本文作者：王常柱工作單位：濟南大學(xué)

人類社會的獨特性之一就是道德教育。這一點無論在東方還是在西方都有明確體現(xiàn)。我們知道，教育是指人類社會“培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程”[1]640，人類的社會生產(chǎn)、生活經(jīng)驗所以能夠得到繼承發(fā)揚，原因就在于教育。道德教育，作為人類教育的特殊形態(tài)，則是“生活于現(xiàn)實各種社會關(guān)系中的有道德知識和道德經(jīng)驗的人們（亦可稱道德上的先覺者），依據(jù)一定的道德原則和要求，對其他人有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動”[2]449，其根本目的在于“在整個人類社會范圍內(nèi)形成普遍的、完美的道德人格”[2]449，使得新生一代為從事社會生活在道德上做好準(zhǔn)備。鑒于道德人格是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣等五種要素構(gòu)成的，所以道德教育也可以看作是“一個幫助受教育者提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立并堅定道德信念并最后形成道德習(xí)慣的過程”[2]451。家庭道德教育是道德教育的一種具體形態(tài)。家庭作為社會的基本細(xì)胞，本質(zhì)上是“以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會單位”[1]606。這就是說，家庭之中存在著兩種關(guān)系：一是婚姻關(guān)系。這是由男女雙方借助婚姻構(gòu)成的橫向夫妻關(guān)系。二是血緣關(guān)系。這是夫妻通過生育而產(chǎn)生的縱向親子關(guān)系。這兩種關(guān)系，既構(gòu)成了家庭成員存在的主要空間，也構(gòu)成了家庭道德教育所以展開的現(xiàn)實環(huán)境。在此環(huán)境之中，父母是道德上的先知先覺者，是家庭道德教育的天然主體，而子女則是家庭道德教育的天然客體。因此，家庭道德教育即是父母依據(jù)一定的道德原則和要求對子女進行道德教育，目的在于幫助子女提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立并堅定道德信念并最后形成道德習(xí)慣、為從事家庭社會生活做好道德準(zhǔn)備。據(jù)此可知，家庭道德教育是人類合目的的行為，是在思想意識的支配下發(fā)生、發(fā)展的。古人云“：形而上者謂之道，形而下者謂之器”。（《易傳•系辭》）如果說道德教育、家庭道德教育是人類的活動，而這些活動又是人的思想意識指導(dǎo)的結(jié)果，那么，活動就是形而下者，而思想意識即是形而上者。如此，支配人類之家庭道德教育的思想意識，便是形而上的東西，或者說，這種形而上的思想意識便是家庭道德教育的形上依據(jù)。本質(zhì)而言，思想意識乃是“人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中的思維是人類特有的反映現(xiàn)實的高級形式”[1]1495。然而，從發(fā)生學(xué)視角看，無論意識作為人的心理過程還是思維，其所以產(chǎn)生的根源性要素，乃是人類自身的需要。人類作為生命體是自然界長期演化的產(chǎn)物。在其與自然界動物分化之前，人類獲取物質(zhì)生活資料的一切活動都是在自然意識的引導(dǎo)下進行的。所謂自然意識“，就是自然存在的生命體所具有的生存本能，比如，動物饑餓時需要尋求食物”。“人類祖先的這種自然意識在獲取物質(zhì)資料的活動中，伴隨著其他心理和生理變化，其目的性不斷增強，最后形成了人類所特有的自我意識，即人與自己之外的世界相區(qū)別的意識”[3]。自我意識的產(chǎn)生使得人類能夠按照自己的意志來支配自身的活動，自覺地制造和使用工具，創(chuàng)造物質(zhì)財富以滿足自己的需要。從這種滿足自己需要的有意識的行為中，最初的人類逐漸具有了自己的價值自覺意識。所謂價值自覺意識，乃是人類作為生命體基于自身的本性需要進行功利性算計、使行動符合目的的思想意識。價值自覺意識的形成，意味著人類的實踐活動進入了一個新的階段，即人類社會開啟了依據(jù)自己的價值自覺意識進行實踐活動的歷史。從這個意義上講，價值自覺意識就是人類社會一切價值實踐的前提，構(gòu)成了包括家庭道德教育在內(nèi)的人類一切價值實踐的形上依據(jù)。在中國古代社會，家庭往往不是獨立存在，而是聯(lián)系在一起、形成家族。在漢語中，“家族”是一個偏正詞組，是指“家（庭）”的“族”。從詞源學(xué)看，古漢語中的“族”的是指存放箭矢的袋子，與“簇”、“束”同源，有緊湊、相聚的意思，如此，“家”的“族”即家族就是指幾代人根據(jù)血緣關(guān)系生活在一起的社會組織形式，而單個的家庭往往表現(xiàn)為這個組織形式的一部分。可見，中國傳統(tǒng)社會的家庭與現(xiàn)代社會的家庭是不盡相同的。對于家庭的產(chǎn)生，中華先民認(rèn)為，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子”。（《易經(jīng)•序卦》）這是說，家庭是由橫向的夫妻關(guān)系和縱向的親子關(guān)系構(gòu)成的社會基本單位，其生兒育女、子孫繁衍，就像天地萬物的生成化育一樣，是一件自然而然的事情。因此，中華文明關(guān)于家庭的見解，沒有基督教文明、伊斯蘭文明、佛教文明等所具有的神秘的哲學(xué)思辨，所具有的乃是“人法地、地法天、天法道、道法自然”的順從情結(jié)，即把家庭的產(chǎn)生、人類的延續(xù)看成是天經(jīng)地義的事情。中國傳統(tǒng)社會的家庭所以具有上述特點與內(nèi)容，其根本原因在于中國古代歷史獨特的“亞細(xì)亞的古代”的發(fā)展路徑，即，與希臘從血親到私產(chǎn)、再到國家的“古典的古代”路徑不同，中國古代社會的發(fā)展路徑是由“家族到國家，國家混合在家族里面”[4]。這種發(fā)展路徑，造就了中國傳統(tǒng)社會的兩個基本結(jié)構(gòu)，即以家庭（族）為本位的宗法制政治結(jié)構(gòu)和以家庭為基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。此兩大結(jié)構(gòu)決定了中國傳統(tǒng)社會的家庭特點，也決定了中國傳統(tǒng)家庭道德教育的內(nèi)容以及它的形上依據(jù)。支撐中國傳統(tǒng)家庭道德教育的形上依據(jù)乃是孝慈精神。所謂孝慈精神，乃是“血緣親情所催生的、中國傳統(tǒng)文化所養(yǎng)育的、用以指導(dǎo)調(diào)節(jié)家庭長輩和晚輩之間利益關(guān)系的價值理念，即長輩應(yīng)關(guān)心愛護晚輩以盡慈道，晚輩應(yīng)孝敬贍養(yǎng)長輩以盡孝道的思想意識”[5]。數(shù)千年間，中國傳統(tǒng)社會的家庭道德教育始終把它作為形上依據(jù)，并依之確定教育的目的、原則、內(nèi)容、方式?？v觀其整個過程，可以發(fā)現(xiàn)家庭道德教育是由環(huán)境、主體、客體、目的、原則、內(nèi)容、方式等要素構(gòu)成的。在這些要素中，環(huán)境、主客體等要素是自然設(shè)定的，是家庭道德教育的客觀要素，而原則、目的、內(nèi)容、方式等要素則與人的需要相關(guān)，是主觀要素。主觀要素對形上依據(jù)具有依賴性，這無需多言?？陀^要素雖然是客觀存在的，但作為構(gòu)成要素也必然在家庭道德教育過程中對形上依據(jù)產(chǎn)生一定的依賴性。如此，中國傳統(tǒng)家庭道德教育對形上依據(jù)的依賴性表現(xiàn)在下述七個方面。第一，依之確定教育的范圍。家庭固然是以血緣為基礎(chǔ)的，但家庭的道德教育卻不一定以血緣關(guān)系為前提，比如在基督教中，包括家庭道德教育在內(nèi)的所有道德教育都是由教會完成的。然而，中華先民的孝慈精神卻嚴(yán)格地將家庭道德教育的范圍限定在血緣關(guān)系中。第二，依之確定教育的主客體。孝慈精神決定了中國傳統(tǒng)家庭道德教育的客體是子女，而主體只能（或主要）是父母。一般來講，父母之外的人無權(quán)進行對子女實施家庭道德教育。如果有人越權(quán)行之，也往往為社會所不容。第三，依之確定教育的原則。孝慈精神重視“親親”，認(rèn)為這是人倫之愛的基礎(chǔ)；又重視“尊尊”，認(rèn)為這是人倫關(guān)系的必然?；谶@種觀點，孝慈精神將“親親尊尊”確定為總原則，并以此指導(dǎo)了中國傳統(tǒng)的家庭道德教育。第四，依之確定教育的目的。孝慈精神重視血緣生命的存在與綿延，將家庭道德教育的目的鎖定在維持宗法制政治結(jié)構(gòu)和小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上，從而在已有的經(jīng)濟政治體制中實現(xiàn)自己的利益，維持家庭、家族的存在與綿延。第五，依之確定教育的內(nèi)容。內(nèi)容體現(xiàn)著目的和原則，是家庭道德教育成功與否的關(guān)鍵要素。依據(jù)孝慈精神，傳統(tǒng)社會的家庭道德教育將三綱五常、禮義廉恥等確定為主要內(nèi)容，從而確保了教育目的的實現(xiàn)。第六，依之確定教育的方式。孝慈精神無疑體現(xiàn)著宗法特點，強調(diào)父母家長的獨尊地位。這個事實因此決定了中國家庭道德教育的專制特點，即父母擁有道德教育的一切權(quán)力，甚至可以武力挾制，子女不得違背。第七，依之確定教育的目標(biāo)。既然道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)普遍的、完美的道德人格，那么，家庭道德教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)子女養(yǎng)成普遍的、完美的道德人格。孝慈精神所要求的道德人格就是家庭的孝子，國家的忠臣。所以，中國傳統(tǒng)的家庭道德教育是在孝慈精神形上依據(jù)的指導(dǎo)下進行的有意識的、合目的的價值實踐活動，是中華先民借助于宗法制政治結(jié)構(gòu)和小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，在家庭血緣關(guān)系中，由父母依據(jù)“親親、尊尊”原則向子女所實施的，以三綱五常、禮義廉恥為主要內(nèi)容的，旨在維持血緣家庭生活存在與綿延。這種道德教育持續(xù)了數(shù)千年，至今還在某種程度上延續(xù)著，對于中華民族性格的養(yǎng)成、中華文明的形成與延續(xù)具有重要的影響。

孝慈精神的產(chǎn)生、特點及其作為形上依據(jù)的合理性

毋庸置疑，孝慈精神來源于中華先民的需要。人的需要，可以依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分出不同類型，例如，依據(jù)價值的不同，馬斯洛（A•H•Maslow）將人的需要劃分為生理的、安全的、歸屬和愛的、尊重的和自我實現(xiàn)五種類型。對于中華先民而言，生理的需要、愛的需要等無疑是存在的，然而中國古代社會的兩大結(jié)構(gòu)特征決定了中華先民的最基本的、也是最重要的需要就是存活下去。在哲學(xué)層面，存活下去這種基本需要可以有兩個層面：一是個體的存活，二是整體的存活。中華先民的存活方式是家庭或家族式的整體存活，而不是個人性的，且最終表現(xiàn)為父系血緣生命存在與綿延。這就是說，父系生命的存在與綿延成為中華先民的基本需要?；谶@種需要，中華先民開始了自己的價值自覺意識的生產(chǎn)過程。這個過程的產(chǎn)生是以對人性的理解為前提的。中國人對于人性的理解與西方人有著明顯的不同。西方人著重“找出某種人才有的現(xiàn)成能力，以區(qū)別人與其他存在者，而中國的人性觀則不特別關(guān)注這種能力，而是重在理解人在萬物中的地位?！盵6]中華先民認(rèn)為，人與萬物相比，力不如牛，走不如馬，在很多天賦能力上都不如其他的動物，但卻有著其他動物所不具備的非現(xiàn)成性，即人能夠通過某種力量而達(dá)成某種可能的狀態(tài)。在中華先民看來，這種力量就是人生而有之的良知、良能，即人之為人所擁應(yīng)有的本能。孟子認(rèn)為：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長無不敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！保ā睹献?#8226;盡心上》）孟子是在表明，人的良知良能不是別的，就是人在幼年養(yǎng)成的“愛其親”、“敬其長”，以及在血緣親情中所習(xí)得的、生存所需的天賦能力。人類學(xué)事實告訴我們，人作為生命個體，其生存經(jīng)歷變化多舛，兩端分別表現(xiàn)為養(yǎng)小和養(yǎng)老難題。前者表明，子女須在父母深長之慈愛中才能長大成人，后者表明，父母須有子女的孝愛方可頤養(yǎng)天年。中華先民借助于自己的天賦能力，將孝愛和慈愛的基本知識積累起來，經(jīng)過思維、抽象、概括等過程，使之升華為中華先民關(guān)于家庭生活的價值自覺意識即孝慈精神。從這個意義而言，孝愛、慈愛之人類情感就是孝慈精神的源頭。如此，孝慈精神必然具有如下特征：一是血緣為本的“親親”情感性特征。自然界中，一切動植物均能產(chǎn)生后代，形成廣義上的親子關(guān)系，但這種親子關(guān)系卻難以長久。與此不同，人類的親子關(guān)系是通過兩性交媾而受孕、十月懷胎、一朝分娩而實現(xiàn)的，而且，所產(chǎn)之子兩三歲前須完全依賴父母。此外，“老來難”的生存實際也時刻提醒著父母依賴子女度過艱難的老年生活。這種人類學(xué)事實借助于主體的天賦能力形成親子之間“親親”的情感，即父母與子女相互親近、相互依賴的親親之情。二是親子關(guān)系失衡的權(quán)利義務(wù)性特征?；凇坝H親”情感而產(chǎn)生的孝慈精神無疑邏輯上具有指向親子兩極的權(quán)利義務(wù)性特征。然而，人類社會對秩序的需要又使得中華先民將親親尊尊確定家庭道德教育的總原則。親親尊尊原則確立了父母的獨尊地位，導(dǎo)致了親子關(guān)系的失衡，即父尊子卑。于是，親子之間的權(quán)利義務(wù)也出現(xiàn)了失衡，雙向的權(quán)利義務(wù)性更多地表現(xiàn)為子女對于父母的單向義務(wù)性。三是家庭本位的家庭社會雙重性特征。在孝慈精神中，孝首先要指向在世父母，其次還要指向去世的父母及祖先。而在后者，當(dāng)孝的指向依此類推至久遠(yuǎn)時，就與宗族的祖先的孝相關(guān)聯(lián)；更由于宗法制度下的宗子是宗族祖先的象征，宗族性的“追遠(yuǎn)”往往表現(xiàn)為對宗子的孝。再者，在具有氏族屬性的宗法社會中，養(yǎng)老與養(yǎng)小依然具有一定程度的公共性，即宗族在這些方面要承擔(dān)一定的義務(wù)。因此，在家國同構(gòu)的社會中，孝慈精神不僅具有家庭倫理維度，也同樣具有社會倫理的屬性。上述特征源于孝慈精神自身，也是孝慈精神與中華先民生存事實相適應(yīng)的集中體現(xiàn)，因此，孝慈精神作為傳統(tǒng)社會家庭道德教育的形上依據(jù)無疑具有其內(nèi)在的合理性。概括而言，孝慈精神作為傳統(tǒng)社會家庭道德教育之形上依據(jù)的合理性表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，可靠、普遍的形成基礎(chǔ)。孝慈精神之形成基礎(chǔ)的可靠性與普遍性，首先表現(xiàn)在家庭生活上。我們知道，“‘家庭生活’（在我們賦予這個詞組的意義上）在人類社會的長河中都是存在的”[7]，是人類社會的基本生存方式。這種生存方式，當(dāng)然也包括中華先民的基本生存方式。其次，表現(xiàn)在親子關(guān)系上。父母雙親的結(jié)合，產(chǎn)生了人類關(guān)系中“最親密、最自發(fā)、最純粹的”[6]親子關(guān)系，而且與其他關(guān)系相比，這種關(guān)系中有更充沛、更純真的愛。其三，表現(xiàn)在人類學(xué)事實中?！白由辏缓竺庥诟改钢畱选?，說明子女之成長須依賴父母的慈愛，而“老來難”的生存經(jīng)驗又表明，父母之晚年生活須依賴子女的孝愛。親子之間的慈愛與孝愛構(gòu)成了人類存在與綿延的必然要素。總之，上述一切表明，孝慈精神具有一個可靠、普遍的形成基礎(chǔ)。第二，對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性。廣義上，中國傳統(tǒng)的社會包括小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、宗法政治結(jié)構(gòu)、血緣倫理文化結(jié)構(gòu)三部分。此三者，相互作用、共同構(gòu)成一個超穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會。在狹義上，中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)包括士農(nóng)工商等四個社會群體。孝慈精神，一方面作為血緣倫理文化的一部分，屬于上層建筑，既由這個社會的小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，也維護和促進了中國古代社會的發(fā)展，另一方面作為社會的價值自覺意識指導(dǎo)著“士農(nóng)工商”的價值實踐，致使“人不兼官，官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異。是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)”，（《淮南子•齊俗訓(xùn)》）各守本分，又彼此超越，共同構(gòu)成整個古代中國社會。這一切表明，孝慈精神是適應(yīng)傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)要求的。第三，穩(wěn)定的利益實現(xiàn)機制。人類學(xué)事實告訴我們，相對于其他動物，人具有較長的壽命。這個事實使得親子雙方能夠在不同的時間履行自己的義務(wù)和享有自己的權(quán)利，從而使得雙方的義務(wù)和權(quán)力得以在有生之年實現(xiàn)統(tǒng)一。在孝慈精神中，這一點是通過親與子的本分體現(xiàn)出來的。孝慈精神對于親子之本分的規(guī)定，莫過于《禮記•禮運》的“父慈、子孝”，即慈是父（母）的本分，孝是子（女）的本分，而父子雙方各自須應(yīng)盡到自己的本分。這就使得孝與慈既可以在一定的時間里分離開來，又能夠在人生長河中得到統(tǒng)一?？梢?，孝慈精神巧妙地把“此時此地”的利益追求轉(zhuǎn)換為“今生今世”的、甚至“來生來世”的利益追求，最大限度地緩和了現(xiàn)實生活中的種種沖突和矛盾，從而為家庭生活的穩(wěn)定有序提供了機制保障。第四，現(xiàn)實與超越的統(tǒng)一性。孝慈精神內(nèi)蘊著人之生存的兩個時間向度：一是指向過去的時間向度，即指向父輩、祖輩，乃至久已不在的祖先，二是指向未來的時間向度，即獲得能夠繼承血統(tǒng)的男丁。這兩個時間指向貌似不同，實則一致，共同表示著對血緣生命之存在與綿延的價值期望。因此，在人的生存中，父母前輩的生命總是以死亡的方式進入子輩的生存時間，子輩以同樣的方式進入自己的子輩，形成了一種往來古今糾結(jié)于生存者自身的生存時間關(guān)系。在這種關(guān)系中，人們不是“以個體的方式面對自身的死亡，而是以親情的、家庭的和家族的方式經(jīng)歷之”[5]，因而將生與死、現(xiàn)實與超越統(tǒng)一到家庭生活中?？梢?，孝慈精神內(nèi)蘊著親與子、此與彼、生與死、現(xiàn)實與超越的統(tǒng)一，為中華先民的家庭生活提供了充足的超越空間。第五，孝慈道德規(guī)范的有效性。孝慈精神的外顯，構(gòu)成了傳統(tǒng)家庭生活的孝慈道德規(guī)范。孝作為指向子女的道德規(guī)范，包含不違背父母的意愿、對父母要生養(yǎng)死葬、子女愛惜自己的身體和生命、子女當(dāng)知道父母有錯誤時要勸諫、子女繼承父母的志向、年輕人尊重關(guān)心老年人、子女后代要“慎終追遠(yuǎn)”等內(nèi)容。與孝相對，慈作為指向父母的倫理規(guī)范則包含有父母要親愛子女、父母有義務(wù)養(yǎng)子女成人、父母肩負(fù)對子女實施道德教育的責(zé)任、父母要幫助為子女成家、父母有義務(wù)帶領(lǐng)子女立業(yè)、父母作為長輩要愛護年輕人等內(nèi)容。數(shù)千年間，這些道德規(guī)范有效地規(guī)范著中華先民的家庭生活，保證了中華民族的存在與綿延。這個歷史事實足以證明孝慈精神作為中國傳統(tǒng)家庭道德教育的形上依據(jù)具有無可爭議的合理性。

家庭教育形上依據(jù)的現(xiàn)代選擇與孝慈精神的現(xiàn)代化

令人遺憾的是，中國現(xiàn)代家庭道德教育缺失形上依據(jù)，未能得到形上依據(jù)的有效支撐。這種現(xiàn)象所以發(fā)生，原因有四：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變。近代以來的社會變革改變了中國社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，消除了孝慈精神作為家庭道德教育之形上依據(jù)存在的合法地位，然而卻沒有建立起新型的形上依據(jù)，致使現(xiàn)代家庭道德教育缺失形上依據(jù)。二是救亡圖存的歷史使命。近代以來，中國社會救亡圖存的歷史使命凸顯，以至于將家庭道德教育納入救亡圖存、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史軌道，出現(xiàn)了家庭道德教育政治化傾向。三是新型的社會政治制度。社會主義制度及政治實踐，無疑是與中國社會的整體發(fā)展相適應(yīng)，但也在一定程度上忽視了家庭道德的特殊性，忽視了家庭道德教育形上依據(jù)的建設(shè)。四是經(jīng)濟體制的改變。與自然經(jīng)濟體制、計劃經(jīng)濟體制不同，市場經(jīng)濟體制蘊含著強大經(jīng)濟理性和個體主體性，從根本上否定了孝慈精神的利益實現(xiàn)機制。由于市場經(jīng)濟體制時間短暫，中國社會未能建立起與之相適應(yīng)的家庭道德教育的形上依據(jù)?？傊谏鲜鲈虻募ち易饔孟?，傳統(tǒng)的孝慈精神備受毀傷，新型的形上依據(jù)未能如愿建立，致使今天的家庭道德教育淪落為一種隨心所欲的無根的知識傳授。形上依據(jù)的缺失，使得中國現(xiàn)代家庭道德教育面臨許多問題。概括而言，有以下六個問題：一是家庭道德教育的泛化問題。由于缺乏形上依據(jù)的內(nèi)在規(guī)定性，如今的家庭道德教育似乎可以泛化多種形式的教育，如科學(xué)教育、政治教育等。這種做法既不利于家庭道德教育，也不利于其他教育，無異于緣木求魚，百害而無一利。二是家庭道德教育主體空場問題。現(xiàn)代社會中，家庭的功能無疑是在逐漸減少的，其中的道德教育功能也正在從家庭走向?qū)W校、企業(yè)等社會組織。在今天重視知識教育、重視企業(yè)業(yè)績的時代，學(xué)校、企業(yè)等社會組織作為道德教育主體的身份是形同虛設(shè)的。三是社會制度對家庭道德教育擠壓的問題。如上所述，形上依據(jù)是家庭道德教育的思想意識支撐，是家庭道德教育所以存在的內(nèi)在根據(jù)。因此，當(dāng)缺失形上依據(jù)時，家庭道德教育必然會失去相對獨立的存在空間而成為社會制度的附庸，其之為社會制度所擠壓也是必然的現(xiàn)象。四是家庭道德教育結(jié)果的雙面人問題。如果沒有形上依據(jù)，那么，家庭道德教育就只能是父母完全自主的道德教育，且難與社會的道德教育相一致。因此，結(jié)果就是受教育者成為道德上的“雙面人”，即受教育者所具有家庭道德和社會道德是高度分裂的。五是家庭道德教育過程的虛化問題。父母無疑是家庭道德教育的主體，然而由于如今的父母絕大多數(shù)都是職業(yè)人士，即使原先的農(nóng)民也大多踏上了“打工”的路途，因此他們難以對子女實施道德教育，致使家庭道德教育的過程成為虛無。六是家庭道德教育目標(biāo)的錯位問題。毫無疑問，沒有了形上依據(jù)，也就沒有了家庭道德教育。即使存在，那也必然是目標(biāo)錯位的道德教育。令人遺憾的是，今天的家庭道德教育忘卻了應(yīng)有之意，偏離了根本目標(biāo)，成為了目標(biāo)錯位的道德教育。上述問題的產(chǎn)生，一方面表明了缺失家庭道德教育形上依據(jù)的危害性，另一方面也告訴我們構(gòu)建適應(yīng)時代要求之家庭道德教育形上依據(jù)的重要性。事實上，新中國成立之后，一直都在探尋、抉擇、構(gòu)建家庭道德教育形上依據(jù)，比如將革命性、斗爭性等作為家庭道德道德教育的形上依據(jù)。然而，令人遺憾的，這些嘗試沒有獲得成功。眾所周知，家庭就是家庭而不是其他，且古往今來的家庭道德教育也具有內(nèi)在的同一性，而這個同一性就是文化。因此，文化一致性的前提下，中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代家庭道德教育在形上依據(jù)方面也必然具有共通之處，孝慈精神不僅是中國傳統(tǒng)社會家庭道德教育的形上依據(jù)，也理應(yīng)成為中國現(xiàn)代家庭道德教育的形上依據(jù)。只不過，在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑均已改變的現(xiàn)代社會中，孝慈精神必然要具有新的內(nèi)容，或者說要經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的過程。孝慈精神是中華先民的價值自覺意識，其之現(xiàn)代化須適應(yīng)中國現(xiàn)代社會及家庭的特點。就社會而言，特點有四：一是馬克思主義的社會意識形態(tài)；二是社會主義市場經(jīng)濟體制；三是社會主義民主政治；四是社會主義法治社會[8]。就家庭而言，特點有六：一是家庭結(jié)構(gòu)小型化；二是家庭功能縮小化；三是家庭生活情感化；四是成員關(guān)系平等化；五是家庭決策民主化；六是權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一化。上述社會特點，決定了現(xiàn)行的社會主義制度以及整個上層建筑，也決定這個社會須具有集體主義意識、人與人之間的平等意識、政治實踐的民主意識、依法行事的自由意識，權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一意識。所有這一切都必然對中國現(xiàn)代家庭的特點以及家庭道德教育之形上依據(jù)產(chǎn)生決定性影響。所以，孝慈精神現(xiàn)代化，須與現(xiàn)實社會的特點、社會制度及現(xiàn)有的社會意識相適應(yīng)。由此可知，孝慈精神現(xiàn)代化不是某個方面的現(xiàn)代化，而是所有方面的現(xiàn)代化。概括而言，孝慈精神之現(xiàn)代化包括如下層面：一是家庭道德關(guān)系之意識的現(xiàn)代化。孝慈精神所定義的家庭關(guān)系是十分復(fù)雜的，其外在表現(xiàn)就是規(guī)模龐大的家庭結(jié)構(gòu)，比如，多世同堂的大家庭或者多家同宗的大家族。與此不同，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)簡單、規(guī)模很小，多為三口之家，其關(guān)系相對簡單。因此，孝慈精神現(xiàn)代化必然包括家庭關(guān)系意識的現(xiàn)代化。二是道德教育目的之意識的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)社會中，家庭道德教育的目的就是滿足血緣生命存在與綿延的基本需要，繼而在宗法政治結(jié)構(gòu)和小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的社會中實現(xiàn)家庭的存在與綿延。顯然，這種目的與中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及計劃生育制度相違背。因此，改變它并賦之以新的內(nèi)容也是孝慈精神現(xiàn)代化的應(yīng)有之意。三是道德教育原則之意識的現(xiàn)代化。在傳統(tǒng)社會中，家庭道德教育的原則就是“親親尊尊”，即人際關(guān)系是不平等的，父尊而子卑。然而，與此不同，現(xiàn)代社會的道德重視平等。因此，孝慈精神現(xiàn)代化須賦予家庭道德教育以新型的道德原則意識，從而確定現(xiàn)代社會之家庭道德教育的基本內(nèi)容。四是道德教育內(nèi)容之意識的現(xiàn)代化。孝慈精神中的三綱五常、等級尊卑，自然是傳統(tǒng)家庭道德教育的主要內(nèi)容。毫無疑問，這些內(nèi)容都是那個時代家庭道德教育之原則、目的的集中體現(xiàn)。然而，在平等、民主頗受歡迎的現(xiàn)代社會中，這些內(nèi)容必然要為嶄新內(nèi)容所代替。五是道德教育方式之意識的現(xiàn)代化。毋庸置疑，傳統(tǒng)家庭道德教育的方式具有專制、暴力色彩，其基本特征就是耳提面命和身體力行。這一切都是與當(dāng)時道德的功能聯(lián)系在一起的。然而，在現(xiàn)代社會中，法律作用日趨明顯，道德作用日漸式微。因此，德育方式之意識的現(xiàn)代化也是孝慈精神現(xiàn)代的應(yīng)有內(nèi)容。然而，家庭道德教育之形上依據(jù)作為社會意識，不僅為社會現(xiàn)實所決定，而且也具有相對的獨立性，即它或者超前于或者滯后于社會現(xiàn)實、推動或者阻礙家庭道德教育的屬性。因此，孝慈精神現(xiàn)代化不僅要與現(xiàn)代社會及家庭特點相適應(yīng)，還須保持它作為思想意識的相對獨立性。首先，須注意孝慈精神源于血緣親情這個事實。離開了血緣親情，也就無所謂孝慈精神。這是中華文明的基因決定的。其次，須注意孝慈精神作為價值自覺意識具有的主觀能動性。這種主觀能動性既可以指導(dǎo)人們既做出有利于、也可以做出有害于緩解家庭、社會矛盾的事情。其三，須注意孝慈精神與其他社會意識的融洽與矛盾。孝慈精神源于傳統(tǒng)，與現(xiàn)實的社會意識既有融和的一面，也有相對獨立的一面，更有相矛盾的一面，其作為家庭生活的價值自覺意識，與政治、經(jīng)濟等社會意識，既須相融合，也須保持一定的獨立性。鑒于此，孝慈精神現(xiàn)代化，既要與現(xiàn)代社會、家庭特點相適應(yīng)，又要保持孝慈精神的相對獨立性。因此，現(xiàn)代化的孝慈精神應(yīng)具有如下特征：一是血緣性特征。孝慈精神的根本特征就是血緣性，失去了這個特征便不再是孝慈精神?；谘?，家庭成員親其親、愛其親，既與傳統(tǒng)道德相一致，也與現(xiàn)代道德相融合。一個人如果連自己的親人都不愛，是難以做到愛其他人的。二是平等性特征。誠然，親子之間的確存在某些事實的不平等，但這并不能否認(rèn)親與子的人格平等性。只有強調(diào)人格平等，親子雙方才不會忽視對方的存在，才會在人格、權(quán)利、義務(wù)等方面尊重對方。因此，傳統(tǒng)的父尊子卑應(yīng)由親子平等所代替。三是雙向性特征。傳統(tǒng)孝慈精神雖然邏輯上蘊含著親子之間的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性，但在事實層面這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為子女指向父母的單向義務(wù)性。這與現(xiàn)代社會的平等觀念是相違背的。既然現(xiàn)代社會強調(diào)平等，那么親子之間的權(quán)利和義務(wù)也應(yīng)是雙向的。四是情感性特征。在傳統(tǒng)的親子之間，敬畏重于親愛，角色勝于感情。這是主要是由小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。然而，現(xiàn)代中國社會的快速發(fā)展，使得親子雙方都獲得了經(jīng)濟的獨立性。由此，家庭生活的情感性特征凸現(xiàn)出來，理應(yīng)成為孝慈精神現(xiàn)代化的一個特點。五是自律性特征。在傳統(tǒng)的宗法制社會中，施慈與盡孝不僅是自律的，更是他律的，甚至表現(xiàn)為法律上的強制行為。然而，在今天的法治社會中，法律的功能日漸突出，而道德的功能卻日漸萎縮。因此，今天的施慈與盡孝雖有一定程度的他律性，但更多的是主體的自律行為。六寬容性特征。家庭生活是復(fù)雜的、充滿矛盾的，其原因在于人的情感。人的情感是豐富、多變的，且難以用理性來控制。因此，道德規(guī)則無法在根本上解決家庭的矛盾和沖突，唯有寬容才能使親子關(guān)系獲得質(zhì)的提升，才能成就家庭生活的完美與和諧。

社會科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾?諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個理想國或最佳國家，然后考察家與家庭對于建構(gòu)這種國家所能起到的支持作用?！彪S著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾丁斯便將立足點置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會關(guān)系以及社會政策[1]。戴維?黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個人關(guān)系中的常規(guī)”———人人平等，分享話語權(quán)，公開討論問題，摒棄暴力，重視對話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點，指出“推進個人自主權(quán)和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件?！盵2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動，符合人的成長歷程，揭示了家庭和社會深刻的同構(gòu)關(guān)系。

如何實現(xiàn)當(dāng)代社會科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會功能、社會責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國社會正處于向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進其成長、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子?！盵3]“可被社會接受”關(guān)涉的是個體對社會的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會中，家庭教育的未來性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)。

一、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)。

成熟的現(xiàn)代社會是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會。人與人相互關(guān)心，人們對社會正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對人對事學(xué)會關(guān)心。學(xué)會關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性。

埃利克森關(guān)于道德心理的發(fā)展研究揭示出兒童的需要包括自理、自主、自治，這些行為和能力直接影響其自信的生成和自我建構(gòu)。因此，在自然關(guān)懷中，要警惕未經(jīng)慎思的濫施關(guān)懷。生物學(xué)角度的考察表明：自然關(guān)懷生發(fā)于幼小者的需要，視需要情況，不同物種所獲的親代關(guān)懷或有或無。如果子代沒有被關(guān)懷的需要，親代的關(guān)懷就不會發(fā)生。海龜之類先天較成熟的動物，在自行孵化后從來得不到母親的呵護。雌海龜僅將卵產(chǎn)在海灘的坑內(nèi)，隨即返回大海。幾乎所有的海龜親子終生無緣邂逅。很多低等動物卻是這樣生而自立的。哺乳動物和鳥類由于子代先天早熟，一般具有護犢現(xiàn)象。人類是典型先天早熟的動物，剛性的被關(guān)懷需要時期很長，這才催生了人類雙親的關(guān)懷。但是，有效的關(guān)懷包括“不作為”，某些延遲滿足，以提供支持性的環(huán)境間接地、隱性地促進兒童發(fā)展；濫施關(guān)懷會使需要的滿足蛻變?yōu)轲愖?，反而會阻滯兒童成長，鈍化其對關(guān)懷的敏感性，剝奪兒童自主關(guān)懷，進而關(guān)懷他人、關(guān)心社會的機會。

在倫理關(guān)懷層面，需要成人明晰、整全地思考兒童的需要，須鑒別社會環(huán)境、主流教育語境所斷言的兒童需要。現(xiàn)代社會的一個特點是患有“知識饑渴”

論文關(guān)鍵詞：家庭倫理道德傳承家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)

論文摘要：家庭是社會關(guān)系的特殊形式，是社會的細(xì)胞，所以家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著社會的和諧與發(fā)展。維系家庭關(guān)系和諧與穩(wěn)定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當(dāng)代青年是建設(shè)社會主義和諧社會的主要力量，青年人對家庭倫理道德的理解與運用關(guān)系著家庭、乃至社會的穩(wěn)定與和諧。而關(guān)于當(dāng)代青年對傳統(tǒng)家庭倫理道德的傳承也具有了現(xiàn)實意義。

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系?！案缸有值芊驄D，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓(xùn)子語))傳統(tǒng)家庭倫理強調(diào)的父慈子孝．既注重子女對長輩行“孝”。也強調(diào)長輩對子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛護?！按取钡碌膬?nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛子、教子等方面?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等?？鬃诱f：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛，呵護，對子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因為“父慈”。所以“子孝”，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興?！敝饕侵感值荛g的團結(jié)友愛。兄弟團結(jié)友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也?！?《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭。“友”是兄對弟的道德規(guī)范。它要求兄長要愛護、關(guān)系弟；“恭”是弟對兄的道德規(guī)范。它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會中加以發(fā)揚。

(二)夫義婦順。在我國古代社會里，人們對于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的?！抖Y記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之?！被橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國古代社會的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會對這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。”(《札記·禮運》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點及倫理分析

馬克思、恩格斯、列寧在其經(jīng)典著作中，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，對愛情、婚姻、家庭領(lǐng)域的道德問題進行了深入分析，并提出了許多精辟的觀點。

一、愛情的本質(zhì)及道德基礎(chǔ)

在愛情的本質(zhì)問題上，馬克思、恩格斯和列寧的觀點是一致的。馬克思對愛情本質(zhì)問題的認(rèn)識，是其整個愛情婚姻家庭道德觀的邏輯起點。馬克思在其早期著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，就開始從人的社會性本質(zhì)來探索和理解兩性關(guān)系的本質(zhì)。他認(rèn)為，兩性關(guān)系是“人對人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系”，“這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然。這種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，也就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成了需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物”[1]296-297。他進一步指出：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能?！盵1]271

由此可見，在馬克思看來，愛情雖然具有自然的基礎(chǔ)，但其本質(zhì)是社會性的。基于這一認(rèn)識，一方面，馬克思反對中世紀(jì)以來基督神學(xué)宣揚肉體罪惡的禁欲主義觀點，強調(diào)愛情的感性特點；另一方面，他同樣反對將愛情等同于純粹生理的、本能的性欲，強調(diào)愛情中的道德與理性因素，認(rèn)為性的誘惑和沖動應(yīng)當(dāng)受人的道德和理性意志的支配。

恩格斯將愛情歸結(jié)為“人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”[2]234。他考察了人類社會家庭形式隨生產(chǎn)方式變化而發(fā)生的改變，并從現(xiàn)代的平等互愛前提、雙方結(jié)合的理想以及性交關(guān)系的評價3個方面，深刻揭示了愛情的道德內(nèi)涵?！暗谝唬且运鶒壅叩膶?yīng)的愛為前提的，從這方面說，婦女處于同男子平等的地位，而在古代的厄洛斯時代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，常常達(dá)到這樣強烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸；為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命作孤注一擲，而這種事情在古代充其量只是在通奸的場合才會發(fā)生。最后，對于性交關(guān)系的評價，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們不僅要問：它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛和對應(yīng)的愛而發(fā)生的?”[2]75

列寧以馬克思和恩格斯關(guān)于愛情本質(zhì)問題的基本思想為基礎(chǔ)，批判資產(chǎn)階級的戀愛觀，并提出無產(chǎn)階級戀愛觀的道德要求。他抨擊了十月革命后蘇聯(lián)流行的“杯水主義”理論(注：這種“杯水主義”理論認(rèn)為，在共產(chǎn)主義制度下，性的接近應(yīng)該成為像喝一杯水那樣簡單平常的事。)的“非馬克思主義”和“反社會”性質(zhì)，認(rèn)為，“在性生活上，不僅應(yīng)該考慮到單純的生理上的要求，而且也應(yīng)考慮到文化上的特征，看它們究竟是高等的還是低等的”[3]69。他還論述了戀愛中的道德要求，并強調(diào)，“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產(chǎn)生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關(guān)系，并產(chǎn)生對社會的責(zé)任”[3]69-70。這種“社會關(guān)系”和“社會責(zé)任”，正是戀愛中所包含的道德關(guān)系和道德責(zé)任。

父母是學(xué)生的第一任老師，學(xué)生接受一切教育的基礎(chǔ)是家庭教育，學(xué)生的啟蒙思想和初始價值理念都是在家庭這一教育環(huán)境當(dāng)中形成的，家庭教育對學(xué)生而言是至關(guān)重要且不可替代的。當(dāng)下，社會上存在一些負(fù)面能量，學(xué)生只有在家庭教育這個第一道防線當(dāng)中打好堅實的基礎(chǔ)，才能在成長過程中多吸收正能量，不被負(fù)面因素和不良風(fēng)氣所影響。可見，良好的家庭德育環(huán)境對學(xué)生形成良好道德品質(zhì)和未來道德發(fā)展都是很重要的，以下是我對此主題的思考。

一、家庭德育環(huán)境的構(gòu)成

荀子說：“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑。”北朝文學(xué)家顏之推指出：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”可見古人已對家庭環(huán)境對人的道德品質(zhì)的影響有了比較深刻的認(rèn)識，雖然對家庭德育環(huán)境未有專文著述，但大抵包括家庭中的人際環(huán)境、禮制環(huán)境和風(fēng)俗環(huán)境等?，F(xiàn)代教育一般認(rèn)為家庭德育環(huán)境指家庭經(jīng)濟狀態(tài)及社會地位、家庭結(jié)構(gòu)與組成、家庭成員關(guān)系、家庭教育觀念及方法、父母的道德品質(zhì)、家庭文化環(huán)境、家庭成員心理素質(zhì)等影響和制約青少年道德品質(zhì)形成和發(fā)展的家庭內(nèi)外部因素的總和。因家庭經(jīng)濟狀況及社會地位、家庭結(jié)構(gòu)與組成等因素相對穩(wěn)定且難以短期人為調(diào)節(jié)，故可稱為客觀因素。家庭教育觀念及方法、家庭人際關(guān)系、文化環(huán)境等因素均可由家長主觀調(diào)整控制，故可稱為主觀因素，本文所指家庭德育環(huán)境以主觀因素為主。

二、家庭德育環(huán)境作用的特點

家庭德育環(huán)境作為一個有機整體，對學(xué)生的道德內(nèi)化與生成產(chǎn)生影響是毋庸置疑的，其過程及作用機理較為繁復(fù)，但也有自身的特點。1.影響結(jié)果的獨特性家庭德育環(huán)境獨一無二，其培養(yǎng)出的孩子具有獨特性。每個家庭與德育環(huán)境有關(guān)的因素各有不同，特別是家庭的文化環(huán)境、家庭教育觀念和方法都有著不一樣的地方，其紐帶是天然的血緣關(guān)系。每個人從出生就開始生活在不同的家庭環(huán)境中，并時刻接受環(huán)境的熏陶和教育。學(xué)生的品行具有極強的家庭烙印，有鮮明的個性化特征。2.影響方式的滲透性家庭德育環(huán)境滲透于家庭生活的方方面面，與家庭生活融為一體。學(xué)生在與家庭成員共同生活的過程中耳濡目染，受到教育。因此，不像學(xué)校教育那樣具有固定時間、地點和教育計劃，而是遇事而悔，長期、分散、靈活地滲透在家庭生活中。3.影響過程的長期性家庭德育環(huán)境不是靜態(tài)的，會不斷調(diào)整而呈現(xiàn)出動態(tài)變化。初中生處于身心發(fā)展急劇變化的年齡段，成員溝通方式、文化環(huán)境、教育方法等家庭德育環(huán)境因素必然會不斷地調(diào)整，以適應(yīng)學(xué)生在這個年齡段的生理、心理特點，這個過程具有長期性。4.影響作用的動態(tài)性家庭教育環(huán)境中的客觀因素相對穩(wěn)定，而主觀因素則會隨著家庭變遷、學(xué)生成長等發(fā)生變化，呈現(xiàn)出必然的動態(tài)性。特別是初中生處于青春期，成人感加強、獨立性增強而依賴性減弱、自我評價能力提高，這些都打破了原有家庭教育環(huán)境的平衡。反映到學(xué)校教育中，就是教師經(jīng)常聽到家長抱怨孩子越來越不聽話、越來越難管、越來越難以琢磨孩子的一些行為等。若要解決，則需要家長從多個方面對家庭教育環(huán)境的主觀因素進行調(diào)整，以達(dá)到再次平衡的狀態(tài)。

三、家庭德育環(huán)境優(yōu)化的措施

家庭是社會的細(xì)胞，是人類社會賴以生存的最基本單位，家庭的穩(wěn)定與進步是社會穩(wěn)定與進步的基礎(chǔ)。家庭道德是協(xié)調(diào)家庭成員間以及與家庭生活密切相關(guān)的人際關(guān)系的行為規(guī)范，它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系，是社會主義道德體系建設(shè)的基礎(chǔ)，也是“以德治國”的重要內(nèi)容。因此，家庭道德建設(shè)對于提高中華民族思想道德素質(zhì)，促進社會文明進步，保障社會安定團結(jié)，推進有中國特色社會主義事業(yè)，具有十分重要意義。

我國有近13億人口，80%人口在農(nóng)村，廣大農(nóng)村的道德建設(shè)是我國道德建設(shè)的關(guān)鍵。而在相當(dāng)長的時間內(nèi)，農(nóng)村仍然是以家庭為本位的社會結(jié)構(gòu)，因此，農(nóng)村家庭道德建設(shè)的水平影響和決定著社會道德風(fēng)尚和公民道德素質(zhì)的構(gòu)成，不僅關(guān)系農(nóng)村本身，而且影響和制約城市和整個中國，尤其是我們欠發(fā)達(dá)地區(qū)，由于經(jīng)濟的落后和市場經(jīng)濟的沖擊，導(dǎo)致了農(nóng)村家庭道德失范甚至滑坡這一令人擔(dān)憂的社會問題，給建設(shè)“平安”帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)通過對本縣農(nóng)村（家庭）大量的走訪、座談，從三個方面初步探索和分析一下欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村家庭道德建設(shè)情況。

一、問題的出現(xiàn)

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的不斷發(fā)展和社會文明的不斷進步，農(nóng)村家庭道德建設(shè)取得了一定成效：中華民族傳統(tǒng)美德得到繼承和發(fā)揚；男女平等、夫妻平等、家庭成員平等觀念為多數(shù)家庭接受；健康、科學(xué)、文明的生活方式逐步進入千家萬戶，民主式新型家風(fēng)逐漸興起；撫幼、教育子女、敬老、愛老逐步成為一種時尚；夫妻互相尊重、共同支配財產(chǎn)、共同勞動已成為多數(shù)家庭的共同風(fēng)格；互敬互愛、互諒互讓、互信互勉、互幫互慰已成為多數(shù)家庭維護和發(fā)展夫妻關(guān)系的基本原則；勤勞致富、節(jié)儉持家、量入為出、合理消費一直是家庭消費的基本格調(diào)……一個以平等、民主、發(fā)展為指導(dǎo)思想，以夫妻相愛為核心、優(yōu)育和厚養(yǎng)相結(jié)合，個性與共性相統(tǒng)一的新型農(nóng)村家庭道德體系已開始構(gòu)建。

農(nóng)村家庭道德現(xiàn)狀的主流是好的，但也存在著一些令人擔(dān)憂的問題：

（一）夫妻關(guān)系問題日益凸現(xiàn)

摘要：道德社會化是指對社會所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成符合社會要求的道德行為的過程。青少年家庭道德社會化是其道德社會化及道德發(fā)展的重要組成部分，是其融入社會的重要前提，應(yīng)引起全社會的高度重視。

關(guān)鍵詞：青少年；家庭道德；道德行為；道德規(guī)范；社會化

道德社會化是指對社會所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成符合社會要求的道德行為的過程。而價值觀、道德觀的成熟是社會化成熟的重要標(biāo)志。但最近一項不完全調(diào)查發(fā)現(xiàn)一些青少年思想上存在不安全因素，表現(xiàn)為道德觀和價值觀迷失，是非觀念不清，自私、自卑心理嚴(yán)重等。這需要我們對青少年道德社會化問題給予高度重視。

一、青少年家庭道德社會化存在的問題

(一)呈現(xiàn)出重智輕德的趨向

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，接受良好的教育和擁有豐富的知識的重要性已經(jīng)日益顯現(xiàn)出來。而在應(yīng)試教育“考試至上”觀念的引導(dǎo)下，許多家長對子女的道德教育不夠重視，認(rèn)為智力發(fā)展才是關(guān)系子女整個一生發(fā)展的實用能力。他們?yōu)榱撕⒆右院竽芰⒆闵鐣?，獲得較好的社會地位和職業(yè)聲望，過上比父輩們更好的生活，不惜為孩子請家教、購書籍，把家庭教育的重心放在關(guān)注子女智力發(fā)展和學(xué)業(yè)成績上來，認(rèn)為只要孩子考試有好分?jǐn)?shù)，能夠考上較好的大學(xué)就是好孩子，卻忽略了對孩子品行的教育。在很多家庭中誠信、平等和友愛等方面的教育嚴(yán)重不足。

一、道德認(rèn)知的內(nèi)涵

1.道德認(rèn)知是指主體對客體的主觀反映，即，人們對客觀事物及客觀存在的道德現(xiàn)象、行為準(zhǔn)則及其意義的主觀反映。具體說來，道德認(rèn)知是人們在社會生活中與其他社會主體進行社會交往中，通過對其他道德對象外在特征的感覺感官，來判斷其道德角色的個性、動機和心理狀態(tài)，以及判斷其道德生活對象的真善美和假丑惡，并最終形成人們對各種社會德行現(xiàn)象的理解和評述。

2.完整的道德教育包括道德認(rèn)知的形式和道德認(rèn)知的內(nèi)容，二者缺一不可。道德認(rèn)知的特點主要有以下幾個方面：第一，自主建構(gòu)性。道德認(rèn)知是在主體和客體之間的相互作用建構(gòu)而成的。道德認(rèn)知的過程，實際上是個體在基于自己心理的自我樣式來建構(gòu)內(nèi)在的道德觀念或道德原則的過程。第二，階段性。個體的道德認(rèn)知發(fā)展不是不加修改的直接吸收社會道德規(guī)范，相反，它是一種同化吸收道德認(rèn)知內(nèi)容和結(jié)構(gòu)中的矛盾沖突，并在調(diào)節(jié)二者的平衡中而不斷向前發(fā)展的。個體的道德認(rèn)知水平就是通過這樣的平衡—不平衡—平衡這樣同化吸收和調(diào)節(jié)平衡的過程來實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，表現(xiàn)出階段性的特點，最終不斷的提高道德認(rèn)知水平。第三，反復(fù)性。人們在面對一些道德觀念、道德準(zhǔn)則時，習(xí)慣于把這些觀念同自己的理解和看法相比較，對那些和自己理解相一致的觀念青睞有加，而容易排斥那些和自己觀點有沖突的觀念。此外，人們在面對一些新的道德觀念時，會不自覺的將它與社會主流道德觀念相比較對照，以判斷其真實性，從中做出選擇。當(dāng)它與社會主流道德觀念相一致時，這些新的道德觀念就會被主體接受，主體也就獲得自己所要的道德認(rèn)知，反之，新的道德觀念就會遭到排斥。道德認(rèn)知就是這樣通過理性的推理判斷最終形成。在這個過程中，由于個體的道德需要和情景都會發(fā)生變化，導(dǎo)致道德認(rèn)知的不穩(wěn)定和反復(fù)性。

二、家庭教育的論述

孩子是父母的“鏡子”，也是父母的“作品”。孩子性格的養(yǎng)成，與父母的生活習(xí)慣和行為方式息息相關(guān)。所以，家庭是孩子的港灣和后盾，家長是孩子走向成功的助手和人生導(dǎo)師，負(fù)責(zé)孩子的身心健康，負(fù)責(zé)孩子各方面的能力培養(yǎng)和智力發(fā)育。在孩子成長的道路上，性格和行為習(xí)慣都起著極為重要的作用，家庭教育恰恰是影響孩子性格和行為習(xí)慣形成的重要因素。家庭教育是基礎(chǔ)性的教育，同時也是主導(dǎo)性的教育，它是孩子接受其他教育的基礎(chǔ)，是其他學(xué)校教育和社會教育所不能替代的。家庭教育更能塑造孩子的道德品行和價值觀念。運用道德認(rèn)知的有關(guān)知識對家庭教育進行引導(dǎo)和支持，能夠使個體健康的成長，并具有良好的性格和行為習(xí)慣。

三、如何發(fā)揮道德認(rèn)知在家庭教育中的作用

摘要:青少年時期是道德修養(yǎng)形成的黃金時期，青少年的道德修養(yǎng)直接關(guān)系到國家的前途命運。家庭德育在增強青少年思想道德修養(yǎng)中有著獨特的優(yōu)勢，起著至關(guān)重要的作用。本文從家庭德育存在的問題入手，分析了家庭德育中應(yīng)堅持的原則，家庭德育在青少年思想道德教育的價值實現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞:家庭德育;青少年;道德修養(yǎng);價值實現(xiàn)

家庭者，人生最初之，學(xué)校也。2016年在第一屆全國文明家庭代表時的講話中曾指出:家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。家庭德育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，家庭德育的好壞，是關(guān)系到國家千秋萬展的大事。青少年良好的思想道德修養(yǎng)的養(yǎng)成，家庭德育起著至關(guān)重要的作用，家庭德育是道德教育的核心陣地，其作用是任何教育機構(gòu)都不能比擬的。

1家庭德育在培養(yǎng)青少年思想道德教育中的重要性極其體現(xiàn)

德育是教育的重要組成部分，家庭德育尤為重要，它對青少年的全面發(fā)展具有重要的意義。家庭德育是學(xué)校德育和社會德育的必要補充。家庭德育在青少年思想道德培養(yǎng)中更是有著獨特的價值優(yōu)勢，對青少年思想道德修養(yǎng)的形成起著舉足輕重的作用。1．1啟蒙性。家庭教育是人的教育之根。家庭早期的德育與影響對一個人的道德觀念的形成具有重要的啟蒙意義?？茖W(xué)證明，青少年時期是孩子思想發(fā)展最迅速的時期，其思想道德教育主要是在家庭中通過父母的行為舉止中得到啟蒙。1．2連續(xù)性。青少年在成長的過程中，會接受來自學(xué)校、社會等道德教育，但家庭德育對青少年德育的教育是最具有連續(xù)性的，它是一個長期的，不間斷的教育過程。人長期生活在家庭中，而家庭本身就是一種道德形成的有效環(huán)境。家庭德育的連續(xù)性，不僅彌補學(xué)校道德教育的缺失，而且有利于青少年形成良好的道德品質(zhì)。1．3針對性。家庭德育是針對性教育，而學(xué)校德育是普遍性教育。父母對自己的孩子思想動向、性格特點等比較清楚。這就有助于在家庭德育中選擇形之有效的教育方法，教育時機和教育內(nèi)容。這種針對性有利于在青少年思想道德教育中取得實效。1．4感染性。家庭的德育主要依靠言傳身教、潛移默化的感染手段來實現(xiàn)對青少年思想道德教育。青少年可以通過對父母的行為、動作、為人處世等中恰如其分的理解其行為目的。在這種教育環(huán)境的感染下。青少年會無意識的繼承父母的道德品格和價值觀。

2當(dāng)前家庭德育在青少年思想道德教育中的存在的誤區(qū)

為進一步提升全鎮(zhèn)精神文明建設(shè)水平，培育和踐行社會主義核心價值觀，推動新時代文明實踐在農(nóng)村落地生根，決定在全鎮(zhèn)各村開展“文明家庭”“道德模范”評選活動，以此倡導(dǎo)文明新風(fēng)，推動在全鎮(zhèn)形成知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚，特制定如下實施方案。

一、指導(dǎo)思想

以弘揚道德風(fēng)尚為目標(biāo)，充分發(fā)揮道德模范和文明家庭的榜樣作用，引導(dǎo)和教育廣大居民群眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、家庭觀，形成學(xué)習(xí)文明家庭和道德模范、崇尚文明家庭和道德模范、爭當(dāng)文明家庭和道德模范的熱潮，形成知榮辱、樹正氣、促和諧的良好道德風(fēng)尚。

二、評選標(biāo)準(zhǔn)

“文明家庭”

1.遵紀(jì)守法，堅守美德。熱愛祖國，關(guān)心集體，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格遵守各項法律法規(guī)和規(guī)章制度，誠實守信，樂于助人，弘揚社會公德。