關(guān)鍵詞：教師批評權(quán)教育倫理

摘要：目前，教師對于應(yīng)行使的批評權(quán)采取保守的不批評，其因有教育法規(guī)和制度弱化了教師批評權(quán)，社會群體非理性的教育觀消解了教師批評權(quán)，被異化的基礎(chǔ)教育價值取向剝奪了教師批評權(quán)。中外教育傳統(tǒng)、現(xiàn)代教育倫理要求和當(dāng)前教育現(xiàn)實要求教師適當(dāng)批評。

2009年8月，教育部印發(fā)《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》。其中“班主任在日常教育教學(xué)管理中，有采取適當(dāng)方式對學(xué)生進行批評教育的權(quán)利?！贝艘?guī)定一出，引得社會各方熱議，這說明人們對于教師批評權(quán)問題十分關(guān)注。

1不批評：當(dāng)前教師的直覺倫理認同

在現(xiàn)代社會，教師既教書又育人，教師對犯錯學(xué)生的批評是天經(jīng)地義的。然而近年來，不批評受到教師們直覺的倫理認同，批評權(quán)遭到了被拒斥的尷尬。造成“教師不敢管學(xué)生”有以下幾個原因：

1.1教育改革中的法規(guī)、制度弱化了教師的批評權(quán)

在市場經(jīng)濟體系確立、完善的進程中，教育領(lǐng)域面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，尤其是在當(dāng)代中國教育倫理體系的構(gòu)建中，現(xiàn)代教師面臨諸多問題，需要加以認真研究，從而搞好適合新時期的教師倫理設(shè)計。

一、構(gòu)建當(dāng)代中國教育倫理體系．需要有教育權(quán)威作保障．形成民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)

教育生活的民主化是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大勢所趨，與這種民主化進程相適應(yīng)，現(xiàn)代教師的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)成為其支撐，要求對教育角色重新做出詮釋，要求教育責(zé)任和教育德性建立在中國現(xiàn)代化這樣一個新的背景之中。在傳統(tǒng)權(quán)威、家族宗法勢力、地域性教育權(quán)力、灌輸式教育形式、單純依靠教師的教育角色獲得教育權(quán)威的地方，也往往是教育生活缺乏教育民主的地方。它不可能使學(xué)生的個性自由、獨創(chuàng)性、靈活性和健全人格獲得真正的成長。在民主化進程中教育權(quán)威如何確立自身的合法性和合理性，就是一個亟待解決的倫理難題。

教育權(quán)威失序是中國社會從傳統(tǒng)封建專制社會向社會主義現(xiàn)代民主法制社會發(fā)展的進程中必然遇到的現(xiàn)象，是完全抹殺人的自由個性和創(chuàng)造潛能發(fā)展的教育權(quán)威體系，是一種嚴重排拒教育民主的教育權(quán)威體系。對于我們今天的教育主體(教師和學(xué)生)來說，教育生活的民主化是新中國教育體翩告別傳統(tǒng)教育權(quán)威體系的一個異常鮮明的特征。但傳統(tǒng)的慣性仍然是非常強大的。隨著民主化進程的展開，當(dāng)前中國教育權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)：主要包括傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失??；現(xiàn)實的教育權(quán)威失范；理想的教育權(quán)威失落。民主化進程中傳統(tǒng)教育權(quán)威失效是指儒家式的教育模式在當(dāng)今社會失去了教育權(quán)威的作用而不再有效；現(xiàn)實的教育權(quán)威失范是指用教條主義意識形態(tài)灌輸?shù)姆绞綐淞⑵饋淼慕逃龣?quán)威與教育民主化的現(xiàn)代社會進程處于一種矛盾沖突的狀態(tài)；理想的教育權(quán)威失落是指主流的理想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威”的教育倫理危機的到來。

這是民主化進程中，教育權(quán)威必然經(jīng)歷的重大轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)的以教師權(quán)威的天然合理性為基礎(chǔ)的教育倫理秩序必將被一種現(xiàn)代的、建立在道德證明或道德印證基礎(chǔ)上的教育倫理秩序所取代。這一轉(zhuǎn)變的過程不是一蹴而就的，它表現(xiàn)為新舊價值觀和倫理觀之間的尖銳沖突，其核心是教育理念或教育基礎(chǔ)的現(xiàn)代性變革。進一步，教育權(quán)威的失序又急切地呼喚一種建立在新的教育倫理基礎(chǔ)上的教育權(quán)威的重建。我們看到，這有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。比如，在這種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)中，“教一學(xué)”關(guān)系、“師一生”關(guān)系的良序進行將不再訴求于教育角色的權(quán)威性。教師必須尊重青少年青春期生理和心理的復(fù)雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和青少年主體價值所造成的認同難度，以一種更民主的、更開放的、更寬容的精神進行一種旨在對話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動。再如，學(xué)校的圍墻不再是學(xué)生與社會隔離起來的象征物，學(xué)校與杜會的界限日益淡化，教育權(quán)威不再依靠相對獨立的學(xué)校教育權(quán)力的外在控制，它更多地應(yīng)當(dāng)立足于一種內(nèi)化發(fā)展，亦即教育權(quán)威不再由一種同一性的教育規(guī)范維系。學(xué)生中心論是民主辦學(xué)的基本教育理念，它要求教育權(quán)威從學(xué)生的受教育活動中產(chǎn)生出來。

應(yīng)該看到，由教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理危機，是社會民主化進程中的必然現(xiàn)象，它是教育現(xiàn)代化過程的必然產(chǎn)物，是教育進步的表現(xiàn)。失序和危機并不是教育倫理的后退，而是在民主化進程中進一步發(fā)展和完善的預(yù)兆。因此，正確看待社會轉(zhuǎn)型時期教育權(quán)威面臨的各種道德難題，如時下人們所說的人生導(dǎo)師的缺席、生活意義的喪失、父輩對下一代教育支配權(quán)的終結(jié)、“師道尊嚴(一種傳統(tǒng)的等級人倫)威風(fēng)掃地”、教育喪失了自己的尊嚴和嚴肅性等等，是教育精神和教育倫理走出轉(zhuǎn)型期教育民主化進程造成的諸多困惑的不可回避的一大課題。

論文關(guān)鍵詞:教師批評權(quán)教育倫理

論文摘要:目前，教師對于應(yīng)行使的批評權(quán)采取保守的不批評，其因有教育法規(guī)和制度弱化了教師批評權(quán)，社會群體非理性的教育觀消解了教師批評權(quán)，被異化的基礎(chǔ)教育價值取向剝奪了教師批評權(quán)。中外教育傳統(tǒng)、現(xiàn)代教育倫理要求和當(dāng)前教育現(xiàn)實要求教師適當(dāng)批評。

2009年8月，教育部印發(fā)《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》。其中“班主任在日常教育教學(xué)管理中，有采取適當(dāng)方式對學(xué)生進行批評教育的權(quán)利?！贝艘?guī)定一出，引得社會各方熱議，這說明人們對于教師批評權(quán)問題十分關(guān)注。

1.不批評:當(dāng)前教師的直覺倫理認同

在現(xiàn)代社會，教師既教書又育人，教師對犯錯學(xué)生的批評是天經(jīng)地義的。然而近年來，不批評受到教師們直覺的倫理認同，批評權(quán)遭到了被拒斥的尷尬。造成“教師不敢管學(xué)生”有以下幾個原因:

1.1教育改革中的法規(guī)、制度弱化了教師的批評權(quán)

一、存在的問題

(一)愛崗敬業(yè)意識淡薄，注重個人功利

愛崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻身教育事業(yè)，甘做人才成長階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學(xué)工作中，對教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，完成“百年樹人”的重任。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分師專教師愛崗敬業(yè)意識淡薄。同時，一些教師功利觀念過強，過分看重能給自己帶來名利的行為，而對需要奉獻的日常工作則不以為然，社會責(zé)任感降低。部分師專學(xué)生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛管事，對一些學(xué)生的違紀行為裝作看不見”“學(xué)生評價老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見，一些教師對學(xué)生的發(fā)展和成長不負責(zé)任。

(二)關(guān)愛學(xué)生力度不夠，師生關(guān)系疏遠

關(guān)愛學(xué)生是教師倫理的核心內(nèi)容，是對學(xué)生進行教育的情感基礎(chǔ)，也是獲得良好教育效果的基本前提。關(guān)愛學(xué)生能夠密切師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性，形成融洽和諧的教育氣氛，甚至還可以彌補教師自身才能的一些不足。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前師專教師倫理存在的最大問題是與學(xué)生的情感交流缺失，師生關(guān)系比較疏遠。學(xué)生普遍反映，多數(shù)教師對學(xué)生缺乏真誠的關(guān)心和幫助，學(xué)生缺少與老師溝通的機會。一些學(xué)生指出教師存在“記不住學(xué)生的名字，上課提問喊學(xué)號”“冷漠，躲著學(xué)生，不愿意和學(xué)生做朋友”等不良表現(xiàn)。一些學(xué)生形容自己對老師是“單相思”。部分教師對學(xué)生漠不關(guān)心，沒有給學(xué)生積極的引導(dǎo)和潛移默化的影響。同時，學(xué)生對老師比較生疏，與老師的情感關(guān)系和心理距離較遠，對教師的要求和行為必然缺乏認同和接納。

(三)嚴謹治學(xué)精神欠缺，忽視課堂教學(xué)

[摘要]師范高等?？茖W(xué)校教師倫理存在的問題表現(xiàn)為教師愛崗敬業(yè)意識淡薄、關(guān)愛學(xué)生力度不夠、嚴謹治學(xué)精神欠缺、忽視課堂教學(xué)、自律意識亟待提高等。教師職業(yè)信念不堅定，情感投入不到位，忽視專業(yè)素養(yǎng)的提升，產(chǎn)生職業(yè)倦怠是造成以上問題的主要原因。解決這些問題的策略有：突出師范特色的專業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感；搭建師生互動平臺，增強“師愛”意識，密切師生情感關(guān)系；樹立課程改革意識并合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進教師專業(yè)成長；強化“兩代師表”意識，不斷尋求工作興奮點，克服教師職業(yè)倦怠。

[關(guān)鍵詞]師范院校；教師倫理；教師專業(yè)化

隨著教師專業(yè)化進程的不斷加快，教師倫理狀況日益受到各方關(guān)注。倫理本義是指人與人相處的各種道德準則，教師倫理則是在學(xué)校教育職業(yè)活動中，教師調(diào)節(jié)與他人和社會集體相互關(guān)系的行為準則。教師倫理主要體現(xiàn)在師生關(guān)系中，反映了教育教學(xué)利益關(guān)系，是教師能夠承擔(dān)社會職責(zé)完成職業(yè)使命的依據(jù)和保證。師范高等?？茖W(xué)校(以下簡稱“師專”)的主要任務(wù)是為義務(wù)教育學(xué)校培養(yǎng)師資，教師倫理水平直接影響其從教后的觀念和行為以及道德品質(zhì)，直接影響著基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展水平。

一、存在的問題

(一)愛崗敬業(yè)意識淡薄，注重個人功利

愛崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻身教育事業(yè)，甘做人才成長階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學(xué)工作中，對教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，完成“百年樹人”的重任。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分師專教師愛崗敬業(yè)意識淡薄。同時，一些教師功利觀念過強，過分看重能給自己帶來名利的行為，而對需要奉獻的日常工作則不以為然，社會責(zé)任感降低。部分師專學(xué)生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛管事，對一些學(xué)生的違紀行為裝作看不見”“學(xué)生評價老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見，一些教師對學(xué)生的發(fā)展和成長不負責(zé)任。

[摘要]師范高等?？茖W(xué)校教師倫理存在的問題表現(xiàn)為教師愛崗敬業(yè)意識淡薄、關(guān)愛學(xué)生力度不夠、嚴謹治學(xué)精神欠缺、忽視課堂教學(xué)、自律意識亟待提高等。教師職業(yè)信念不堅定，情感投入不到位，忽視專業(yè)素養(yǎng)的提升，產(chǎn)生職業(yè)倦怠是造成以上問題的主要原因。解決這些問題的策略有：突出師范特色的專業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感；搭建師生互動平臺，增強“師愛”意識，密切師生情感關(guān)系；樹立課程改革意識并合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進教師專業(yè)成長；強化“兩代師表”意識，不斷尋求工作興奮點，克服教師職業(yè)倦怠。

[關(guān)鍵詞]師范院校；教師倫理；教師專業(yè)化

隨著教師專業(yè)化進程的不斷加快，教師倫理狀況日益受到各方關(guān)注。倫理本義是指人與人相處的各種道德準則，教師倫理則是在學(xué)校教育職業(yè)活動中，教師調(diào)節(jié)與他人和社會集體相互關(guān)系的行為準則。教師倫理主要體現(xiàn)在師生關(guān)系中，反映了教育教學(xué)利益關(guān)系，是教師能夠承擔(dān)社會職責(zé)完成職業(yè)使命的依據(jù)和保證。師范高等?？茖W(xué)校(以下簡稱“師?！?的主要任務(wù)是為義務(wù)教育學(xué)校培養(yǎng)師資，教師倫理水平直接影響其從教后的觀念和行為以及道德品質(zhì)，直接影響著基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展水平。

一、存在的問題

(一)愛崗敬業(yè)意識淡薄，注重個人功利

愛崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻身教育事業(yè)，甘做人才成長階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學(xué)工作中，對教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，完成“百年樹人”的重任。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分師專教師愛崗敬業(yè)意識淡薄。同時，一些教師功利觀念過強，過分看重能給自己帶來名利的行為，而對需要奉獻的日常工作則不以為然，社會責(zé)任感降低。部分師專學(xué)生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛管事，對一些學(xué)生的違紀行為裝作看不見”“學(xué)生評價老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見，一些教師對學(xué)生的發(fā)展和成長不負責(zé)任。

[摘要]師范高等?？茖W(xué)校教師倫理存在的問題表現(xiàn)為教師愛崗敬業(yè)意識淡薄、關(guān)愛學(xué)生力度不夠、嚴謹治學(xué)精神欠缺、忽視課堂教學(xué)、自律意識亟待提高等。教師職業(yè)信念不堅定，情感投入不到位，忽視專業(yè)素養(yǎng)的提升，產(chǎn)生職業(yè)倦怠是造成以上問題的主要原因。解決這些問題的策略有：突出師范特色的專業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感；搭建師生互動平臺，增強“師愛”意識，密切師生情感關(guān)系；樹立課程改革意識并合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進教師專業(yè)成長；強化“兩代師表”意識，不斷尋求工作興奮點，克服教師職業(yè)倦怠。

[關(guān)鍵詞]師范院校；教師倫理；教師專業(yè)化

隨著教師專業(yè)化進程的不斷加快，教師倫理狀況日益受到各方關(guān)注。倫理本義是指人與人相處的各種道德準則，教師倫理則是在學(xué)校教育職業(yè)活動中，教師調(diào)節(jié)與他人和社會集體相互關(guān)系的行為準則。教師倫理主要體現(xiàn)在師生關(guān)系中，反映了教育教學(xué)利益關(guān)系，是教師能夠承擔(dān)社會職責(zé)完成職業(yè)使命的依據(jù)和保證。師范高等?？茖W(xué)校(以下簡稱“師?！?的主要任務(wù)是為義務(wù)教育學(xué)校培養(yǎng)師資，教師倫理水平直接影響其從教后的觀念和行為以及道德品質(zhì)，直接影響著基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展水平。

一、存在的問題

(一)愛崗敬業(yè)意識淡薄，注重個人功利

愛崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻身教育事業(yè)，甘做人才成長階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學(xué)工作中，對教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，完成“百年樹人”的重任。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分師專教師愛崗敬業(yè)意識淡薄。同時，一些教師功利觀念過強，過分看重能給自己帶來名利的行為，而對需要奉獻的日常工作則不以為然，社會責(zé)任感降低。部分師專學(xué)生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛管事，對一些學(xué)生的違紀行為裝作看不見”“學(xué)生評價老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見，一些教師對學(xué)生的發(fā)展和成長不負責(zé)任。

摘要：在當(dāng)代中國教育倫理體系的構(gòu)建中，中國教師面臨著諸多的教育倫理問題：需要形成民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)；必須滿足市場、社會對教師“倫理道德”的新要求；教師價值的實現(xiàn)有賴于其崇高的文化使命和開放的文化視野。

關(guān)鍵詞：中國教育；教師；教育權(quán)威；教師地位；教師的自我實現(xiàn)

在市場經(jīng)濟體系確立、完善的進程中，教育領(lǐng)域面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，尤其是在當(dāng)代中國教育倫理體系的構(gòu)建中，現(xiàn)代教師面臨諸多問題，需要加以認真研究，從而搞好適合新時期的教師倫理設(shè)計。

一、構(gòu)建當(dāng)代中國教育倫理體系．需要有教育權(quán)威作保障．形成民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)

教育生活的民主化是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大勢所趨，與這種民主化進程相適應(yīng)，現(xiàn)代教師的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)成為其支撐，要求對教育角色重新做出詮釋，要求教育責(zé)任和教育德性建立在中國現(xiàn)代化這樣一個新的背景之中。在傳統(tǒng)權(quán)威、家族宗法勢力、地域性教育權(quán)力、灌輸式教育形式、單純依靠教師的教育角色獲得教育權(quán)威的地方，也往往是教育生活缺乏教育民主的地方。它不可能使學(xué)生的個性自由、獨創(chuàng)性、靈活性和健全人格獲得真正的成長。在民主化進程中教育權(quán)威如何確立自身的合法性和合理性，就是一個亟待解決的倫理難題。

教育權(quán)威失序是中國社會從傳統(tǒng)封建專制社會向社會主義現(xiàn)代民主法制社會發(fā)展的進程中必然遇到的現(xiàn)象，是完全抹殺人的自由個性和創(chuàng)造潛能發(fā)展的教育權(quán)威體系，是一種嚴重排拒教育民主的教育權(quán)威體系。對于我們今天的教育主體(教師和學(xué)生)來說，教育生活的民主化是新中國教育體翩告別傳統(tǒng)教育權(quán)威體系的一個異常鮮明的特征。但傳統(tǒng)的慣性仍然是非常強大的。隨著民主化進程的展開，當(dāng)前中國教育權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)：主要包括傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失敗；現(xiàn)實的教育權(quán)威失范；理想的教育權(quán)威失落。民主化進程中傳統(tǒng)教育權(quán)威失效是指儒家式的教育模式在當(dāng)今社會失去了教育權(quán)威的作用而不再有效；現(xiàn)實的教育權(quán)威失范是指用教條主義意識形態(tài)灌輸?shù)姆绞綐淞⑵饋淼慕逃龣?quán)威與教育民主化的現(xiàn)代社會進程處于一種矛盾沖突的狀態(tài)；理想的教育權(quán)威失落是指主流的理想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威”的教育倫理危機的到來。

摘要:美國是教育現(xiàn)代化國家，把國家的發(fā)展與教育現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，在重視教師專業(yè)發(fā)展的同時，特別注重教師職業(yè)倫理制度建設(shè)。美國的教育職業(yè)倫理準則先后經(jīng)歷了實證研究階段、建設(shè)和完善階段、重構(gòu)和建設(shè)階段三個階段。在教師職業(yè)倫理準則上，特別強調(diào)“服務(wù)學(xué)生”和“教師職責(zé)”兩個準則，注重師德問責(zé)制。這對我國當(dāng)前的教師職業(yè)道德規(guī)范及制度建設(shè)具有很好的借鑒和啟示價值。

關(guān)鍵詞:教師職業(yè)倫理;師德規(guī)范;服務(wù)學(xué)生;職業(yè)職責(zé)

美國是個已經(jīng)實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的國家，其教育的發(fā)達在于美國始終把教師質(zhì)量作為教育現(xiàn)代化發(fā)展的核心要素。在重視教師專業(yè)發(fā)展的同時，十分注重教育職業(yè)倫理制度建設(shè)，以制度促進教師專業(yè)發(fā)展，并且所立制度均較具體、易于操作。因此，借鑒美國教育職業(yè)倫理準則的發(fā)展經(jīng)驗，對我國新時期的師德建設(shè)具有重要意義。

一、美國教育職業(yè)倫理準則的形成與發(fā)展

美國是個十分重視制度建設(shè)的移民國家，其國家的發(fā)展和強大與其制度的建設(shè)和完善是分不開的。早在19世紀中葉美國就成立了“全國教師協(xié)會”（NationalTeacherAssociation，簡稱NTA），強調(diào)了教師職業(yè)道德素養(yǎng)在全美教育行業(yè)中的重要作用。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，美國的各行各業(yè)都相繼建立了各自的行業(yè)倫理規(guī)范，而教育倫理在這一時期也得到了相應(yīng)的發(fā)展。美國的教育職業(yè)倫理準則的建立和完善大致經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展，每個階段都在不斷地改進和完善。1.教育職業(yè)倫理的實證研究階段。20世紀20~40年代，一批美國學(xué)者如卡他斯和韋伯斯采用嚴格的實證研究方法，分別調(diào)查了學(xué)生、家長、教師以及教育教學(xué)管理者等不同人群，研究概括了適應(yīng)能力、體諒別人、節(jié)儉、誠實等25條教師應(yīng)具備的職業(yè)品質(zhì)和行為規(guī)范。1929年，美國全國教育協(xié)會（Thenationaleducationassociation，簡稱NEA），在亞特蘭大召開的全國教育會議上提交并通過了《教學(xué)專業(yè)倫理規(guī)范》的教師道德行為標準，成為美國第一部全國性的教師道德行為準則。1948年，全美教育委員會所屬的師范教育委員會組織專家學(xué)者在已有研究的基礎(chǔ)上進一步開展教育職業(yè)倫理的實證研究，并發(fā)表了題為《我們時代的教師》的報告，對教師提出了必須具備的13條職業(yè)道德標準，把教師的社會責(zé)任、師德品質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)作了具體要求，并在全美教師中執(zhí)行。2.教育倫理制度的建設(shè)和完善階段。美國十分重視教師的專業(yè)發(fā)展，尤其對教師的執(zhí)業(yè)要求十分嚴格，認為制度建設(shè)是教師從業(yè)的根本保證。這一時期在美國政府引導(dǎo)下，各行各業(yè)的“職業(yè)倫理建設(shè)開始了由規(guī)范化向制度化、法律化的轉(zhuǎn)變趨勢”[1]。1941年和1952年美國全國教育協(xié)會對《教學(xué)專業(yè)倫理規(guī)范》進行了多次修改，使其在修訂中不斷完善。1968年，NEA正式制定了《教育職業(yè)倫理準則》（也稱NEA準則），規(guī)定了教師在教育教學(xué)活動中的8個不準，對教師的行為準則做了硬性規(guī)定。這一師德問責(zé)制度的建立在美國產(chǎn)生了巨大的反響，當(dāng)時約有200萬的美國教師和教育工作者簽名贊同《NEA準則》，使其成為美國教師職業(yè)倫理規(guī)范的制度化和法律化的條文。此后，美國對《教育職業(yè)倫理準則》又作了兩次修訂。20世紀80年代，由于美國基礎(chǔ)教育的質(zhì)量下降導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)業(yè)成績在國際評價中處于不利地位，所以美國就基礎(chǔ)教育和教師教育改革成立了高質(zhì)量教育委員會（NationalCommitteeofExcellenceinEducation，簡稱NCEE），專門對基礎(chǔ)教育和教師教育進行改革和管理。1983年美國出臺了《國家在危急中：教育改革勢在必然》的報告，其中突出了教師職業(yè)倫理的制度建設(shè)和改革。1986年，卡內(nèi)基基金會和霍姆斯小組分別發(fā)表了《國家為21世紀的教師做準備》和《明日之教師》兩份報告，其中對迎接21世紀到來的教師職業(yè)倫理作了明確的規(guī)定。美國國家教育協(xié)會總結(jié)了《NEA準則》的實踐經(jīng)驗，全面修訂了新的《教育職業(yè)倫理準則》，各州在此基礎(chǔ)上又制定出了更加具體和細化的教師倫理標準，對教師的專業(yè)水平、執(zhí)業(yè)能力和職業(yè)道德提出了新的要求。1996年，美國在《教育職業(yè)倫理準則》和《教師專業(yè)標準大綱》的基礎(chǔ)上又制定出了《優(yōu)秀教師行為守則》，共26條，其中的21條是對教師職業(yè)倫理提出的要求?！皬?8世紀末到20世紀中后期，美國職業(yè)倫理經(jīng)過百年的萌芽和醞釀，從職業(yè)道德意識的萌發(fā)轉(zhuǎn)向為訴諸共同的職業(yè)道德規(guī)范，從而為美國職業(yè)倫理的現(xiàn)展奠定了基礎(chǔ)?！盵1]3.教育倫理準則的重構(gòu)和建設(shè)階段。隨著21世紀信息通訊技術(shù)的快速發(fā)展和被廣泛應(yīng)用，美國的職業(yè)倫理建設(shè)迎來了第三個階段———適應(yīng)人才戰(zhàn)略發(fā)展期。教師的專業(yè)水平和職業(yè)倫理素養(yǎng)受到了高度重視，其教育職業(yè)倫理準則在原先修訂的基礎(chǔ)上進行了再修訂和重構(gòu)。2015年6月，美國教師教育與認證州管理者協(xié)會（NationalAssociationOfStateDirectorsOfTeacherEducationAndCertification，簡稱NASDTEC），了美國《教育工作者專業(yè)倫理準則》，期望這一文件成為全美教育工作者公認的日常行動指南。與以往不同的是，《教育工作者專業(yè)倫理準則》以21世紀核心素養(yǎng)框架為依據(jù)，凸顯了職業(yè)倫理的核心價值，進一步強調(diào)了教師的責(zé)任和義務(wù)。美國教師教育與認證州管理者協(xié)會表示，該準則是美國第一份面向全國教育工作者的專業(yè)道德標準，有助于提升教育工作者的專業(yè)地位，指導(dǎo)現(xiàn)在和未來的教育工作者明確認識并忠實履行其專業(yè)道德責(zé)任。至此，美國的教育職業(yè)倫理準則經(jīng)過了初創(chuàng)、加強和完善的過程，為新世紀美國教育職業(yè)倫理的現(xiàn)代化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、美國教育職業(yè)倫理準則的基本原則

論文關(guān)鍵詞:教育倫理學(xué)歷史回顧展望

論文摘要:英、美、日本、前蘇聯(lián)教育倫理學(xué)經(jīng)歷了作為道德教育、教師職業(yè)道德和教育的倫理基礎(chǔ)研究三個時期。中國教育倫理學(xué)研究受外來影響比較大，也明顯地體現(xiàn)為相應(yīng)的三個研究階段。當(dāng)今，作為道德教育研究的早期教育倫理學(xué)已被德育原理所取代，作為教師職業(yè)道德研究的傳統(tǒng)教育倫理學(xué)已被教師倫理學(xué)所取代，教育倫理學(xué)正在發(fā)生新的重大變化，即以教育的自身倫理基礎(chǔ)為研究對象。這一重大轉(zhuǎn)變必將對教育倫理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

如果教育倫理可以作為一種道德來理解，那么，教育倫理的產(chǎn)生可以追溯到非常久遠的古老年代。近代工商業(yè)肇始，特別是20世紀以來，科技、教育作為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的內(nèi)在張力不斷強化，世界各國尤其是經(jīng)濟發(fā)達國家，競相加大教育投入。正是教育的不斷發(fā)展，導(dǎo)致了教育內(nèi)部各要素之間、教育與其他社會現(xiàn)象之間的矛盾與沖突，引發(fā)了人們對教育倫理的潔問?，F(xiàn)代教育倫理學(xué)正是在教育事業(yè)發(fā)展、教育理念轉(zhuǎn)型的現(xiàn)當(dāng)代社會歷史背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

把教育倫理學(xué)提升到學(xué)科的高度開展系統(tǒng)的研究，這一探索源起于英、美，進而影響到前蘇聯(lián)、日本等經(jīng)濟、教育發(fā)達國家。

第一個時期，是教育倫理學(xué)作為道德教育研究的時期。

B·諾曼妮和G·科蒙爾揭開了20世紀教育倫理學(xué)研究的序幕，這一時期，教育倫理學(xué)的基本特征是將教育倫理研究視同為道德教育研究。B.諾曼妮和G·科蒙爾合著出版的《教育倫理學(xué)》，依次討論了什么是兒童、胎兒的環(huán)境、早期家庭教育、性格和氣質(zhì)、性別訓(xùn)練、宗教信仰、理想的學(xué)校、學(xué)校指導(dǎo)等問題。從其體系和內(nèi)容上看，研究視點主要集中在健全人格的培育和發(fā)展上。嚴格地說，B·諾曼妮和G·科蒙爾的著述還不是真正意義上的教育倫理學(xué)研究，而是一部關(guān)于道德教育或者說道德心理教育的論著。