、組合、排列、編目和數(shù)字化處理等工作，可以使學(xué)生從中了解文化藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，便于迅速地從浩瀚的材料中找出需要利用的內(nèi)容，提高利用效率。如文化藝術(shù)檔案要以劇（節(jié)）目或藝術(shù)活動(dòng)為單位進(jìn)行整理。一臺(tái)劇目必然有編劇、導(dǎo)演、演員、作曲、舞美設(shè)計(jì)、宣傳評(píng)論等不同載體的材料，這些材料是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成一套完整的藝術(shù)作品，不能因它們各自的作用和特點(diǎn)而將這些材料任意分割成若干類別進(jìn)行組合。了解了文化藝術(shù)活動(dòng)材料的完整性和成套性，學(xué)生利用文化藝術(shù)檔案時(shí)會(huì)首先想到按劇目中某一項(xiàng)目和活動(dòng)來(lái)進(jìn)行查閱。文化藝術(shù)檔案利用工作是文化藝術(shù)檔案館（室）直接服務(wù)于社會(huì)的手段，是整個(gè)文化藝術(shù)檔案工作中最有活力的環(huán)節(jié)。為了更好地使用文化藝術(shù)檔案資源，學(xué)生應(yīng)了解文化藝術(shù)檔案館（室）為社會(huì)公眾提供的借閱、復(fù)制、展覽、編纂檔案文獻(xiàn)等各種服務(wù)手段。同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)了解各種檔案檢索工具，能夠利用目錄、索引、指南等檔案檢索工具查找文化藝術(shù)檔案。

摘要:文化決定語(yǔ)言，語(yǔ)言反映文化。翻譯是兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，也就是一種跨文化的活動(dòng)。本文從語(yǔ)言、文化與翻譯之間的關(guān)系說(shuō)明翻譯教學(xué)中文化導(dǎo)入和進(jìn)行英漢文化對(duì)比的重要性，從翻譯教學(xué)的角度介紹了文化導(dǎo)入的原則和內(nèi)容，并以翻譯教學(xué)中的實(shí)例從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用等方面存在的差異對(duì)英漢文化進(jìn)行對(duì)比，旨在把文化教學(xué)貫穿于翻譯教學(xué)，進(jìn)而提高學(xué)生的翻譯水平。

關(guān)鍵詞：翻譯教學(xué)；文化導(dǎo)入；英漢文化對(duì)比

一、引言：文化、語(yǔ)言與翻譯

什么是文化？英國(guó)文化學(xué)家愛(ài)德華•泰勒（E.B.Tylor）在《原始文化》一書(shū)中說(shuō)：“文化是一種復(fù)雜的，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其作社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣?！蹦敲?，在各民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的文化必然存在著差異。

就文化和語(yǔ)言的關(guān)系而言，二者是相輔相成的。文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，語(yǔ)言作為文化的一個(gè)組成部分，對(duì)文化起著重要作用；另一個(gè)方面，語(yǔ)言又受文化的制約，反映文化。語(yǔ)言的使用離不開(kāi)特定的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)民族的語(yǔ)言特點(diǎn)常能反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用。學(xué)習(xí)理解語(yǔ)言必須了解語(yǔ)言所反映的文化，理解文化必須學(xué)習(xí)和了解該語(yǔ)言。

所謂翻譯，是將一種語(yǔ)言所表達(dá)的信息，用另一種語(yǔ)言完全確切地表達(dá)出來(lái)的一種創(chuàng)作活動(dòng)。不言而喻，兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程中必然涉及到兩種文化，翻譯實(shí)質(zhì)上是不同文化的交流——一種跨文化的活動(dòng)，即通過(guò)一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)達(dá)另一語(yǔ)言的文化信息。美國(guó)翻譯理論家Nida（1993：109）指出“翻譯是兩種文化之間的交流。對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要。因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義?！蔽覈?guó)學(xué)者王佐良先生曾說(shuō)：“翻譯者必須是一個(gè)真正意義的文化人?！涣私庹Z(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言?！笨梢哉f(shuō)，翻譯研究本身就是文化問(wèn)題的研究，尤其是涉及兩種文化比較的研究。

一、高等職業(yè)教育課程文化的特性

相對(duì)而言，高等職業(yè)教育領(lǐng)域更需要課程文化的研究與實(shí)踐。研究高等職業(yè)教育課程文化的特征，仍然要以高等職業(yè)教育的雙重屬性、文化的屬性和職業(yè)教育課程這幾個(gè)維度來(lái)說(shuō)明。筆者認(rèn)為,與其他教育的課程文化相比，高等職業(yè)教育課程文化不僅有著文化的共性，也有著自己的個(gè)性。高等職業(yè)教育課程和普通高等教育課程非本質(zhì)的區(qū)別在于：對(duì)知識(shí)技能的組織以及因所選擇的知識(shí)技能的不同而采取不同的教學(xué)方法。高等職業(yè)教育專業(yè)課程與普通高等教育的學(xué)科課程相比，具有明顯的工作過(guò)程導(dǎo)向或行動(dòng)導(dǎo)向的特征，教學(xué)過(guò)程強(qiáng)調(diào)工學(xué)結(jié)合的實(shí)踐性、開(kāi)放性和職業(yè)性。高等職業(yè)教育課程與企業(yè)文化具有天然的聯(lián)系。它強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育課程與職業(yè)資格的銜接、與職業(yè)崗位的對(duì)應(yīng)并推行“雙證書(shū)”制度。我們可以理解為這是高等職業(yè)教育課程文化的個(gè)性。課程本身是文化，也是文化的實(shí)踐。高等職業(yè)教育課程與普通高等教育課程相比具有職業(yè)定向性、區(qū)域適應(yīng)性、行業(yè)參與性、費(fèi)用昂貴性等顯著特征。雖然不能把高等職業(yè)教育課程的特征就理解為高職課程文化的特性，但是任何課程在內(nèi)容上都是其所處時(shí)代的一定文化精華的理論化、結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化的體系，其目的是為了研究、保存和傳承一定時(shí)代的文化。在過(guò)程上，課程都是教師或?qū)W生對(duì)該理論化、結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化的文化的講授、學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新的過(guò)程。因此，課程的特性反映了課程文化的特性。

二、高等職業(yè)教育課程文化建設(shè)的基本思路

自高等職業(yè)教育誕生以來(lái)，高等職業(yè)教育課程的改革在高職院校應(yīng)該說(shuō)取得了一系列的重大成就。然而，從文化的視野判斷，明顯的缺憾之一就是缺少文化價(jià)值意義的審視。在實(shí)踐中對(duì)課程建設(shè)予以文化價(jià)值學(xué)審視，這就是所謂的課程文化建設(shè)。

（一）課程文化建設(shè)的基本問(wèn)題

課程改革不僅孕育著教育改革的全部信息，而且是教育改革的核心內(nèi)容。因此，課程文化建設(shè)的核心內(nèi)容是課程改革，課程改革的基本問(wèn)題也就是課程文化建設(shè)的基本問(wèn)題。高職院校的課程改革是職業(yè)文化傳承、發(fā)展的重要問(wèn)題。改革的基本依據(jù)是職業(yè)世界的生產(chǎn)技術(shù)、工藝流程、生產(chǎn)過(guò)程和管理過(guò)程等的發(fā)展對(duì)職業(yè)人的職業(yè)素質(zhì)、技術(shù)技能、職業(yè)道德、職業(yè)價(jià)值觀的要求以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。文化視域中的課程改革重視的是價(jià)值審視和文化追求，屬于典型的價(jià)值活動(dòng)。它的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通高等教育的課程改革。高等職業(yè)教育課程改革涉及的范圍之廣泛、內(nèi)容之豐富，是普通高等教育無(wú)法比擬的。其中涉及的內(nèi)容主要有課程開(kāi)發(fā)的改革、課程內(nèi)容的改革、課程實(shí)施的改革、課程評(píng)價(jià)的改革、課程管理的改革以及師資隊(duì)伍建設(shè)的改革等。文化視域下的高職課程改革的基本問(wèn)題是在高等職業(yè)教育課程運(yùn)行系統(tǒng)中，作為文化（價(jià)值）主體的課程改革者的價(jià)值需求與文化（價(jià)值）客體的高職課程的價(jià)值屬性之間的關(guān)系問(wèn)題。

鋼筋水泥取代了青磚黛瓦，城市霓虹湮滅了荷塘月色。隨著城市化的不斷推進(jìn)，許多鄉(xiāng)土生活的古樸詩(shī)意被擱淺、閑置、蒙塵。在都市文明的繁盛發(fā)展下，鄉(xiāng)土文化的生存空間愈發(fā)顯得促狹。國(guó)家教育發(fā)展規(guī)劃明確指出，校園作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地，要以鄉(xiāng)土文化自信引領(lǐng)教育創(chuàng)新改革。近年來(lái)，我國(guó)自下而上的教育體系高度重視鄉(xiāng)土文化教育，積極探索新形勢(shì)下與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的課程建構(gòu)。其中，新版高中美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：學(xué)生認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化是學(xué)習(xí)藝術(shù)、認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基礎(chǔ)。由此，與美術(shù)課程融合共進(jìn)成為鄉(xiāng)土文化發(fā)展由自然自發(fā)到自覺(jué)自為的重要契機(jī)。

如何推動(dòng)鄉(xiāng)土文化這一“根”文化在美術(shù)課程資源中的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐，真正達(dá)成“大美術(shù)”的教育目的，是美術(shù)課程與鄉(xiāng)土文化融合研究的重要議題。對(duì)此，眾多專家學(xué)者圍繞該議題展開(kāi)了系統(tǒng)深入的理論實(shí)踐探討。目前學(xué)界達(dá)成了相對(duì)一致的看法，即鄉(xiāng)土文化美術(shù)課程建構(gòu)是鄉(xiāng)土文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)校園并促進(jìn)鄉(xiāng)土文化與美術(shù)課程融合研究的重要舉措。但如何進(jìn)行鄉(xiāng)土文化美術(shù)課程建構(gòu)，則有待我們進(jìn)一步尋求答案。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土美術(shù)文化課程體系建構(gòu)仍存在較大問(wèn)題，最典型的就是師生“走不出去”和學(xué)?！罢?qǐng)不進(jìn)來(lái)”?！白卟怀鋈ァ庇?2 個(gè)方面原因：一方面是美術(shù)教師受限于美術(shù)課堂，無(wú)法為美術(shù)課程汲取更深厚的文化底蘊(yùn)；另一方面是學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)局限于課本教案，感受不到鄉(xiāng)土文化的魅力和氣息。此外，學(xué)校“請(qǐng)不進(jìn)來(lái)”主要指美術(shù)教學(xué)過(guò)度依賴校內(nèi)美術(shù)教師，窄化了美術(shù)課程的教學(xué)視野。

基于對(duì)上述問(wèn)題的梳理，鄉(xiāng)土文化美術(shù)課程建構(gòu)可從以下幾個(gè)方面尋求突破，以紓解“走不出去”和“請(qǐng)不進(jìn)來(lái)”的現(xiàn)實(shí)困境。一是立足鄉(xiāng)土資源，編寫(xiě)實(shí)用美術(shù)教材。教材是美術(shù)課程的筋骨脈絡(luò)，而傳統(tǒng)的美術(shù)教材普遍“繁、難、偏、舊”，導(dǎo)致美術(shù)課程始終停留在教師灌輸、學(xué)生模仿的粗淺層面。將鄉(xiāng)土文化編寫(xiě)進(jìn)美術(shù)教材，可以為學(xué)生搭建起系統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)語(yǔ)境。因此，美術(shù)教材的編寫(xiě)可針對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際、立足本土資源，將鄉(xiāng)土文化以素材性課程資源的形式呈現(xiàn)，使鄉(xiāng)土美術(shù)課程的開(kāi)展更具有原則性、導(dǎo)向性及開(kāi)放性。二是深耕鄉(xiāng)土文化，豐富美術(shù)課程內(nèi)容。鄉(xiāng)土文化是美術(shù)課程的底蘊(yùn)來(lái)源。在美術(shù)課程中，師生應(yīng)走出校園、走進(jìn)鄉(xiāng)村、走向自然，在鄉(xiāng)土文化最富集的地方去感知、體驗(yàn)、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化。以年畫(huà)、剪紙為例，其所擁有的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值不僅能讓學(xué)生感受到鄉(xiāng)土文化的魅力，也能讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美、獲取美的過(guò)程中喚醒“創(chuàng)造美”的初心。三是邀請(qǐng)民間大師，展現(xiàn)鄉(xiāng)土美術(shù)魅力。鄉(xiāng)村有不少身懷絕技、經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝人，學(xué)校可以邀請(qǐng)他們擔(dān)任客座教師，讓學(xué)生接觸到更為鮮活的美術(shù)教學(xué)資源。民間藝人與教師、學(xué)生之間的互動(dòng)交流和思維碰撞，有利于形成鄉(xiāng)土文化美術(shù)教育的合力，為建構(gòu)新知、達(dá)成目標(biāo)創(chuàng)造了條件。四是搭建實(shí)踐基地，拓展美術(shù)教學(xué)視野。鄉(xiāng)土文化美術(shù)課程不應(yīng)只是書(shū)本里的白紙黑字，也不應(yīng)局限于教室的方寸之間。在這方面，福建省廈門(mén)市的部分學(xué)校做出了較好的示范。廈門(mén)市許多中學(xué)不僅增設(shè)了關(guān)于廈門(mén)瓷繪文化的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，還以此切入點(diǎn)舉辦了瓷繪比賽和展覽，讓學(xué)生“在學(xué)中作畫(huà)，在畫(huà)中悟?qū)W”，真正實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂，也回歸了“藝術(shù)源于生活而高于生活”美術(shù)教育理念。

鄉(xiāng)土文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是“我們是誰(shuí)、我們從哪里來(lái)、我們往哪里去”等問(wèn)題的深刻注解。只有守住鄉(xiāng)土文化，守住我們的根，國(guó)家民族才能向上發(fā)展。美術(shù)課程是鄉(xiāng)土文化的重要載體，承載著深耕鄉(xiāng)土資源、傳承鄉(xiāng)土文化的重任。鄉(xiāng)土文化與美術(shù)課程融合研究，需要我們進(jìn)一步探索、推敲及實(shí)踐。對(duì)此，經(jīng)河北美術(shù)出版社于 2012 年 11 月出版的《文化視野下的民間與鄉(xiāng)土美術(shù)課程建構(gòu)》一書(shū)或?qū)⒛軌蛱峁└卵芯恳暯?。該?shū)以傳承鄉(xiāng)土文化、豐富美術(shù)課程內(nèi)涵、追求教育公平為主要目的，概述了當(dāng)代文化與美術(shù)課程的關(guān)系，探討了文化的內(nèi)涵、文化的時(shí)空觀和文化自覺(jué)，能為我們建構(gòu)鄉(xiāng)土文化美術(shù)課程發(fā)展模式帶來(lái)新的啟迪。

作者：尹少淳 單位：四川傳媒學(xué)院

一、兒童文化及其特征

什么是兒童文化?劉曉東在《兒童文化和兒童教育》中是這樣定義的，兒童文化是兒童表現(xiàn)其天性的喜好、需要、話語(yǔ)、活動(dòng)、價(jià)值觀念及兒童群體共有的精神生活、物質(zhì)生活的總和，是兒童內(nèi)隱的精神生活和外顯的文化生活的集合。兒童的精神生活或精神世界是主觀形態(tài)的兒童文化，兒童外顯的文化生活是兒童精神生活的客觀化、實(shí)體化。由此可見(jiàn)，兒童文化是一個(gè)整合的復(fù)雜體，它特有的生命、生活方式是兒童生命中文化基因的生長(zhǎng)和外化。

兒童文化具有以下基本特征摘要：首先，兒童文化是關(guān)聯(lián)的，它和兒童不斷發(fā)育的身心相關(guān)聯(lián)。由于兒童文化是從自然層面上發(fā)生的，因而代表了文化中最本質(zhì)、最核心、最基礎(chǔ)、最具有活力的一面。其次，兒童文化是演進(jìn)的，它既復(fù)演了成人的文化，又在成人文化的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。最后，兒童文化是詩(shī)性的、游戲的、童話的(或神話的)、夢(mèng)想的，是好奇的、探索的，是轉(zhuǎn)變的、生長(zhǎng)的，是從本能的無(wú)意識(shí)的逐步邁向意識(shí)的，是歷史沉積的因而是復(fù)蘇的。兒童文化帶有一種詩(shī)意的、超現(xiàn)實(shí)的靈性，是思維自由馳騁的兒童自己的本真世界，在這個(gè)世界里，兒童整體地感知世界，獨(dú)特地表達(dá)自我。

二、幼兒園課程

在福祿倍爾幼兒園出現(xiàn)以前，幼兒學(xué)校的課程如同其機(jī)構(gòu)的性質(zhì)一樣，是學(xué)校課程向幼兒階段的延伸，“讀、寫(xiě)、算”的教育(通常稱為“3R”)是當(dāng)時(shí)幼教機(jī)構(gòu)的主要教育內(nèi)容。福祿倍爾幼兒園以幼兒的自由自我活動(dòng)為幼兒活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，開(kāi)創(chuàng)了幼兒園課程的新世紀(jì)。然而一直以來(lái)幼兒教育就強(qiáng)調(diào)幼兒園課程要考慮社會(huì)、考慮知識(shí)、考慮兒童。無(wú)論是“學(xué)科中心主義”，還是“兒童中心主義”，教育工作者往往陷入了其一極端。如在幼兒園教育實(shí)踐中，教師為幼兒設(shè)計(jì)課程目的時(shí)，預(yù)設(shè)的“活動(dòng)目的”往往是“激發(fā)幼兒的喜好”、“滿足幼兒的身體發(fā)展需要”、“根據(jù)幼兒原有的身心發(fā)展水平”，等等，這些課程真的是幼兒感喜好的嗎?是幼兒需要的嗎?事實(shí)上，插動(dòng)的內(nèi)容、形式、過(guò)程都是教師預(yù)設(shè)好的。幼兒園課程實(shí)際上遠(yuǎn)離了兒童文化。而幼兒園課程的本質(zhì)就在于首先它是幼兒的，是幼兒嘗試體驗(yàn)的過(guò)程，也是兒童文化創(chuàng)生的過(guò)程，其次才是教師的。換言之，幼兒自身及幼兒經(jīng)歷著的生活應(yīng)成為幼兒園課程的內(nèi)容，教師的行動(dòng)應(yīng)依幼兒的表現(xiàn)而定。

三、從兒童文化特性出發(fā)反思幼兒園課程

摘要：少數(shù)民族文化是中華文明的重要構(gòu)成，是寶貴的藝術(shù)創(chuàng)作素材；實(shí)踐是藝術(shù)類課程教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)教學(xué)效果的有效路徑。重視藝術(shù)類實(shí)踐課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，做好少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)工作，深層次挖掘少數(shù)民族文化資源，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化藝術(shù)類實(shí)踐課程的實(shí)踐效果，積極探究提高藝術(shù)類人才培養(yǎng)實(shí)效的原則和規(guī)律，是當(dāng)前今后一段時(shí)期內(nèi)基于少數(shù)民族文化的藝術(shù)類實(shí)踐課程改革與發(fā)展的重要方向，是推進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展的重大舉措。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；藝術(shù)類實(shí)踐課程；優(yōu)化策略

少數(shù)民族文化藝術(shù)是中華文明的重要構(gòu)成，其間蘊(yùn)含著少數(shù)民族所獨(dú)有的文化信息，是非常寶貴的藝術(shù)創(chuàng)作素材；藝術(shù)類課程本身就是文化的承載物，具有較高的人文美學(xué)價(jià)值，因此，基于少數(shù)民族文化的藝術(shù)類課程需要充分做好民族文化的挖掘、保護(hù)與傳承工作。藝術(shù)類課程的實(shí)踐性特征十分明顯，實(shí)踐教學(xué)是藝術(shù)類課程的重要環(huán)節(jié)，更是藝術(shù)作品得以成型、呈現(xiàn)的關(guān)鍵路徑。深化基于少數(shù)民族文化的藝術(shù)類實(shí)踐課程改革，應(yīng)積極嘗試強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)、明確實(shí)踐目標(biāo)、增強(qiáng)實(shí)踐效果，以寶貴的少數(shù)民族文化資源豐富表現(xiàn)形式，提升作品人文內(nèi)涵，助力我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

一、基于少數(shù)民族文化的藝術(shù)類實(shí)踐課程改革的必要性

藝術(shù)類課程是一種富于創(chuàng)造性的課程，與其他類型的課程相比，藝術(shù)類課程的實(shí)踐性特征要更加明顯一些：其中，實(shí)踐既是藝術(shù)類課程的起點(diǎn)，只有在實(shí)踐中，才能真正發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活之美；同時(shí)，實(shí)踐也是藝術(shù)類課程的終點(diǎn)，也只有通過(guò)實(shí)踐，才能使廣大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)想真正得以“落地”。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族同胞在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中所遺留下來(lái)的，能夠充分展示不同階段、不同地域少數(shù)民族地區(qū)的民族文化積淀，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。因特殊的民族發(fā)展歷史，少數(shù)民族多生存在田野鄉(xiāng)間、丘陵山地的偏僻地區(qū)，如果要想真正、全面、充分地挖掘這些寶貴的文化藝術(shù)，使之以藝術(shù)類課程為載體得以傳播和保護(hù)，需要教學(xué)部門(mén)和相關(guān)人員進(jìn)行大量的田野工作的。綜上所述，實(shí)踐是基于少數(shù)民族文化的藝術(shù)類實(shí)踐課程真正落實(shí)的重要路徑，強(qiáng)化基于少數(shù)民族文化的藝術(shù)類實(shí)踐課程的實(shí)踐性，提高課程實(shí)踐性的考察權(quán)重，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)效果，幫助學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)和發(fā)展，是當(dāng)前今后一段時(shí)期內(nèi)基于少數(shù)民族文化的藝術(shù)類實(shí)踐課程改革與發(fā)展的重要方向，是順應(yīng)時(shí)展和需要的必然選擇。

二、基于少數(shù)民族文化的藝術(shù)類實(shí)踐課程改革進(jìn)程中的障礙

內(nèi)容提要：職業(yè)教育課程改革的核心思想在于重新建立課程文化。本文從當(dāng)前職校課程文化現(xiàn)狀出發(fā)，指出了需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；課程文化；建設(shè)

職校課程文化是職業(yè)學(xué)校課程教學(xué)中長(zhǎng)期積累的反映與課程相關(guān)的價(jià)值取向，以及師生意識(shí)、師生心態(tài)、行動(dòng)規(guī)范方面的獨(dú)具特色與魅力的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和[1]。職校的課程改革與創(chuàng)新必須上升到課程文化層面來(lái)研究。本文根據(jù)職校課程文化存在的問(wèn)題，從先進(jìn)性文化要求的高度，課程文化建設(shè)應(yīng)在五個(gè)方面得到加強(qiáng)。

一、物質(zhì)形態(tài)的課程文化要企業(yè)化。

物質(zhì)形態(tài)文化屬淺層基礎(chǔ)性的物質(zhì)環(huán)境文化。現(xiàn)代的企業(yè)文化的物質(zhì)形態(tài)有其特殊性，如統(tǒng)一的建筑色調(diào)和風(fēng)格，滿足生產(chǎn)需要的高效的建筑布局，統(tǒng)一的工作服，佩胸卡上崗，現(xiàn)代化的生產(chǎn)設(shè)備與工作車(chē)間，具有鮮明的現(xiàn)代化的視覺(jué)特征等。目前的職校由于前幾年的擴(kuò)招，課程文化的物質(zhì)環(huán)境是擁擠的，如大多數(shù)學(xué)生在大多數(shù)時(shí)間在傳統(tǒng)的教室接受傳統(tǒng)的課程教育，如實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)多人一組，多人一機(jī)，多人一崗，職業(yè)學(xué)校環(huán)境與現(xiàn)代企業(yè)相距尚遠(yuǎn)。同時(shí)，教材作為職校課程文化的一個(gè)重要物質(zhì)形態(tài)的載體，內(nèi)容相對(duì)陣舊，冗余信息多，崗位適用性不強(qiáng)，明顯滯后于企業(yè)。

相對(duì)于制度形態(tài)和精神形態(tài)的課程文化，物質(zhì)形態(tài)的課程文化盡管對(duì)育人不起根本性的作用，但其具有直覺(jué)性和自然性，對(duì)學(xué)生起到耳濡目染的、潛移默化的影響。課程文化要使學(xué)生積極主動(dòng)地、自主自律地社會(huì)化［3］。江蘇省職業(yè)學(xué)校教學(xué)管理規(guī)范指出要引入先進(jìn)的企業(yè)文化，因此從環(huán)境育人的角度出發(fā)，職校按企業(yè)化的要求首先把物質(zhì)形態(tài)的課程文化建設(shè)好，學(xué)生就業(yè)時(shí)對(duì)企業(yè)文化有認(rèn)同感，能盡快融入企業(yè)文化[2]。

內(nèi)容提要摘要：職業(yè)教育課程改革的核心思想在于重新建立課程文化。本文從當(dāng)前職校課程文化目前狀況出發(fā)，指出了需要重點(diǎn)解決的新問(wèn)題。

摘要：職業(yè)學(xué)校；課程文化；建設(shè)

職校課程文化是職業(yè)學(xué)校課程教學(xué)中長(zhǎng)期積累的反映和課程相關(guān)的價(jià)值取向，以及師生意識(shí)、師生心態(tài)、行動(dòng)規(guī)范方面的獨(dú)具特色和魅力的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和[1。職校的課程改革和創(chuàng)新必須上升到課程文化層面來(lái)探究。本文根據(jù)職校課程文化存在的新問(wèn)題，從先進(jìn)性文化要求的高度，課程文化建設(shè)應(yīng)在五個(gè)方面得到加強(qiáng)。

一、物質(zhì)形態(tài)的課程文化要企業(yè)化。

物質(zhì)形態(tài)文化屬淺層基礎(chǔ)性的物質(zhì)環(huán)境文化?，F(xiàn)代的企業(yè)文化的物質(zhì)形態(tài)有其非凡性，如統(tǒng)一的建筑色調(diào)和風(fēng)格，滿足生產(chǎn)需要的高效的建筑布局，統(tǒng)一的工作服，佩胸卡上崗，現(xiàn)代化的生產(chǎn)設(shè)備和工作車(chē)間，具有鮮明的現(xiàn)代化的視覺(jué)特征等。目前的職校由于前幾年的擴(kuò)招，課程文化的物質(zhì)環(huán)境是擁擠的，如大多數(shù)學(xué)生在大多數(shù)時(shí)間在傳統(tǒng)的教室接受傳統(tǒng)的課程教育，如實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)多人一組，多人一機(jī)，多人一崗，職業(yè)學(xué)校環(huán)境和現(xiàn)代企業(yè)相距尚遠(yuǎn)。同時(shí)，教材作為職校課程文化的一個(gè)重要物質(zhì)形態(tài)的載體，內(nèi)容相對(duì)陣舊，冗余信息多，崗位適用性不強(qiáng)，明顯滯后于企業(yè)。

相對(duì)于制度形態(tài)和精神形態(tài)的課程文化，物質(zhì)形態(tài)的課程文化盡管對(duì)育人不起根本性的功能，但其具有直覺(jué)性和自然性，對(duì)學(xué)生起到耳濡目染的、潛移默化的影響。課程文化要使學(xué)生積極主動(dòng)地、自主自律地社會(huì)化［3］。江蘇省職業(yè)學(xué)校教學(xué)管理規(guī)范指出要引入先進(jìn)的企業(yè)文化，因此從環(huán)境育人的角度出發(fā)，職校按企業(yè)化的要求首先把物質(zhì)形態(tài)的課程文化建設(shè)好，學(xué)生就業(yè)時(shí)對(duì)企業(yè)文化有認(rèn)同感，能盡快融入企業(yè)文化[2。

【摘要】文章結(jié)合文化創(chuàng)意與設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的發(fā)展需求，參考國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置，通過(guò)分析國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)課程存在的問(wèn)題，采用層層遞進(jìn)的方式，以武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)為研究對(duì)象，在其原有課程設(shè)置的基礎(chǔ)上提出了文化創(chuàng)意課程的建構(gòu)設(shè)想。文化創(chuàng)意課程的建構(gòu)有助于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力與科研能力，改進(jìn)文化創(chuàng)意課程與相關(guān)課程的連貫性、層次性和交叉性方面的問(wèn)題。同時(shí)，文化創(chuàng)意課程建構(gòu)還有助于設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的發(fā)展和人才培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè);文化創(chuàng)意;課程建構(gòu)

近年來(lái)，我國(guó)的科技、文化等領(lǐng)域的創(chuàng)新呈現(xiàn)繁榮景象，其中，文化創(chuàng)意被視為城市發(fā)展的“第四撥”經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。設(shè)計(jì)人才與文化創(chuàng)意緊密相連，為此，我國(guó)高校設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)課程有必要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整與重新建構(gòu)。筆者以設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)課程建構(gòu)為切入點(diǎn)，從政策、理論、歷史等方面對(duì)文化創(chuàng)意進(jìn)行多維度思考，分析課程的內(nèi)容、模式和教學(xué)方法，認(rèn)為相關(guān)高校應(yīng)在原有課程基礎(chǔ)上采用帶有連貫性、層次性和交叉性的方式建構(gòu)文化創(chuàng)意課程。文化創(chuàng)意是文化元素融合多元學(xué)科內(nèi)容，利用不同載體建構(gòu)的再創(chuàng)造和創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。如今，文化創(chuàng)意早已從概念發(fā)展為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效途徑之一?？v觀全球，發(fā)達(dá)國(guó)家的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品、營(yíng)銷(xiāo)與服務(wù)，形成了一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)浪潮。隨著文化創(chuàng)意的展開(kāi)，我國(guó)高校設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的課程也應(yīng)加大改革的力度。本文以武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)為研究對(duì)象，探索設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)文化創(chuàng)意課程的建構(gòu)。

一、國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)課程現(xiàn)狀

步入21世紀(jì)后，國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)課程進(jìn)行了一系列改革與拓展。但是，這些舉措并沒(méi)有從本質(zhì)上打破傳統(tǒng)課程的壁壘，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量仍有較大提升空間。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)課程存在一些問(wèn)題需要改進(jìn)。首先，課程設(shè)置更新相對(duì)滯后。在高校設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中，課程主要分為設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐兩大類。設(shè)計(jì)理論課程包括設(shè)計(jì)素描與設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、三大構(gòu)成、設(shè)計(jì)與藝術(shù)史論等。設(shè)計(jì)實(shí)踐課程包括交互設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、專題設(shè)計(jì)、專業(yè)考察和專業(yè)實(shí)踐等。這些課程反映出我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)沒(méi)有根據(jù)新的形勢(shì)和要求及時(shí)調(diào)整課程設(shè)置。其次，課程目標(biāo)定位不夠清晰。絕大多數(shù)的課程目標(biāo)不夠明確，例如，對(duì)基礎(chǔ)理論課目標(biāo)的設(shè)定為“具備基本理論知識(shí)”“提高文化素養(yǎng)”，實(shí)踐課程為“熟悉設(shè)計(jì)流程”“清晰表達(dá)設(shè)計(jì)思想”“具備設(shè)計(jì)創(chuàng)性能力”等，這些課程培養(yǎng)目標(biāo)和定位均無(wú)法突出課程特色和具體的課程發(fā)展方向。最后，課程內(nèi)容相對(duì)陳舊，與國(guó)際對(duì)接的課程較少。當(dāng)前，文化創(chuàng)意逐漸受到重視，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)課程也應(yīng)隨之進(jìn)行新的建構(gòu)，從而改善設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)相對(duì)單一、內(nèi)容較為陳舊的現(xiàn)狀。文化創(chuàng)意課程的建構(gòu)，有助于設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)為相關(guān)行業(yè)提供具有認(rèn)同感和持續(xù)性的文化、社會(huì)功能。因此，在設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)建構(gòu)文化創(chuàng)意課程，能保護(hù)并提升學(xué)生文化創(chuàng)意的創(chuàng)造力，豐富設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)課程的多元化。在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，很多高校增加了文化創(chuàng)意課程。英國(guó)高校的設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)課程在近幾年有不少改進(jìn)，增設(shè)了許多與文化創(chuàng)意相關(guān)的課程，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)術(shù)研究、社會(huì)實(shí)踐以及政策分析來(lái)提高創(chuàng)新能力。

二、武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院的課程現(xiàn)狀

內(nèi)容提要：職業(yè)教育課程改革的核心思想在于重新建立課程文化。本文從當(dāng)前職校課程文化現(xiàn)狀出發(fā)，指出了需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；課程文化；建設(shè)

職校課程文化是職業(yè)學(xué)校課程教學(xué)中長(zhǎng)期積累的反映與課程相關(guān)的價(jià)值取向，以及師生意識(shí)、師生心態(tài)、行動(dòng)規(guī)范方面的獨(dú)具特色與魅力的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和[1]。職校的課程改革與創(chuàng)新必須上升到課程文化層面來(lái)研究。本文根據(jù)職校課程文化存在的問(wèn)題，從先進(jìn)性文化要求的高度，課程文化建設(shè)應(yīng)在五個(gè)方面得到加強(qiáng)。

一、物質(zhì)形態(tài)的課程文化要企業(yè)化。

物質(zhì)形態(tài)文化屬淺層基礎(chǔ)性的物質(zhì)環(huán)境文化?，F(xiàn)代的企業(yè)文化的物質(zhì)形態(tài)有其特殊性，如統(tǒng)一的建筑色調(diào)和風(fēng)格，滿足生產(chǎn)需要的高效的建筑布局，統(tǒng)一的工作服，佩胸卡上崗，現(xiàn)代化的生產(chǎn)設(shè)備與工作車(chē)間，具有鮮明的現(xiàn)代化的視覺(jué)特征等。目前的職校由于前幾年的擴(kuò)招，課程文化的物質(zhì)環(huán)境是擁擠的，如大多數(shù)學(xué)生在大多數(shù)時(shí)間在傳統(tǒng)的教室接受傳統(tǒng)的課程教育，如實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)多人一組，多人一機(jī)，多人一崗，職業(yè)學(xué)校環(huán)境與現(xiàn)代企業(yè)相距尚遠(yuǎn)。同時(shí)，教材作為職校課程文化的一個(gè)重要物質(zhì)形態(tài)的載體，內(nèi)容相對(duì)陣舊，冗余信息多，崗位適用性不強(qiáng)，明顯滯后于企業(yè)。

相對(duì)于制度形態(tài)和精神形態(tài)的課程文化，物質(zhì)形態(tài)的課程文化盡管對(duì)育人不起根本性的作用，但其具有直覺(jué)性和自然性，對(duì)學(xué)生起到耳濡目染的、潛移默化的影響。課程文化要使學(xué)生積極主動(dòng)地、自主自律地社會(huì)化［3］。江蘇省職業(yè)學(xué)校教學(xué)管理規(guī)范指出要引入先進(jìn)的企業(yè)文化，因此從環(huán)境育人的角度出發(fā)，職校按企業(yè)化的要求首先把物質(zhì)形態(tài)的課程文化建設(shè)好，學(xué)生就業(yè)時(shí)對(duì)企業(yè)文化有認(rèn)同感，能盡快融入企業(yè)文化[2]。