引言憑借分解切割的、機(jī)械的技術(shù)，西方世界取得了3000年的爆炸增長(zhǎng)，現(xiàn)在它正在發(fā)生內(nèi)爆（imploding）。在機(jī)械時(shí)代，我們的身體在空間范圍內(nèi)延伸了。今天，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)發(fā)展，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到延伸，以至于能擁抱全球，抹去了我們星球上的時(shí)間差異和空間差異。我們正在迅速接近人類延伸的最后一個(gè)階段——技術(shù)上模擬意識(shí)的階段。……人的任何一種延伸，無論是皮膚的、手的還是腳的延伸，都影響整個(gè)心理的和社會(huì)的復(fù)合體?！R歇爾．麥克盧漢西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創(chuàng)見地提出了至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”概念。人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實(shí)現(xiàn)著同步化，空間距離和時(shí)間差異正在被大眾傳播活動(dòng)消除，我們生活的這個(gè)星球正在變成一個(gè)彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個(gè)人類社會(huì)已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)密切相互作用的、無法靜居獨(dú)處的、緊密聯(lián)系的互動(dòng)的小社區(qū)。簡(jiǎn)言之，大眾傳播的日益發(fā)展已經(jīng)使地球進(jìn)入到了一個(gè)“村落化”時(shí)代。正是由于大眾傳播制造的這個(gè)互動(dòng)的“地球村”以及大眾傳播帶來的人的全面延伸，人類社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整——調(diào)整來自世界的每一處角落和每一個(gè)個(gè)體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會(huì)的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個(gè)主題——大眾文化。究竟大眾傳播是如何誘發(fā)了文化體系從結(jié)構(gòu)到形態(tài)的種種嬗變呢？而人類又如何來評(píng)價(jià)和界定這些變化呢？我們的現(xiàn)在和我們的將來之間會(huì)存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過最佳的設(shè)定路徑以達(dá)到我們所希求的目標(biāo)嗎？概念認(rèn)定及論證準(zhǔn)備在展開對(duì)大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對(duì)其中主要的概念進(jìn)行一定的認(rèn)定和說明?！泊蟊姟炒蟊妭鞑?，英語對(duì)譯詞為masscommunication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個(gè)特定語境下的語詞，是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會(huì)理論認(rèn)為，人類在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入了大眾社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代到來以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員喪失了選擇和行動(dòng)的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨(dú)立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個(gè)體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點(diǎn)有：（1）規(guī)模的巨大性（2）分散性和異質(zhì)性（3）匿名性（4）無組織性（5）流動(dòng)性（6）同構(gòu)型。簡(jiǎn)單地說，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會(huì)歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動(dòng)員的流動(dòng)的特殊社群。大眾是一個(gè)傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念?！泊蟊妭鞑ァ吃诖蟊妭鞑グl(fā)展的不同亞階段對(duì)“大眾傳播”（masscommunicatiao）有著不同的定義界定，這個(gè)概念有著很不穩(wěn)定的認(rèn)定過程。針對(duì)本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)?！痹谕庋由蠎?yīng)該包括報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動(dòng)以及電影、流行音樂、廣告等。〔大眾文化〕基于以上對(duì)“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（massculture）這個(gè)概念，但是很無奈。因?yàn)椤拔幕边@個(gè)概念實(shí)在令人無從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到?？隆ⅠR爾庫(kù)塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對(duì)“文化”進(jìn)行一個(gè)結(jié)論性的定義，但是沒有一種說法能夠圓滿地完成概念的認(rèn)定。所以我只能在一個(gè)武斷的人為設(shè)定的平臺(tái)上加以一定的說明。雷蒙．威廉士曾經(jīng)指出，“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見的大致上有三個(gè)”：（1）用來“描述知識(shí)、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程”，（2）用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”，（3）用作象征“知識(shí)尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。本文著重討論的領(lǐng)域是基于第二、第三種關(guān)于“文化”的用法而設(shè)定的。需要補(bǔ)充說明的是，在第三種用法中，文化在當(dāng)代語境中應(yīng)該擴(kuò)充到流行文化（popularculture）和娛樂以及大眾媒介。大眾傳播工廠的神話傳播，無疑對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展具有著不可低估的力量，從傳播史來看。我們會(huì)得出一個(gè)普遍認(rèn)可的結(jié)論性認(rèn)識(shí)：傳播的發(fā)展不斷改變著人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且值得指出的是，它對(duì)文化復(fù)合體的影響也是巨大的。廣義的傳播媒介包括了時(shí)間性媒介和空間性媒介。時(shí)間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報(bào)紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)運(yùn)輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在人類進(jìn)入電子時(shí)代之前，尤其是在機(jī)械時(shí)代，空間性媒介在人類傳播活動(dòng)中是主導(dǎo)媒介，對(duì)人類傳播和人類社會(huì)的影響力較時(shí)間性媒介更為顯著（我并不否認(rèn)時(shí)間性媒介在整個(gè)傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機(jī)械時(shí)代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來了人類社會(huì)以及附著在社會(huì)肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動(dòng)。古代中國(guó)人發(fā)明的指南針為人類實(shí)現(xiàn)海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)正是在指南針的指引下在曾經(jīng)遙不可及的海外開辟了一個(gè)又一個(gè)殖民地和貿(mào)易市場(chǎng)，使世界成為一體，打破了人類千百年來不同大陸不同人群的相對(duì)隔絕狀態(tài)。這在某種意義上擴(kuò)大了人類的活動(dòng)范圍，提高了人類的活動(dòng)能力，由此人類社會(huì)舊有的結(jié)構(gòu)體系被打破，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成也相應(yīng)地發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的革命，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不斷興起、上升；并且，由于人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大和延展，人類信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢(shì)必造成文化領(lǐng)域的震動(dòng)和重組。我們看到，在資本主義開始海外市場(chǎng)的占領(lǐng)之后，報(bào)紙成為了社會(huì)發(fā)展不可缺少的工具，而在此之前，報(bào)紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報(bào)紙的發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，在文化領(lǐng)域也開始不斷醞釀和引發(fā)革命，對(duì)于這種革命我們可以在文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域找到很充分的證據(jù)。從另外一個(gè)角度分析，人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)帶來了空間距離和時(shí)間差異的削減，這在火車、輪船和飛機(jī)出現(xiàn)以后表現(xiàn)得異常明顯，人類的同步化顯著增強(qiáng)，于是就要求信息傳播進(jìn)一步強(qiáng)化。正是在這樣的條件之下，無線電技術(shù)和各種電子媒介得以飛速發(fā)展。隨著電子時(shí)代的到來，人類的文化復(fù)合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內(nèi)容不斷擴(kuò)展的情況下開始發(fā)生前所未有的調(diào)整和嬗變。隨著電子時(shí)代的到來，時(shí)間性媒介開始成為主導(dǎo)媒介，它開始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，并且爆炸的當(dāng)量不斷增大，這時(shí)的人類傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播時(shí)展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時(shí)間性媒介造成了人類社會(huì)的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的政治話語系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭(zhēng)在傳播領(lǐng)域進(jìn)行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭(zhēng)中，各種文化類型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個(gè)文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。大眾傳播時(shí)代的到來，人類進(jìn)入到了一個(gè)癲狂的時(shí)代。馬歇爾．麥克盧漢認(rèn)為，大眾傳播時(shí)代到來之前西方人從讀書識(shí)字的技術(shù)中獲取了采取行動(dòng)而不必立即作出反應(yīng)的能力，機(jī)械時(shí)代反應(yīng)和行動(dòng)是割裂的、延遲的；但是機(jī)械時(shí)代消退之后，大眾傳播時(shí)代中人類生活在一個(gè)日益一體化的世界里，人們用電子時(shí)代之前的陳舊的、支離破碎的時(shí)間和空間模式來思考問題顯然已經(jīng)不能完全適應(yīng)這個(gè)新的技術(shù)的和文化的背景了。經(jīng)過超過3000年的專業(yè)分工的爆炸之后，人在肢體的技術(shù)性延伸中經(jīng)過3000年日益加重的專業(yè)化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個(gè)村落。人類已經(jīng)并且還在以電的速度發(fā)生某種內(nèi)爆，在這種內(nèi)爆因素的作用之下人類的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來自于人的政治性，人的責(zé)任意識(shí)提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，個(gè)人觀點(diǎn)相對(duì)淡化，人變得不安起來。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類從個(gè)體到社群都發(fā)生著激蕩的震動(dòng)，不管有人認(rèn)為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認(rèn)為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說明了大眾傳播對(duì)于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機(jī)器制造了人類文化史上最獨(dú)特的類型——大眾文化。此外，需要指出的是，在大多數(shù)的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對(duì)于當(dāng)代“文化”用法的第三種形態(tài)的延伸部分（即流行文化和娛樂以及大眾傳播的一般行為），其實(shí)，大眾傳播對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域的調(diào)整則更為隱蔽而意義深遠(yuǎn)。隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類社會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。尤其是在計(jì)算機(jī)為代表的信息時(shí)代到來之后，這種調(diào)整更加顯著。20世紀(jì)40年代以來的所謂尖端科技都和語言有關(guān)（語言是傳播體系中最為復(fù)雜而關(guān)鍵的問題），如音位學(xué)與語言學(xué)理論、交流問題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學(xué)、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語言、語言翻譯問題與機(jī)器語言兼容性研究、存儲(chǔ)問題與數(shù)據(jù)庫(kù)、通信學(xué)與“智能”終端的建立、悖論學(xué)等等。這些信息傳播科技都對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。主要的影響來自與知識(shí)的一個(gè)主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。法國(guó)學(xué)者讓－弗朗索瓦．利奧塔爾曾經(jīng)指出：“信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就像早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣?！敝R(shí)在大眾傳播時(shí)代以及已經(jīng)到來的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景之下正在或者說已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價(jià)值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識(shí)的本質(zhì)以及知識(shí)的外殼都在大眾傳播和信息時(shí)代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識(shí)作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對(duì)當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時(shí)，大眾社會(huì)境域下的知識(shí)的重新整合是大眾傳播體制對(duì)大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代的一個(gè)多世紀(jì)以來，人類文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)的各個(gè)學(xué)派以及其它領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這一課題進(jìn)行了廣泛而又卓有建樹的研究，并提出了林林總總的理論。無論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對(duì)于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。大眾文化的歡歌和悲曲電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無疑是20世紀(jì)人類最重大的事件之一。上個(gè)世紀(jì)60年代德國(guó)社會(huì)學(xué)家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱為“人類歷史上具有劃時(shí)代意義的三大事件”，并認(rèn)為電視是震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量之一。電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進(jìn)一步加劇，人類生活的方方面面都無以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來的種種影響，在這些學(xué)說中，既有對(duì)大眾傳播的贊歌，也有對(duì)大眾傳播的申訴，還有針對(duì)大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類型的對(duì)比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學(xué)和文化學(xué)的重要領(lǐng)域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學(xué)說，但是這些建構(gòu)在西方理性主義和科學(xué)主義基礎(chǔ)上的思維成果無疑都為我們思考現(xiàn)代大眾傳播和大眾文化問題提供了重要的啟示和參照。西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為典型代表）認(rèn)為大眾傳播給人類社會(huì)帶來的積極作用是以往任何時(shí)代背景下任何類型的傳播活動(dòng)所無法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動(dòng)給社會(huì)文化帶來的建構(gòu)性影響。德國(guó)人古登堡對(duì)于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對(duì)于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國(guó)著名傳播學(xué)者威爾伯．施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說，“從技術(shù)角度說，古登堡所做的以及自從他的時(shí)代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機(jī)器放進(jìn)傳播過程，復(fù)制信息，幾乎無限地?cái)U(kuò)大一個(gè)人的分享信息的能力?！比祟愓窃谶@種能夠大量復(fù)制信息的機(jī)器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進(jìn)入到了一個(gè)媒介文化的社會(huì)狀態(tài)中，人類分享信息能力的極大增強(qiáng)對(duì)于人類生活的影響是極為深刻的。現(xiàn)在我們還能夠在一個(gè)邊遠(yuǎn)的山村看到一臺(tái)收音機(jī)或者電視帶給一個(gè)村莊的巨大影響力。首先人們通過一種現(xiàn)代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內(nèi)容涉及與這個(gè)山村相隔幾萬甚至幾十萬公里的地方，這種信息的介入無疑給山村原有的生活處境帶來了一種催化劑。人們的注意力開始轉(zhuǎn)向可以用于實(shí)現(xiàn)變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動(dòng)起來并借助傳播的信道開始行動(dòng)。我們認(rèn)為，行動(dòng)的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因?yàn)樗鼮檫x擇提供了必要的信息。在這個(gè)過程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系也發(fā)生了變化，同時(shí)我們看到人的知識(shí)獲取、娛樂方式、時(shí)間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認(rèn)為這種變化是大眾傳播帶來的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來幫助人們?cè)谛袆?dòng)前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制?；谕怀鋈说拇嬖诤推綑?quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點(diǎn)集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨(dú)立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實(shí)，現(xiàn)代報(bào)紙的出現(xiàn)擴(kuò)大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個(gè)平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會(huì)參與的廣度，社會(huì)成員更廣泛地參與了社會(huì)的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無疑是一個(gè)眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。但是就在以電視為代表的大眾傳播時(shí)代充滿熱情甚至開始癲狂起來的時(shí)候，開始有人站出來說話了，傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學(xué)派和理論相比主流的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來說更加具有破壞力，同時(shí)也更為復(fù)雜。需要指出的是這些理論都是在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)背景之下建構(gòu)起來的。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個(gè)大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語指涉的是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的制度、意識(shí)形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過程中人的個(gè)體化行為和感受以及發(fā)展，話語指涉的是作為人的個(gè)體的存在與可能。西方社會(huì)的現(xiàn)代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)不斷加劇，這種獨(dú)占現(xiàn)象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產(chǎn)和流通，而大眾傳播活動(dòng)歸根結(jié)底是為了維護(hù)壟斷資本的經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。大眾傳播作為西方資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)獨(dú)立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程中，受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀。訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。在資本主義社會(huì)中既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性”的價(jià)值體系，又有推動(dòng)人們接受不平等、安居較低社會(huì)地位的“從屬性”價(jià)值體系，還有不滿足于階級(jí)支配現(xiàn)狀、號(hào)召社會(huì)變革的“激進(jìn)的”價(jià)值體系。大眾傳播的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實(shí)際上是在發(fā)達(dá)資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價(jià)值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)壟斷資本的利益和意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時(shí)，受眾在符號(hào)的解讀過程中，也不是完全被動(dòng)的接受的，由于符號(hào)的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認(rèn)為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”，即按照媒介賦予意義來理解訊息；二是妥協(xié)性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來理解訊息；三是反向解讀或“對(duì)抗式解讀”，即對(duì)媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解?；魻栒J(rèn)為，大眾傳媒的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀過程，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的大眾傳播活動(dòng)繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機(jī)器，盡管它標(biāo)榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實(shí)際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的一個(gè)組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運(yùn)作體系，是一個(gè)資本主義浮華文化的工廠。同時(shí)從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機(jī)器制造出來的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭(zhēng)斗正在日益激烈。T．W．阿多諾則從微觀上對(duì)大眾傳播造就的大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法推翻，并代之以“文化工業(yè)”，為了“消除一種誤會(huì)，即防止人們望文生義，認(rèn)為大眾文化的重要特點(diǎn)是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)”。文化工業(yè)實(shí)質(zhì)上是在向消費(fèi)者兜售商品化的信息，并且通過不斷向消費(fèi)者許愿來欺騙消費(fèi)者，“不斷地改變享樂的活動(dòng)和裝潢，但這種許諾并沒有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已”。大眾傳播機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無論是一般信息還是娛樂活動(dòng)，都如同宗教說教一般是某種意義的裝腔作勢(shì)的空談，并以此來控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時(shí)是一種技術(shù)化的文化，它通過傳播機(jī)器大量地被制造出來，因?yàn)閭鞑C(jī)器的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標(biāo)簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進(jìn)一步透視大眾文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點(diǎn)使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實(shí)質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個(gè)體的分散性和無組織性而導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對(duì)于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫(kù)塞用悲天憫人的話語到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們?cè)谖幕I(lǐng)域具有了一個(gè)共同的特征——商品形式，“發(fā)自心靈的音樂可以是充當(dāng)推銷術(shù)的音樂。”馬爾庫(kù)塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會(huì)的操作原則和標(biāo)準(zhǔn)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過程中的人性化內(nèi)容不斷地降低，在這個(gè)文化陰影下生活的人們正在成為這個(gè)文化的基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)造成的犧牲品。大眾文化是一個(gè)肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗(yàn)派所說的自由選擇實(shí)際上只是一個(gè)烏托邦式的謊言，人們?cè)诎l(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個(gè)體的獨(dú)立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨(dú)的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術(shù)一同消亡，因?yàn)殪`魂在異化過程中不斷地迷失。中國(guó)當(dāng)下大眾媒介與文化批判作為發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)不同的特質(zhì)。中國(guó)經(jīng)過改革開放20多年來的發(fā)展，已經(jīng)在現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生存和發(fā)展能力。在傳播領(lǐng)域，中國(guó)近20年來的發(fā)展也是前所未有的。正是在中國(guó)傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開始成長(zhǎng)起來。應(yīng)該說，西方的大眾傳播實(shí)踐和大眾文化現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。20世紀(jì)70年代末以來，中國(guó)的報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來，從清晨到日暮，街頭叫賣報(bào)紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個(gè)被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國(guó)在如此短的時(shí)間里進(jìn)入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，相比西方來得要快，因此我們可以說，中國(guó)當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國(guó)的傳播和文化問題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國(guó)在媒介批判領(lǐng)域的成果相對(duì)的偏狹，大都局限在媒介的社會(huì)責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。20年來，中國(guó)電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣?huì)信息體系的建立和由此帶來的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時(shí)候，應(yīng)該看到，由電視建立起來的媒介文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、干預(yù)性的媒介文化，人們?cè)谄渲斜黄忍幵谝粋€(gè)弱勢(shì)地位。人在電視文化中被動(dòng)地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點(diǎn)決定了人在這樣的傳播過程中變得庸懶和無聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：電視造就了一種庸懶的被動(dòng)的但很舒適的閱讀方式和娛樂方式，思考成為了按動(dòng)遙控器時(shí)的躁動(dòng)和無助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會(huì)責(zé)任論，因?yàn)槲幕且粋€(gè)社會(huì)鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，必然會(huì)出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個(gè)文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個(gè)監(jiān)控體系。同時(shí)，電子媒介的強(qiáng)勢(shì)作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國(guó)人的角色錯(cuò)亂和自我缺失造成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂文化成為了人的物化生活情景之外的一個(gè)虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實(shí)生活，并干預(yù)著人的真實(shí)角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類的媒介形象并產(chǎn)生了一些過激的體制外的反社會(huì)行為。此外還有很多隱性的社會(huì)文化問題從大眾傳播活動(dòng)的誘發(fā)之下產(chǎn)生?？梢哉f，如何建構(gòu)一個(gè)良好的健康的文化體系對(duì)于中國(guó)的傳播機(jī)制和其他功能部門都是一個(gè)很棘手但迫切的問題。霸權(quán)話語的狂亂國(guó)際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息主權(quán)和文化主權(quán)問題已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的問題。世界上的任何一個(gè)國(guó)家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個(gè)國(guó)家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進(jìn)的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達(dá)的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來，并且正在改變著整個(gè)世界的文化格局。在對(duì)于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國(guó)主義”的問題是值得我們關(guān)注和研究的。文化帝國(guó)主義（culturalimperialism）是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國(guó)主義”的國(guó)際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國(guó)家獲得了民族獨(dú)立，帝國(guó)主義國(guó)家的擴(kuò)張手段相應(yīng)進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)手段和文化控制為主。新帝國(guó)主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國(guó)主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動(dòng)畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說，話語的權(quán)利被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾傳播體系把持，作為弱勢(shì)文化的發(fā)展中國(guó)家只能更多地充當(dāng)聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強(qiáng)勢(shì)文化主體盡情地?cái)U(kuò)張，并達(dá)到傾銷商品的目的，以此實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的文化支配。在文化擴(kuò)張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國(guó)學(xué)者J．湯林森在《文化帝國(guó)主義》一書中對(duì)充當(dāng)著文化帝國(guó)主義主體的媒介帝國(guó)主義進(jìn)行了整理和分析，盡管他的學(xué)說帶著為帝國(guó)主義辯護(hù)的色彩，但是他對(duì)美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家利用強(qiáng)大的具有全球活動(dòng)能力的傳播體系推銷美國(guó)式的大眾文化這一事實(shí)也是承認(rèn)的。走在中國(guó)某個(gè)省會(huì)城市的街頭，你可以看到可口可樂、麥當(dāng)勞、《美國(guó)大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。在這樣的話語霸權(quán)嚴(yán)重干預(yù)著發(fā)展中國(guó)家和弱勢(shì)文化民族的生活和文化的情況下，我們?cè)谒伎?，跨文化傳播究竟給人類帶來了什么？在強(qiáng)勢(shì)的高度壟斷的發(fā)達(dá)傳播體制的掠奪性的擴(kuò)張下，發(fā)展中國(guó)家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護(hù)和發(fā)展自己的文化，維護(hù)自己信息和文化主權(quán)？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見他的臉，怎么辦？這是一個(gè)很無奈的問題嗎？也許，我們能做些什么的。發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，也在為建立一個(gè)公平合理的充滿人性的國(guó)際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國(guó)家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過各種形式來加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國(guó)家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。結(jié)語流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對(duì)它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因?yàn)樗€在光影中不斷變化。我們聽見它的歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做什么呢？觀望當(dāng)然是不夠的。參考文獻(xiàn)：1《人的延伸：理解媒介》〔加〕馬歇爾．麥克盧漢著2《社會(huì)水泥——論大眾文化》陳學(xué)明、吳松、遠(yuǎn)東著3《傳播學(xué)概論》〔美〕威爾伯．施拉姆著4《傳播學(xué)教程》郭慶光著5《文化帝國(guó)主義》〔英〕J．湯林森著6《世紀(jì)晚鐘》高小康著7《科學(xué)的歷程》吳國(guó)盛著8《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》〔法〕讓－弗朗索瓦．利奧塔爾著

解讀大眾傳媒與大眾文化的關(guān)系，首先要理解大眾文化及大眾文化在構(gòu)造人類大眾精神物質(zhì)生活水平和生活方式方面的重要影響力。

大眾文化在我國(guó)新時(shí)期的崛起始于改革開放時(shí)期，其迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報(bào)紙作證，有一系列原來屬于高級(jí)文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對(duì)它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對(duì)大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤(rùn)影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報(bào)紙就是一個(gè)國(guó)家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進(jìn)化和傳播的基本趨勢(shì)。

大眾傳媒對(duì)通俗性、娛樂性、流行性、時(shí)尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識(shí)越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們?cè)谝惶斓拿β抵?，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海的《故事會(huì)》發(fā)行量達(dá)650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬份，北京的《啄木鳥》達(dá)175萬份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對(duì)大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對(duì)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者昌逆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者亡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報(bào)刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報(bào)刊由過去的4版增加到8個(gè)版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時(shí)尚版。

大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實(shí)際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時(shí)，也在建構(gòu)一定的價(jià)值意識(shí)形態(tài)。因?yàn)榇蟊妭髅酵ㄟ^傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。

大眾傳播對(duì)大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤(rùn)最大化原則驅(qū)動(dòng)之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費(fèi)的媚俗低級(jí)傾向，嚴(yán)重地?cái)牧舜蟊姷钠肺缓臀幕摒B(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。

以消費(fèi)為特征的大眾文化所啟動(dòng)的大眾文化市場(chǎng)構(gòu)成了對(duì)精英文化和嚴(yán)肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價(jià)以適應(yīng)市場(chǎng)，適應(yīng)這個(gè)一統(tǒng)天下的大眾文化時(shí)代。大眾文化限制了人對(duì)文化享受的理解層次，使人類在大眾文化消費(fèi)中耗盡了空閑時(shí)間，失去了接觸高級(jí)文化的機(jī)會(huì)。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。

1、電視文化研究的幾種視角

多重研究視角的轉(zhuǎn)換有助于對(duì)電視文化的多重認(rèn)識(shí)，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確的發(fā)展方向時(shí)獲得理論上的高度與支持。

社會(huì)文化視角：以往對(duì)電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動(dòng)的社會(huì)過程全身。隨著中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實(shí)生動(dòng)的生活中，成為社會(huì)生活不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會(huì)文化的品格。作為當(dāng)代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面和社會(huì)公共事業(yè)，社會(huì)學(xué)視角、人類文化學(xué)視角的關(guān)注，也許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達(dá)社會(huì)意義、文化意義的剖析。在這其中，意識(shí)形態(tài)視角的分析尤為重要，因?yàn)橐磺形幕诒举|(zhì)上都是一種意識(shí)形態(tài)的“代碼”。從馬克思主義到法蘭克福學(xué)派、精神分析學(xué)說、文化研究學(xué)派、后現(xiàn)代主義，意識(shí)形態(tài)批評(píng)無不是這些理論的重心。

大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費(fèi)性、大眾娛樂性、通俗性（甚至媚俗性）、技術(shù)性、可復(fù)制性、程式化、無深度感正是大眾文化所追求的基本目標(biāo)，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對(duì)電視文化的研究中，借鑒西方某些學(xué)術(shù)思潮對(duì)大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國(guó)電視文化存在的問題，也不是無益的。如法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，在使我們認(rèn)識(shí)到電子傳播作為生產(chǎn)力給對(duì)電視文化生產(chǎn)帶來巨大促進(jìn)作用的同時(shí)，也使我們認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步對(duì)人造成的新的控制，認(rèn)識(shí)到其意識(shí)形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對(duì)電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)高度；后殖民主義理論則令我們對(duì)電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說”為代表的電視文化可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)；文化研究學(xué)派以它與社會(huì)的廣泛聯(lián)系和跨學(xué)科的學(xué)術(shù)膽識(shí)，啟示我們以宏觀的社會(huì)文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎(chǔ)上展開宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來審理電視文化的理論基礎(chǔ)。

傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽文化，并對(duì)其它形態(tài)的大眾文化形成強(qiáng)大沖擊，獲得了存在的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)性——影像傳播文化的特性。所以說，傳播學(xué)理論從電視傳播的全過程來考察電視文化與社會(huì)的關(guān)系，為電視文化的理論研究開辟一條更切實(shí)有效的新路。正如高鑫先生所說：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學(xué)’，因?yàn)殡娨暠旧砭褪亲鳛樾畔鞑サ拿浇楹洼d體而存在的，可以毫不夸張地說，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本?！睙o可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會(huì)發(fā)生更為深刻的革命，因?yàn)閭鞑ツＪ降母淖儽貙⒂绊懰鶄鞑サ奈幕旧怼?/p>

藝術(shù)文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的僭越導(dǎo)致了電視文化的市場(chǎng)化、反藝術(shù)化，但并不能因此忽視電視文化的藝術(shù)特性。作為影像視聽文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術(shù)性、審美性。并且，電視文化是一門綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術(shù)的長(zhǎng)處來完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視?。褐袊?guó)的電視文化和電視劇幾乎是同時(shí)起步的，1958年5月1日，北京電視臺(tái)開播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播出，開啟了中國(guó)電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國(guó)老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開始的，這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已有電視機(jī)5000萬臺(tái)，兩億多觀眾，該年電視劇產(chǎn)量已上百部。）；而電視令萬人空巷應(yīng)該說還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古典四大名著和現(xiàn)代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說明文學(xué)穿越時(shí)代的永恒魅力。再如音樂是借助旋律節(jié)奏作用于聽覺神經(jīng)，造成空間虛幻感的時(shí)間藝術(shù)，而繪畫藝術(shù)則是借助畫面作用于視覺神經(jīng)，造成對(duì)時(shí)間想象的空間藝術(shù)，電視文化正是借助它們的各有所長(zhǎng)，把本來單方面滿足于人的聽覺藝術(shù)或視覺藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視文化的視聽藝術(shù)，創(chuàng)造出一種綜合時(shí)空的威力。

一、引言

“超級(jí)女聲”、“快樂男聲”、“加油好男兒”、“紅樓夢(mèng)中人”各檔選秀類的電視節(jié)目充斥著熒屏,成為街頭巷尾倍受關(guān)注的熱門話題。這些節(jié)目受追捧的根源也許并不是其本身有什么特別之處，而是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)變了，文化變了，它反映了大眾文化事實(shí)上已經(jīng)成為一種新的生活方式。正如人們所說“超女現(xiàn)象意味著精英娛樂的審美疲勞和大眾文化的崛起”。大眾文化，即一種娛樂文化、商業(yè)文化的力量正在成為新的文化因素，它隨著經(jīng)濟(jì)全球化的潮流變成全球性的共同的生活方式。它在改變像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家千百萬人的性格，它已經(jīng)在中國(guó)創(chuàng)造出大眾文化環(huán)境中的新的習(xí)俗，它使我們能感受到我們?cè)谥匦卤凰茉?。我們的穿著、談吐、身份語言，我們對(duì)媒體的依賴，我們對(duì)生活方式安排，不知不覺在適應(yīng)著已經(jīng)變化的一切

二、大眾文化的定義在定義

大眾文化時(shí)，雷蒙?威廉斯的一段話是經(jīng)常被人引用的：“大眾文化不是因?yàn)榇蟊?，而是因?yàn)槠渌硕闷渖矸菡J(rèn)同的，它仍然帶有兩個(gè)舊有的含義：低等次的作品（如大眾文學(xué)、大眾出版商以區(qū)別于高品位的出版機(jī)構(gòu)）和刻意炮制出來以博取歡心的作品（如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂）”，“它替代過去民間文化占有的地位的同時(shí)，也具有很重要的現(xiàn)代意識(shí)?！笔紫人硎隽酥R(shí)界對(duì)大眾文化長(zhǎng)久以來的輕蔑和譴責(zé)態(tài)度，其次它顯示了大眾文化在當(dāng)代社會(huì)中得到的重新確認(rèn)。在我看來，大眾文化就是以現(xiàn)代都市為中心，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代大眾傳媒（主要是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)，按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使普通大眾獲得感性愉悅、并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。如通俗小說、消遣性雜志、暢銷書、卡拉OK、流行歌曲和電子游戲等。大眾文化是當(dāng)代通俗文化、傳播文化、消費(fèi)文化、商業(yè)文化的復(fù)合體。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的衍生物，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會(huì)文化公共空間，是有史以來人類廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。它的發(fā)展是為了適應(yīng)人們消遣、娛樂的感性需要,這就注定了它不以思想性、現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性為要義，而更加注重娛情性、消遣性和休閑性；不是表達(dá)思想、認(rèn)識(shí)、理解,而是宣泄快感、直觀和情趣，帶有游戲的性質(zhì)。它既代表了以大眾消費(fèi)為中心的新的文化產(chǎn)業(yè)、文化工業(yè)的生產(chǎn)，又是現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造出來的新的生活方式。

三、大眾文化意義

生活的世俗化、文化的大眾化、通俗化，在90年代以不可抗拒的力量消解著20世紀(jì)以來出現(xiàn)的所有崇高的、理想的、形而上的、深刻的觀念、思想和神話，直接導(dǎo)致人們對(duì)近的和遠(yuǎn)的所有苦難和困惑的遺忘。事實(shí)上，90年代中國(guó)社會(huì)中的大眾文化本身就是一種新的意識(shí)形態(tài)，它的力量在于人們?cè)诿媾R新的生存壓力時(shí)，必須去重新尋找和確立自己的身份。同時(shí)，我們也必須看到，生活的世俗化、享樂化，文化的通俗化、平面化對(duì)于一直生活在某種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和模式限制之中的中國(guó)人來說，無疑具有解放人性的功能。這意味著，在中國(guó)文化的上下文中，大眾文化是一把雙刃劍，它的解放人性的功能和消解理想和神話的功能同時(shí)并存。任意的消遣文化嬉戲不加以限制和引導(dǎo)的話，又容易導(dǎo)致相對(duì)主義的產(chǎn)生。如果一切都是漂浮不定和相對(duì)的，那我們對(duì)事物的判斷就沒有了標(biāo)準(zhǔn)。所以我們?cè)谝环矫婵洗蟊娢幕耐瑫r(shí)，另一方面也要重視精英文化的位置。因?yàn)楦哐盼幕€是代表著人類文明的最高結(jié)晶，它們的融入對(duì)社會(huì)文化整體品位的提升具有巨大的引導(dǎo)作用，況且，這也符合大眾文化的多元包容精神。只有這樣，我們才能形成一個(gè)健康的文化生態(tài)。四、大眾文化對(duì)藝術(shù)的影響復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響話說，在數(shù)碼復(fù)制的藝術(shù)中，原作不具有不可取代的獨(dú)一無二性。例如，對(duì)激光唱片來說，母盤實(shí)際上是不存在的，光盤刻錄機(jī)不僅能無限制的復(fù)制，而且字復(fù)制過程中沒有絲毫的丟失和損耗，因此，包括第一張唱片在內(nèi)，所有的光盤都是母盤，也都不是母盤。本雅明的關(guān)于機(jī)械復(fù)制給藝術(shù)及社會(huì)造成的危機(jī)實(shí)際上真正發(fā)生在數(shù)碼復(fù)制高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代?？傊m然高科技的復(fù)制技術(shù)給我們消費(fèi)（欣賞和占有）藝術(shù)品帶來了極大便利，社會(huì)大眾接觸和消費(fèi)高雅藝術(shù)的機(jī)會(huì)越來越大，但是傳統(tǒng)藝術(shù)作品的光景效應(yīng)也因此喪失了，傳統(tǒng)社會(huì)中被凝視和膜拜的藝術(shù)無情地被現(xiàn)代社會(huì)的快餐文化和一次性藝術(shù)所取代。藝術(shù)品復(fù)制的數(shù)碼化還導(dǎo)致了大眾審美趣味的通俗化和平面化。不斷加劇的大眾化、通俗化和平面化正成為我們這個(gè)時(shí)代文化和藝術(shù)的一大特征。因此，由高科技復(fù)制技術(shù)所導(dǎo)致的這些在藝術(shù)和文化審美價(jià)值上的深刻轉(zhuǎn)變是我們今天需要不斷反思的重要文化現(xiàn)象。

本文作者：李克孫曉蕾工作單位：山東大學(xué)品牌與傳播研究所

在藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下，大眾文化是社會(huì)文化的重要組成部分，也是社會(huì)生活的積極參與者，它的發(fā)展體現(xiàn)了審美創(chuàng)造與審美意識(shí)的統(tǒng)一，尤其是近年來發(fā)揮著越來越重要的作用，深深滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中，并構(gòu)成了精神文明、物質(zhì)文明的各種形態(tài)，其自身具有精神文明和物質(zhì)文明的兩重性。在精神上，大眾文化體現(xiàn)生產(chǎn)者的審美意識(shí)與精神內(nèi)涵；在物質(zhì)上，大眾文化迎合并引導(dǎo)大眾的文化消費(fèi)需求，充盈文化市場(chǎng)?！按蟊娢幕哂械纳唐沸?、日常生活性、娛樂性和技術(shù)性等特征影響和改變當(dāng)代大眾的審美觀念及審美方式。大眾文化視野中的審美價(jià)值取向由倫理中心走向多元化——時(shí)尚、世俗、感性化?！?/p>

文章從三個(gè)方面，闡述藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下的大眾文化的審美特性：第一，大眾文化的娛樂性。目前的文化市場(chǎng)上，各種娛樂節(jié)目爭(zhēng)奇斗艷，如《快樂大本營(yíng)》《天天向上》《中國(guó)好聲音》等，這類節(jié)目能讓觀者開心愉悅、開懷大笑，普遍受到大眾的歡迎。大眾文化借助發(fā)展速度突飛猛進(jìn)的大眾傳媒，可以最廣泛最大限度地娛樂觀眾，觀者在娛樂的同時(shí)也不斷地受到大眾文化產(chǎn)品的刺激并將產(chǎn)生新的娛樂訴求。娛樂性這種新的審美特性隨著大眾文化的逐漸普及化，在發(fā)展的同時(shí)也有一些缺失。如大眾文化的大眾化與普遍性，造成其與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化連接上的斷層，最終將導(dǎo)致文化產(chǎn)品精神內(nèi)涵的缺失或者匱乏。第二，大眾文化的矛盾性。大眾文化的矛盾性體現(xiàn)在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化上，大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)化的產(chǎn)物，因此不可避免地具有某種現(xiàn)代化的特性，但從大眾文化產(chǎn)生的時(shí)間順序來說，它產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化之后，又必然受傳統(tǒng)文化的影響。大眾文化的矛盾性也體現(xiàn)在商業(yè)特性與文化特性中，文化產(chǎn)品既具有商品價(jià)值又具有精神文化價(jià)值，商品特性決定大眾文化受控于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)的調(diào)控作用成為平衡兩者之間的途徑，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作下，商業(yè)特性與文化特性往往相背而行。在今天，大眾文化作為主流文化的補(bǔ)充，并對(duì)主流文化產(chǎn)生一定的沖擊，但大眾文化的特性決定了它不能取代主流文化，更不能占據(jù)與支配整個(gè)文化市場(chǎng)。第三，大眾文化的媚俗化。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的前提下，大眾文化在滿足受眾娛樂的同時(shí)，受利益等條件的驅(qū)使，一些內(nèi)容上表現(xiàn)為膚淺、庸俗，形式上顯示出享樂、拜金、腐敗等傾向，從而造成大眾文化的媚俗化、低趣味，極大地影響了文化市場(chǎng)的良好發(fā)展，并進(jìn)一步導(dǎo)致了受眾思想上的腐敗與文化素養(yǎng)上的庸俗。大眾文化媚俗化在新聞界表現(xiàn)得尤為突出，例如明星緋聞的炒作、英國(guó)BBC竊聽丑聞以及對(duì)社會(huì)陰暗面的大肆報(bào)道等，這些都表明大眾文化缺乏一定的規(guī)范，一味地媚俗，其負(fù)面影響顯而易見。

大眾文化對(duì)審美的正面價(jià)值是主要的，對(duì)審美蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造潛力，我們應(yīng)積極挖掘其對(duì)審美的精神價(jià)值，充實(shí)其精神內(nèi)涵?！雹趯?duì)于大眾文化的研究與剖析，也應(yīng)朝著學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展，以推動(dòng)國(guó)家文化的健康發(fā)展?！按蟊娢幕瘶O大地豐富和改善了人的生存狀況，提高了人的生活質(zhì)量。大眾文化是對(duì)審美觀念的解放，也是對(duì)審美需要的極大滿足，承認(rèn)人們的感性生活和物質(zhì)享受的合理性，改變了審美文化的封閉狀態(tài)和單一格局，實(shí)現(xiàn)了審美的共享，促進(jìn)了審美文化的繁榮。”③面對(duì)大眾文化的廣泛傳播，如何利用自身的文化優(yōu)勢(shì)，更好地發(fā)揮大眾文化的作用，必須加快進(jìn)程。我國(guó)大眾文化的發(fā)展應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)，舍其不足，理性分析其自身的審美特性，并借鑒外來文化的先進(jìn)觀念和文化產(chǎn)品的制作經(jīng)驗(yàn)，豐富和提高自身的素養(yǎng)。利用市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用，調(diào)和大眾文化與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化的關(guān)系，使它們?cè)诤椭C統(tǒng)一中相互發(fā)展，做到你中有我、我中有你，相互補(bǔ)充、互通有無。

高校校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是師生長(zhǎng)期的教育實(shí)踐所創(chuàng)造的校園物質(zhì)文化和精神文化的總和，主要在引導(dǎo)、規(guī)范、激勵(lì)、凝聚廣大師生方面發(fā)揮著重要作用。大眾文化的崛起改變著師生的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式，它以資本化形式?jīng)_擊著校園文化的價(jià)值理性，以格式化方式削弱著校園文化獨(dú)特魅力，更以過度娛樂的價(jià)值追求弱化著校園文化的教育功能。然而，大眾文化是把“雙刃劍”，大眾文化的商業(yè)性、娛樂性、技術(shù)性也為校園文化提供了向現(xiàn)實(shí)生活世界回歸的創(chuàng)新建設(shè)路徑。

一、大眾文化對(duì)高校校園文化建設(shè)的挑戰(zhàn)

大眾文化是憑借市場(chǎng)化的商業(yè)運(yùn)作和現(xiàn)代大眾媒介的傳播出現(xiàn)的，旨在最大限度地滿足消費(fèi)者的各種文化消費(fèi)需求的商業(yè)性文化。隨著大眾社會(huì)的形成、人們閑暇時(shí)間的增多和現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展，大眾文化廣泛地滲透到人們的日常生活之中，迅速發(fā)展并逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)的主流文化。大眾文化的崛起迅速地改變了高校校園文化的生態(tài)，給校園文化建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)。(一)大眾文化的商業(yè)性淡化校園文化的文化力。大眾文化的商業(yè)性使得文化可以以資本的形式贖取和轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其文化價(jià)值往往要通過市場(chǎng)交換后形成的經(jīng)濟(jì)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。文化的資本化決定大眾文化關(guān)注的是如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而將真正決定它作為文化產(chǎn)品不同于其他物質(zhì)商品的文化價(jià)值放在從屬的地位。霍克海默指出:“在文化商品中，所謂的使用價(jià)值已經(jīng)為交換價(jià)值所替代;在人們欣賞藝術(shù)作品的地方，到處充滿著走馬觀花和確鑿可靠的知識(shí):沽名釣譽(yù)者取代了鑒賞家。……任何客體都不具有內(nèi)在的價(jià)值;它只有通過交換才能獲得價(jià)值。”文化的資本化沖擊著基于價(jià)值理性的校園文化，校園文化中作為手段的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和作為目的的文化價(jià)值二者之間的地位顛倒，淡化了校園文化的文化價(jià)值，削弱了校園文化對(duì)高校師生的引導(dǎo)、規(guī)范、激勵(lì)、凝聚作用。(二)大眾文化的娛樂性弱化校園文化的教育力。娛樂性決定了大眾文化是一種注重感性的文化，滿足的往往是人們比較基本的、低層次的精神文化需要，而不是深層精神的充實(shí)和心靈的震撼。從心理學(xué)層面看，大眾文化是大眾社會(huì)進(jìn)行自我撫慰的文化形態(tài)，是感性的和欲望化的文化。當(dāng)人們沉浸其中時(shí)，實(shí)際是沒有得到真正的娛樂，而只是一種麻痹的狀態(tài)或是對(duì)現(xiàn)存生活的一種逃避，正如霍克海默與阿道爾諾所言:“欺騙不在于文化工業(yè)為人們提供了娛樂，而在于它徹底破壞了娛樂，因?yàn)檫@種意識(shí)形態(tài)般的陳詞濫調(diào)里，文化工業(yè)使商業(yè)將這種娛樂吞噬掉了。”［1］大眾文化以大眾傳播媒介及移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支持實(shí)現(xiàn)對(duì)校園文化的滲透，師生的口味越來越傾向于接受輕松、愉悅的文化形式，從而造成校園文化形態(tài)形象化、文化內(nèi)容趣味化、文化宣傳取樂化，這在一定程度上以游戲的形式弱化了校園文化的教育功能。(三)大眾文化的技術(shù)性削弱校園文化的創(chuàng)造力。大眾文化的生產(chǎn)和消費(fèi)以大工業(yè)和現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)，具有生產(chǎn)的批量性和可重復(fù)消費(fèi)性，而以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為主要追求又決定了它必須從重視生產(chǎn)的批量性轉(zhuǎn)向消費(fèi)的批量性?；艨撕Ｄ赋?“文化工業(yè)引以為自豪的是，它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)換成為消費(fèi)領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一項(xiàng)原則，文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來那種粗魯而又天真的特征，把藝術(shù)提升為一種商品類型?！保?］大眾文化時(shí)代具有文化工業(yè)化特征，校園文化被高科技的信息、影像、仿真、虛擬等技術(shù)進(jìn)行程序化、標(biāo)準(zhǔn)化和批量化生產(chǎn)，并以現(xiàn)代大眾傳播媒介及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為傳播手段，以聲畫合一的精致度及全球同步的在場(chǎng)性實(shí)現(xiàn)了格式化顛覆，格式化了校園文化的文化形態(tài)、文化內(nèi)容及文化精神。文化的模式化、批量化的生產(chǎn)和消費(fèi)方式使校園文化丟失了與眾不同的個(gè)性和風(fēng)格、喪失了特有的文化品位和文化精神，進(jìn)而削弱了推動(dòng)校園文化不斷發(fā)展進(jìn)步的創(chuàng)造力。

二、大眾文化對(duì)高校校園文化建設(shè)的機(jī)遇

文化走向大眾是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，大眾文化的發(fā)展將為校園文化發(fā)展提供向現(xiàn)實(shí)生活世界回歸的全新路徑。大眾文化雖然以其特有的商業(yè)性、娛樂性、技術(shù)性特點(diǎn)弱化了校園文化的文化力、教育力和創(chuàng)造力，然而也在一定程度上弱化了校園文化的灌輸性、抽象性、控制性，使校園文化向大眾化、通俗化和民主化轉(zhuǎn)變，激發(fā)并提升了校園文化的內(nèi)化力、認(rèn)同力和親合力，為校園文化在大眾文化時(shí)代的創(chuàng)新建設(shè)實(shí)踐提供了新的契機(jī)。(一)大眾文化的商業(yè)性提升校園文化的內(nèi)化力。大眾文化的商業(yè)性決定了它的生產(chǎn)和接受是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作的。因此，大眾文化的文化傳播既不是通過政治途徑強(qiáng)制性地灌輸給大眾，更不是通過學(xué)術(shù)途徑由精英傳達(dá)給大眾，而是通過市場(chǎng)化的運(yùn)作直接進(jìn)入大眾的現(xiàn)實(shí)生活中。大眾文化的商業(yè)性決定了它能滿足大眾的利益需求，正如費(fèi)斯克所說:“大眾文化又為大眾所有，而大眾的利益并不是產(chǎn)業(yè)的利益……一種商品要成為大眾文化的一部分，就必須包含大眾的利益?！保?］大眾不再是產(chǎn)品的被動(dòng)消費(fèi)者而是積極的參與者，并且在很大程度上決定著文化的生產(chǎn)和存在方式。大眾只有在了解文化產(chǎn)品的文化意義和價(jià)值的基礎(chǔ)上，在心理、精神的雙向交流和影響的過程中賦予大眾文化產(chǎn)品特殊內(nèi)涵和使用價(jià)值，即內(nèi)化文化產(chǎn)品的價(jià)值并形成自我的需要，才能主動(dòng)消費(fèi)文化商品。大眾文化的商業(yè)性滲透到校園文化中，不但以平等、民主的方式實(shí)現(xiàn)了校園文化結(jié)構(gòu)從精英化向平民化的轉(zhuǎn)變、等級(jí)化向民主化的轉(zhuǎn)變，而且以學(xué)生需要為導(dǎo)向的校園文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)向自下而上的文化生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。同時(shí)，放棄強(qiáng)制性灌輸?shù)男@文化選擇了師生互為主體、平等對(duì)話的文化交流方式，提高了大學(xué)生的主體地位，大學(xué)生在文化的建設(shè)、傳播中以積極參與、主動(dòng)選擇的方式內(nèi)化了校園文化價(jià)值，并建構(gòu)為自身價(jià)值體系，提升了校園文化的內(nèi)化力。(二)大眾文化的娛樂性提高校園文化的認(rèn)同力。大眾文化的娛樂性在于它以溫馨、輕松、歡樂、回憶等形式，使在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中喧囂躁動(dòng)、緊張疲憊、壓力超荷的大眾舒緩自己的精神生活，彌補(bǔ)生活的單調(diào)性、片面性和孤獨(dú)性。同時(shí)，大眾文化還經(jīng)常通過虛擬的方式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，使大眾能在輕松、快樂的氛圍中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化價(jià)值的心理認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。大眾文化的娛樂性滲透到校園文化中，在文化形態(tài)上以輕松、自然代替了嚴(yán)肅、生硬，使大學(xué)生對(duì)高尚深刻的校園文化理想信念達(dá)成視域融合;在文化內(nèi)容上以平易、現(xiàn)實(shí)代替了高深、神秘，使大學(xué)生更易理解抽象思辨的校園文化內(nèi)容;在文化形式上以風(fēng)趣幽默的語言交流代替了嚴(yán)肅莊重的道德說教，使大學(xué)生在民主平等的語言對(duì)話中提升對(duì)校園文化核心價(jià)值的普遍認(rèn)同感。(三)大眾文化的技術(shù)性激發(fā)校園文化的親和力。大眾文化的技術(shù)性在于其生產(chǎn)及傳播的科技水平日新月異，大眾文化依靠先進(jìn)的傳播媒介、數(shù)字化高保真的聲像制作、全球一體化的互聯(lián)網(wǎng)載體，使不同形態(tài)和不同模式的文化在網(wǎng)上自由流動(dòng)，打破了不同文化的壁壘，加速了傳統(tǒng)文化、大眾文化與校園文化的互動(dòng)與融合。大眾文化依靠現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了文化的大眾化，不但打破了校園文化高高在上的膜拜感，為大眾帶來了平等的體驗(yàn)，還推進(jìn)了校園文化的民主化，使校園文化從“精英”走向大眾，從理想文化走向現(xiàn)實(shí)文化。基于生活實(shí)踐的大眾文化向大學(xué)師生展示了一個(gè)鮮活的現(xiàn)實(shí)世界，提高了大學(xué)師生對(duì)校園文化的關(guān)注與認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了校園文化中的文化資源的共享、共同意識(shí)的建構(gòu)、價(jià)值信念的傳承。

三、大眾文化對(duì)高校校園文化建設(shè)的啟迪

1、《泰坦尼克號(hào)》風(fēng)波

在90年代中國(guó)大眾文化批評(píng)中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國(guó)主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評(píng)、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國(guó)）大眾文化的跨國(guó)性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國(guó)家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國(guó)化"。以形象的語言說就是整個(gè)世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國(guó)跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢(shì)必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長(zhǎng)期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國(guó)家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價(jià)。"作者認(rèn)為這是文化上的一場(chǎng)"不帶硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號(hào)》以銳不可擋之勢(shì)席卷中國(guó)之時(shí)，運(yùn)用媒介帝國(guó)主義的理論討伐該片以及中國(guó)觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國(guó)主義的批評(píng)常常有高屋建瓴之勢(shì)與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國(guó)主義的論述者看來，《泰坦尼克號(hào)》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國(guó)家的傳媒對(duì)于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號(hào)》的巨大勝利是金錢的絕對(duì)勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時(shí)，它是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的勝利，成為一種意識(shí)形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的巨大勝利，成為美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的一次諾曼底登陸。于是中國(guó)成為好萊塢的一個(gè)分銷店，它不僅壓迫了中國(guó)的國(guó)產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國(guó)電影引進(jìn)史上和中國(guó)思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號(hào)》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時(shí)候，大腦已被悄悄地沖洗。長(zhǎng)此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動(dòng)機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評(píng)時(shí)，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級(jí)覺悟，那就是我們的這些批評(píng)家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級(jí)覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u(píng)的人，居然很喜歡《泰坦尼克號(hào)》，而且看了兩遍！有幾天，我對(duì)自己從事文學(xué)與文化批評(píng)的信心大大動(dòng)搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國(guó)主義》，對(duì)于媒介帝國(guó)主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國(guó)主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國(guó)主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國(guó)主義

一、要有意識(shí)地對(duì)民間活動(dòng)、賽事等進(jìn)行大力推動(dòng)

大家一定記得：1971年4月10日，美國(guó)乒乓球代表團(tuán)和一小批美國(guó)新聞?dòng)浾叩诌_(dá)北京，成為自1949年以來第一批獲準(zhǔn)進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)的美國(guó)人。中美兩國(guó)乒乓球隊(duì)的友好往來，推動(dòng)了中美兩國(guó)關(guān)系正?；倪M(jìn)程。前些年由中俄兩國(guó)文化部共同推進(jìn)的中俄文化年活動(dòng)，使兩國(guó)的文化合作進(jìn)一步緊密，中俄兩國(guó)人民之間增進(jìn)了解與互信，同時(shí)進(jìn)一步加深友誼，為今后遇到國(guó)際重大事情時(shí)，建立共識(shí)與合作打下牢固基礎(chǔ)。所有實(shí)例說明大眾文化的傳播有賴于廣泛的群眾基礎(chǔ)，小小的乒乓球、不怎么起眼的文藝交流活動(dòng)等，都是大眾傳播的良好載體。

二、多拍攝、制作一些大眾草根的正能量的作品（包括歌曲等）

《喀秋莎》、《莫斯科郊外的晚上》、《三套車》、《山楂樹》、《田野靜悄悄》、《遙遠(yuǎn)的地方》等等，這些五、六十年代的前蘇聯(lián)歌曲，以其朗朗上口、耳熟能詳?shù)那{(diào)在中國(guó)百姓之間廣為流傳，可以說整整影響了中國(guó)一代甚至幾代人，事實(shí)上，歌曲的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不在于歌曲本身，透過它的旋律和意境，我們可以看到原蘇聯(lián)的田野、鄉(xiāng)村、人民質(zhì)樸的生活，還有他們浪漫忠貞的愛情故事，也就是說是流行歌曲這一大眾文化的傳播，讓我們了解到了蘇聯(lián)他們的社會(huì)、民族特質(zhì)等。一個(gè)國(guó)家的形象既來自它高端的精英文化，也來自被視為“低端”的大眾文化。高雅和深刻文化的跨文化理解往往對(duì)于其他文化中的人來說更加困難，而大眾文化的鮮活和直接往往可以形成“健康”“樂觀”，充滿活力的印象。而電影《阿凡達(dá)》的成功，不僅僅是電影藝術(shù)表現(xiàn)方面的成功，而是在大眾文化領(lǐng)域中，掌握、設(shè)定議題和議程的能力、科技能力、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的全面結(jié)合所帶來的全球性影響。事實(shí)上，美國(guó)相當(dāng)一部分軟實(shí)力產(chǎn)生自民間社會(huì)（大學(xué)、基金會(huì)、好萊塢、流行文化等）。

三、以情動(dòng)人多創(chuàng)作帶有鮮明民族特色的作品

維護(hù)國(guó)家形象和民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的嚴(yán)肅任務(wù)是廣播電視傳播的基本取向，但當(dāng)大家談起中國(guó)文化“走出去”時(shí)，往往想到的是中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)實(shí)的大眾文化其實(shí)也是“中國(guó)制造”不可或缺的一部分，它展開的積極面也可以被世界接受和喜愛。打造“魅力中國(guó)”，既要吸引對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的人，也要吸引對(duì)中國(guó)大眾文化感興趣的人。“文化中國(guó)”不應(yīng)僅包含“傳統(tǒng)文化中國(guó)”和“精英文化中國(guó)”，還應(yīng)包括“大眾文化中國(guó)”。當(dāng)然，對(duì)于大眾文化的消極性和低俗化我們也要關(guān)切和警覺。像央視去年熱播的《舌尖上的中國(guó)》就具備了相當(dāng)?shù)膮^(qū)域性和民族性。在紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》里，中國(guó)美食更多地是以輕松快捷的敘述節(jié)奏和精巧細(xì)膩的畫面，向觀眾尤其是海外觀眾，展示中國(guó)的日常飲食流變，中國(guó)人在飲食中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，千差萬別的飲食習(xí)慣和獨(dú)特的味覺審美，以及上升到生存智慧層面的東方生活價(jià)值觀。

中國(guó)電視劇在當(dāng)下的繁榮景象吸引了眾多知識(shí)分子把學(xué)術(shù)研究目光投向這一領(lǐng)域，電視劇作品數(shù)量的積累也為電視劇批評(píng)提供了充足的文本。電視理論的研究隊(duì)伍已經(jīng)吸納了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)精英。理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐交相輝映構(gòu)成了當(dāng)下電視劇的基本生態(tài)。尤其是當(dāng)代大眾文化思潮直接影響著中國(guó)電視劇的發(fā)展，隨之而來的問題提出、澄清、解決已成為電視劇批評(píng)的中心。以曾慶瑞教授和尹鴻教授關(guān)于中國(guó)電視劇的文化策略及社會(huì)角色論爭(zhēng)為代表，可謂驚心動(dòng)魄。

一

尹教授對(duì)曾教授發(fā)表的《守望電視劇的精神家園》(見2000年2、4期的《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》)中有些觀點(diǎn)提出異議，并撰文對(duì)中國(guó)電視劇進(jìn)行文化學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析(《意義、生產(chǎn)與消費(fèi)》，見《現(xiàn)代傳播》2001年第4期；《沖突與共謀》，見《文藝研究》2001年第6期)。曾教授于2002年在《現(xiàn)代傳播》第2、3兩期作了數(shù)萬言的回應(yīng)，指出中國(guó)電視劇當(dāng)下的社會(huì)角色既是藝術(shù)事業(yè)，又是文化產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)營(yíng)并非企業(yè)化和商業(yè)化、市場(chǎng)化，同時(shí)表明自己非“文化保守主義”的立場(chǎng)。中國(guó)電視劇發(fā)展40多年來，電視劇的理論問題研究顯示出嚴(yán)重的缺失，曾慶瑞教授較早介入這一領(lǐng)域，在電視劇的本質(zhì)規(guī)律探討上作了奠基工作。在過去的電視劇批評(píng)中，人們習(xí)慣于就作品進(jìn)行隨感式的分析，國(guó)外并無“電視劇”概念，因而無從借鑒。有限的理論資源大都從電影藝術(shù)挪移過來，再加上文藝學(xué)的某些理論，拓荒時(shí)代的電視理論工作者的確經(jīng)歷了一番煎熬。然而當(dāng)下各學(xué)科的學(xué)術(shù)交融蔚為壯觀，各種文化思潮幾乎涉略每一個(gè)領(lǐng)域。電視劇出現(xiàn)的這種論爭(zhēng)是歷史的必然，也是當(dāng)代文化思潮反映在電視劇領(lǐng)域的重要表現(xiàn)，從某種意義上說，是當(dāng)代文化思潮的最主要的表現(xiàn)之一。

應(yīng)該說，這場(chǎng)論爭(zhēng)的背景是“全球化語境”下衍生的當(dāng)代大眾文化思潮。中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌后，“市場(chǎng)”概念在文化領(lǐng)域找到了安身立命的平臺(tái)?！拔幕北毁x予了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，作為特殊的“物質(zhì)”而非純粹的“精神”。換言之，“文化”在工業(yè)時(shí)代具有了商業(yè)價(jià)值，它非但能給人們帶來精神享受，還可以產(chǎn)生商業(yè)利潤(rùn)。當(dāng)下各行各業(yè)大都貼上“文化”的標(biāo)簽，例如“酒文化”、“茶文化”、“煙文化”、“廁所文化”、“園林文化”……諸此種種具體的物質(zhì)與文化交合的背后是企業(yè)的商業(yè)目的。這種“泛文化”現(xiàn)象在實(shí)際利益上獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，同時(shí)也在某種程度上提升了物質(zhì)品格。然而文化概念的混亂與濫用引起部分精英知識(shí)分子的憂慮與不滿，同時(shí)還有部分精英知識(shí)分子將“泛文化”作為反叛主流意識(shí)形態(tài)的合理工具，以此呼應(yīng)西方大眾文化思潮，兩者在文化反思的過程中確立了各自不同的立場(chǎng)。而時(shí)下流行的全球化語境就成為兩種立場(chǎng)交鋒的陣地，一方呼吁和西方交融，一方抵制或拒絕?！叭蚧笔?0世紀(jì)50年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域概念，后來延伸到其他領(lǐng)域，在文化藝術(shù)界也成為熱門話題。“全球化”在中國(guó)的熱炒是建立在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得一定成效，物質(zhì)文化取得較大發(fā)展的基礎(chǔ)上；中國(guó)文化要在世界獲得身份，而在西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透面前又要奮起抵制和反抗。這是交融與抗?fàn)幍奈幕^量。中國(guó)電視劇似乎歷史地被推到了潮頭，它以當(dāng)下傳播最廣泛，受眾最多的優(yōu)勢(shì)成為領(lǐng)軍藝術(shù)樣式。中國(guó)電視劇的歷史與中國(guó)電視史相伴而生，40多年來，電視劇的真正發(fā)展是在1978年以后，這與中國(guó)改革開放的步伐是契合的，經(jīng)濟(jì)的因素似乎天然地與電視劇有不解之緣。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立后經(jīng)濟(jì)騰飛，電視劇又出現(xiàn)了迅猛發(fā)展的勢(shì)頭。這有充足的理由吸引人們?nèi)ヌ骄拷?jīng)濟(jì)、商業(yè)與電視劇的存在關(guān)系。商業(yè)因素的介入給電視劇發(fā)展帶來諸多好處，如電視劇風(fēng)格、類型、題材、表現(xiàn)方法的多樣多元；但也帶來了令人擔(dān)憂的問題，最突出的就是作品人文精神的逐漸喪失，大眾的審美價(jià)值取向的偏離，電視劇作為藝術(shù)的品格滑落。是繼續(xù)保持電視劇藝術(shù)品格還是沿著世俗審美文化軌道前行?這是關(guān)系中國(guó)電視劇未來發(fā)展的重要問題。論爭(zhēng)的雙方都將電視劇作為體現(xiàn)中國(guó)大眾意志的最佳承載，焦點(diǎn)集中在電視劇是否已經(jīng)是“大眾文化”，“大眾化”是否是電視劇發(fā)展的標(biāo)尺，以及由此涉及的當(dāng)下中國(guó)電視劇的本質(zhì)特征是什么。尹教授認(rèn)為中國(guó)電視劇已經(jīng)“從教化工具到大眾文化的位移”、“從宣傳工具到大眾文化的轉(zhuǎn)變”、“電視劇作為一種大眾文化的格局已經(jīng)基本形成”，這是一個(gè)理想化的結(jié)論。而曾教授將“官方主流文化”、“知識(shí)分子精英文化”、“市民通俗文化”三者結(jié)盟來反對(duì)“大眾文化”，這種文化聯(lián)盟必須明確它們各自的立場(chǎng)之后才能確立，值得商榷。

二

鄒廣文、常晉芳對(duì)“大眾文化”的本質(zhì)特征作了較為全面的界定：“當(dāng)代大眾文化是一種在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下所產(chǎn)生的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的，以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象和主體的，通過現(xiàn)代傳媒傳播的，按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)。簡(jiǎn)單地說，當(dāng)代大眾文化具有市場(chǎng)化、世俗化、平面化、形象化、游戲化、批量復(fù)制等特征。”(注：鄒文廣、常晉芳：《當(dāng)代大眾文化的本質(zhì)特征》，《新華文摘》，2002年第2期，第132頁。)在描述“大眾文化”特征后，他們發(fā)現(xiàn)了隱藏其后的悖論，即大眾文化表面上對(duì)其他處于中心意識(shí)形態(tài)的文化形態(tài)進(jìn)行消解，實(shí)際卻不能擺脫，“只是使之具有了更新的形態(tài)，并為對(duì)立面的互補(bǔ)與融合提供了新的挑戰(zhàn)和契機(jī)。”(注：鄒文廣、常晉芳：《當(dāng)代大眾文化的本質(zhì)特征》，《新華文摘》，2002年第2期，第132頁。)法蘭克福學(xué)派很早就指出“大眾文化”的標(biāo)準(zhǔn)化、劃一性對(duì)個(gè)性和人類創(chuàng)造性的扼殺，它同樣也會(huì)成為一種控制力量而存在，進(jìn)而消除文化原有的批判和否定向度而極具欺騙性。在這個(gè)意義上，我把“大眾文化”視為一種虛設(shè)的話語集團(tuán)。“大眾文化”的虛設(shè)者首先是部分精英知識(shí)分子，而后主流意識(shí)形態(tài)也認(rèn)可并將“大眾文化”作為親和對(duì)象來與其他話語集團(tuán)抗衡。

一、視角轉(zhuǎn)換之于電視文化研究的必要

主張從多種視角來研究電視文化主要是基于以下的原因：

第一，當(dāng)代中國(guó)電視文化的理論研究落后于迅猛發(fā)展的實(shí)踐。我國(guó)電視文化的歷史始于20世紀(jì)中期，雖然晚于英國(guó)、美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，但在改革開放以后卻獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是90年代以來，在經(jīng)濟(jì)和科技兩個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的車輪的驅(qū)動(dòng)下，不僅在傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播技術(shù)上，而且在傳播理念與文化理念上都發(fā)生了前所未有的變化。但是，對(duì)電視文化的理論闡釋卻尚處于“盲人摸象”式的探索中，理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐的發(fā)展。理論的滯后、理解的偏差又反過來使實(shí)踐的發(fā)展走向誤區(qū)。

第二，電視文化是一種相當(dāng)復(fù)雜的文化形態(tài)，既有文化的意識(shí)形態(tài)性、審美性，又有商品的物質(zhì)性、消費(fèi)性，既有強(qiáng)制性、操縱性，又有迎合性、對(duì)抗性，既有同質(zhì)性，又有多元性，既有類型性，又有創(chuàng)造性；既有娛樂性功能，又有教化功能。電視文化本身已經(jīng)成為一種跨學(xué)科的文化形態(tài)，涉及到的領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)所能涵蓋的。

第三，當(dāng)代中國(guó)電視文化的發(fā)展已經(jīng)置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及文化全球化的新的歷史語境下，它的商品屬性使其由以往的藝術(shù)文化轉(zhuǎn)變成一種商業(yè)文化、大眾文化，新現(xiàn)象、新特征由此頻頻凸顯。對(duì)這些新現(xiàn)象、新特征，尤其是其大眾文化特性所帶來的負(fù)面效應(yīng)，都使我們產(chǎn)生一種“莫相知”的恐慌，而沒能從理論高度予以闡釋。

第四，以往的從藝術(shù)單一視角對(duì)它所進(jìn)行的理論研究陷入了闡釋的困境。很多問題，例如大量不具有審美意義粗制濫造的文本卻有很高的收視率、文本質(zhì)量的提高主要依賴的是聲像光電的技術(shù)手段而非爐火純青的藝術(shù)手法等等，僅從藝術(shù)的角度難以解釋。