摘要：本文對電視談話節(jié)目體現(xiàn)出的文化意義進行理性探討，嘗試著借此以期對中國目前的談話節(jié)目制作提供一點有益的借鑒。

關鍵詞：電視談話節(jié)目文化意義

從20世紀90年代后期起，電視談話節(jié)目大行其道，成為影響中國社會價值觀念和行為方式的重要因素，同時也體現(xiàn)出市場化大環(huán)境中受眾的文化選擇逐步走向多元化和開放的社會文化特征。傳播學者陸曄認為“電視在現(xiàn)代社會中越來越成為重要的文化情景。在這個意義上，電視談話節(jié)目不僅把傳統(tǒng)上私人領域的文化元素和社會公共領域交織在一起?！至挚偪偟碾娨曊勗捁?jié)目，為我們提供了電視受眾和電視節(jié)目的關系基礎上，一個透視社會文化格局特征的樣本，并最終幫助我們進一步了解電視作為社會文化傳感器，對于當代社會多元與開放的文化品格表達和塑造的作用?！雹?/p>

一、人際傳播介入大眾傳播，提高電視文化傳播效力

電視談話節(jié)目中，人際傳播對大眾傳播的有效介入使節(jié)目本身具有了獨特的視覺價值和審美價值，進一步提高了電視文化傳播的效力。

電視談話節(jié)目主持人以人際傳播的方式介入整個傳播過程，在大眾傳播中實現(xiàn)了人際傳播的最優(yōu)化。作為媒介與受眾之間的“感情、信息交流的橋梁與紐帶”的談話節(jié)目主持人，神情自然、親切隨和、落落大方，與現(xiàn)場的嘉賓及觀眾作真誠的交流，在媒介和受眾之間營造了一種虛擬的人際交流情境，使大眾傳播擺脫了媒介機器的冷漠與單調，縮短了熒屏與受眾之間的心理距離，最大程度地拆除了電視與受眾之間的藩籬與壁壘。美國著名談話節(jié)目主持人奧普拉·溫弗瑞把對觀眾和嘉賓生活的關注凝聚在傾聽中，通過平等的交流和對話把談話的主題逐步引向深入。在她的節(jié)目中，經常涉及到性、虐待兒童、吸毒、社會暴力等非常敏感非常刺激的話題，更有與上司不和、飲食過度、缺乏自信、尊嚴受損這類個體化和心理因素很強的話題。但在她極富耐心和魅力的帶動和啟發(fā)下，來自普通人群的嘉賓和現(xiàn)場觀眾傾談出他們真實的生活感受，表露他們個人心中的隱秘，并通過這種傾訴來緩解郁結心底的壓力。她非常真誠地對于每一個內心痛苦的在場者都表現(xiàn)出深切的同情，這使得現(xiàn)場觀眾和電視機前的觀眾覺得她更像一個關心他們的鄰居和好朋友。美國傳播學者唐·庫什曼說，“一個人想要進入人際溝通，不需要首肯對方的每個想法，但必須把對方作為一個獨特自我或重要的個人加以支持，積極的尊重對這種互動來說是最基本的”。②

一、讓電視節(jié)目內容回歸日常生活真實

業(yè)內一般認為1996年央視《實話實說》節(jié)目的開播成功，正式確立了談話類節(jié)目在我國電視領域中的地位。事實上，以《實話實說》為“排頭兵”的電視談話節(jié)目的問世，滿足了大眾對媒體貼近民眾真實生活的訴求和期待，順應了社會轉型時代電視媒介話語方式調整的歷史邏輯。

很長時間里，在媒體上，人們都習慣了用別人的口吻或者規(guī)定的口吻說話。特別是在廣播電視媒體中，人們很少聽到、見到那種接近大眾日常生活的真實、真切的對白。在談話節(jié)目問世之前，人們真實的思想觀點、見解主張及對生活的真切感受，很少有機會在媒介空間中得到交流和碰撞?！爱敱磉_的內容不具有真情實感和真實的語境時，語言，特別是口頭語言就會立刻失去魅力和吸引力。”①談話節(jié)目的現(xiàn)身，打破了以往那種教化式、虛擬式的節(jié)目表述語態(tài)，讓廣大觀眾拾獲了一種貼近自身生活的真實感。在談話節(jié)目中，主持人一改往日的正襟危坐、神情肅然，而變得自然、親切、落落大方，令人耳目一新。另外，從構成方式上看，談話節(jié)目是由主持人、嘉賓和觀眾共同完成的。嘉賓和現(xiàn)場觀眾是直接的參與者，他們身臨其境，感受真切。談話節(jié)目的話題多是能引起普遍共鳴的熱點話題，邀請的嘉賓也多是熱點人物、名人或專家。在由節(jié)目所搭建的相對私人化的公共空間中，他們用真實、生動、可信的話語，講述著自己的思想、見解及經歷，使觀眾看到真實的人，聽到真實的事，感受到真實的情。談話節(jié)目這種真人、真話、實情、實景的節(jié)目樣式的出現(xiàn)，無疑迎合了觀眾的心理期待與審美訴求?？梢?，談話節(jié)目“流行”的背后，實際上聯(lián)系著深層次的俗世生活基礎。

談話，是讓電視產生真實感的重要元素，而紀實性地對談話內容進行傳播則更讓談話節(jié)目具有其它節(jié)目所無法獲得的真切感?！耙驗橹挥屑o實和談話才能使電視接近真實，而接近真實就是接近觀眾的心理和電視傳播的本質?！雹谝浴秾嵲拰嵳f》為例，節(jié)目所“搭建”的交談場域，給主持人和現(xiàn)場觀眾營造了一種輕松和諧、真實平等的談話氛圍?！巴ㄟ^它，可以展示不同層面的看法和個性觀點，讓觀眾知道別人在想什么，別人的看法是否印證了自己的觀點，自己的意見是否正確等等。”③從談話節(jié)目中，觀眾真切地看到了真實的人和事，并能從節(jié)目中那些不同身份的人身上尋找與自己情感訴求相一致的契合點，從而融入話題的討論及對嘉賓和現(xiàn)場觀眾的發(fā)言進行思考?？梢哉f，《實話實說》的熱播，某種意義上是社會轉型時代，媒介應對社會價值取向的轉變對自身話語方式進行合理調整的成功嘗試。因此，電視談話節(jié)目的問世，算得上是國內電視媒介突破傳統(tǒng)傳播理念向現(xiàn)代傳播理念演進的重要步調，順應了中國電視媒介調整話語方式的歷史要求。

二、人際交流與大眾傳播的巧妙結合

從某種意義上說，以“實話實說”為首的談話節(jié)目現(xiàn)身熒屏，為人際交流這種傳播形式找到了與一條大眾傳播實現(xiàn)有效對接的渠道。談話節(jié)目，一方面給電視這種大眾傳播媒介賦予了人際傳播的特質，另一方面則使談話這種人際傳播形式獲得了大眾傳播的效果?？梢哉f，既葆有電視傳播的特性，又不失人際交流的個性化和親和力。在談話節(jié)目現(xiàn)場，主持人與嘉賓自然、本色的形象及隨和、真切的語言，令觀眾倍感親近。至此，電視也一改昔日對于受眾高高在上的話語“權貴”形象，而彰顯出平等傳播的媒介語態(tài)。電視再也不是“話語霸權”的產物，而成為平民百姓分享公共事務話語權的平臺。因為有了人際交流的個性化與親和力，電視告別了冰冷冷的無個性的符號傳播時代，使觀眾在收看節(jié)目時感覺自己面對的不再是冷漠的媒體，而是與自己相同的活生生的人，從而拉近了受眾與熒屏之間的心理距離。

一、電視談話類節(jié)目的誕生

1954年美國NBC推出《今夜》欄目,開創(chuàng)了電視談話類節(jié)目的先河。中國的電視談話類節(jié)目,開始于中央電視臺在1996年開播的《實話實說》欄目。自此,在中國大陸上刮起一陣談話類節(jié)目的旋風,各地電視臺紛紛效仿,從此中國電視進入了“談話”時代。

國內的談話類節(jié)目存活期都很短。2005年,《實話實說》正式從央視一套“搬遷”至央視新聞頻道,主持人崔永元則告別《實話實說》。后來他坦承,當初離開節(jié)目的一個主要原因,是節(jié)目進入了難以突破的瓶頸期。但崔永元后來另起爐灶的《小崔說事》,也難續(xù)《實話實說》火爆的“神話”。《實話實說》還算幸運地“存活”著,國內更多的電視談話類節(jié)目卻不得不匆匆離去。如滬上開播不足一年的新聞辯論節(jié)目《撞擊》,終因收視率差強人意而黯然“下崗”。一些談話類節(jié)目在短暫的風光之后便黯然退出電視舞臺,更多的則還在苦苦支撐著。其原因主要在于:1.國內談話類節(jié)目題材單一;2.觀眾對于談話類節(jié)目的要求越來越高。所謂眾口難調,電視作為大眾傳媒受眾最為廣泛的傳播工具,觀眾對其電視節(jié)目總是褒貶不一的。據(jù)統(tǒng)計,我國各式各樣的電視談話類節(jié)目已達數(shù)百個,能讓人記住的不過是《面對面》、《楊瀾訪談錄》、《魯豫有約》等少數(shù)名牌節(jié)目,而這些節(jié)目被記住的原因更多的在于主持人而非談話內容。然而,談話類節(jié)目想要吸引觀眾,想要擁有長久的生命力,不在于“誰來說”,而在于“說什么”。

與國內的訪談類節(jié)目“短命”相比,國外的脫口秀節(jié)目往往經久不衰。比如開創(chuàng)訪談類節(jié)目之先河的美國NBC電視臺推出的《今夜》已經延續(xù)了半個多世紀。在訪談類節(jié)目層出不窮的今天,對國內訪談類節(jié)目在制作理念和方式上缺失的討論,是必不可少的。

二、電視談話類節(jié)目的困境

當然,無論一個節(jié)目曾經是如何受歡迎,收視率是如何火爆,都有周期性,先來看一個例子:

【內容摘要】全文分為三部分。第一部分論述了電視談話節(jié)目的傳播特性：追求以人際傳播形式完成大眾傳播活動。著重指出人際傳播與角色傳播的不同，而還原電視談話節(jié)目客廳氛圍就是要達到真正的人際傳播。第二部分論述了作用于還原電視談話節(jié)目客廳氛圍的兩大因素：“談話關系范圍的劃定”與“談話者彼此的了解度”，解析了還原電視談話節(jié)目客廳氛圍的離心力與向心力，從而指出應被還原的客廳氛圍是可被還原的。第三部分論述了電視談話節(jié)目客廳氛圍的語言符號標志：談話者“復雜代碼”的使用。

【關鍵詞】電視談話節(jié)目；客廳氛圍；人際傳播；角色傳播；大眾傳播

在電視談話節(jié)目中，人們希望能有一種融洽的談話氛圍，彼此間坦誠地交流觀點，傾訴感情，就像在自家客廳中與朋友聊天一樣，撇去別的社交場合過多的修飾，呈現(xiàn)一種真實的狀態(tài)。在此，就把這種體現(xiàn)真實的氛圍，稱為電視談話節(jié)目的客廳氛圍。一個成功的電視談話節(jié)目的制作過程，在一定程度上可看作是對客廳氛圍的還原過程。

還原電視談話節(jié)目客廳氛圍，重點是使談話者彼此間從基于角色關系的角色傳播，進入到基于人際關系的人際傳播。

電視談話節(jié)目中，談話個體面對面的交流并非使談話者理所當然地處在人際傳播之中，因為真正意義上的人際傳播，其本質是獨特個體間“我與你”的交流。電視談話節(jié)目平民化的走向，對于“人”的關注，恰恰是對人際傳播本質的追求，這也是還原電視談話節(jié)目客廳氛圍的真意所在。

一、電視談話節(jié)目的傳播特性：追求以人際傳播形式完成大眾傳播活動

一、電視談話節(jié)目“談”什么

電視談話節(jié)目是一種較為特別的電視節(jié)目類型，它以面對面、零距離和即興談話（所謂的脫口秀）為主體?？陬^語言的趣味性、話題的吸引性、談話的深刻性和對觀眾產生的思考性以及對影視蒙太奇的“排斥性”為其顯著特征，在美國，電視談話節(jié)目的繁榮以及它對大眾的影響已經成為學者們強烈關注的一種獨特文化現(xiàn)象。在中國，電視談話節(jié)目的歷史雖然不長卻已經成為一種重要的節(jié)目形態(tài)。那么，究竟什么是電視談話節(jié)目呢？其內涵與外延又是什么呢？

1、電視談話節(jié)目的定義

目前，對于談話節(jié)目的定義并沒有一種非常權威的說法，國內大多數(shù)的定義都是基于對《實話實說》模式的感性描述。按照傳播學理論的觀點，談話是一種人際口語傳播活動，包含了這種活動的參與者、談話內容和交流方式，而不僅僅是單純的一種信息交流手段的“以交談的方式”。沒有把“交談”和“交談的方式”準確地區(qū)分開來是電視談話節(jié)目界定混亂的原因之一，這樣就很容易忽視談話節(jié)目自己的特點，從而把它與“交談式”的其它節(jié)目類型即“談話節(jié)目”與“談話因素的節(jié)目”混為一談。

張澤群認為，電視談話節(jié)目是“談話人（包括特邀嘉賓、現(xiàn)場觀眾），在演播室里就某一問題在主持人的引導下闡述和討論觀點的節(jié)目?！边@一定義突出了節(jié)目主持人在現(xiàn)場的“遙控器”角色，但對談話節(jié)目的空間限制顯示出一定的局限性。因為電視談話節(jié)目完全可以走出“象牙塔”般的演播室，回歸嘉賓真實的生活空間。

北京廣播學院教授吳郁對談話節(jié)目下的定義是：“談話節(jié)目是由主持人邀集有關人士及受眾，圍繞公眾普遍關注的重要問題，在輕松和諧，平等民主的氛圍中展開討論的群言式言論節(jié)目?！边@一定義基本上是對現(xiàn)象的描述，顯得過于瑣碎。

我們先來分析電視談話節(jié)目的制作過程。

制作過程一般包括前期籌備、談話現(xiàn)場錄制和后期剪輯制作三個緊密相聯(lián)的階段。談話節(jié)目的前期籌備是確定話題、設計談話內容、選擇節(jié)目表現(xiàn)方式等，這個階段是由策劃、編導和主持人等共同完成的。現(xiàn)場錄制是節(jié)目的真正實施過程，主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾的談話交流通常以“準直播”的方式進行(大多數(shù)的中國電視談話節(jié)目沒有采用現(xiàn)場直播的方式播出)，有濃重的人際傳播色彩。一般的談話節(jié)目錄制兩到三個小時，而播出只有半個小時到一個小時之間，所以，編導要對現(xiàn)場的談話進行濃縮，并保證節(jié)目仍具有“現(xiàn)場談話”感覺和氛圍，這就是節(jié)目的后期剪輯制作。

很明顯，談話節(jié)目制作是組織行為，目的就是制作一檔可以播出的節(jié)目。它有嚴密的前期策劃和管理，節(jié)目內容、節(jié)目形態(tài)、節(jié)目時長、嘉賓的選擇、話題的選擇、談話的方式、談話的節(jié)奏、話題的走向等，都是在一定的規(guī)劃下進行的，而且，在后期制作時也要遵循預定的原則和規(guī)劃。這一前一后的規(guī)劃和刪削也決定了電視談話現(xiàn)場的組織傳播特征。在電視談話現(xiàn)場，主持人、嘉賓、現(xiàn)場觀眾的談話是以制作節(jié)目為目的的，也形成一個組織，有強烈的目的性。盡管現(xiàn)場交流是沒有文稿的、即興的、面對面的，反饋及時的，但主持人和嘉賓的交談不僅僅是說給對方聽的，也是為了談給現(xiàn)場觀眾聽的，更是說給電視機前的聽眾的，這與人際傳播的自發(fā)性、隨意性、自由性的特點有明顯區(qū)別，二者不可混同。另外，由于電視談話節(jié)目是在大眾傳播平臺上的播出的，這對它的可視性、藝術性、思想性都提出了更高的要求。綜合電視談話節(jié)目制作播出的全過程，其傳播模式可以定義為組織傳播通過大眾傳播平臺的延伸——公開交談的藝術展示。

電視談話節(jié)目現(xiàn)場的傳播模式決定其談話現(xiàn)場的特定場景和氛圍。傳播過程的展開依托一定的社會場景，“社會場景形成了我們語言表達及行為方式框架神秘的基礎”，。人們在不同的社會場景中會有不同的舉止、或受到所在的地方和參加者的影響，場景的區(qū)別會影響到傳播過程的結構和性質。對于電視談話節(jié)目的談話現(xiàn)場來說，正如張頌先生提出的，場景是“實境”與“虛境”的結合：主持人在和現(xiàn)場的嘉賓交流是實境；通過媒體平臺和大眾交流是虛景。對此，約書亞·梅羅維茨也有類似的表述，即媒介平臺使“表演的社會舞臺重新組合”，形成“新的社會場景”，談話現(xiàn)場是物理場景。媒介創(chuàng)造出的是“信息場景”。談話現(xiàn)場的這種虛實結合的傳播場景構筑了新的交往模式和傳播模式。生活中面對面的談話是沒有虛境的，交流對象總是可感的，確定的；電視媒體給電視談話節(jié)目增加了“虛境”，而對這個“虛境”的感知和把握往往體現(xiàn)了一個主持人的職業(yè)素養(yǎng)。崔永元講過自己早期作為主持人參與《昨日童星》節(jié)目錄制時的一個疏忽：“有個嘉賓說到張嘎子，我就想去看照片，上去了，把照片拿下來，自己看看，再給了別人”。如果是普通人際交流這一系列動作毫無問題，但當時導播立即指出，作為電視節(jié)目主持人，正確的做法應該是“把照片拿過來，在鏡頭前展示一下”，“讓大家看完以后，再拿過來給觀眾”。顯然，這個所謂的疏忽就是忽略了電視的特性，沒有顧及到場外觀眾對看照片的視覺需求，只讓自己和現(xiàn)場觀眾看清楚實際上并沒有達到節(jié)目的傳播效果。媒體創(chuàng)造出的這個信息場景從本質上區(qū)分了生活中的傳播和大眾媒體的傳播，即使被大家認為是最像生活中面對面?zhèn)鞑サ碾娨曊勗捁?jié)目也從本質上和生活有了距離，不僅多出了一個信息場景，原來的物理場景發(fā)生了質的變化。這兩個場景不是簡單的相加，而是雜糅在一起互相影響制約。虛境傳播決定了實景傳播的性質和目的，實境傳播是虛境傳播目的的執(zhí)行。

電視談話節(jié)目現(xiàn)場傳播關系也是復雜的，是一對對傳播關系的有關聯(lián)的疊加形成的一個系統(tǒng)的傳播的網絡，是一個組織傳播的現(xiàn)場?！笆欠褚越M織成員的身份參加信息交流，是區(qū)別組織傳播和人際傳播的關鍵所在?！泵恳粋€參與談話的人員是作為節(jié)目的一員參與其中的，作為節(jié)目的一個有機組成部分和場外觀眾進行交流。我們可以用圖來顯示談話現(xiàn)場的人員狀況：

如圖所示：左邊的平面代表電視談話節(jié)目錄制現(xiàn)場，右邊的平面代表場外觀眾接受信息層面，在這個立體三角形中，先是談話現(xiàn)場平面有三組一對一的傳播關系：主持人←→嘉賓、主持人←→現(xiàn)場觀眾、嘉賓←→現(xiàn)場觀眾；每組傳播關系又和剩下的那個傾聽對象形成了新的傳播：主持人和嘉賓←→現(xiàn)場觀眾、主持人和現(xiàn)場觀眾←→嘉賓、嘉賓和現(xiàn)場觀眾←→主持人，這六對傳播是有及時反饋的，沉默、掌聲、笑聲、語言都是反饋的形式。再看連接兩個平面的傳播關系，兩個平面之間聽不到反饋。每一個現(xiàn)場的人員組成元素都會單獨向觀眾傳播信息：主持人→受眾、嘉賓→受眾、現(xiàn)場觀眾→受眾；而現(xiàn)場的每組交流又會共同向觀眾傳播信息：主持人和嘉賓→受眾、主持人和現(xiàn)場觀眾→受眾、嘉賓和現(xiàn)場觀眾→受眾，最后現(xiàn)場所有成員集體和受眾形成了傳播關系：主持人和嘉賓及現(xiàn)場觀眾→受眾?？梢钥闯觯娨曊勗捁?jié)目的傳播關系實際是兩個交流過程的嵌套，即現(xiàn)場構成的每對交流關系又通過電視平臺和場外觀眾構成新的交流關系，正如卞之琳《斷章》里描寫的，“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你；明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”。

電視談話節(jié)目進入我國觀眾的視野有十幾年的歷史了，并曾作為主要節(jié)目樣態(tài)占據(jù)各家電視臺的黃金時段，有人統(tǒng)計過，2006年全國電視談話節(jié)目超過200個，但大部分節(jié)目都只是曇花一現(xiàn)，好景不長，其中的根源是值得探討的。

關于電視談話節(jié)目的界定學術界有很多觀點，本文采用葉子對電視談話節(jié)目的界定方式，即訪談節(jié)目是電視節(jié)目中專訪節(jié)目形態(tài)和談話節(jié)目形態(tài)的統(tǒng)稱，本文把研究范圍界定在談話節(jié)目中，即“由主持人邀集嘉賓及受眾，圍繞公眾普遍關注的重要問題，在輕松和諧、平等民主的氛圍中展開討論的群言式言論節(jié)目?！睆脑摱x中可以看出，電視談話節(jié)目作為電視節(jié)目具有大眾傳播的屬性，同時主持人和嘉賓之間的交談又帶有人際傳播的特點，因此嚴格說來，電視談話節(jié)目是在大眾傳播中融合了其他傳播類型的節(jié)目樣態(tài)，但這種融合到底是“大眾傳播的人際化”還是“人際傳播的大眾化”。理論界存在著爭議。同時，也有觀點明確指出電視談話節(jié)目的人際交流和日常生活的人際交流有質的不同，上述兩種表達似乎過于簡單，并沒有體現(xiàn)電視談話節(jié)目的本質屬性。

從嚴格意義上講，電視談話節(jié)目包括制作過程和播出過程，前者以傳播為目的，后者是傳播的真正實現(xiàn)，是大眾傳播，但傳播的效果則直接決定于節(jié)目的綜合制作水平。因此。孤立地對播出過程進行分析顯然是不全面的。本文擬對電視談話節(jié)目的全過程以及參與各方的傳播關系進行細致的梳理，對其本質進行分析，從而概括出電視談話節(jié)目的傳播模式，找到電視談話節(jié)目實踐中出現(xiàn)的某些問題的根源，并探討其解決辦法。

我們先來分析電視談話節(jié)目的制作過程。

制作過程一般包括前期籌備、談話現(xiàn)場錄制和后期剪輯制作三個緊密相聯(lián)的階段。談話節(jié)目的前期籌備是確定話題、設計談話內容、選擇節(jié)目表現(xiàn)方式等，這個階段是由策劃、編導和主持人等共同完成的?，F(xiàn)場錄制是節(jié)目的真正實施過程，主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾的談話交流通常以“準直播”的方式進行(大多數(shù)的中國電視談話節(jié)目沒有采用現(xiàn)場直播的方式播出)，有濃重的人際傳播色彩。一般的談話節(jié)目錄制兩到三個小時，而播出只有半個小時到一個小時之間，所以，編導要對現(xiàn)場的談話進行濃縮，并保證節(jié)目仍具有“現(xiàn)場談話”感覺和氛圍，這就是節(jié)目的后期剪輯制作。

很明顯，談話節(jié)目制作是組織行為，目的就是制作一檔可以播出的節(jié)目。它有嚴密的前期策劃和管理，節(jié)目內容、節(jié)目形態(tài)、節(jié)目時長、嘉賓的選擇、話題的選擇、談話的方式、談話的節(jié)奏、話題的走向等，都是在一定的規(guī)劃下進行的，而且，在后期制作時也要遵循預定的原則和規(guī)劃。這一前一后的規(guī)劃和刪削也決定了電視談話現(xiàn)場的組織傳播特征。在電視談話現(xiàn)場，主持人、嘉賓、現(xiàn)場觀眾的談話是以制作節(jié)目為目的的，也形成一個組織，有強烈的目的性。盡管現(xiàn)場交流是沒有文稿的、即興的、面對面的，反饋及時的，但主持人和嘉賓的交談不僅僅是說給對方聽的，也是為了談給現(xiàn)場觀眾聽的，更是說給電視機前的聽眾的，這與人際傳播的自發(fā)性、隨意性、自由性的特點有明顯區(qū)別，二者不可混同。另外，由于電視談話節(jié)目是在大眾傳播平臺上的播出的，這對它的可視性、藝術性、思想性都提出了更高的要求。綜合電視談話節(jié)目制作播出的全過程，其傳播模式可以定義為組織傳播通過大眾傳播平臺的延伸——公開交談的藝術展示。

摘要讓節(jié)目內容回歸生活真實，將人際交流的意趣與大眾傳播手段巧妙結合，貼近受眾生活以及以主持人為“核心”的人本化的節(jié)目特質，是電視談話節(jié)目吸引受眾的重要人文內核。

關鍵詞談話節(jié)目生活真實話語方式

電視談話節(jié)目，是指由主持人、嘉賓以及觀眾圍繞某一社會話題在談話現(xiàn)場共同進行談論的一種節(jié)目形式，一般不事先備稿，而是脫口而出，因而在港臺也被形象地稱為“脫口秀”。談話節(jié)目在我國起步雖晚，發(fā)展卻極為迅速。這些年來，各地先后也涌現(xiàn)了一批比較著名的談話節(jié)目，如央視的《實話實說》《對話》《藝術人生》、鳳凰衛(wèi)視的《魯豫有約》《一虎一席談》、湖南衛(wèi)視的《新青年》、重慶臺的《龍門陣》等等。這些節(jié)目具備了相對成熟的節(jié)目風格，擁有一批較為穩(wěn)定的受眾群，在社會上也較有影響力。毫無疑問，談話節(jié)目的“發(fā)達”，在我國電視節(jié)目的發(fā)展歷程中有著重要影響。那么，談話節(jié)目到底有哪些“招引”人的魅力呢？電視談話類節(jié)目“風行”的背后，究竟又聯(lián)系著怎樣的社會語境和俗世生活情懷？筆者擬從人文的視野，就此做一番簡單探討。

一、讓電視節(jié)目內容回歸日常生活真實

業(yè)內一般認為1996年央視《實話實說》節(jié)目的開播成功，正式確立了談話類節(jié)目在我國電視領域中的地位。事實上，以《實話實說》為“排頭兵”的電視談話節(jié)目的問世，滿足了大眾對媒體貼近民眾真實生活的訴求和期待，順應了社會轉型時代電視媒介話語方式調整的歷史邏輯。

很長時間里，在媒體上，人們都習慣了用別人的口吻或者規(guī)定的口吻說話。特別是在廣播電視媒體中，人們很少聽到、見到那種接近大眾日常生活的真實、真切的對白。在談話節(jié)目問世之前，人們真實的思想觀點、見解主張及對生活的真切感受，很少有機會在媒介空間中得到交流和碰撞?！爱敱磉_的內容不具有真情實感和真實的語境時，語言，特別是口頭語言就會立刻失去魅力和吸引力。”談話節(jié)目的現(xiàn)身，打破了以往那種教化式、虛擬式的節(jié)目表述語態(tài)，讓廣大觀眾拾獲了一種貼近自身生活的真實感。在談話節(jié)目中，主持人一改往日的正襟危坐、神情肅然，而變得自然、親切、落落大方，令人耳目一新。另外，從構成方式上看，談話節(jié)目是由主持人、嘉賓和觀眾共同完成的。嘉賓和現(xiàn)場觀眾是直接的參與者，他們身臨其境，感受真切。談話節(jié)目的話題多是能引起普遍共鳴的熱點話題，邀請的嘉賓也多是熱點人物、名人或專家。在由節(jié)目所搭建的相對私人化的公共空間中，他們用真實、生動、可信的話語，講述著自己的思想、見解及經歷，使觀眾看到真實的人，聽到真實的事，感受到真實的情。談話節(jié)目這種真人、真話、實情、實景的節(jié)目樣式的出現(xiàn)，無疑迎合了觀眾的心理期待與審美訴求?？梢?，談話節(jié)目“流行”的背后，實際上聯(lián)系著深層次的俗世生活基礎。

［內容提要］本文分析了中國文化發(fā)展呈現(xiàn)出的主流、精英、大眾三種文化相互整合的態(tài)式；以及對電視談話節(jié)目運作的影響，并分析了由此構成的現(xiàn)實困境：在三種文化的碰撞與沖突下，電視談話節(jié)目傾向于調和、緩和矛盾，形成了一種“夾縫里求生存”的狀態(tài)；由于缺乏真正意義的溝通，觀眾對主持人的依賴性導致了節(jié)目的模式化。

［關鍵詞］電視談話節(jié)目現(xiàn)實困境文化背景媒介功能

電視談話節(jié)目在西方電視界已有30多年的歷史，是各大電視臺的重要節(jié)目類型，它深刻地影響著觀眾的生活方式和思維方式。在我國，中央電視臺于1996年3月6日開播《實話實說》，開辟了人際交流的新空間，成為全國影響最大的談話類節(jié)目。據(jù)“央視調查中心”調查統(tǒng)計，三年多來該節(jié)目收視率一直在高位波動，在每周日早上720—800的觀眾中，62%以上的人在收看《實話實說》，其社會影響力之大，觀眾喜愛程度之深可見一斑。在《實話實說》的影響和帶動下，各省市電視臺紛紛開辦談話類節(jié)目。一時間大江南北，“家事國事天下事”，盡付笑談中。目前，電視談話節(jié)目經過了最初的躁動與熱鬧之后，漸趨穩(wěn)定，形成了相對固定的模式，而弊端與不足也開始顯露?？梢哉f，談話節(jié)目越談越難，陷入了困境之中。讓我們以《實話實說》為主要研究對象，從文化背景和媒介功能兩方面來展示此類節(jié)目的現(xiàn)實困境。

一、電視談話節(jié)目運作的文化背景：主流文化、精英文化、大眾文化相互整合

在改革開放和社會轉型的背景下，中國的文化發(fā)展呈現(xiàn)出三種文化形態(tài)相互整合的態(tài)勢，這三種文化形態(tài)就是中國共產黨所倡導的主流文化、市民大眾所認同的大眾文化和知識分子所追求的精英文化。目前這三種文化形態(tài)既相互融合，又相互分化，共同影響著當代中國文化的內涵和表現(xiàn)形式。

（一）主流文化：力圖建構文化共識

［內容提要］本文分析了中國文化發(fā)展呈現(xiàn)出的主流、精英、大眾三種文化相互整合的態(tài)式；以及對電視談話節(jié)目運作的影響，并分析了由此構成的現(xiàn)實困境：在三種文化的碰撞與沖突下，電視談話節(jié)目傾向于調和、緩和矛盾，形成了一種“夾縫里求生存”的狀態(tài)；由于缺乏真正意義的溝通，觀眾對主持人的依賴性導致了節(jié)目的模式化。［關鍵詞］電視談話節(jié)目現(xiàn)實困境文化背景媒介功能電視談話節(jié)目在西方電視界已有30多年的歷史，是各大電視臺的重要節(jié)目類型，它深刻地影響著觀眾的生活方式和思維方式。在我國，中央電視臺于1996年3月6日開播《實話實說》，開辟了人際交流的新空間，成為全國影響最大的談話類節(jié)目。據(jù)“央視調查中心”調查統(tǒng)計，三年多來該節(jié)目收視率一直在高位波動，在每周日早上720—800的觀眾中，62%以上的人在收看《實話實說》，其社會影響力之大，觀眾喜愛程度之深可見一斑。在《實話實說》的影響和帶動下，各省市電視臺紛紛開辦談話類節(jié)目。一時間大江南北，“家事國事天下事”，盡付笑談中。目前，電視談話節(jié)目經過了最初的躁動與熱鬧之后，漸趨穩(wěn)定，形成了相對固定的模式，而弊端與不足也開始顯露?？梢哉f，談話節(jié)目越談越難，陷入了困境之中。讓我們以《實話實說》為主要研究對象，從文化背景和媒介功能兩方面來展示此類節(jié)目的現(xiàn)實困境。一、電視談話節(jié)目運作的文化背景：主流文化、精英文化、大眾文化相互整合在改革開放和社會轉型的背景下，中國的文化發(fā)展呈現(xiàn)出三種文化形態(tài)相互整合的態(tài)勢，這三種文化形態(tài)就是中國共產黨所倡導的主流文化、市民大眾所認同的大眾文化和知識分子所追求的精英文化。目前這三種文化形態(tài)既相互融合，又相互分化，共同影響著當代中國文化的內涵和表現(xiàn)形式。（一）主流文化：力圖建構文化共識主流文化從文化哲學的角度來看，它是特定歷史時期占統(tǒng)治地位的生產方式所決定的、作為社會的統(tǒng)治思想的文化。而當代中國的主流文化，即是中國共產黨領導下的有中國特色的社會主義文化，它正逐漸適應市場經濟的發(fā)展，對其他文化形態(tài)持日漸寬容的態(tài)度。但是主流文化不可能放棄對文化市場的控制，它以政權作為強大后盾，將它的一系列價值觀念滲透到社會生活的方方面面，形成有利于既有統(tǒng)治體系的“共識”，以維護現(xiàn)有的社會秩序。主流文化對于電視話題節(jié)目的影響表現(xiàn)在它決定了節(jié)目的基本價值取向、具體的指導原則以及整個節(jié)目的基調。這種影響是無形的，電視人的思維和言行為之操縱而不自覺。當政府官員作為嘉賓或現(xiàn)場觀眾出現(xiàn)在節(jié)目中時，他們不僅為節(jié)目增添了些許官方色彩，也對現(xiàn)場其他人施加了潛在的心理影響。于是，電視談話節(jié)目遇到了第一個困境：如何在節(jié)目的官方色彩和多樣化的觀眾之間找到一個平衡點？（二）精英文化：在世俗社會處境尷尬精英文化即知識分子的文化，它是與大眾文化相對而言的一種文化形態(tài)，確切地說，精英文化是知識分子階層中的人文知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化。而在當代中國社會轉型和市場經濟的環(huán)境中，精英文化沒有充分適應時代的變化，在商品大潮的沖擊下，精英文化陷入尷尬的境地：嚴肅的交響音樂被輕音樂和搖滾樂所替代；國家一流的芭蕾舞劇院和歌劇院虧損嚴重；人文學術著作和純文學作品難以出版……面對危機，精英文化開始分化，一部分投入市場經濟的大潮與大眾文化融為一體，而另一部分始終堅守自己的文化陣地，承擔起提高民族文化水準和喚起社會良知的重任。精英文化的主體即知識分子對于電視談話節(jié)目提出了自己的要求，他們希望節(jié)目具備豐富的人文內涵，包括一定的文化品位和思想內涵，對庸俗膚淺的談話表示失望和不滿。一些知識分子索性參與進來，擔任節(jié)目策劃，或作嘉賓和現(xiàn)場觀眾。他們?yōu)楣?jié)目釋疑解惑，提供獨到的見解和分析。知識分子的參與確實提高了談話節(jié)目的文化水準，但也產生了一些負面影響，有些專家和學者脫離實際、紙上談兵，說教色彩濃厚，使觀眾產生逆反心理。（三）大眾文化：全面勃興、漸成時代的強音大眾文化是在市場經濟條件下，伴隨著中國工業(yè)化的歷史進程，以都市大眾為主要消費對象、通過現(xiàn)代傳媒傳播的文化形式。大眾文化在當今中國社會發(fā)展中的積極意義體現(xiàn)在：首先，它加快了文化的世俗化進程，面向百姓，追求感性娛樂；其次，大眾文化所表現(xiàn)的快節(jié)奏、講效率、重實際等特點，有利于解放思想、改變陳舊觀念；最后，大眾文化還以其特定的實踐形式對人的感官需要和消費欲望作了一種合理性的肯定，在一定意義上也是對個體生活價值的肯定。隨著市場經濟的深化，大眾文化正以各種形式廣泛滲透于人們日常生活的各個領域。可以這么說，大眾文化消費現(xiàn)在已成為人們最重要的生活需求；娛樂電影、電視綜藝節(jié)目、現(xiàn)代廣告、流行歌曲、居室裝璜……可謂鋪天蓋地，色彩斑斕。而大眾文化最重要的傳播載體莫過于電視了。電視以中性的方式建構了一個新的意識形態(tài)，即以消費為特征的意識形態(tài)?！半娨曇苑菑娭菩缘姆绞礁淖冊僭熘覀?；而作為一種文化力量，它則以不厭其煩和秀色可餐的誘惑使你難以抵御不忍拒絕……我們的話題和關注中心便時時與電視相關，電視成了這個時代最大的神話，成為社會最具支配力和影響力的文化力量。”大眾文化的勃興對于電視談話節(jié)目有兩點明顯的影響：一是對于選題的影響。綜觀《實話實說》的選題，我們發(fā)現(xiàn)它總是與老百姓的日常生活有密切關系，定位在“雞毛蒜皮”的“小事”上，而且善于“小題大做”，通過小事來透視社會大環(huán)境。二是節(jié)目體現(xiàn)在“關注人”的人文精神。電視關注的熱點已經由事件和生活流程向人的生存狀態(tài)過渡，開始關注人的命運，人的內心感受，關注他們深層的心理狀態(tài)，關注與他們生活相聯(lián)系的社會大背景的變遷?！瓣P注人”使中國的電視傳媒與觀眾前所未有地貼近，而電視談話節(jié)目采取平民化的視角，展示出一種平常心態(tài)，使得節(jié)目充滿了人情味。綜上所述，電視談話節(jié)目在三種文化形態(tài)相互沖突的背景下，獲得了一個共同的文化空間。由于受到“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化的影響，它傾向于調和、折中，緩和矛盾。而這也許是電視談話節(jié)目的一廂情愿，在三種文化的激烈碰撞與沖突之下，它只能在夾縫中求生存。為了滿足各種文化消費者的需求，《實話實說》的運作就如同中央電視臺辦春節(jié)聯(lián)歡晚會一樣，想讓大家滿意，卻難料眾口難調，落得個吃力不討好。這是《實話實說》面臨的最大困境，也是它明顯的缺陷：求大求全，定位不清。像《實話實說》，既非新聞類也非娛樂類的談話，五花八門的話題充斥其中，猶如一鍋大雜燴。與中國相比，西方的電視談話節(jié)目定位就比較明確和專業(yè)化。美國研究電視的學者伯納德·蒂姆伯戈在其《電視談話》一書中將電視談話分為4大類——新聞談話，娛樂性談話，重大社會事件談話和推銷性談話。不同類型的談話節(jié)目都有自己內容上的側重、獨特的風格以及相對穩(wěn)定的觀眾群體。各類談話節(jié)目“八仙過海，各顯其能”，呈現(xiàn)出多元化的風格。二、電視媒介功能的拓展：溝通意見電視作為一種媒介，以往人們只看到其信息傳達的功能、娛樂功能、服務功能，而忽略了電視溝通意見的功能。談到電視的溝通功能，我們有必要提出“公共領域”這一概念。這一概念是由德國法蘭克福學派的代表人物哈伯瑪斯（Habermas）提出的。哈伯瑪斯認為“公共領域”是指市民可以自由表達以及溝通意見，以形成民意或共識的社會生活領域，其條件是所有市民應有相等的表達機會，參與者以私人身份參加自主性的聚會，而討論的主題以公共事務為主。公共領域的成立必須具備兩個基本前提：一是制度化的空間，二是法律的明文保障，保證公眾對既有權力敢于論辯批評。在哈氏看來，大眾傳媒就是理想型的公共領域，尤以電視為代表。前面說到主流文化、精英文化與大眾文化三種文化形態(tài)在當今中國相互整合，每一種文化都試圖將自己的觀念通過有效的渠道傳播出去，電視成了它們的首選目標。在電視這個“公共領域”中，各種意見在此交匯，相互碰撞和融合，電視被賦予了溝通意見的功能。溝通的內涵有兩個層次：一是各種意見要被陳述出來，二是各種意見之間要進行交鋒和論爭，實現(xiàn)充分的了解和交流。進行溝通需要一個理想的傳播情境，要求溝通者以自主平等的地位參與溝通過程，展開充分的理性的討論。哈伯瑪斯認為真正有效的傳播必須在免于壓迫性的社會力量介入的情境之下進行，所有參與傳播者都應有相同的機會自主地表達，并可以相互置疑和論辯。目前的電視談話節(jié)目由于諸多因素的影響，并沒有形成一個理想的傳播情境亦即溝通情境。首先，談話節(jié)目的嘉賓和現(xiàn)場觀眾常由專家學者或知名人士擔任且標明身份，對現(xiàn)場觀眾構成一種潛在的心理壓力，使得其“傳播能力”無法發(fā)揮，造成一種“扭曲傳播”的情境。在這種“扭曲傳播”的情境中，現(xiàn)場觀眾經過層層心理機制，將“那些可能不被接受的動機加以壓抑，并試圖轉換成可以接受的表達”。一個明顯的后果是：現(xiàn)場觀眾的參與意識不夠強烈，往往是欲言又止，說半截子話，談話的論辯色彩不濃，沒有形成激烈的交鋒。西方的談話節(jié)目則不然，其嘉賓多為普通人，只報姓名而不標明身份。而現(xiàn)場觀眾發(fā)言踴躍，經常出現(xiàn)觀眾與嘉賓激烈爭辯的場面，也不乏對著嚷、對著罵的情景?！秾嵲拰嵳f》的節(jié)目主持人崔永元說他“喜歡和顏悅色地爭論問題，雖然相互觀點完全可能是南轅北轍風馬牛不相及，但最后那也得握手言別，相約下回再說”。他對那種“要么互相吹捧，要么互相攻擊，而且一爭論起來就非得弄個你死我活”的談話方式表示反感。在崔永元這種“和風細雨”式的主持風格之下，參與者表現(xiàn)得都很斯文，絕難看到對著嚷、對著罵的爭辯場景。除了嘉賓和主持人的因素之外，限制現(xiàn)場觀眾進行溝通的另一個因素是電視傳播的特殊性。參與者的一言一行，一舉一動都會通過電視這個威力巨大的傳播載體幅射四方，頃刻間家喻戶曉?！秾嵲拰嵳f》有一期做人體模特的話題，有一個女模特被請來作嘉賓。為了不被人們認出來，這位女模特化了妝，戴了墨鏡。結果節(jié)目一播出，她還是被左鄰右舍給認出來了，最后只好在別人的議論紛紛之中搬了家。崔永元為此特別不好受，他說：“這樣的話題還不如不做，別為了節(jié)目毀了一個人?！彼哉f，在電視上露臉的人們，一般都比較謹慎，很注意分寸。2000年1月30日的《實話實說》是有關改善老師和家長的不良交往行為的話題，崔永元讓現(xiàn)場觀眾發(fā)言時，一位小學生說自己學習不好，以后要與老師多溝通，崔永元問了一句：“你說說，你們老師有什么缺點？”這位小學生有點急：“這里都是說老師好的，沒有誰說缺點?！痹菊f“童言無忌”，看來現(xiàn)在的孩子活得現(xiàn)實多了，也沉重多了，大人就更不用說了。所以崔永元對此也是會意地一笑：“好，我就不為難你了?！庇纱丝磥?，現(xiàn)場觀眾在參與電視談話節(jié)目時，涉及到談話內容的真實性問題，而這直接關系到溝通的效果。這里所說的真實，不光是指表層的內容真實，而且還包含深層的真實，即參與者是否敢于表達內心的真實感受，將真實想法和內心隱秘和盤托出?！秾嵲拰嵳f》看久了，給人一種游戲感和表演的傾向，有點假。美國有一個聞名全國的電視談話類節(jié)目——“奧普拉·溫弗里節(jié)目”，其主持人奧普拉·溫弗里（OprahWinfrey）經常在節(jié)目中講她自己，甚至包括她的隱私。為了表示對受虐待兒童的同情，溫弗里在節(jié)目中對大家說自己小的時候也遭到過親戚的性騷擾。當一位女士談到因為怕失去男朋友才去吸毒的時候，她馬上想到：“那正是我的故事?！睖馗ダ锟偸窃O法令她的觀眾和她一樣，表達內心真實的感受，進行深入靈魂的交流。但是在當今中國的電視這樣一個敏感的公共場合中，由于傳統(tǒng)文化和民族性格等現(xiàn)實因素的影響，無論是崔永元還是現(xiàn)場觀眾都無法做到這一點。就算做到了，也要擔心那些有關個人隱私等方面的內容會對觀眾和社會產生怎樣的影響，后者的承受能力如何，不能排除談話內容引起輿論大嘩、人心浮動的可能性。這樣，電視談話節(jié)目又一次陷入了困境：如果不能實現(xiàn)深層次的真實，那么溝通僅僅停留在表面的層次，沒有達成心靈的溝通，節(jié)目質量難以提高，久而久之，節(jié)目將喪失其生命力；而達到了這種真實，又要擔心社會是否能夠承受以及會有什么負面影響?？少F的是，《實話實說》的編創(chuàng)人員已經意識到了這一點，崔永元對此深有感觸：“最初，我們就想做一個很好看的談話節(jié)目，可漸漸想法也在發(fā)生變化，什么收視率下降先不要去管它。我們現(xiàn)在是想努力找到一種交談方式：讓我和談話對象真正完成一種心靈的溝通。從要做好看節(jié)目到尋求真正的談話，我覺得這又是一種境界的變化?！痹陔娨暤取肮差I域”中，溝通并不必然要得出某個結論。各種意見觀點孰是孰非，由公眾自己作出評價。在《實話實說》中，主持人總忘不了適時地對觀眾的發(fā)言說一兩句，看似隨意，其實那幾句話相當于歸納總結，讓觀眾由此得出一個大體的判斷。當然這并不能一味責怪主持人，觀眾自己也有原因。部分觀眾缺乏一種獨立而成熟的價值評判能力，缺乏思辨的素質。因此，他們對于傳媒有一種依賴性，他們的時空觀念，道德取向和世界觀等受到傳媒的潛在影響。于是，電視談話節(jié)目又陷入這樣一種困境：主持人不“畫龍點睛”，部分觀眾茫然而無所依從：進行引導，作出結論，又會導致節(jié)目模式化，價值取向單一，不利于觀眾思辨素質的提高，也影響了談話節(jié)目向縱深發(fā)展。最后，對于節(jié)目主持人要說兩句。在電視這個特殊的溝通情境中，主持人的定位和姿態(tài)很重要。崔永元說過，“節(jié)目主持人應該是節(jié)目的靈魂?！睂嶋H上，崔永元也正扮演著“節(jié)目的靈魂”這一重要角色。在努力營造輕松和諧、民主平等、積極參與、暢所欲言的談話氛圍方面，崔永元費盡了心思，功不可沒。但是作為主持人，崔永元做得不輕松，做得很辛苦，精神負荷太重了。他給人一個突出的感覺，對自己過于低調，姿態(tài)過于謙卑。有人對此提出了建議：“崔永元，不要扮傻，不要‘大智若愚’，不要做全國人民的兒子，不要做信訪辦主任，不要做男婦女主任?！痹掚m然講得有點刻薄，但細一品味，還有幾分道理。如果電視談話節(jié)目能夠走出以上那些困境，逐步完善自身，那么其發(fā)展前景是廣闊的。這類節(jié)目不但可以向公眾展示形形色色的社會思潮和極富個性的觀點，并以此形成思想觀念的相互交流，而且可以促進公眾之間的理解和溝通，達成個人和社會的良性互動。參考文獻張錦華：《傳播批判理論》，黎明文化事業(yè)公司，1994年版。樊凡、單波：《中西新聞比較論》，武漢出版社，1994年版。鄒廣文：《人類文化的流變與整合》，吉林人民出版社，1998年版。孟繁華：《眾神狂歡——當代中國的文化沖突問題》，今日中國出版社，1997年版。上官子木：《中美電視談話節(jié)目的社會文化功能極其比較》，《電視研究》，1998年第11期。張靜民、朱劍飛：《<實話實說>及談話式電視新聞節(jié)目的策劃》，《電視研究》，1999年第1期。楊君：《電視“關注人”的革命》，《現(xiàn)代傳播》，1999年第1期。鐘新：《美國電視脫口秀女王——奧普拉•溫弗里》，《國際新聞界》，1999年第6期。關洪：《給至于電視臺主持人“揭短”》，《大眾電視》，1999年第10期。何東：《實話實說口難開》，《大眾電視》，1999年第19期。