解讀大眾傳媒與大眾文化的關(guān)系，首先要理解大眾文化及大眾文化在構(gòu)造人類大眾精神物質(zhì)生活水平和生活方式方面的重要影響力。

大眾文化在我國新時期的崛起始于改革開放時期，其迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報紙就是一個國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進化和傳播的基本趨勢。

大眾傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識越來越強烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計資料顯示，上海的《故事會》發(fā)行量達650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達200萬份，北京的《啄木鳥》達175萬份，山西的《民間文學(xué)》達100萬份。這些巨大的發(fā)行量標志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對適應(yīng)市場經(jīng)濟者昌逆市場經(jīng)濟者亡的市場經(jīng)濟規(guī)律的無言求證。在大眾文化強烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。

大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時，也在建構(gòu)一定的價值意識形態(tài)。因為大眾傳媒通過傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。

大眾傳播對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅(qū)動之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費的媚俗低級傾向，嚴重地敗壞了大眾的品位和文化修養(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。

以消費為特征的大眾文化所啟動的大眾文化市場構(gòu)成了對精英文化和嚴肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價以適應(yīng)市場，適應(yīng)這個一統(tǒng)天下的大眾文化時代。大眾文化限制了人對文化享受的理解層次，使人類在大眾文化消費中耗盡了空閑時間，失去了接觸高級文化的機會。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。

引言憑借分解切割的、機械的技術(shù)，西方世界取得了3000年的爆炸增長，現(xiàn)在它正在發(fā)生內(nèi)爆（imploding）。在機械時代，我們的身體在空間范圍內(nèi)延伸了。今天，經(jīng)過一個多世紀的電子技術(shù)發(fā)展，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到延伸，以至于能擁抱全球，抹去了我們星球上的時間差異和空間差異。我們正在迅速接近人類延伸的最后一個階段——技術(shù)上模擬意識的階段?！说娜魏我环N延伸，無論是皮膚的、手的還是腳的延伸，都影響整個心理的和社會的復(fù)合體?！R歇爾．麥克盧漢西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創(chuàng)見地提出了至今仍具有很強的現(xiàn)實意義的“地球村”概念。人類進入大眾傳播時代以來，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實現(xiàn)著同步化，空間距離和時間差異正在被大眾傳播活動消除，我們生活的這個星球正在變成一個彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個人類社會已經(jīng)結(jié)成了一個密切相互作用的、無法靜居獨處的、緊密聯(lián)系的互動的小社區(qū)。簡言之，大眾傳播的日益發(fā)展已經(jīng)使地球進入到了一個“村落化”時代。正是由于大眾傳播制造的這個互動的“地球村”以及大眾傳播帶來的人的全面延伸，人類社會正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)、知識本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整——調(diào)整來自世界的每一處角落和每一個個體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個主題——大眾文化。究竟大眾傳播是如何誘發(fā)了文化體系從結(jié)構(gòu)到形態(tài)的種種嬗變呢？而人類又如何來評價和界定這些變化呢？我們的現(xiàn)在和我們的將來之間會存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過最佳的設(shè)定路徑以達到我們所希求的目標嗎？概念認定及論證準備在展開對大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對其中主要的概念進行一定的認定和說明。〔大眾〕大眾傳播，英語對譯詞為masscommunication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個特定語境下的語詞，是伴隨著大眾社會理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會理論認為，人類在19世紀末20世紀初進入了大眾社會，在這個時代到來以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、等級秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價值體系被打破，社會成員喪失了選擇和行動的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點有：（1）規(guī)模的巨大性（2）分散性和異質(zhì)性（3）匿名性（4）無組織性（5）流動性（6）同構(gòu)型。簡單地說，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動員的流動的特殊社群。大眾是一個傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念?！泊蟊妭鞑ァ吃诖蟊妭鞑グl(fā)展的不同亞階段對“大眾傳播”（masscommunicatiao）有著不同的定義界定，這個概念有著很不穩(wěn)定的認定過程。針對本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動?！痹谕庋由蠎?yīng)該包括報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動以及電影、流行音樂、廣告等。〔大眾文化〕基于以上對“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（massculture）這個概念，但是很無奈。因為“文化”這個概念實在令人無從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到?？?、馬爾庫塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對“文化”進行一個結(jié)論性的定義，但是沒有一種說法能夠圓滿地完成概念的認定。所以我只能在一個武斷的人為設(shè)定的平臺上加以一定的說明。雷蒙．威廉士曾經(jīng)指出，“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見的大致上有三個”：（1）用來“描述知識、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程”，（2）用于指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”，（3）用作象征“知識尤其是藝術(shù)活動的實踐及其成品”。本文著重討論的領(lǐng)域是基于第二、第三種關(guān)于“文化”的用法而設(shè)定的。需要補充說明的是，在第三種用法中，文化在當(dāng)代語境中應(yīng)該擴充到流行文化（popularculture）和娛樂以及大眾媒介。大眾傳播工廠的神話傳播，無疑對于人類社會的發(fā)展具有著不可低估的力量，從傳播史來看。我們會得出一個普遍認可的結(jié)論性認識：傳播的發(fā)展不斷改變著人類的社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和價值標準，并且值得指出的是，它對文化復(fù)合體的影響也是巨大的。廣義的傳播媒介包括了時間性媒介和空間性媒介。時間性媒介主要指的是擔(dān)負信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負運輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在人類進入電子時代之前，尤其是在機械時代，空間性媒介在人類傳播活動中是主導(dǎo)媒介，對人類傳播和人類社會的影響力較時間性媒介更為顯著（我并不否認時間性媒介在整個傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機械時代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來了人類社會以及附著在社會肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動。古代中國人發(fā)明的指南針為人類實現(xiàn)海上遠航創(chuàng)造了條件，歐洲新興資產(chǎn)階級正是在指南針的指引下在曾經(jīng)遙不可及的海外開辟了一個又一個殖民地和貿(mào)易市場，使世界成為一體，打破了人類千百年來不同大陸不同人群的相對隔絕狀態(tài)。這在某種意義上擴大了人類的活動范圍，提高了人類的活動能力，由此人類社會舊有的結(jié)構(gòu)體系被打破，社會政治經(jīng)濟和文化構(gòu)成也相應(yīng)地發(fā)生了意義深遠的革命，資本主義和資產(chǎn)階級不斷興起、上升；并且，由于人類活動領(lǐng)域的擴大和延展，人類信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢必造成文化領(lǐng)域的震動和重組。我們看到，在資本主義開始海外市場的占領(lǐng)之后，報紙成為了社會發(fā)展不可缺少的工具，而在此之前，報紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報紙的發(fā)展不僅促進了社會經(jīng)濟政治的發(fā)展，在文化領(lǐng)域也開始不斷醞釀和引發(fā)革命，對于這種革命我們可以在文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域找到很充分的證據(jù)。從另外一個角度分析，人類活動能力的增強帶來了空間距離和時間差異的削減，這在火車、輪船和飛機出現(xiàn)以后表現(xiàn)得異常明顯，人類的同步化顯著增強，于是就要求信息傳播進一步強化。正是在這樣的條件之下，無線電技術(shù)和各種電子媒介得以飛速發(fā)展。隨著電子時代的到來，人類的文化復(fù)合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內(nèi)容不斷擴展的情況下開始發(fā)生前所未有的調(diào)整和嬗變。隨著電子時代的到來，時間性媒介開始成為主導(dǎo)媒介，它開始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，并且爆炸的當(dāng)量不斷增大，這時的人類傳播已經(jīng)進入到大眾傳播時展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時間性媒介造成了人類社會的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟發(fā)展水平、不同的政治話語系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭在傳播領(lǐng)域進行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭中，各種文化類型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。大眾傳播時代的到來，人類進入到了一個癲狂的時代。馬歇爾．麥克盧漢認為，大眾傳播時代到來之前西方人從讀書識字的技術(shù)中獲取了采取行動而不必立即作出反應(yīng)的能力，機械時代反應(yīng)和行動是割裂的、延遲的；但是機械時代消退之后，大眾傳播時代中人類生活在一個日益一體化的世界里，人們用電子時代之前的陳舊的、支離破碎的時間和空間模式來思考問題顯然已經(jīng)不能完全適應(yīng)這個新的技術(shù)的和文化的背景了。經(jīng)過超過3000年的專業(yè)分工的爆炸之后，人在肢體的技術(shù)性延伸中經(jīng)過3000年日益加重的專業(yè)化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個村落。人類已經(jīng)并且還在以電的速度發(fā)生某種內(nèi)爆，在這種內(nèi)爆因素的作用之下人類的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來自于人的政治性，人的責(zé)任意識提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動，個人觀點相對淡化，人變得不安起來。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類從個體到社群都發(fā)生著激蕩的震動，不管有人認為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說明了大眾傳播對于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機器制造了人類文化史上最獨特的類型——大眾文化。此外，需要指出的是，在大多數(shù)的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對于當(dāng)代“文化”用法的第三種形態(tài)的延伸部分（即流行文化和娛樂以及大眾傳播的一般行為），其實，大眾傳播對于知識領(lǐng)域的調(diào)整則更為隱蔽而意義深遠。隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類社會在知識領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。尤其是在計算機為代表的信息時代到來之后，這種調(diào)整更加顯著。20世紀40年代以來的所謂尖端科技都和語言有關(guān)（語言是傳播體系中最為復(fù)雜而關(guān)鍵的問題），如音位學(xué)與語言學(xué)理論、交流問題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學(xué)、計算機與計算機語言、語言翻譯問題與機器語言兼容性研究、存儲問題與數(shù)據(jù)庫、通信學(xué)與“智能”終端的建立、悖論學(xué)等等。這些信息傳播科技都對知識產(chǎn)生了巨大的影響。主要的影響來自與知識的一個主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。法國學(xué)者讓－弗朗索瓦．利奧塔爾曾經(jīng)指出：“信息機器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就像早先人類交通方式（運輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣?！敝R在大眾傳播時代以及已經(jīng)到來的網(wǎng)絡(luò)時代背景之下正在或者說已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識的本質(zhì)以及知識的外殼都在大眾傳播和信息時代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時，大眾社會境域下的知識的重新整合是大眾傳播體制對大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。人類進入大眾傳播時代的一個多世紀以來，人類文化在傳播機制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)的各個學(xué)派以及其它領(lǐng)域的學(xué)者都對這一課題進行了廣泛而又卓有建樹的研究，并提出了林林總總的理論。無論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。大眾文化的歡歌和悲曲電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無疑是20世紀人類最重大的事件之一。上個世紀60年代德國社會學(xué)家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱為“人類歷史上具有劃時代意義的三大事件”，并認為電視是震撼現(xiàn)代社會的三大力量之一。電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展標志著大眾傳播時代進入到一個更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進一步加劇，人類生活的方方面面都無以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來的種種影響，在這些學(xué)說中，既有對大眾傳播的贊歌，也有對大眾傳播的申訴，還有針對大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類型的對比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學(xué)和文化學(xué)的重要領(lǐng)域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學(xué)說，但是這些建構(gòu)在西方理性主義和科學(xué)主義基礎(chǔ)上的思維成果無疑都為我們思考現(xiàn)代大眾傳播和大眾文化問題提供了重要的啟示和參照。西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗學(xué)派為典型代表）認為大眾傳播給人類社會帶來的積極作用是以往任何時代背景下任何類型的傳播活動所無法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚大眾傳播媒介及其活動給社會文化帶來的建構(gòu)性影響。德國人古登堡對于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國著名傳播學(xué)者威爾伯．施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說，“從技術(shù)角度說，古登堡所做的以及自從他的時代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機器放進傳播過程，復(fù)制信息，幾乎無限地擴大一個人的分享信息的能力?！比祟愓窃谶@種能夠大量復(fù)制信息的機器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進入到了一個媒介文化的社會狀態(tài)中，人類分享信息能力的極大增強對于人類生活的影響是極為深刻的?，F(xiàn)在我們還能夠在一個邊遠的山村看到一臺收音機或者電視帶給一個村莊的巨大影響力。首先人們通過一種現(xiàn)代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內(nèi)容涉及與這個山村相隔幾萬甚至幾十萬公里的地方，這種信息的介入無疑給山村原有的生活處境帶來了一種催化劑。人們的注意力開始轉(zhuǎn)向可以用于實現(xiàn)變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動起來并借助傳播的信道開始行動。我們認為，行動的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因為它為選擇提供了必要的信息。在這個過程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標準和價值體系也發(fā)生了變化，同時我們看到人的知識獲取、娛樂方式、時間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認為這種變化是大眾傳播帶來的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來幫助人們在行動前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制?；谕怀鋈说拇嬖诤推綑?quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實，現(xiàn)代報紙的出現(xiàn)擴大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會參與的廣度，社會成員更廣泛地參與了社會的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無疑是一個眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。但是就在以電視為代表的大眾傳播時代充滿熱情甚至開始癲狂起來的時候，開始有人站出來說話了，傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學(xué)派和理論相比主流的經(jīng)驗學(xué)派來說更加具有破壞力，同時也更為復(fù)雜。需要指出的是這些理論都是在西方發(fā)達資本主義社會背景之下建構(gòu)起來的。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語指涉的是發(fā)達資本主義社會的制度、意識形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過程中人的個體化行為和感受以及發(fā)展，話語指涉的是作為人的個體的存在與可能。西方社會的現(xiàn)代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢不斷加劇，這種獨占現(xiàn)象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產(chǎn)和流通，而大眾傳播活動歸根結(jié)底是為了維護壟斷資本的經(jīng)濟利益、意識形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。大眾傳播作為西方資本主義社會系統(tǒng)的一個重要組成部分，它在規(guī)定社會關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識形態(tài)功能，并具有相對獨立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費過程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費過程中，受眾接觸媒介訊息，進行符號解讀。訊息符號是與一定的價值體系或意義體系結(jié)合在一起的。在資本主義社會中既有促進現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性”的價值體系，又有推動人們接受不平等、安居較低社會地位的“從屬性”價值體系，還有不滿足于階級支配現(xiàn)狀、號召社會變革的“激進的”價值體系。大眾傳播的符號化活動，在本質(zhì)上是按照支配階級的價值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實際上是在發(fā)達資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負著維護壟斷資本的利益和意識形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗學(xué)派所強調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時，受眾在符號的解讀過程中，也不是完全被動的接受的，由于符號的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認為，受眾對媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”，即按照媒介賦予意義來理解訊息；二是妥協(xié)性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會背景來理解訊息；三是反向解讀或“對抗式解讀”，即對媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解?；魻栒J為，大眾傳媒的符號化和受眾的符號解讀過程，體現(xiàn)了資本主義社會中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級斗爭”。發(fā)達資本主義社會的大眾傳播活動繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機器，盡管它標榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟和政治體制的一個組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運作體系，是一個資本主義浮華文化的工廠。同時從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機器制造出來的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭斗正在日益激烈。T．W．阿多諾則從微觀上對大眾傳播造就的大眾文化進行了深刻的批判，他認為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法推翻，并代之以“文化工業(yè)”，為了“消除一種誤會，即防止人們望文生義，認為大眾文化的重要特點是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)”。文化工業(yè)實質(zhì)上是在向消費者兜售商品化的信息，并且通過不斷向消費者許愿來欺騙消費者，“不斷地改變享樂的活動和裝潢，但這種許諾并沒有得到實際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已”。大眾傳播機器不停地運轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無論是一般信息還是娛樂活動，都如同宗教說教一般是某種意義的裝腔作勢的空談，并以此來控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時是一種技術(shù)化的文化，它通過傳播機器大量地被制造出來，因為傳播機器的規(guī)格化、標準化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進一步透視大眾文化，會發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個體的分散性和無組織性而導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫塞用悲天憫人的話語到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達工業(yè)社會中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們在文化領(lǐng)域具有了一個共同的特征——商品形式，“發(fā)自心靈的音樂可以是充當(dāng)推銷術(shù)的音樂?！瘪R爾庫塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴格保護的價值標準之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會的操作原則和標準使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過程中的人性化內(nèi)容不斷地降低，在這個文化陰影下生活的人們正在成為這個文化的基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)造成的犧牲品。大眾文化是一個肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗派所說的自由選擇實際上只是一個烏托邦式的謊言，人們在發(fā)達工業(yè)化社會的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個體的獨立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術(shù)一同消亡，因為靈魂在異化過程中不斷地迷失。中國當(dāng)下大眾媒介與文化批判作為發(fā)展中國家和社會主義國家，中國的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達工業(yè)化社會不同的特質(zhì)。中國經(jīng)過改革開放20多年來的發(fā)展，已經(jīng)在現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出了很強的生存和發(fā)展能力。在傳播領(lǐng)域，中國近20年來的發(fā)展也是前所未有的。正是在中國傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開始成長起來。應(yīng)該說，西方的大眾傳播實踐和大眾文化現(xiàn)象對于中國當(dāng)下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。20世紀70年代末以來，中國的報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來，從清晨到日暮，街頭叫賣報紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國在如此短的時間里進入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，相比西方來得要快，因此我們可以說，中國當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國的傳播和文化問題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國在媒介批判領(lǐng)域的成果相對的偏狹，大都局限在媒介的社會責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。20年來，中國電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣畔Ⅲw系的建立和由此帶來的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時候，應(yīng)該看到，由電視建立起來的媒介文化是一個強勢的、干預(yù)性的媒介文化，人們在其中被迫處在一個弱勢地位。人在電視文化中被動地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點決定了人在這樣的傳播過程中變得庸懶和無聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個現(xiàn)實：電視造就了一種庸懶的被動的但很舒適的閱讀方式和娛樂方式，思考成為了按動遙控器時的躁動和無助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會責(zé)任論，因為文化是一個社會鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，必然會出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個監(jiān)控體系。同時，電子媒介的強勢作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國人的角色錯亂和自我缺失造成的價值標準的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂文化成為了人的物化生活情景之外的一個虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實生活，并干預(yù)著人的真實角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類的媒介形象并產(chǎn)生了一些過激的體制外的反社會行為。此外還有很多隱性的社會文化問題從大眾傳播活動的誘發(fā)之下產(chǎn)生?？梢哉f，如何建構(gòu)一個良好的健康的文化體系對于中國的傳播機制和其他功能部門都是一個很棘手但迫切的問題。霸權(quán)話語的狂亂國際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息主權(quán)和文化主權(quán)問題已經(jīng)成為了一個全球性的問題。世界上的任何一個國家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個國家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來，并且正在改變著整個世界的文化格局。在對于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國主義”的問題是值得我們關(guān)注和研究的。文化帝國主義（culturalimperialism）是在20世紀60年代反對“新帝國主義”的國際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國家獲得了民族獨立，帝國主義國家的擴張手段相應(yīng)進行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟手段和文化控制為主。新帝國主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達資本主義國家依靠自身強大的經(jīng)濟實力和相對完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說，話語的權(quán)利被發(fā)達工業(yè)社會的大眾傳播體系把持，作為弱勢文化的發(fā)展中國家只能更多地充當(dāng)聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強勢文化主體盡情地擴張，并達到傾銷商品的目的，以此實現(xiàn)著對世界的文化支配。在文化擴張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國學(xué)者J．湯林森在《文化帝國主義》一書中對充當(dāng)著文化帝國主義主體的媒介帝國主義進行了整理和分析，盡管他的學(xué)說帶著為帝國主義辯護的色彩，但是他對美國為代表的發(fā)達國家利用強大的具有全球活動能力的傳播體系推銷美國式的大眾文化這一事實也是承認的。走在中國某個省會城市的街頭，你可以看到可口可樂、麥當(dāng)勞、《美國大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。在這樣的話語霸權(quán)嚴重干預(yù)著發(fā)展中國家和弱勢文化民族的生活和文化的情況下，我們在思考，跨文化傳播究竟給人類帶來了什么？在強勢的高度壟斷的發(fā)達傳播體制的掠奪性的擴張下，發(fā)展中國家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護和發(fā)展自己的文化，維護自己信息和文化主權(quán)？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見他的臉，怎么辦？這是一個很無奈的問題嗎？也許，我們能做些什么的。發(fā)展中國家爭取建立國際政治經(jīng)濟新秩序的同時，也在為建立一個公平合理的充滿人性的國際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過各種形式來加強彼此的文化和傳播合作，以此來促進自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達國家的信息和文化傳播的強大包圍圈。結(jié)語流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因為它還在光影中不斷變化。我們聽見它的歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做什么呢？觀望當(dāng)然是不夠的。參考文獻：1《人的延伸：理解媒介》〔加〕馬歇爾．麥克盧漢著2《社會水泥——論大眾文化》陳學(xué)明、吳松、遠東著3《傳播學(xué)概論》〔美〕威爾伯．施拉姆著4《傳播學(xué)教程》郭慶光著5《文化帝國主義》〔英〕J．湯林森著6《世紀晚鐘》高小康著7《科學(xué)的歷程》吳國盛著8《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識的報告》〔法〕讓－弗朗索瓦．利奧塔爾著

1、大眾傳播的特點及其與公眾的關(guān)系

首先還得從大眾傳播作為一種傳播類型的特殊性談起。顯然，與大眾傳播相關(guān)的傳播類型迥異于日常生活中的交流（"交流"與"傳播"在英語中都是communication）。在日常生活的交流中，交流雙方是面對面（facetoface）的，信息的流動一般也是雙向的（對話性的）；而在大眾傳播中，信息的流動一般是單向的（one-wayflow），信息或文化產(chǎn)品是為那些基本上不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場的人們生產(chǎn)的，接受者參與或介入傳播過程的能力極其有

（1）、比如在英國，傳媒研究涉及的范圍盡管極為廣泛，但一個最為重要的問題是媒體與民主政治的關(guān)系。這方面的重要著作有：戈爾丁(P.Golding)、墨多克(G.Murdock)等人的《傳播政治》(CommunicatingPolitics)，P·Dahgren與C·Sparks的《傳播與公民權(quán)：新時代的新聞與公共領(lǐng)域》(CommunicationandCitizenship:journalismandthepublicsphere)，J·Keane的《媒體與民主》(TheMediaandDemocracy)等。參見趙斌《英國的傳媒與文化研究》38-39）

（2）、參見：《法洛斯談：媒體如何破壞民主》，《天涯》，1997年6期。

（3）、參見李憲源《傳媒控制下的美國》《天涯》2000年第1期。

限，從而也就很難影響傳播的內(nèi)容。也就是說，在大眾傳播中信息的生產(chǎn)者與接受者之間的關(guān)系是斷裂的。符號形式雖然是為了（姑且這么假設(shè)）公眾生產(chǎn)與傳播的，但這個過程恰好發(fā)生在公眾的直接反應(yīng)缺席的時候。由此決定了大眾傳播與日常生活中的對話情境極為不同。正因為這樣，有的外國學(xué)者認為，在談及大眾傳播時，應(yīng)當(dāng)用"傳遞"或"傳送"（diffuse，transmit）的概念取代"傳播"（交流）。

罪犯雖然是受到刑罰處罰的人，但作為人權(quán)的主體和國家的公民，他們在履行法定義務(wù)的同時仍享有法律確認的權(quán)利。《監(jiān)獄法》對罪犯在服刑期間應(yīng)享有的權(quán)利和合乎人道的待遇以及監(jiān)獄管理人員必須對罪犯實行的文明管理，都作了明確的規(guī)定。其中第66條、67條的規(guī)定，實際隱含了對罪犯接觸和享用大眾傳播資源的利益認可與關(guān)照：

第六十六條罪犯的文化和職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)列入所在地區(qū)教育規(guī)劃。監(jiān)獄應(yīng)當(dāng)設(shè)立教室、圖書閱覽室等必要的教育設(shè)施。

第六十七條監(jiān)獄應(yīng)當(dāng)組織罪犯開展適當(dāng)?shù)捏w育活動和文化娛樂活動。

這兩個條文中含有要求監(jiān)獄設(shè)立圖書閱覽室、開展適當(dāng)?shù)奈幕瘖蕵坊顒拥膬?nèi)容。圖書閱覽室是提供書籍和報刊資料的場所，(1)文化娛樂活動的常見形式就是讀報、聽廣播和看電視。所以，設(shè)立圖書閱覽室和開展適當(dāng)?shù)奈幕瘖蕵坊顒拥哪康?，?yīng)該包括依法為罪犯提供接觸大眾傳播的條件和機會。曾參與《監(jiān)獄法》制定的法律工作者，對該法第67條的釋義也表達了同樣的看法。釋義者指出：“組織罪犯開展適當(dāng)?shù)捏w育活動和文化娛樂活動，有助于罪犯的身心健康，增強罪犯生活情趣、充實罪犯業(yè)余生活、活躍改造氣氛，提高改造質(zhì)量。因此，本條將組織罪犯開展適當(dāng)?shù)奈捏w娛樂活動作為監(jiān)獄一項法定義務(wù)用法律的形式規(guī)定了下來。實踐中，罪犯文體娛樂活動的形式有多種多樣。監(jiān)獄可根據(jù)實際情況組織球類、棋類比賽，成立文藝演出隊，設(shè)立文藝活動室等，也可以通過讀書、看報、聽廣播、看電視電影等開展不同形式的文體娛樂活動。通過組織內(nèi)容健康、活潑向上的文體娛樂活動，寓教于樂，促進改造?！?2)

事實上，根據(jù)我國法規(guī)的規(guī)定，凡是以國家強制力將一定社會成員隔離于社會、限制或剝奪其人身自由的場所和設(shè)施，包括已決犯監(jiān)獄、看守所、勞教所、未成年犯管教所等，都應(yīng)該為被依法隔離其中的囚犯(3)提供接觸和享用大眾傳播資源的適當(dāng)機會和條件。公安部制定的《監(jiān)獄、勞改隊管教工作細則》（1982年）、《勞動教養(yǎng)試行辦法》（1982）、《收容審查所管理工作暫行規(guī)定》（1984）、《看守所條例實施辦法（試行）》（1991年）、《強制戒毒所管理辦法》（2000年），司法部制定的《勞動教養(yǎng)教育工作規(guī)定》（1993年）等，對此都有明確的規(guī)定。(4)

不言而喻，基于刑罰的性質(zhì)和監(jiān)管改造的需要，囚犯在關(guān)押場所內(nèi)以大眾傳播為對象的視聽閱讀活動，必然經(jīng)過執(zhí)行刑罰的法律關(guān)系的過濾，從而在內(nèi)容上表現(xiàn)出它們的不完整性，有的自由會受到限制，某些權(quán)利可能被暫停行使。例如，根據(jù)司法部制定的獄政規(guī)章《罪犯改造行為規(guī)范》的規(guī)定，監(jiān)管改造機關(guān)將對囚犯的媒介視聽自由予以約束。該規(guī)范第30條規(guī)定：“按規(guī)定時間聽廣播、看電視。收聽、收看時，坐姿端正，不準從事其他活動，不準閑談走動，不準擅自開閉、選臺?！钡?7條規(guī)定：“本規(guī)范是罪犯接受改造必須遵守的言行準則，是考核罪犯和改造表現(xiàn)的一項基本內(nèi)容，是進行評審的一個基本條件和實施獎罰的重要依據(jù)，所有罪犯都必須嚴格遵守，付諸實施。”盡管已有學(xué)者指出，《罪犯改造行為規(guī)范》第30條的規(guī)定，單純強調(diào)罪犯行為矯止，而對分級處遇(5)的需要缺乏應(yīng)有的考慮。這一規(guī)定適用某一級別的罪犯也許是適宜的，適用各級別罪犯則顯然過于嚴厲，不利于激勵罪犯接受改造。(6)但有一點是肯定的，即因觸犯刑律而身處監(jiān)管羈押場所的公民，其享用大眾傳播資源的權(quán)益之享有與行使將受到更多的約束與限制。

一、引言

“超級女聲”、“快樂男聲”、“加油好男兒”、“紅樓夢中人”各檔選秀類的電視節(jié)目充斥著熒屏,成為街頭巷尾倍受關(guān)注的熱門話題。這些節(jié)目受追捧的根源也許并不是其本身有什么特別之處，而是因為我們的社會變了，文化變了，它反映了大眾文化事實上已經(jīng)成為一種新的生活方式。正如人們所說“超女現(xiàn)象意味著精英娛樂的審美疲勞和大眾文化的崛起”。大眾文化，即一種娛樂文化、商業(yè)文化的力量正在成為新的文化因素，它隨著經(jīng)濟全球化的潮流變成全球性的共同的生活方式。它在改變像中國這樣的發(fā)展中國家千百萬人的性格，它已經(jīng)在中國創(chuàng)造出大眾文化環(huán)境中的新的習(xí)俗，它使我們能感受到我們在重新被塑造。我們的穿著、談吐、身份語言，我們對媒體的依賴，我們對生活方式安排，不知不覺在適應(yīng)著已經(jīng)變化的一切

二、大眾文化的定義在定義

大眾文化時，雷蒙?威廉斯的一段話是經(jīng)常被人引用的：“大眾文化不是因為大眾，而是因為其他人而得其身份認同的，它仍然帶有兩個舊有的含義：低等次的作品（如大眾文學(xué)、大眾出版商以區(qū)別于高品位的出版機構(gòu)）和刻意炮制出來以博取歡心的作品（如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂）”，“它替代過去民間文化占有的地位的同時，也具有很重要的現(xiàn)代意識?！笔紫人硎隽酥R界對大眾文化長久以來的輕蔑和譴責(zé)態(tài)度，其次它顯示了大眾文化在當(dāng)代社會中得到的重新確認。在我看來，大眾文化就是以現(xiàn)代都市為中心，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代大眾傳媒（主要是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)，按商品市場規(guī)律去運作的、旨在使普通大眾獲得感性愉悅、并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。如通俗小說、消遣性雜志、暢銷書、卡拉OK、流行歌曲和電子游戲等。大眾文化是當(dāng)代通俗文化、傳播文化、消費文化、商業(yè)文化的復(fù)合體。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展的衍生物，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會文化公共空間，是有史以來人類廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。它的發(fā)展是為了適應(yīng)人們消遣、娛樂的感性需要,這就注定了它不以思想性、現(xiàn)實性和社會性為要義，而更加注重娛情性、消遣性和休閑性；不是表達思想、認識、理解,而是宣泄快感、直觀和情趣，帶有游戲的性質(zhì)。它既代表了以大眾消費為中心的新的文化產(chǎn)業(yè)、文化工業(yè)的生產(chǎn)，又是現(xiàn)代社會創(chuàng)造出來的新的生活方式。

三、大眾文化意義

生活的世俗化、文化的大眾化、通俗化，在90年代以不可抗拒的力量消解著20世紀以來出現(xiàn)的所有崇高的、理想的、形而上的、深刻的觀念、思想和神話，直接導(dǎo)致人們對近的和遠的所有苦難和困惑的遺忘。事實上，90年代中國社會中的大眾文化本身就是一種新的意識形態(tài)，它的力量在于人們在面臨新的生存壓力時，必須去重新尋找和確立自己的身份。同時，我們也必須看到，生活的世俗化、享樂化，文化的通俗化、平面化對于一直生活在某種統(tǒng)一標準和模式限制之中的中國人來說，無疑具有解放人性的功能。這意味著，在中國文化的上下文中，大眾文化是一把雙刃劍，它的解放人性的功能和消解理想和神話的功能同時并存。任意的消遣文化嬉戲不加以限制和引導(dǎo)的話，又容易導(dǎo)致相對主義的產(chǎn)生。如果一切都是漂浮不定和相對的，那我們對事物的判斷就沒有了標準。所以我們在一方面肯大眾文化的同時，另一方面也要重視精英文化的位置。因為高雅文化還是代表著人類文明的最高結(jié)晶，它們的融入對社會文化整體品位的提升具有巨大的引導(dǎo)作用，況且，這也符合大眾文化的多元包容精神。只有這樣，我們才能形成一個健康的文化生態(tài)。四、大眾文化對藝術(shù)的影響復(fù)制技術(shù)對藝術(shù)的影響話說，在數(shù)碼復(fù)制的藝術(shù)中，原作不具有不可取代的獨一無二性。例如，對激光唱片來說，母盤實際上是不存在的，光盤刻錄機不僅能無限制的復(fù)制，而且字復(fù)制過程中沒有絲毫的丟失和損耗，因此，包括第一張唱片在內(nèi)，所有的光盤都是母盤，也都不是母盤。本雅明的關(guān)于機械復(fù)制給藝術(shù)及社會造成的危機實際上真正發(fā)生在數(shù)碼復(fù)制高度發(fā)達的現(xiàn)代?？傊?，雖然高科技的復(fù)制技術(shù)給我們消費（欣賞和占有）藝術(shù)品帶來了極大便利，社會大眾接觸和消費高雅藝術(shù)的機會越來越大，但是傳統(tǒng)藝術(shù)作品的光景效應(yīng)也因此喪失了，傳統(tǒng)社會中被凝視和膜拜的藝術(shù)無情地被現(xiàn)代社會的快餐文化和一次性藝術(shù)所取代。藝術(shù)品復(fù)制的數(shù)碼化還導(dǎo)致了大眾審美趣味的通俗化和平面化。不斷加劇的大眾化、通俗化和平面化正成為我們這個時代文化和藝術(shù)的一大特征。因此，由高科技復(fù)制技術(shù)所導(dǎo)致的這些在藝術(shù)和文化審美價值上的深刻轉(zhuǎn)變是我們今天需要不斷反思的重要文化現(xiàn)象。

第一節(jié)公共傳媒空間中的身體資本

第二節(jié)全球消費主義中的第三世界媒體

第三節(jié)多元價值的媒體神話反省

第四節(jié)公共空間中的當(dāng)代影視問題

中國的語境是很沉重的，從本世紀初的"激進尚力"原則，本世紀中的"政治控力"原則，本世紀后期的"知識乏力"原則，到當(dāng)前的"媒體權(quán)力"原則，中國學(xué)術(shù)文化和文藝批評正一步步地走出巨大的權(quán)力陰影，使個體精神個體素質(zhì)得到伸張。對此的確值得欣慰，但對靈肉之爭，對升華與沉淪之爭仍應(yīng)引起注意。我以為，如果將一味大眾文化"神化"，將其變?yōu)橐粋€新的"中心"，一個新的"神話"，就勢必會造成新的"一元"。

大眾文化以及大眾的世俗關(guān)懷都有其合理性，但這只是人之為人的"最低綱領(lǐng)"，在滿足這一層面之后，我們應(yīng)有"最高綱領(lǐng)"（或起碼的"中級綱領(lǐng)"），即不斷超越自我，達到新的生命存在高度。這樣不斷發(fā)展自己，不斷超越的民族和文化，才是新世紀的新型民族和文化，才有可能以一種世界主義的眼光站在世界學(xué)術(shù)文化的前沿，與西方進行真正意義和全新水準的跨世紀對話。

回顧中國傳媒產(chǎn)業(yè)近兩年的發(fā)展之路，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)的產(chǎn)值規(guī)模、增幅以及組成結(jié)構(gòu)都發(fā)生著迅速變化。作為社會信息傳播的媒介,傳媒業(yè)涵蓋了信息生產(chǎn)、加工、傳播和基礎(chǔ)等領(lǐng)域,具有典型的信息服務(wù)業(yè)的特征;同時,傳媒的信源(即各媒體所傳播的內(nèi)容),具有強烈的文化、人文特征,使得傳媒業(yè)也屬于文化事業(yè)的一部分。因此,可以將傳媒業(yè)歸為信息服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)交叉的一個邊緣性產(chǎn)業(yè)。改革開放以來,我國傳媒業(yè)取得了舉世矚目的成就,無論是報刊、雜志、還是廣播、電視,我國傳媒業(yè)改革的力度與深度都是以往任何年代所不可比擬的。國內(nèi)四大媒體報紙、雜志,電視、廣播的發(fā)展非常迅速。各類報紙、雜志的種類繁多,發(fā)行量迅速擴大。電視臺和廣播電臺的數(shù)量也增長很快,受眾人數(shù)急劇上升。據(jù)最新統(tǒng)計數(shù)據(jù),2002年全國共出版期刊9029種,平均每個期刊每期發(fā)行量為2萬份左右,報紙2137種,平均每份報紙每期發(fā)行量為9萬份左右。電視節(jié)目套數(shù)2058套(同期美國只有850個頻道),電視人口覆蓋率達92%,電視受眾11億多;廣播節(jié)目套數(shù)1933套,人口覆蓋率為90%以上;戶外廣告媒體數(shù)量更是超過140多萬個。據(jù)2004年1月15日CNNIC第十三次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告顯示,在宏觀上各項數(shù)據(jù)均保持快速增長的速度,到2003年年底,我國網(wǎng)民數(shù)達到了7950萬,上網(wǎng)計算機達到3089萬臺,網(wǎng)絡(luò)國際出口帶寬總數(shù)達到27216M,CN下注冊的域名數(shù)、網(wǎng)站數(shù)分別達到34萬和59.6萬。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)發(fā)展成為中國影響最廣、增長最快、市場潛力最大的產(chǎn)業(yè)之一,正在以超出人們想象的深度和廣度迅速的發(fā)展。這組數(shù)字說明,我國已經(jīng)建立了一個由報刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)組成的巨大的大眾傳媒信息網(wǎng)。作為這些媒體的主要收入的廣告收入也有大幅度的提高,2002年,大眾媒介的廣告經(jīng)營實現(xiàn)了21世紀以來的全面快速增長。各類媒介廣告增長率均接近或超過20%。據(jù)國家工商行政管理局統(tǒng)計,電視廣告營業(yè)額達到231.03億元,增長28.8%,占營業(yè)總額的25.58%;報紙廣告營業(yè)額達到188.48億元,增長19.52%,占總營業(yè)額的20.87%;廣播廣告營業(yè)額達到21.90億元,增長19.80%,占營業(yè)總額的2.42%;雜志廣告營業(yè)額達到15.21億元,增長28.25%,占營業(yè)總額的1.68%。但隨著改革開放的深入發(fā)展,我國傳媒業(yè)發(fā)生了顯著的變化,傳媒產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模,并正在成為一個冉冉升起的朝陽產(chǎn)業(yè)。從發(fā)展的角度看,傳媒產(chǎn)業(yè)將是經(jīng)濟效益顯著并最具成長性的產(chǎn)業(yè)之一。

在中國，傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境逐步優(yōu)化，平面媒體政策相對寬松、廣電媒體市場準入大門漸啟、市場拓新先機開始顯現(xiàn)、科技含量不斷提高，傳媒業(yè)正呈現(xiàn)出強勁的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢，傳媒產(chǎn)業(yè)雛形已經(jīng)形成，并且傳媒業(yè)的快速發(fā)展帶動或促進了相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。從傳媒資本的角度看，中國傳媒的市場化改革的進程在明顯加快，而且國家的有關(guān)政策也開始松動，由原來的嚴格控制到現(xiàn)在的限制性進入。

中國電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機用戶、網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)是全球第一，廣告收入增長迅猛，媒體是增長最快的消費品。但人均廣告支出只有美國的2％到3％，前景看好。中國新媒體用戶大多小于三十歲，其中四分之一具有大學(xué)本科以上學(xué)歷。新媒體上市公司是傳統(tǒng)媒體的二到三倍。2007年中國網(wǎng)絡(luò)廣告市場規(guī)模已經(jīng)超過100億元人民幣，年度增幅更是達到75％。中國網(wǎng)絡(luò)廣告市場展示出令人期待的高速增長勢頭。未來的三到五年，是中國新媒體迅猛發(fā)展時期。

最近20多年來,中國大眾傳媒形態(tài)變化巨大,市場引導(dǎo)、商業(yè)取向、消費主導(dǎo)傾向明顯,都市生活、財經(jīng)、文化娛樂類傳媒發(fā)展迅猛,政治意識形態(tài)嚴重泛化的局面大為改觀。隨著中國社會主義市場經(jīng)濟和社會主義民主政治的發(fā)展,隨著中國社會日益全方位地融入世界政治、經(jīng)濟、文化、社會潮流并與之深刻互動,中國大眾傳媒產(chǎn)業(yè)和消費有力促動著中國大眾傳媒體制變革。迄今,中國大眾傳媒體制變動仍以原有體制內(nèi)變革為主。當(dāng)代中國大眾傳媒體制內(nèi)變革以“事業(yè)單位企業(yè)化管理”、籌資方式社會化與市場化、逐項審批的中外合資合作、傳媒集團化等方式為主要特點。隨著中國進入WTO,2000年至2002年間,中國大眾傳媒領(lǐng)域經(jīng)歷了一定的徘徊。制播分離一度終止,跨媒體、跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨國傳媒投融資遭遇清理,有限的對外合作合資項目受到嚴控。我國傳媒產(chǎn)業(yè)未來必將高歌猛進。

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)、手機等新興媒體的發(fā)展，一種新的社會輿論形態(tài)開始出現(xiàn)，有人將其稱為“人人都是報道者”的時代。最突出的特點，就是互聯(lián)網(wǎng)的論壇、博客、播客(視頻分享)等成為消息的渠道。

索引擎、聚合站點、網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、播客、手機、移動多媒體，乃至新近出現(xiàn)的微型博客，極大地豐富了人們收發(fā)信息、溝通交流的方式和手段。

本文作者：李克孫曉蕾工作單位：山東大學(xué)品牌與傳播研究所

在藝術(shù)社會學(xué)視野下，大眾文化是社會文化的重要組成部分，也是社會生活的積極參與者，它的發(fā)展體現(xiàn)了審美創(chuàng)造與審美意識的統(tǒng)一，尤其是近年來發(fā)揮著越來越重要的作用，深深滲透到人類社會生活的各個領(lǐng)域中，并構(gòu)成了精神文明、物質(zhì)文明的各種形態(tài)，其自身具有精神文明和物質(zhì)文明的兩重性。在精神上，大眾文化體現(xiàn)生產(chǎn)者的審美意識與精神內(nèi)涵；在物質(zhì)上，大眾文化迎合并引導(dǎo)大眾的文化消費需求，充盈文化市場?！按蟊娢幕哂械纳唐沸浴⑷粘Ｉ钚?、娛樂性和技術(shù)性等特征影響和改變當(dāng)代大眾的審美觀念及審美方式。大眾文化視野中的審美價值取向由倫理中心走向多元化——時尚、世俗、感性化。”

文章從三個方面，闡述藝術(shù)社會學(xué)視野下的大眾文化的審美特性：第一，大眾文化的娛樂性。目前的文化市場上，各種娛樂節(jié)目爭奇斗艷，如《快樂大本營》《天天向上》《中國好聲音》等，這類節(jié)目能讓觀者開心愉悅、開懷大笑，普遍受到大眾的歡迎。大眾文化借助發(fā)展速度突飛猛進的大眾傳媒，可以最廣泛最大限度地娛樂觀眾，觀者在娛樂的同時也不斷地受到大眾文化產(chǎn)品的刺激并將產(chǎn)生新的娛樂訴求。娛樂性這種新的審美特性隨著大眾文化的逐漸普及化，在發(fā)展的同時也有一些缺失。如大眾文化的大眾化與普遍性，造成其與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化連接上的斷層，最終將導(dǎo)致文化產(chǎn)品精神內(nèi)涵的缺失或者匱乏。第二，大眾文化的矛盾性。大眾文化的矛盾性體現(xiàn)在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化上，大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)化的產(chǎn)物，因此不可避免地具有某種現(xiàn)代化的特性，但從大眾文化產(chǎn)生的時間順序來說，它產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化之后，又必然受傳統(tǒng)文化的影響。大眾文化的矛盾性也體現(xiàn)在商業(yè)特性與文化特性中，文化產(chǎn)品既具有商品價值又具有精神文化價值，商品特性決定大眾文化受控于市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場的調(diào)控作用成為平衡兩者之間的途徑，在市場經(jīng)濟的運作下，商業(yè)特性與文化特性往往相背而行。在今天，大眾文化作為主流文化的補充，并對主流文化產(chǎn)生一定的沖擊，但大眾文化的特性決定了它不能取代主流文化，更不能占據(jù)與支配整個文化市場。第三，大眾文化的媚俗化。在市場競爭激勵的前提下，大眾文化在滿足受眾娛樂的同時，受利益等條件的驅(qū)使，一些內(nèi)容上表現(xiàn)為膚淺、庸俗，形式上顯示出享樂、拜金、腐敗等傾向，從而造成大眾文化的媚俗化、低趣味，極大地影響了文化市場的良好發(fā)展，并進一步導(dǎo)致了受眾思想上的腐敗與文化素養(yǎng)上的庸俗。大眾文化媚俗化在新聞界表現(xiàn)得尤為突出，例如明星緋聞的炒作、英國BBC竊聽丑聞以及對社會陰暗面的大肆報道等，這些都表明大眾文化缺乏一定的規(guī)范，一味地媚俗，其負面影響顯而易見。

大眾文化對審美的正面價值是主要的，對審美蘊藏著巨大的創(chuàng)造潛力，我們應(yīng)積極挖掘其對審美的精神價值，充實其精神內(nèi)涵?！雹趯τ诖蟊娢幕难芯颗c剖析，也應(yīng)朝著學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展，以推動國家文化的健康發(fā)展?！按蟊娢幕瘶O大地豐富和改善了人的生存狀況，提高了人的生活質(zhì)量。大眾文化是對審美觀念的解放，也是對審美需要的極大滿足，承認人們的感性生活和物質(zhì)享受的合理性，改變了審美文化的封閉狀態(tài)和單一格局，實現(xiàn)了審美的共享，促進了審美文化的繁榮?！雹勖鎸Υ蟊娢幕膹V泛傳播，如何利用自身的文化優(yōu)勢，更好地發(fā)揮大眾文化的作用，必須加快進程。我國大眾文化的發(fā)展應(yīng)該發(fā)揚其優(yōu)勢，舍其不足，理性分析其自身的審美特性，并借鑒外來文化的先進觀念和文化產(chǎn)品的制作經(jīng)驗，豐富和提高自身的素養(yǎng)。利用市場的調(diào)節(jié)作用，調(diào)和大眾文化與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化的關(guān)系，使它們在和諧統(tǒng)一中相互發(fā)展，做到你中有我、我中有你，相互補充、互通有無。

【內(nèi)容提要】

［內(nèi)容摘要］當(dāng)前，我們面臨著經(jīng)濟全球化和傳播全球化的時代。大眾傳播媒介積極參與塑造當(dāng)今的國際關(guān)系；國際貿(mào)易在國際關(guān)系中的地位得到加強，其范圍不斷擴大。大眾傳播對國際貿(mào)易起著推波助瀾的作用；同時，國際貿(mào)易交易對象與范圍的廣泛性不僅豐富了大眾傳播的內(nèi)容與效果，而且也正在逐漸容納大眾傳播媒介為其貿(mào)易標的?？梢姡蟊妭鞑ヅc國際貿(mào)易正在相互滲透、相互促進，二者也必然在此過程中長足發(fā)展。［關(guān)鍵詞］大眾傳播；國際貿(mào)易；促進；融合當(dāng)前，我們面臨著經(jīng)濟全球化和傳播全球化的時代。大眾傳播媒介扮演著一個新的能動角色，積極參與塑造當(dāng)今的國際關(guān)系。當(dāng)今，和平與發(fā)展成為國際關(guān)系的主題，國際貿(mào)易在國際關(guān)系中的地位得到加強，其范圍不斷擴大。而國際貿(mào)易中大眾傳播的內(nèi)容也倍受各方的關(guān)注，影視產(chǎn)品成為國際貿(mào)易的重要內(nèi)容，由此引

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國際經(jīng)濟國際貿(mào)易行業(yè)經(jīng)濟新經(jīng)濟學(xué)中國經(jīng)濟國債研究發(fā)展戰(zhàn)略稅收理論稅務(wù)研討財政稅收財政政策財稅法規(guī)財政研究金融研究證券金融證券投資債務(wù)市場地方戰(zhàn)略銀行管理公司研究經(jīng)濟學(xué)理論保險學(xué)西方經(jīng)濟經(jīng)濟貿(mào)易保險信托計量經(jīng)濟財務(wù)分析期貨市場

［內(nèi)容摘要］當(dāng)前，我們面臨著經(jīng)濟全球化和傳播全球化的時代。大眾傳播媒介積極參與塑造當(dāng)今的國際關(guān)系；國際貿(mào)易在國際關(guān)系中的地位得到加強，其范圍不斷擴大。大眾傳播對國際貿(mào)易起著推波助瀾的作用；同時，國際貿(mào)易交易對象與范圍的廣泛性不僅豐富了大眾傳播的內(nèi)容與效果，而且也正在逐漸容納大眾傳播媒介為其貿(mào)易標的?？梢?，大眾傳播與國際貿(mào)易正在相互滲透、相互促進，二者也必然在此過程中長足發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］大眾傳播；國際貿(mào)易；促進；融合

第一，大眾傳媒背后代表的階級利益不同。在西方國家，大都是政黨或利益集團掌握著傳媒產(chǎn)業(yè)的控制權(quán)，因而大眾傳媒的利益出發(fā)點并不是普通的民眾，而是通過滿足民眾的傳媒需求，達到政黨或利益集團的政治目的。這就使得大眾傳媒的社會輿論功能受到了極大的限制，甚至出現(xiàn)了背反現(xiàn)象，比如為了某種政治需要，大眾傳媒加劇了社會的動蕩、助長了社會不良文化傳播等。而我國的大眾傳媒是黨和人民政府的喉舌，是反映人民群眾利益的重要渠道。通過大眾傳媒，既能及時地傳達黨的意志，又能充分反應(yīng)人民的需要，成為黨聯(lián)系人民群眾的重要平臺。因而，大眾傳媒思想政治教育也是最容易被廣大人民所接受。當(dāng)前組織開展的“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，通過大眾傳媒的作用，在全國范圍內(nèi)，獲得了廣泛的共鳴。第二，我國大眾傳媒運作目標明確、導(dǎo)向鮮明，既倡導(dǎo)主流，又堅持一元與多樣的統(tǒng)一，不存在傳媒之間互相“掐架”情況。在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)下，各大主流媒體能按照統(tǒng)一部署和要求，步調(diào)一致，態(tài)度鮮明，集中力量做好思想政治教育工作。這也是我國大眾傳媒在思想政治工作中的特色和確保思想政治教育實效性的關(guān)鍵所在。而在西方國家，由于政治的和歷史的種種原因，大多數(shù)傳媒企業(yè)沒有統(tǒng)一輿論制作和宣傳的標準，往往在一些領(lǐng)域存在截然不同的依據(jù)和結(jié)論，造成了媒體宣傳上的混亂，使受眾無所適從，一定程度上消解了思想政治教育的實際效果。第三，在新聞自由問題上，我國與西方國家有所不同。西方國家所鼓吹的新聞自由，是以不能觸及現(xiàn)行制度的根本利益為前提的。同時西方國家還實行“兩面自由”政策，在鼓吹自己的同時，又把自己的“自由觀”強加于人，否認別人的新聞自由的存在。而這種所謂的“新聞自由”又不可避免地導(dǎo)致了新聞的“自由放任”，其結(jié)果是出現(xiàn)了大量的歪曲事實、詆毀侮辱的報道。例如2001年中美南海撞機事件發(fā)生后，美國某新聞女主播問男主播:“那個中國戰(zhàn)機駕駛員叫什么?”“WANGWEI(王偉)”“什么?WRONGWAY?噢!!!!!怪不得會往偵察機上撞!原來他的名字就叫WRONGWAY(走錯道)”。播音員用了兩個英文單詞WANGWEI和WRONGWAG的諧音表達，表面看是嘲弄譏笑，實則是幸災(zāi)樂禍，而本質(zhì)是逃脫罪行，掩蓋事實真相。［4］我國的新聞自由是堅持憲法和法律范圍內(nèi)的自由，對一切有利于社會發(fā)展、社會穩(wěn)定的大眾傳媒，都采取積極支持、發(fā)展引導(dǎo)的態(tài)度。我們反對的是沒有原則性的抽象的新聞自由，因為這對人民群眾的根本利益并無好處。

大眾傳媒對思想政治教育的重要影響及其表現(xiàn)

第一，對思想政治教育的目標、內(nèi)容及方式具有制約作用。思想政治教育反映的是一定社會的主流意識形態(tài)的需要。主流意識形態(tài)一方面通過大眾傳媒予以闡釋和散播，另一面也要通過大眾傳媒進行反饋和調(diào)整。因此，在不同的歷史時期，大眾傳媒所處環(huán)境不同，要求思想政治教育要選定相應(yīng)的目標、內(nèi)容和方式方法與之相適應(yīng)，以保持與主流意識形態(tài)一致。改革開放以來，我國的大眾傳媒環(huán)境發(fā)生了巨變，從經(jīng)濟角度看，經(jīng)由傳媒時代的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。思想政治教育正是通過大眾傳媒捕捉到了這樣的信號，及時地將如何在市場經(jīng)濟條件下做好思想政治工作，作為當(dāng)前思想政治教育的主要內(nèi)容，因而煥發(fā)出新的生命力，發(fā)揮了積極的效用。第二，對思想政治教育的效果具有雙向影響作用。大眾傳媒是一把“雙刃劍”。因為“數(shù)字化世界是一片嶄新的疆土，可以釋放出難以形容的生產(chǎn)能量，但它也可能成為恐怖主義者和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營”。［5］積極健康的輿論環(huán)境具有正面引導(dǎo)、感染熏陶的作用，它所表達的主張、意見、傾向，與思想政治教育的目的、任務(wù)是一致的，為思想政治教育的開展創(chuàng)造了良好的條件，發(fā)揮了積極的推動作用;而那些反動宣傳、陳規(guī)陋俗、封建迷信、歪理邪說等不健康的輿論氛圍，對社會的發(fā)展和穩(wěn)定造成極大的危害。這既是思想政治教育面臨的巨大挑戰(zhàn)，也是思想政治教育所要迫切解決的問題。從這個意義上說，只有優(yōu)化大眾傳媒環(huán)境，排除不良傳媒信息的干擾或攻擊，營造健康的大眾傳媒生態(tài)，才能保障思想政治教育實際效果的顯現(xiàn)。第三，對思想政治教育的考核評估具有參照作用。評估是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。評估要有參照物，但是無論是教育的過程還是教育的主體、客體，都時刻處于變化當(dāng)中，很難直接從其本身找出參照的標準進行評估，再加上主體(教育者)和客體(被教育者)因為趨利避害等主觀因素影響，使評估過程充滿了不確定性，因而也影響到了整個評估的全面性、客觀性和有效性。而大眾傳媒為教育者提供了一個觀察人們心態(tài)和面貌的動態(tài)窗口，“通過觀察社會輿論環(huán)境的變化，從輿論環(huán)境所反饋的各種信息中，教育者就可以較為準確地評估教育的各種效果”，［6］從而更有針對性、更有效率地做好思想政治教育的評估、反饋及提升工作?；诖蟊妭髅綄λ枷胝谓逃闹匾绊?，當(dāng)前世界各國牢牢抓住大眾傳媒這一重要載體和手段，為本國的國家利益、政黨利益和社會利益服務(wù)。當(dāng)然，這也說明了當(dāng)下加強我國大眾傳媒思想政治教育的緊迫性和重要性。國家、社會和大眾傳媒界必須從國家利益、民族利益、社會利益出發(fā)，進一步做好大眾傳媒思想政治工作。

增強我國大眾傳媒思想政治教育的實效性

第一，大力發(fā)展傳媒產(chǎn)業(yè)，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。我國的大眾傳媒產(chǎn)業(yè)相對于西方發(fā)達國家而言還是比較落后的，特別是對高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的傳媒工具的研發(fā)和應(yīng)用還存在一定的距離。以互聯(lián)網(wǎng)為例，目前互聯(lián)網(wǎng)上的信息絕大部分都來源于以美國為首的西方國家。這些國家利用網(wǎng)絡(luò)進行的價值觀兜售、觀念感染、思想宣傳等方面都有相當(dāng)?shù)哪芰?，他們對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的關(guān)注和研究是比較系統(tǒng)和完整的。但是相對而言，雖然21世紀以來，我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，但是整個互聯(lián)網(wǎng)的管理、利用和開發(fā)，仍然比較薄弱，特別是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育還有待進一步強化;從產(chǎn)業(yè)規(guī)模來說，我國大眾傳媒產(chǎn)業(yè)在人均量值上還遠不能滿足現(xiàn)實的需要，在一些農(nóng)村或者經(jīng)濟發(fā)展比較落后的地區(qū)，大眾傳媒的覆蓋面和影響力非常有限，既很難滿足當(dāng)?shù)厝嗣竦男蓍e娛樂的需要，也影響到黨的輿論宣傳工作的開展。同志指出，“必須加強主流媒體建設(shè)和新興媒體建設(shè)，努力構(gòu)建定位明確、特色鮮明、功能互補、覆蓋廣泛的輿論引導(dǎo)新格局”，［7］從而在大眾傳媒普及化、大眾化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)民眾的信息識別能力和利用開發(fā)能力。第二，加強對大眾傳媒的監(jiān)督管理，使之在思想政治教育中發(fā)揮更大作用。當(dāng)前，雖然和平與發(fā)展成為時代的主題。但是世界并不太平。霸權(quán)主義和強權(quán)政治仍然存在，西方國家妄圖通過大眾傳媒、技術(shù)和資本輸入等方式，對我國進行“全盤西化”，實現(xiàn)“和平演變”的圖謀一刻也沒有停止，國際的意識形態(tài)斗爭依然暗潮涌動;在國內(nèi)，社會和諧穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，但是階級斗爭并沒有熄滅，一些人利用大眾傳媒散布歪理邪說、妖言惑眾、制造破壞的事件也屢有發(fā)生。因此，加強黨對大眾傳媒的政治領(lǐng)導(dǎo)，把握大眾傳媒的話語權(quán)，具有重要的戰(zhàn)略意義。同志曾強調(diào):“我們黨一貫強調(diào)，要把新聞輿論的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于馬克思主義、忠于黨、忠于人民的人手里”，“該管的要管住，重要的宣傳陣地和傳播手段，一定要把好關(guān)口，絲毫不能出問題”。［8］為此，要盡早出臺大眾傳媒法案，建立健全傳媒制度規(guī)范，加強對大眾傳媒的行政監(jiān)督、市場監(jiān)督和群眾監(jiān)督，按照社會主義精神文明建設(shè)要求，遵循社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律，區(qū)分好、引導(dǎo)好、發(fā)展好傳媒文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，切實加強對大眾傳媒行業(yè)的管理，推動大眾傳媒產(chǎn)業(yè)規(guī)范、健康、有序發(fā)展?？傊挥袌猿稚鐣髁x方向、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢固樹立社會主義核心價值體系的主導(dǎo)地位，把握輿論宣傳工作的主動性，堅守主陣地，唱響主旋律，我國大眾傳媒產(chǎn)業(yè)才能在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中發(fā)展有方向、前進有動力，才能實現(xiàn)“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，才能做好、做實人民群眾的思想政治工作，才能獲得人民群眾的擁戴和贊譽。第三，不斷提升大眾傳媒教育水平。大眾傳媒教育是指教育者通過對受眾的傳媒基礎(chǔ)知識和基本技術(shù)的傳授，從而培養(yǎng)和提升他們對各種信息的選擇、理解、質(zhì)疑、評估、利用、開發(fā)和再創(chuàng)造能力的過程。這個過程因為大眾傳媒的思想屬性、政治屬性以及道德屬性，因而也就是思想政治教育的過程。所以加強大眾傳媒教育是開展思想政治教育的重要途徑。一要提升教育主體的媒介素養(yǎng)。大眾傳媒思想政治教育的主體可以是教師、傳媒主管部門，也可以是研發(fā)者、使用者。這里主要是指大眾傳媒的經(jīng)營者，因為他們直接參與了大眾傳媒內(nèi)容和形式的研發(fā)和實現(xiàn)過程，在思想政治教育中體現(xiàn)了源頭和主導(dǎo)的作用。所以，在經(jīng)營過程中，大眾傳媒經(jīng)營者既要著眼于經(jīng)濟利益，更要重視社會效益，以高度的社會責(zé)任感和使命感要求自我，自覺加強行業(yè)自律和道德修養(yǎng)，堅決抵制傳媒的低俗化、媚俗化、娛樂化傾向，“通過大眾傳媒各項具體功能的融合實現(xiàn)社會的政治、經(jīng)濟、文化的科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)國家的精神文明、物質(zhì)文明、社會文明的協(xié)調(diào)共進”。［9］二要堅持“以人為本”的基本原則，使大眾傳媒教育的內(nèi)容和形式貼近大眾生活、貼近社會實際、貼近群眾需要，通過豐富的傳媒形式，反映人民的要求、愿望以及意見和建議，傳遞健康向上的輿論信息，營造親民、便民、助民、惠民、富民、樂民、安民的輿論氛圍，全心全意做好傳媒服務(wù)工作;三要做好一些特殊群體的傳媒教育工作，尤其要抓好青年和大學(xué)生群體的傳媒教育。這部分群體大都生活閱歷不足，社會經(jīng)驗較少，自我分析、判斷能力不強，更容易受到一些不良傳媒信息的誘導(dǎo)。必須以“人文主義關(guān)懷”和“心理疏通引導(dǎo)”的方式，加強對青年和大學(xué)生群體的傳媒教育管理工作，以提升他們的媒介素養(yǎng)。第四，創(chuàng)新在新興媒體中做好思想政治教育方式方法。科學(xué)技術(shù)的推動和人類社會的發(fā)展，使大眾傳媒經(jīng)歷了原始傳播、口頭傳播、手寫傳播、印刷傳播、電子傳播等發(fā)展階段。在電子傳播階段，依次出現(xiàn)了第一媒介電話廣播、第二媒介電影電視、第三媒介互聯(lián)網(wǎng)等傳播手段。而在互聯(lián)網(wǎng)傳播階段，我們發(fā)現(xiàn)，以報紙、雜志為代表的傳統(tǒng)媒介與互聯(lián)網(wǎng)、移動終端、數(shù)字電視等新技術(shù)的融合，已成必然趨勢，并逐漸衍生出了大量的新興媒體。尤其是當(dāng)前出現(xiàn)的諸如網(wǎng)絡(luò)視頻、新一代電子報紙及電子雜志、樓宇電視、車載移動電視、博客、播客、視客、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博、飛信、阿里旺旺、IPTV、BBS、QQ、UC、MSN等新興媒體，使輿論傳播方式發(fā)生了革命性變化，其傳播手段綜合多樣，文、圖、聲、影、網(wǎng)全面覆蓋，徹底突破了時間和空間的限制，為信息傳播開辟了一條簡捷而又高效的空中通道，使信息傳播瞬息萬里。新興傳媒的超地域性、超隱蔽性、超互動性、超共享性、超便利性以及極強的個性化等特征，深深地吸引了大量青年群體，這也預(yù)示著它必將成為東西方爭奪青年思想意識形態(tài)控制權(quán)的重要工具。所以面臨著越來越復(fù)雜、越來越深刻的數(shù)字化傳媒時代的機遇和挑戰(zhàn)，政府、社會、學(xué)校以及媒體人，都應(yīng)責(zé)無旁貸地做好新興媒體的教育、引導(dǎo)和管理工作，積極探索、創(chuàng)新新興媒體思想政治教育的方式方法，將思想政治教育推向新的、更高的歷史起點。

本文作者：周建平工作單位：安徽工商職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部