“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字作為公民基本的道德規(guī)范，應(yīng)是每一個(gè)公民為人處事的基本道德準(zhǔn)則，也是高尚所孕育的基本內(nèi)涵。那些從烽火中走出的英雄，那些從艱難中走出的強(qiáng)者，那些從平凡中走出的不平凡的人，我們深深地敬佩他們。他們是我們追求高尚的榜樣，盡管我們無(wú)數(shù)次對(duì)自己說(shuō)，要向他們一樣把道德準(zhǔn)則銘記于心，但我們往往因?yàn)楹雎粤松磉叞l(fā)生的小事而忽略了道德。

我們雜志曾經(jīng)刊登過(guò)這樣一則故事。上海一所名牌大學(xué)，一場(chǎng)演講即將開始。主講人是一位已在大洋彼岸卓有建樹的老學(xué)長(zhǎng)。當(dāng)他準(zhǔn)時(shí)進(jìn)入階梯教室時(shí)，聽(tīng)講MBA的青年中只有八個(gè)人準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)，其他人一如既往姍姍來(lái)遲，以至超過(guò)預(yù)定時(shí)間二十分鐘后主持人才得以宣布演講開始。演講非常精彩，掌聲不時(shí)響起。行將結(jié)束時(shí)，老學(xué)長(zhǎng)向主持人和全場(chǎng)聽(tīng)眾要求：請(qǐng)?jiān)试S他再延長(zhǎng)兩分鐘。此時(shí)，他把準(zhǔn)時(shí)進(jìn)場(chǎng)的八位聽(tīng)講者請(qǐng)上臺(tái)，然后出示了自己的機(jī)票，他講了兩件事。其一，由于開講時(shí)間的推遲，他已經(jīng)延誤了航班，不得不推遲了返程的時(shí)間，并且取消了在那邊的兩個(gè)約會(huì)；其二，有同學(xué)遞條子要求講一講讀MBA如何“入門”。他說(shuō)：“MBA和其他所有現(xiàn)代學(xué)科的‘門’就建在每一個(gè)人的心中——請(qǐng)向這八位同學(xué)學(xué)習(xí)，更加信守‘時(shí)間合約’，努力使自己今后的每一次約會(huì)都能夠準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行，你就進(jìn)入了現(xiàn)代工商管理之‘門’！”

老學(xué)長(zhǎng)最后的演講，在MBA學(xué)子中掀起了很大的波瀾?！叭氯恢Z，五岳倒為輕”，誠(chéng)信之重，重于九鼎，重于千金，重于五岳。古今中外，多少有為之士為了一個(gè)許諾，將生死置之度外。而我，作為一名共產(chǎn)黨員，始終銘記在黨旗下曾許下的誓言，這也是對(duì)“誠(chéng)信”二字最基本也最深刻的理解。

那么，何為誠(chéng)信呢？“誠(chéng)信”的基本內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)、信用、信任，即誠(chéng)懇待人，以信用取信于人，同時(shí)信任他人。中國(guó)是禮儀之邦，“誠(chéng)信”是世代相傳的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。兩千多年前，先圣孔子在《論語(yǔ)》一書中提到“信”的地方有15處之多。他指出：“人而無(wú)信，不知其可也。”就是說(shuō)，作為一個(gè)人假如不守信用，那就不曉得他今后還會(huì)有什么作為。他還說(shuō)“民無(wú)信不立”，把誠(chéng)信提到關(guān)乎國(guó)家興亡、社會(huì)興衰的地位上。

但如今，我們這個(gè)有著幾千年誠(chéng)信傳統(tǒng)的國(guó)度，正面臨著嚴(yán)峻的誠(chéng)信危機(jī)。市場(chǎng)上，假冒偽劣猖獗。財(cái)務(wù)方面，虛帳假帳、拖欠賴逃盛行?！叭莻鶈?wèn)題”困繞著全國(guó)金融，銀行貸款無(wú)法回收，只好求助于保險(xiǎn)，甚至不敢發(fā)放貸款。一些企業(yè)商家通過(guò)財(cái)務(wù)欺詐，發(fā)現(xiàn)不講信用可以帶來(lái)“利潤(rùn)”，但這種短期行為最終害人害己，給國(guó)家、社會(huì)造成無(wú)法挽回的巨大損失。

在發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然他們的信用體系比我們完善得多，但是仍然難以逃避誠(chéng)信危機(jī)。安然公司和世界通信公司的造假丑聞使今年美國(guó)經(jīng)濟(jì)損失達(dá)370—420億美元。美國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)已是目前世界上最成熟、最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系之一，尚且發(fā)生幾百億美元的資產(chǎn)流失。那么中國(guó)，用僅僅數(shù)十年的時(shí)間，發(fā)展一個(gè)沒(méi)有先例可循的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，若缺失誠(chéng)信，若發(fā)生如此巨大的資產(chǎn)流失，我們能承受嗎？

“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字作為公民基本的道德規(guī)范，應(yīng)是每一個(gè)公民為人處事的基本道德準(zhǔn)則，也是高尚所孕育的基本內(nèi)涵。那些從烽火中走出的英雄，那些從艱難中走出的強(qiáng)者，那些從平凡中走出的不平凡的人，我們深深地敬佩他們。他們是我們追求高尚的榜樣，盡管我們無(wú)數(shù)次對(duì)自己說(shuō)，要向他們一樣把道德準(zhǔn)則銘記于心，但我們往往因?yàn)楹雎粤松磉叞l(fā)生的小事而忽略了道德。

我們雜志曾經(jīng)刊登過(guò)這樣一則故事。上海一所名牌大學(xué)，一場(chǎng)演講即將開始。主講人是一位已在大洋彼岸卓有建樹的老學(xué)長(zhǎng)。當(dāng)他準(zhǔn)時(shí)進(jìn)入階梯教室時(shí)，聽(tīng)講MBA的青年中只有八個(gè)人準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)，其他人一如既往姍姍來(lái)遲，以至超過(guò)預(yù)定時(shí)間二十分鐘后主持人才得以宣布演講開始。演講非常精彩，掌聲不時(shí)響起。行將結(jié)束時(shí)，老學(xué)長(zhǎng)向主持人和全場(chǎng)聽(tīng)眾要求：請(qǐng)?jiān)试S他再延長(zhǎng)兩分鐘。此時(shí)，他把準(zhǔn)時(shí)進(jìn)場(chǎng)的八位聽(tīng)講者請(qǐng)上臺(tái)，然后出示了自己的機(jī)票，他講了兩件事。其一，由于開講時(shí)間的推遲，他已經(jīng)延誤了航班，不得不推遲了返程的時(shí)間，并且取消了在那邊的兩個(gè)約會(huì)；其二，有同學(xué)遞條子要求講一講讀MBA如何“入門”。他說(shuō)：“MBA和其他所有現(xiàn)代學(xué)科的‘門’就建在每一個(gè)人的心中——請(qǐng)向這八位同學(xué)學(xué)習(xí)，更加信守‘時(shí)間合約’，努力使自己今后的每一次約會(huì)都能夠準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行，你就進(jìn)入了現(xiàn)代工商管理之‘門’！”

老學(xué)長(zhǎng)最后的演講，在MBA學(xué)子中掀起了很大的波瀾?！叭氯恢Z，五岳倒為輕”，誠(chéng)信之重，重于九鼎，重于千金，重于五岳。古今中外，多少有為之士為了一個(gè)許諾，將生死置之度外。而我，作為一名共產(chǎn)黨員，始終銘記在黨旗下曾許下的誓言，這也是對(duì)“誠(chéng)信”二字最基本也最深刻的理解。

那么，何為誠(chéng)信呢？“誠(chéng)信”的基本內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)、信用、信任，即誠(chéng)懇待人，以信用取信于人，同時(shí)信任他人。中國(guó)是禮儀之邦，“誠(chéng)信”是世代相傳的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。兩千多年前，先圣孔子在《論語(yǔ)》一書中提到“信”的地方有15處之多。他指出：“人而無(wú)信，不知其可也。”就是說(shuō)，作為一個(gè)人假如不守信用，那就不曉得他今后還會(huì)有什么作為。他還說(shuō)“民無(wú)信不立”，把誠(chéng)信提到關(guān)乎國(guó)家興亡、社會(huì)興衰的地位上。

但如今，我們這個(gè)有著幾千年誠(chéng)信傳統(tǒng)的國(guó)度，正面臨著嚴(yán)峻的誠(chéng)信危機(jī)。市場(chǎng)上，假冒偽劣猖獗。財(cái)務(wù)方面，虛帳假帳、拖欠賴逃盛行?！叭莻鶈?wèn)題”困繞著全國(guó)金融，銀行貸款無(wú)法回收，只好求助于保險(xiǎn)，甚至不敢發(fā)放貸款。一些企業(yè)商家通過(guò)財(cái)務(wù)欺詐，發(fā)現(xiàn)不講信用可以帶來(lái)“利潤(rùn)”，但這種短期行為最終害人害己，給國(guó)家、社會(huì)造成無(wú)法挽回的巨大損失。

在發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然他們的信用體系比我們完善得多，但是仍然難以逃避誠(chéng)信危機(jī)。安然公司和世界通信公司的造假丑聞使今年美國(guó)經(jīng)濟(jì)損失達(dá)370—420億美元。美國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)已是目前世界上最成熟、最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系之一，尚且發(fā)生幾百億美元的資產(chǎn)流失。那么中國(guó)，用僅僅數(shù)十年的時(shí)間，發(fā)展一個(gè)沒(méi)有先例可循的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，若缺失誠(chéng)信，若發(fā)生如此巨大的資產(chǎn)流失，我們能承受嗎？

市“平安**”課題組 平安既是一個(gè)地區(qū)的形象，也是一個(gè)地區(qū)重要的投資環(huán)境，我市各項(xiàng)改革措施的順利實(shí)施，經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的健康發(fā)展，人民群眾的安居樂(lè)業(yè)，都需要一個(gè)平安的社會(huì)環(huán)境。為此，我們就市委、市政府打造“平安**”這個(gè)課題，深入部分鎮(zhèn)鄉(xiāng)（街道）和有關(guān)部門作了專題調(diào)研，并到寧波**和杭州**區(qū)進(jìn)行了實(shí)地考察，形成了對(duì)打造“平安**”的一些設(shè)想。

一、打造“平安**”的客觀必要

近年來(lái)，我市通過(guò)不斷加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理和安全生產(chǎn)監(jiān)督管理，創(chuàng)新工作機(jī)制，夯實(shí)基層基礎(chǔ)，強(qiáng)化特殊人群、公復(fù)場(chǎng)所、特種行業(yè)管理，完善長(zhǎng)效機(jī)制，確保了社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安居樂(lè)業(yè)，全市穩(wěn)定工作總體形勢(shì)比較好。但目前我市與其他縣市一樣，也正處在一個(gè)大變革、大開放、大發(fā)展的時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和國(guó)內(nèi)“四個(gè)多樣化”趨勢(shì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處在深刻的變化之中，社會(huì)穩(wěn)定工作也出現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。在這種形勢(shì)之下，打造“平安**”活動(dòng)的開展，對(duì)于適應(yīng)形勢(shì)，順應(yīng)民意，創(chuàng)新機(jī)制具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）打造“平安**”是形勢(shì)所趨。

當(dāng)前無(wú)論是全國(guó)還是我市，政治穩(wěn)定的形勢(shì)不容樂(lè)觀，一是西方敵對(duì)勢(shì)力和一些不法組織，利用人權(quán)、民主、宗教、民族等一系列問(wèn)題，進(jìn)行各種滲透破壞活動(dòng)，其手段越來(lái)越具體化，方法越來(lái)越多樣化，領(lǐng)域越來(lái)越廣泛化。特別是危害社會(huì)的有害氣功組織的不法活動(dòng)在我市比較猖獗。二是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，社會(huì)的管理體制、組織結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系和人們的生活方式、活動(dòng)區(qū)域等都發(fā)生了很大變化，我們的管理工作在很多方面還跟不上發(fā)展變化了的新形勢(shì)，導(dǎo)致刑事案件高發(fā)，特別是盜竊、搶奪、搶劫等嚴(yán)重影響群眾安全感的侵財(cái)性案件居高不下，團(tuán)伙犯罪、流竄作案日趨增多。根據(jù)公安部門提供的信息，今年1—7月，全市發(fā)生的刑事案件中，侵財(cái)性案件超過(guò)90%。三是我市是一個(gè)市場(chǎng)發(fā)育早、個(gè)私經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，外來(lái)人員流動(dòng)性強(qiáng)，外來(lái)流動(dòng)人口大量涌入，他們中的絕大多數(shù)是遵紀(jì)守法的，但其中也混雜了不少品德低下、游手好閑之徒，甚至有一部分違法犯罪分子也隱匿其中。今年來(lái)，作案人員中，外來(lái)人員占75%，外來(lái)人員作案已成為影響我市刑事案件高發(fā)的一個(gè)重要因素。四是在“四個(gè)多樣化”的新形勢(shì)下，社會(huì)組織增多，就業(yè)方式多樣，許多人由過(guò)去的“單位人”變成了“社會(huì)人”，“自然人”變成了“利益人”，社會(huì)管理工作出現(xiàn)了一些“盲區(qū)、盲層、盲點(diǎn)、盲人”，治安隱患增多，綜合治理工作的難度加大。特別是由于各種文化相互激蕩，加之受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的盲目崇拜、貪圖享樂(lè)、追求刺激等不良風(fēng)氣，對(duì)一些自身意志薄弱、家庭教育不健全的青少年所產(chǎn)生的負(fù)面影響是比較大的。今年1-7月份，我市14至25周歲青少年違法犯罪，約占作案總數(shù)的63%。加強(qiáng)對(duì)青少年的教育引導(dǎo)和管理，預(yù)防和減少青少年違法犯罪的任務(wù)將是長(zhǎng)期的、艱巨的。以上這些都說(shuō)明，社會(huì)穩(wěn)定既是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，又是一個(gè)群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，更是一個(gè)必須引起各級(jí)黨委政府高度重視的政治問(wèn)題，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素交互作用中產(chǎn)生的，具有復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、長(zhǎng)期性和艱巨性。

（二）打造“平安**”是民意所盼。

打造中國(guó)森工之都

市政府提出“打造中國(guó)森工之都”戰(zhàn)略以來(lái)，我市一直在積極探索工農(nóng)牧興市的新路子，特別是近幾年，市委、市政府再度確立“打造森工之都”戰(zhàn)略目標(biāo)，并就如何實(shí)現(xiàn)工農(nóng)牧興市在全市范圍內(nèi)開展大討論，集思廣益，給全市人民以巨大的鼓舞，這也說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)好這一目標(biāo)，需要全市人民共同努力。筆者作為市政協(xié)委員，也一直在思考如何實(shí)現(xiàn)“森工之都”這一課題，并作了一定的調(diào)查研究，現(xiàn)就如何實(shí)現(xiàn)好這一戰(zhàn)略目標(biāo)，談點(diǎn)粗淺的看法。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代和改革開放的初期，由于我市有著優(yōu)質(zhì)的森林資源，森林工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)該說(shuō)在自治區(qū)內(nèi)是比較雄厚的縣市之一，實(shí)力屬全區(qū)一流，甚至在周邊地區(qū)也具有一定的影響力。曾幾何時(shí)，我市的乳制品行業(yè)、烤膠、化工、木材加工、機(jī)械制造等工業(yè)企業(yè)依托森林資源為市域經(jīng)濟(jì)的崛起作出了巨大貢獻(xiàn)。但是隨著經(jīng)濟(jì)體制的更新轉(zhuǎn)換，加之森林資源的逐步枯竭，強(qiáng)勢(shì)變?yōu)槿鮿?shì)、先進(jìn)變落后，許多大企業(yè)相繼破產(chǎn)、轉(zhuǎn)產(chǎn)、解體合并等，有的甚至變成了發(fā)展的包袱，企業(yè)職工收入水平增長(zhǎng)緩慢，下崗人員增多。

面對(duì)如此嚴(yán)峻的發(fā)展現(xiàn)狀，我們的出路在哪里？什么是改善落后面貌、擺脫困境的有效途徑？筆者認(rèn)為，市委、政府提出的興市戰(zhàn)略是對(duì)路的，可以認(rèn)定，只有走此路，不斷壯大市域經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力，才是我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必由之路。

一、立足優(yōu)勢(shì)，發(fā)展我市工農(nóng)牧業(yè)

（一）逐步加速我市工業(yè)化進(jìn)程

【摘要】無(wú)論是定位于藝術(shù)品類圖書，還是定位為日歷工具書，《故宮日歷》都可以說(shuō)是一個(gè)“超級(jí)網(wǎng)紅”。在電子萬(wàn)年歷已經(jīng)滿足大眾查看日歷需求的當(dāng)下，《故宮日歷》能夠取得如此奪目的銷售成績(jī)，與故宮出版社的不落窠臼、自主創(chuàng)新的品牌打造以及不同尋常的品牌營(yíng)銷是分不開的。

【關(guān)鍵詞】品牌打造；品牌營(yíng)銷；《故宮日歷》；故宮文化；新媒體傳播

無(wú)論是定位于藝術(shù)品類圖書，還是定位為日歷工具書，《故宮日歷》都可以說(shuō)是一個(gè)“超級(jí)網(wǎng)紅”。故宮博物院于1925年成立，隨后出版了一系列介紹故宮數(shù)量龐大藏品的學(xué)術(shù)專著和大眾讀物，其中，1932年問(wèn)世的《故宮日歷》就成為當(dāng)時(shí)的“頭號(hào)社交禮物”，連續(xù)出版了5年（從1933年至1937年）。數(shù)十年后的2009年，經(jīng)過(guò)一番醞釀后，以1937年版《故宮日歷》為藍(lán)本的2010年版《故宮日歷》進(jìn)入大眾視野。從2009年到2018年十年間，《故宮日歷》重版的銷量也以每年大幅遞增的趨勢(shì)刷新了大眾對(duì)日歷和故宮的認(rèn)知。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2011年版《故宮日歷》銷售量是3.5萬(wàn)冊(cè)，2013年版增加到8萬(wàn)冊(cè)，2015年版銷量則快速增加到22萬(wàn)冊(cè)，2017版更是創(chuàng)下日銷量突破2萬(wàn)冊(cè)的首印量售罄紀(jì)錄，普通版的2017版《故宮日歷》銷量達(dá)到51萬(wàn)冊(cè)，加上英文版、定制版等其他版本，共計(jì)銷售57萬(wàn)冊(cè)。近日，2019版的《故宮日歷》已正式銷售，作為“超級(jí)網(wǎng)紅”，其一經(jīng)出版就被大眾極力追捧。在電子萬(wàn)年歷已經(jīng)滿足大眾查看日歷需求的當(dāng)下，《故宮日歷》能夠取得如此奪目的銷售成績(jī)，與故宮出版社的品牌打造以及不同尋常的品牌營(yíng)銷是息息相關(guān)的。

一、《故宮日歷》打造文化與生活品牌

品牌是一種識(shí)別的標(biāo)志，是一種價(jià)值理念，最為關(guān)鍵的是，品牌是品質(zhì)優(yōu)異的核心體現(xiàn)。在中國(guó)人的心中，故宮是一個(gè)特別的存在。故宮最有吸引力的地方就是它身后的文化底蘊(yùn)——深遠(yuǎn)的歷史、厚重的文化、精深的知識(shí)、高雅的藝術(shù)，但故宮文化這種深度和厚度，往往又讓大多數(shù)人覺(jué)得遙不可及。因此，創(chuàng)造歷史、文化、知識(shí)與趣味性、互動(dòng)性、實(shí)用性兼具的產(chǎn)品，成了故宮品牌打造的重點(diǎn)方向?！豆蕦m日歷》經(jīng)過(guò)精準(zhǔn)定位、精心打造之后，已不僅是一種查詢?nèi)掌诘墓ぞ撸€是一個(gè)滿足大眾文化需求又兼具實(shí)用性的文化品牌。1．不落窠臼，自主創(chuàng)新。史料記載，唐朝起就有歷書流傳。到了宋代，僅是在福建建陽(yáng)地區(qū)就有很多的書肆大量制作歷書。而到了元代，歷書已在民間廣為流傳，每4家就有1冊(cè)官方印制的歷書，全國(guó)銷量超過(guò)300萬(wàn)冊(cè)。到了近代，“民間的百科全書”式的萬(wàn)事通，尋常百姓幾乎人手一冊(cè)。掛歷是在中華人民共和國(guó)成立之后出現(xiàn)的，最早作為一些出版單位對(duì)外贈(zèng)送用于宣傳的印刷品。掛歷翻查方便，圖畫豐富多彩，得到了很好的反響，于是就出現(xiàn)了專門從事掛歷生產(chǎn)和銷售的企業(yè)。20世紀(jì)八九十年代，掛歷廣受消費(fèi)者歡迎。然而，隨著電子日歷的出現(xiàn)，紙質(zhì)日歷逐漸被市場(chǎng)淘汰。日歷書并不是新生事物，從其文化日歷書的編輯模式來(lái)看，民國(guó)版的《故宮日歷》已經(jīng)相當(dāng)成熟。在市場(chǎng)規(guī)律之下，出版社很容易陷入簡(jiǎn)單的復(fù)制當(dāng)中。事實(shí)上，恢復(fù)出版的2010版、2011版、2012版《故宮日歷》也僅是簡(jiǎn)單的圖片選取以及文字集合，圖片頁(yè)上是不著一字的。比如2010年版的《故宮日歷》采用了復(fù)刻的形式，除了日期信息，其他部分全部采用1937年版《故宮日歷》的圖文內(nèi)容，還有對(duì)圖書的裝幀、裝訂形式進(jìn)行新的設(shè)計(jì)。恢復(fù)出版后的連續(xù)3年，《故宮日歷》的銷量上升趨勢(shì)較為平穩(wěn)。在銷量平穩(wěn)上升的趨勢(shì)之下，故宮出版社經(jīng)過(guò)多方調(diào)研，包括向出版業(yè)、文物界專業(yè)人士咨詢，收集廣大讀者建議等，2013年版以后的《故宮日歷》以貼近讀者、融入生活為目的做出了較大改版。第一，編纂組重新對(duì)《故宮日歷》的內(nèi)容進(jìn)行定位，改變以往僅做藏品圖片匯集的模式，以明確的生肖為主題貫穿全書，全書的結(jié)構(gòu)因此變得清晰。同時(shí)，編纂組對(duì)每年收錄的文物進(jìn)行專題化、細(xì)致化，將傳統(tǒng)文化與生活緊密聯(lián)系起來(lái)，使得故宮文化更貼合日常生活，走進(jìn)讀者大眾。如2016年是農(nóng)歷丙申年，生肖為猴。在內(nèi)容的編排上，出版社根據(jù)猴子生性活潑機(jī)敏的特征，從故宮的藏品中選材進(jìn)行編排，不再照搬舊版。年度主題為“歡悅慶升平”，十二個(gè)月的內(nèi)容分別是：封猴納祥、普天同賀、升平慶演、歌舞升平、鈞樂(lè)天聽(tīng)、童趣天真、宮闈清娛、悠然雅集、壽康延年、騎射競(jìng)技、宮廷萌寵、宴饗慶功。在選材上，將故宮博物院藏品中以?shī)蕵?lè)、喜慶為主題的繪畫文物集結(jié)成冊(cè)，一共選取了380余張圖片，華美精彩，眾多作品是首次出現(xiàn)，圖片主要是古人娛樂(lè)生活的方方面面。故宮出版社希望通過(guò)多彩多姿的畫作，給讀者帶來(lái)安康吉祥的生活氛圍。第二，添加藝術(shù)品及文物意義介紹，豐富全書內(nèi)容。2013年版之前的《故宮日歷》，均是簡(jiǎn)單的圖片匯集，對(duì)藏品進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。事實(shí)上，大多數(shù)讀者并不具備欣賞藝術(shù)品的能力，或者說(shuō)欣賞藝術(shù)品的能力極為有限，因此，簡(jiǎn)單的藏品介紹很難滿足讀者的藝術(shù)鑒賞需求。為了豐富日歷書的內(nèi)容，帶給讀者更為豐富的閱讀體驗(yàn)，從2013年版開始，日歷的編制不再由編輯包攬，而是由文博專業(yè)人士以及文博愛(ài)好者參與大綱的確定、文物的選擇、圖文的編輯乃至圖書的設(shè)計(jì)裝幀。最為關(guān)鍵的是，內(nèi)頁(yè)的說(shuō)明文字不再是簡(jiǎn)單地對(duì)藏品進(jìn)行介紹，而是詳細(xì)地分析國(guó)寶文物，闡述這些國(guó)寶文物的意義體現(xiàn)。正因?yàn)檫@些相互呼應(yīng)的詳細(xì)說(shuō)明，《故宮日歷》完成了一次蛻變：從按照時(shí)代簡(jiǎn)單羅列圖片和詞條的實(shí)用性印刷品，變?yōu)閲@明確主題進(jìn)行文化傳播的藝術(shù)作品。也就是說(shuō)，《故宮日歷》從最初的工具書蛻變成為藝術(shù)作品，具備了實(shí)用性和藝術(shù)性，能夠滿足讀者的多樣性需求。第三，在傳統(tǒng)媒介“紙”上做創(chuàng)新，給讀者打造獨(dú)一無(wú)二的儀式感，提高讀者的文化體驗(yàn)。日歷作為一種工具書，其實(shí)用價(jià)值隨著時(shí)間的流逝會(huì)消失，但被稱為“紅磚頭”的《故宮日歷》不但沒(méi)有被丟棄，反而身價(jià)陡升。電子日歷的出現(xiàn)無(wú)疑是紙質(zhì)日歷紅利消失的主要原因，正如20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家、思想家麥克盧漢所言：“當(dāng)一種技術(shù)或者媒介被新的媒介所取代時(shí)，它雖然已經(jīng)過(guò)時(shí)，但卻不會(huì)消失；相反，它常常會(huì)變成一種藝術(shù)形式或者懷舊之源?！眰鹘y(tǒng)的媒介形態(tài)在正式被新的媒介形態(tài)取代之前，有著非常大的疊加演進(jìn)空間，此時(shí)新興媒介固然具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，但傳統(tǒng)媒介也不會(huì)輕易被淘汰?！豆蕦m日歷》在紙的創(chuàng)新上下了大功夫。在開本上，其采用了小開本的精裝模式，在封面采用燙金字，包裹宮墻顏色紅色的麻布。在視覺(jué)上，其以文物為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)生肖圖標(biāo)，內(nèi)頁(yè)從黑白印刷、周末套紅轉(zhuǎn)變?yōu)槿视∷?。從這些都可以看出編輯團(tuán)隊(duì)在打造圖書時(shí)的良苦用心。《故宮日歷》對(duì)紙這一元素加以創(chuàng)新，使其更加具備體驗(yàn)感，以刺激調(diào)動(dòng)讀者感官，讓《故宮日歷》從單純的信息傳播載體轉(zhuǎn)向具有收藏價(jià)值的藏品。2．長(zhǎng)遠(yuǎn)策略，打造故宮品牌群。品牌的打造，除了嚴(yán)控品質(zhì)本身，還應(yīng)賦予品牌明確的價(jià)值定位，這是建立用戶與品牌關(guān)聯(lián)的重要手段。如果說(shuō)《故宮日歷》從2010年開始恢復(fù)出版，印量從一開始的2萬(wàn)冊(cè)、3萬(wàn)冊(cè)增加到8萬(wàn)冊(cè)，再到2015年猛增到20余萬(wàn)冊(cè)，逐年穩(wěn)增依靠的是過(guò)硬的品質(zhì)，那么，在2015年日歷書出版熱潮下，《故宮日歷》還能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)占鰲頭，依靠的則是“故宮范兒”品牌的價(jià)值。第一，《故宮日歷》處處彰顯“故宮范兒”，體現(xiàn)故宮的文化特征，強(qiáng)調(diào)故宮的文化專屬性，在用戶中塑造故宮形象?！豆蕦m日歷》在視覺(jué)上塑造強(qiáng)烈的“故宮范兒”，最為鮮明的特征就是象征故宮墻壁顏色紅色的布面以及燙金的書名，并以文物為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)生肖圖標(biāo)，讓人可以聯(lián)想起紫禁城的紅墻黃瓦，在視覺(jué)上充分符合讀者對(duì)故宮的想象。此外，《故宮日歷》編排由專業(yè)人士參與策劃甄選，目的是希望盡可能真實(shí)而全面地展現(xiàn)故宮魅力。第二，始終圍繞故宮IP，打造故宮品牌群。故宮出版社近年來(lái)的系列出版活動(dòng)，始終圍繞故宮文化資源，出版與故宮藏品、明清歷史等相關(guān)的各類圖書。正因?yàn)橛忻鞔_的出版方向與出版風(fēng)格，故宮出版社在讀者心中已擁有了藝術(shù)水準(zhǔn)高、文化積累厚的故宮品牌形象。而《故宮日歷》則是故宮出版社多年來(lái)精心維護(hù)的主打品牌，從2010年起，每年堅(jiān)持主題的更新、集字的變換、印刷技術(shù)的改良，以及藏品范圍選取的擴(kuò)展，始終讓讀者有新鮮感。除此之外，故宮出版社還圍繞《故宮日歷》主打品牌產(chǎn)品，出版了《故宮日志：細(xì)看江山2017》《故宮如意手記》《故宮飲食手記》等品牌書籍，主要目的是從不同方面彌補(bǔ)《故宮日歷》為保持一脈相承的固定樣式而無(wú)法顧及一些領(lǐng)域的遺憾。這些書籍有的重在集中詳細(xì)展示同類題材的藏品，有的是單個(gè)藏品的精細(xì)化介紹，這些內(nèi)容與《故宮日歷》互為補(bǔ)充。

二、《故宮日歷》線上線下品牌營(yíng)銷

縣十二次黨代會(huì)上確定打造“三地一城”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“從工業(yè)層面定位，打造礦產(chǎn)品精深加工和產(chǎn)業(yè)承接的重要聚集地；從農(nóng)業(yè)層面定位，打造粵港澳優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品的供應(yīng)地；從生態(tài)和服務(wù)業(yè)層面定位，打造休閑養(yǎng)生的生態(tài)福地；從城市和社會(huì)民生方面定位，打造贛粵邊際宜居宜業(yè)、文明幸福的精致新城?！苯Y(jié)合我縣實(shí)際，就關(guān)于打造休閑養(yǎng)生的生態(tài)福地調(diào)研報(bào)告如下：

一、休閑養(yǎng)生的生活方式是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然要求

當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的人們告別溫飽逐步走向小康和富裕，對(duì)延續(xù)生命和提高生活質(zhì)量的要求也越來(lái)越高，養(yǎng)生也就成為人們研究的熱點(diǎn)課題，尋找一個(gè)適宜養(yǎng)生的地方去旅游、常住甚至永久性居留，也成為當(dāng)下的一個(gè)熱點(diǎn)。當(dāng)然，并非什么地方都適宜養(yǎng)生，也并非什么地方都能成為養(yǎng)生佳處?？傮w來(lái)看，一個(gè)適宜養(yǎng)生的地方，一定要有良好的生態(tài)環(huán)境、和諧的人文環(huán)境、穩(wěn)定的社會(huì)秩序、完善的生活設(shè)施、豐富的資源物產(chǎn)。同時(shí)，作為旅游休閑養(yǎng)生地來(lái)打造，還必須要有便捷的交通條件等。所以，作為一個(gè)養(yǎng)生之地，應(yīng)是一個(gè)全方位概念。

二、打造養(yǎng)生之城的必要性

將打造成休閑養(yǎng)生的生態(tài)福地的定位和設(shè)想，筆者認(rèn)為主要是基于以下幾方面的要求：

第一，是科學(xué)定位的需要。這些年來(lái)，為提高的知名度和美譽(yù)度，進(jìn)一步促進(jìn)旅游等發(fā)展，形成的獨(dú)特品牌效應(yīng)，全縣在對(duì)外宣傳、推介等方面，下了很大的功夫，比如，“一江兩岸”的打造等，也取得了明顯的成效。但是總體來(lái)講，還缺少一個(gè)如同婺源縣“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”一樣的定位，也使我縣在旅游宣傳、項(xiàng)目推介以及對(duì)外交流等方面，處于比較滯后的境地。因此，有必要對(duì)進(jìn)行一個(gè)科學(xué)的定位。而休閑養(yǎng)生的生態(tài)福地的提出，則較為全面地反映了地域人文的特質(zhì)。

編者按：本文主要從“品牌文化”之由來(lái)；“品牌文化”的內(nèi)在；打造“品牌文化”的幾點(diǎn)思慮進(jìn)行講述。其中，主要包括：它的焦點(diǎn)就是“戰(zhàn)天斗地、敢為人先、不達(dá)目的決不罷休”，它的主要內(nèi)在可歸納綜合為：“布滿朝氣、積極向上、健康文明、協(xié)調(diào)幸福”、文化的焦點(diǎn)價(jià)值系統(tǒng)就是“把人平易近群眾的生命健康擺到登峰造極地位”、文化最具震憾力的是××人平易近決不向命運(yùn)垂頭的精神狀況、健康文明，這是“品牌文化”的一個(gè)主要理念、協(xié)調(diào)幸福，這是“品牌文化”的愿景、實(shí)踐證實(shí)，文化和經(jīng)濟(jì)這兩項(xiàng)工作如車之兩輪、鳥之兩翼，相輔相成，缺一不成、政府要把“品牌文化”滲入到××經(jīng)濟(jì)糊口的每一個(gè)細(xì)胞、一個(gè)企業(yè)的成長(zhǎng)，老是受當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的影響等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

新年伊始，××縣委、縣政府向全縣人平易近發(fā)出號(hào)召，要弘揚(yáng)××精神，在農(nóng)村打造“品牌文化”，培植夸姣家園。此舉在全縣引起強(qiáng)烈反映，一場(chǎng)鉆研、進(jìn)修、傳布“品牌文化”的熱潮在全縣蓬勃興起。筆者就此想揭曉自己的一知半解，以就教于宣教理論界的同業(yè)們。

“品牌文化”之由來(lái)

一九五八年，勤懇勇敢的××人平易近以戰(zhàn)天斗地、敢為人先、不達(dá)目的決不罷休的英雄氣概，在全國(guó)率先以縣為單元覆滅了血吸蟲病，偉年夜翹楚得知此喜訊后，夜不能寐，欣然命筆，寫下了輝煌詩(shī)篇《送瘟神二首》。從此，一個(gè)江南小縣，因這首詩(shī)而立名全國(guó)。這首詩(shī)描畫了××新舊社會(huì)兩重天，贊揚(yáng)了××人平易近的“送瘟神”精神，其中最具代表性的詩(shī)句就是“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條、六億神州盡舜堯”。

掀開××的近代史，“春風(fēng)品牌萬(wàn)千條”這是若干好多代××人平易近求之不得的夸姣愿望，可在舊社會(huì)，呈此刻我們面前的是滿目瘡痍，滿目凄涼。血吸蟲病的肆虐，加上反動(dòng)統(tǒng)治者橫征暴斂，造成平易近不聊生，人平易近糊口在水深火熱之中。××人平易近企盼解脫疾苦，可漫漫嚴(yán)冬，何時(shí)春會(huì)到？霹雷一聲春雷響，驅(qū)走陰霾見(jiàn)蒼天。在新中國(guó)的春景洗澡下，××人平易近如枯木逢春，呈現(xiàn)出勃勃朝氣。在共產(chǎn)黨的率領(lǐng)下，翻身作了主人的××人平易近，他們的力量獲得了淋漓盡致的闡揚(yáng)，這樣的人平易近可以讓高山“垂頭”，可以令河水“讓路”。他們是真正的“神”，真正的“舜堯”。所以，的詩(shī)句“春風(fēng)品牌萬(wàn)千條、六億神州盡舜堯”寫出了××社會(huì)主義培植的喜人氣象，寫出了××人平易近覆滅了血吸蟲病后的精神面容。這種精神面容一向是××人平易近鞏固××功效，培植夸姣家園的精神動(dòng)力。經(jīng)由近50年的積淀，它已經(jīng)形成了××人平易近怪異的文化遺產(chǎn)，這個(gè)文化遺產(chǎn)若是要給以命名的話，把它命名為“品牌文化”是再適當(dāng)不外的了，因?yàn)椤捌放啤边@個(gè)詞，經(jīng)由的《送瘟神二首》這首詩(shī)的傳布，使它與××人平易近有著不成朋分的聯(lián)系，它已經(jīng)成為××××文化的代名詞。

“品牌文化”的內(nèi)在

作為現(xiàn)代營(yíng)銷的一種，文化營(yíng)銷的方式，可以提升產(chǎn)品自身的競(jìng)爭(zhēng)力。服裝品牌的文化營(yíng)銷是一種非常新型的營(yíng)銷方式，這種新型的營(yíng)銷方式與傳統(tǒng)的營(yíng)銷相比，更具有豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也是一種非常有效的營(yíng)銷手段。例外女裝就應(yīng)用了文化營(yíng)銷的方式，將服裝與圖書進(jìn)行整合銷售，提升了服裝的文化內(nèi)涵，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，展示出了自身的企業(yè)文化。以例外女裝為例，將服裝與圖書進(jìn)行跨界交流，是融合銷售的一種新型營(yíng)銷方式。

一、例外女裝與方所圖書的跨界交流

例外女裝與方所圖書是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的商業(yè)品牌，例外女裝主要負(fù)責(zé)現(xiàn)代服裝銷售，而方所圖書則主要經(jīng)營(yíng)的是圖書，在進(jìn)行圖書銷售的過(guò)程當(dāng)中，搭配咖啡、植物或者是其他國(guó)外設(shè)計(jì)者的品牌來(lái)進(jìn)行銷售，創(chuàng)造了一種美學(xué)生活的概念。在進(jìn)行服裝與圖書跨界交流融合的過(guò)程當(dāng)中，體現(xiàn)了一種非常新型的營(yíng)銷方式，這種創(chuàng)新型的營(yíng)銷方式使得服裝本身具有更強(qiáng)的溫度，吸引眾多消費(fèi)者的注意力，并且提升了服裝自身所具有的文化價(jià)值。這兩者看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的品牌融合在一起，使得服裝品牌以及圖書銷售都具有了更加藝術(shù)性的特征，服裝與圖書的融合，就像是物質(zhì)與精神之間的融合，在進(jìn)行銷售的過(guò)程當(dāng)中，突出了物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)兩者的內(nèi)容，在此過(guò)程當(dāng)中，服裝自身的水平也得到了提升，具有相應(yīng)的文化內(nèi)涵。這種新型的營(yíng)銷方式也為例外女裝帶來(lái)了成功，展現(xiàn)出了與其他服裝之間不同之處，使得品牌創(chuàng)造出了文化價(jià)值。

二、文化營(yíng)銷的作用

1.文化營(yíng)銷是一項(xiàng)生產(chǎn)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們?cè)谶M(jìn)行銷售的過(guò)程當(dāng)中，十分重視產(chǎn)品自身所具有的文化形態(tài)。由此可以看出，眾多企業(yè)在進(jìn)行生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中十分重視企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也需要通過(guò)文化來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造價(jià)值，通過(guò)文化來(lái)獲取營(yíng)銷，并且對(duì)資源進(jìn)行配置，由此產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，文化營(yíng)銷是一種非常重要的生產(chǎn)力，能夠塑造企業(yè)的形象，促進(jìn)產(chǎn)品的營(yíng)銷，并且打造出屬于自身的文化品牌。由例外女裝的文化營(yíng)銷可以看出，在打造出自己的產(chǎn)品之后，自身的價(jià)值正在不斷地上漲，這就是一種生產(chǎn)力的體現(xiàn)。

2.文化營(yíng)銷可以滿足當(dāng)前消費(fèi)者的需求。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，文化是一種非常重要的力量。眾多服裝品牌在賦予文化內(nèi)涵時(shí)，就可以提升自己的價(jià)值，并且滿足不同消費(fèi)者對(duì)于文化產(chǎn)品的需求，在產(chǎn)品自身具有文化內(nèi)涵時(shí)，可以促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。近年來(lái)，眾多企業(yè)都認(rèn)識(shí)到文化營(yíng)銷自身所具有的魅力，并且通過(guò)開展多種不同的文化活動(dòng)來(lái)促進(jìn)銷售，在服裝行業(yè)當(dāng)中出現(xiàn)了眾多現(xiàn)代化的服裝風(fēng)格，并且賦予了服裝自身的文化內(nèi)涵，企業(yè)的服裝通過(guò)自身的文化營(yíng)銷展現(xiàn)出了自己的價(jià)值，吸引了更多消費(fèi)者的注意力，并且滿足了消費(fèi)者自身的情感需求，這就使得消費(fèi)者與企業(yè)之間從文化方面達(dá)成了一種共識(shí)，促進(jìn)了雙方之間的交流，對(duì)于企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)有著較大的提升。

進(jìn)入新世紀(jì)，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)加快融合乃至一體化的趨勢(shì)。文化的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化已經(jīng)成為城市推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。借助北京市新?guī)劃和首鋼搬遷以及奧運(yùn)會(huì)的機(jī)遇，區(qū)委、區(qū)政府確定了“以休閑、娛樂(lè)為發(fā)展主旋律，以營(yíng)造京西花園式的生態(tài)環(huán)境和時(shí)尚高雅的文化氛圍為基礎(chǔ)，打造首都休閑娛樂(lè)中心區(qū)，建設(shè)現(xiàn)代綠色文明**”的發(fā)展戰(zhàn)略。如何發(fā)揮**區(qū)文化特色優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)我區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展，打造首都“CRD”，值得思索與探討。為此，九三學(xué)社**區(qū)工委經(jīng)過(guò)多次召開座談會(huì)、研討會(huì)和實(shí)地走訪，進(jìn)行了相關(guān)調(diào)研，提出“利用我區(qū)文化資源打造**文化品牌”的調(diào)研報(bào)告。

一、打造**區(qū)“**文化”品牌的背景分析

**區(qū)是一個(gè)歷史文化資源極為豐富的地區(qū)，但是長(zhǎng)期以來(lái)，除了八大處和**游樂(lè)園為外人所知外，**區(qū)一直被視為文化貧瘠地區(qū)。當(dāng)今中國(guó)的眾多城市，乃至北京的許多區(qū)縣,為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)都紛紛打起“文化牌”，就是基于這種認(rèn)識(shí)的具體體現(xiàn)，如通州區(qū)的“運(yùn)河文化”、宣武區(qū)的“宣南文化”，門頭溝區(qū)的“永定河文化”，豐臺(tái)區(qū)的“盧溝文化”等，這些文化品牌一方面確立了地區(qū)發(fā)展的方向，同時(shí)也像一面大旗吸引著各方面的資源投入，給區(qū)域社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了不可估量的促進(jìn)?？v觀我區(qū)悠久的歷史和豐富的文化資源，再分析北京市其他區(qū)縣的文化建設(shè)，我們發(fā)現(xiàn)打造文化品牌對(duì)于我區(qū)的文化建設(shè)和發(fā)展至關(guān)重要，打造**文化品牌的任務(wù)迫在眉睫。未來(lái)的**區(qū)要“打造北京CRD，建設(shè)首都新城區(qū)”，應(yīng)積極實(shí)施文化品牌戰(zhàn)略。

（一）**區(qū)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

1．觀念滯后，缺乏創(chuàng)新

文化資源的利用有三種境界：守株待兔，靠山吃山；無(wú)中生有，移花接木；優(yōu)化整合，提煉創(chuàng)意?！笆刂甏谩?，只能收點(diǎn)門票，推動(dòng)不了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，只有開動(dòng)腦筋，整合資源，不斷創(chuàng)意才是出路。**區(qū)許多文化資源的開發(fā)利用很不充分，沒(méi)有挖掘文化資源及其經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)，文化資源優(yōu)勢(shì)未能轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)或旅游優(yōu)勢(shì)。如：田義墓的石刻浮雕上的幾十幅古典故事構(gòu)成了一部石頭的人文教科書，儼然是一個(gè)石刻裝飾藝術(shù)博物館，但人們僅僅把它看作個(gè)宦官博物館。我區(qū)的旅游除了靠八大處和**游樂(lè)園的休閑娛樂(lè)基礎(chǔ)外，并未在資源的深度進(jìn)行開發(fā)和整合，致使長(zhǎng)期以來(lái)除著名景點(diǎn)以外的其它資源的管理與服務(wù)處于一種長(zhǎng)期不配套的狀態(tài)，不能滿足京城居民日益提高的休閑娛樂(lè)需求。

文化是城市的靈魂和氣質(zhì)，是城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。打造文化品牌是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要內(nèi)容，是塑造城市個(gè)性魅力、提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。近年來(lái)，*市委、市政府高度重視文化建設(shè)，借助豐厚的文化資源，著力打造文化品牌，提升文化軟實(shí)力，取得了良好效果?，F(xiàn)將*市打造文化品牌的有關(guān)情況和對(duì)省里打造文化品牌的幾點(diǎn)建議報(bào)告如下：

一、*具有豐厚的文化資源

*是文化大市，漢晉文化、紅色文化與當(dāng)代文化共存互依；書法文化、兵學(xué)文化、武文化、孝文化、商文化根深葉茂，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐厚的文化積淀，是齊魯文化的重要組成部分。

1、歷史文化輝煌燦爛。早在四五十萬(wàn)年以前，*就有人類活動(dòng)的足跡，是中華文明的發(fā)祥地之一，是東夷文化的重要發(fā)祥地。全市有新石器時(shí)代的古文化遺址150多處，河?xùn)|鳳凰嶺、郯城黑龍?zhí)兜鹊匕l(fā)現(xiàn)的細(xì)石器，距今已有1萬(wàn)多年。漢晉時(shí)期，*是瑯琊國(guó)所在地，經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮，漢晉遺址、墓葬分布密集，出土文物極為豐富，定為國(guó)家級(jí)的有千余件。1972年，銀雀山漢簡(jiǎn)兵書的出土，震驚世界，影響深遠(yuǎn)，被評(píng)為“新中國(guó)30年十大考古發(fā)現(xiàn)”、“新中國(guó)50年影響最大的考古發(fā)現(xiàn)”和“中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”。*漢畫像石資源豐富，是全國(guó)漢畫像石最集中的地區(qū)之一，出土漢畫像石的地點(diǎn)有近百處，漢畫像石精品1000余件。1954年在沂南發(fā)現(xiàn)的漢畫像石墓，屬全國(guó)僅有。*城建城史已有2500年歷史，自西周至滿清歷為郡、府、道衙駐地，曾經(jīng)孕育薈萃了眾多的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家，載入中國(guó)《二十四史》者達(dá)千余眾，文有王羲之、顏真卿，武有孫武、孫臏，智有諸葛亮，孝有王祥、王覽等。孔子七十二賢徒，*籍13人，中國(guó)古代著名二十四孝，*占有7孝。目前，全市已發(fā)現(xiàn)不可移動(dòng)文物遺跡3700余處，重點(diǎn)文物保護(hù)單位1000余處，其中國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位5處，省級(jí)文物保護(hù)單位68處，市級(jí)文物保護(hù)單位80處。全市現(xiàn)有館藏文物5萬(wàn)余件(套)，國(guó)家珍貴文物已達(dá)2792套2979件，其中一級(jí)文物62套110件，二級(jí)文物291套323件，三級(jí)文物2439套2546件。

2、紅色文化感天動(dòng)地。*是全國(guó)著名的革命老區(qū)，土地革命時(shí)期，我黨在這里領(lǐng)導(dǎo)開展了五次大的革命暴動(dòng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我黨、我軍先后在這里創(chuàng)建了濱海、魯中、魯南革命根據(jù)地，是全國(guó)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的革命根據(jù)地之一，紅色文化資源遍布全市。目前，全市現(xiàn)有革命紀(jì)念地56處，其中國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地2處，省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地10處，市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地44處。黨政軍機(jī)關(guān)舊址有：八路軍115師師部和山東省政府舊址，新四軍軍部和華東野戰(zhàn)軍舊址，山東戰(zhàn)工會(huì)舊址，山東分局、分局黨校舊址，《大眾日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊地舊址，山東新華書店和山東第一個(gè)黨支部沂水支部、第一個(gè)團(tuán)支部誕生地等；戰(zhàn)場(chǎng)遺址有：孟良崮戰(zhàn)役、南北岱崮保衛(wèi)戰(zhàn)、大青山戰(zhàn)斗、中華抗日第一村淵子崖、甲子山戰(zhàn)斗、馬牧池突圍等遺址。偉人足跡有：孟良崮戰(zhàn)役指揮所舊址，劉少奇、辦公地，舊居等。紅色紀(jì)念建筑有：華東革命烈士陵園、孟良崮戰(zhàn)役紀(jì)念館、孟良崮革命烈士陵園、濱海革命烈士陵園、魯南革命烈士陵園、王莊烈士陵園、魯中革命烈士陵園、沂蒙六姐妹紀(jì)念地、沂蒙紅嫂明德英故居、沂蒙母親王換于故居等。新中國(guó)成立后，厲家寨、王家坊前、高家柳溝先后受到主席的批示表?yè)P(yáng)。這三處地方，現(xiàn)在也都建立了批示紀(jì)念館，也屬于紅色文化的范疇。

3、民間文化豐富多彩。民間文學(xué)、音樂(lè)、戲曲、表演、舞蹈、書畫、制硯、柳編草編、陶瓷、木玩、布藝、刺繡、彩色印花布、泥木玩具、剪紙、根藝、奇石、家譜、碑文以及民俗、服飾等等，都具有濃郁的地方特色。沂水縣是中國(guó)民間手繡藝術(shù)之鄉(xiāng)，費(fèi)縣是中國(guó)民間奇石藝術(shù)之鄉(xiāng)，蒼山小郭村是中國(guó)民間泥塑之鄉(xiāng)，郯城縣是山東省民間剪紙、木旋玩具之鄉(xiāng)，莒南是山東省民間石雕藝術(shù)之鄉(xiāng)。柳琴戲已被列入國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，龍燈扛閣、沂蒙山小調(diào)、小郭泥塑、郯馬五大調(diào)、木旋玩具、柳琴戲、王祥臥魚，被列入山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。張金蘭被列為山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)柳琴戲代表性傳承人。張明建被評(píng)為中國(guó)民間文化杰出傳承人和國(guó)家級(jí)民間工藝彩印花布傳承人，林化強(qiáng)被評(píng)為山東省民間工藝剪紙傳承人。首批市級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄32項(xiàng)。