一、身份與青年身份建構(gòu)

我們每一個人，大多都在不同場合思考過“我是誰？”的問題，而這就在一定程度表達了我們對身份的認(rèn)識和探尋。身份是某人標(biāo)識自己是其所是的重要標(biāo)志。一般說來，對自身身份的認(rèn)識主要有兩條途徑：就縱向而言，涉及到主我對客我的認(rèn)識；就橫向而言，涉及到主我對非我的認(rèn)識。前者是一種自我的深度感和向內(nèi)感，它主要表明主體對自身狀態(tài)的認(rèn)識；而后者則是對自我與他人之間的社會關(guān)系的認(rèn)識，通過它來確定自我的位置感和歸屬感?？梢?，對自身身份的認(rèn)識體現(xiàn)了人的自我意識的覺醒，同時也意味著人們從社會的視角來認(rèn)識自己。實際上，對自身身份的兩個向度的認(rèn)識是相互聯(lián)系、不可分割的。身份在英語中可用identity表示。理查德認(rèn)為，identity這個詞具有兩種含義：第一，同一性；第二，獨特性。同一與差別是身份的兩個重要的不同方面。一個人的前后同一特性或一個群體之間的相似性同時也構(gòu)成了與其他人（“他人”或“他們”）的差別。[6]身份的確立對每個人的生活發(fā)揮著重要作用。它使人有了本體的支點，能清楚地認(rèn)識到自身的地位、形象、角色以及與他人的關(guān)系狀況，從而能更主動、從容地采取適宜的行動與他人互動。然而，身份并不是一成不變的，它不是一旦獲得就能一勞永逸的事情?，F(xiàn)實的個人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。[7]尤其是在客觀環(huán)境發(fā)生巨大的變化時，會給原有的身份以強烈的沖擊，甚至將其破壞。這時，就需要尋找新的方式來建構(gòu)身份，否則，人就會感到無所適從，甚至惶惶不可終日。青年時期是人的自我意識覺醒和發(fā)展的一個重要階段，也是一個高度關(guān)注內(nèi)心世界、開始了解和接納外部世界以掌握社會角色，從而為自身定位的階段。因此，身份的建構(gòu)自然成了其所關(guān)注的一個重要問題。

二、消費主義中的青年身份建構(gòu)及其表現(xiàn)

一般而言，身份的建構(gòu)方式可以是多樣的，例如：門第、權(quán)力、財富和職業(yè)等，消費也是其中之一?！皞€人消費的產(chǎn)物是消費者本身”。[8]這意味著，消費不僅是維持人類生存和發(fā)展的重要手段，而且也是體現(xiàn)人們的情趣、愛好、價值觀等的方式之一。人們的消費狀況，在很大程度上反映了他們自身的生活，折射出其與之相關(guān)的社會關(guān)系、經(jīng)濟狀況、人格特征，等等。因此，正如鮑曼所說：“消費，不只是一種滿足物質(zhì)欲求或滿足胃內(nèi)需要的行為，而且還是一種出于各種目的和需要對象征物進行操縱的行為……在生活層面上，消費是為了達到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及與他人的關(guān)系等目的?！盵9]在商品經(jīng)濟條件下，廣義的消費是指所有購買和使用商品的行為，所有購買和使用商品的人都是消費者；狹義的消費則指購買商品之后的后續(xù)行為，即使用或享受商品的行為。[10]本文討論的是前者。

（一）平等和自由的體驗當(dāng)代青年大多個性鮮明、自主意識強、追求自由、崇尚獨立和平等，而當(dāng)代消費的特征又在很大程度上契合了他們的這些特點和訴求，使其在消費過程中充分體驗到消費所帶來的愉悅感。在中國傳統(tǒng)封建社會，消費主要受到了等級的嚴(yán)格限制。在這一消費模式中，人們的衣食住行狀況在很大程度上取決于其政治地位，人們不能因為有了錢就躍過等級規(guī)定去消費其他階級、階層的東西，同理，也不能因為意圖節(jié)儉而違背禮的規(guī)定。例如，關(guān)于佾（樂舞）的使用，在孔子生活的年代有明確的規(guī)定，天子用八佾、諸侯用六佾、大夫用四佾、士用二佾。當(dāng)時，季氏作為一個大夫卻用了八佾，這顯然不符合禮的規(guī)定，明顯地是一種僭越。因此，孔子發(fā)出了“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”的憤慨；而子貢為了節(jié)儉而想免除祭祀殺羊又被孔子斥責(zé)道“爾愛其羊，我愛其禮”（參見《論語•八佾》）。新中國成立以后一段時間里，由于經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，因此，人們的生活消費需求得不到有效滿足，消費在客觀上可供人們自由選擇的余地不大。而且，在濃厚的政治氛圍中，如果穿著不當(dāng)，就會被指責(zé)為“修正主義”、“小資產(chǎn)階級情調(diào)”、“資產(chǎn)階級分子”等。因此，人們的消費行為也受到了很大的限制。在當(dāng)代，隨著社會的發(fā)展和社會包容度的增加，等級本位的消費逐漸被個人本位的消費所替代，消費也擺脫了各種外在的社會力量的約束，這是時代的進步，也是個體尊嚴(yán)的體現(xiàn)。同時，由于經(jīng)濟的發(fā)展以及社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善，使得消費品日益豐富和多樣化，在客觀上也給人們提供了廣泛的自由選擇的空間。在這一領(lǐng)域，“顧客就是上帝”，任何有理性的人都可在消費領(lǐng)域充分發(fā)揮自身的主動性，根據(jù)自己的興趣愛好來進行消費，自由地追求自身所認(rèn)定的美好生活，滿足自己的各種欲望。當(dāng)代消費的這一狀況與青年追求平等、崇尚自由等訴求不謀而合。在這里，“我選擇，我喜歡”表達了其真實的愿望，“我的地盤我作主”則展現(xiàn)了其主宰自我的豪情。對他們而言，消費是一種詮釋自由、平等，展現(xiàn)個性和尊嚴(yán)的過程，甚至是其逃避和反抗家庭約束、學(xué)校管制以及社會既定秩序的一種另類方式。

（二）自身價值的確認(rèn)在消費中，把經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換為一種象征資本，把購買物的價格與自身的價值等同起來是一部分消費主義者的心態(tài)。對大多數(shù)人而言，商品的性價比是其購買商品時所要參考的重要因素，因此，人們往往精挑細(xì)選，貨比三家，竭力追求實現(xiàn)物美與價廉的有機統(tǒng)一。而對消費主義者而言，他們首要關(guān)心的是商品所帶來的符號效應(yīng)，商品本身的實用性、便利性等則往往顯得次要。在他們眼中，商品是自身價值的象征。所買的產(chǎn)品越是稀缺、名貴和高檔，越能顯示出自身的尊貴。而這種心態(tài)在消費行為中又往往轉(zhuǎn)換為對商品價格的追求上。正如電影《大腕》中的一段臺詞所說：“什么叫成功人士你知道嗎？成功人士就是買什么東西都買最貴的，不買最好的?！边@種“不求最好，但求最貴”的消費方式在今天已經(jīng)成為一部分消費者真實的寫照。而在現(xiàn)實生活中，這種情況有時甚至到了一種令人匪夷所思的地步，例如，對“天價消費品”的狂熱。對消費主義者而言，盡管商品明顯地價不符實，商品本身或許也不是自己所需要的，然而，商品的實際價值并不是其關(guān)注的對象，他們重視的只是它的價格；在這種一擲千金的過程中他們獲得了強烈的心理滿足感，在別人的羨慕甚至不解中洋洋自得。據(jù)報道，有的年輕人為了買一個價值2萬元的LouisVuitton包，寧愿省吃儉用一個月。在這一個月里，幾乎每天都吃方便面，為了省下5塊錢的地鐵費，寧愿去擠公交車。[11]與此類似的現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中并不少見。對消費主義者而言，與那些名牌、奢侈品所帶來的心理滿足感和榮譽感相比，這一切的所作所為都是值得的。

摘要：關(guān)注當(dāng)代住宅的發(fā)展，不僅應(yīng)該關(guān)注其中的建筑文化，還應(yīng)關(guān)注折射出的社會形態(tài)，觀察社會導(dǎo)向發(fā)生的轉(zhuǎn)變。因此，本文抓住一類群體——青年人，一種居住建筑——青年住宅，以點帶面，探尋住宅的發(fā)展。青年住宅的演變體現(xiàn)了多層面的內(nèi)容，居住文化的發(fā)展，時代的變遷，青年需求的改變，社會主體的轉(zhuǎn)化等等。

關(guān)鍵詞：青年住宅居住行為套型演變

1前言

青年住宅是精神寄托的地方——是感覺，是意象，是時尚享受的地方——一個真實的回應(yīng)。青年住宅除了要滿足基本的住房需求外，還需提供符合青年需要的場所感。在這里，它能給予青年安全感的、提供仿佛父母或愛人角色的物業(yè)管理公司等；同時它應(yīng)該是青年脫離世俗商業(yè)氣息的精神高地，提供諸如現(xiàn)代藝術(shù)展覽館、小劇院、搖滾練習(xí)室、畫室等等的文化活動設(shè)施。甚至是建立數(shù)個回應(yīng)青年對兒時最愛的小吃、游戲、夜市，往日校園的一角的特色場所。

2青年人居住行為分析

2.1青年期與青年

一、青年大學(xué)生政治社會化的影響因素

青年是祖國的未來，民族的希望，他們的思維活躍、充滿活力，實現(xiàn)青年政治社會化，培養(yǎng)其合格的政治人格與政治素質(zhì)對我國民主化建設(shè)至關(guān)重要，促進青年大學(xué)生個人的理想信念與政治教育價值的和諧統(tǒng)一，高校需要從以下三個方面著手。

1.在教育觀念上,要凸顯青年大學(xué)生政治社會化的價值性

近年來,政治教育被機械化的現(xiàn)象突出，高校政治教育被誤解為簡單重復(fù)的說教活動和單一灌輸，說服力不強，學(xué)生的主體意識不夠明顯，甚至被誤解為指導(dǎo)人們形成正確思想行為的一種方法與手段，政工人員最多的是把全部重心放在了理論宣講和日常管理方面，伴隨而來的是青年大學(xué)生的政治立場和世界觀方面的教育效果不明顯，也有部分學(xué)生信仰缺失，分不清社會提倡的主流價值觀與抵制的腐朽思想，盲目追風(fēng)現(xiàn)象在大學(xué)生中司空見慣。道德滑坡，價值追求庸俗，原因之一在于政治教育往往流于形式，缺乏實效性和針對性，或者形式單一沒有深入挖掘內(nèi)在的潛質(zhì)，而且還在一定程度上泯滅了政治教育的社會價值，導(dǎo)致其被異化成了約束人、管理人和壓抑人的工具。高校要在以合理價值準(zhǔn)則為前提的情況下，教育觀念上,要凸顯青年大學(xué)生政治社會化的價值性。

2.在教育內(nèi)容上,要實現(xiàn)對青年大學(xué)生政治社會化的交融性

青年大學(xué)生政治社會化的一個重要途徑是學(xué)校，在教育內(nèi)容方面的豐富和完善，對大學(xué)生政治教育有舉足輕重的作用。當(dāng)前，由于眾多因素的影響，政治教育理論與實際脫節(jié)，甚至把政治教育的內(nèi)容純理論化，過于理想化，很難實現(xiàn)政治教育的預(yù)期價值目標(biāo)。再加上一些非主流的思想觀念，逆反常規(guī)的政治態(tài)度，使大學(xué)生政治社會化偏離了政治教育價值與時代主題。由于政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新不足，使得大學(xué)生政治認(rèn)知的興趣和政治人格的塑造缺失，更難以實現(xiàn)政治教育的終極價值。

他曾與喪心病狂的毒販?zhǔn)馑啦?，即使?jié)L落山崖、血肉模糊也絕不松手。

他曾數(shù)次主動請纓赴外地執(zhí)行任務(wù)，卻將自己的婚期一推再推。

他曾一年中只休息了15天，甚至來不及為自己點燃25歲的生日蠟燭。

他，就是寧夏回族自治區(qū)同心縣公安局預(yù)旺派出所的回族青年民警海小平。今年3月13日，24歲的海小平在連續(xù)追捕在逃嫌疑人、加班工作后，因勞累過度引發(fā)心肌梗塞不幸犧牲。而這一天離他25歲的生日只有3天，離他的結(jié)婚典禮只有48天。

7月12日上午，海小平同志先進事跡報告會在人民大會堂隆重舉行。近1000名聽眾用經(jīng)久不息的掌聲和滿溢的熱淚，訴說著報告會帶給他們的震撼。

在預(yù)旺派出所所長丁偉看來，小海這個“80后”特別能吃苦：轄區(qū)9萬人口的信息采錄，一年的工作量，海小平提前4個月完成；在生命的最后幾天，海小平依然在極度繁忙中度過。

從不同的理論、不同的角度看待某種文化或文化現(xiàn)象會得出不同的關(guān)于文化屬性的判斷，本文主要應(yīng)用馬格利特·米德的“文化模式”理論，即“前象征文化”、“互象征文化”、“后象征文化”理論來研究當(dāng)代中國青年的文化屬性。

青年是社會文化的集合體，社會文化形態(tài)影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認(rèn)為當(dāng)代中國的文化形態(tài)中后象征文化仍然是處于中國社會文化的基礎(chǔ)地位，互象征文化處于當(dāng)代中國文化的主導(dǎo)地位，前象征文化在當(dāng)代中國有一定的苗頭但并不明顯，是中國社會文化形態(tài)的未來發(fā)展方向。當(dāng)代中國的三種文化形態(tài)也就決定了當(dāng)代中國青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來具體探究一下當(dāng)代中國青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現(xiàn)。

首先，研究一下當(dāng)代中國靑年的后象征性文化屬性。中國自古就有尊重父母、尊重傳統(tǒng)和尊重歷史的文化傳統(tǒng)，這使得當(dāng)代中國青年無論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長者、向過去經(jīng)驗學(xué)習(xí)的后象征性?？梢哉f，中國文化之所以能經(jīng)歷千年的傳承與發(fā)展，其關(guān)鍵因素之一就在于中國青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當(dāng)代中國青年的基本文化屬性。

其次，考察一下當(dāng)代中國靑年的互象征性的文化屬性。由于當(dāng)代中國社會處于互象征文化形態(tài)占絕對優(yōu)勢的社會，社會存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價值，所以互象征性是當(dāng)代中國青年的主要文化屬性。這表現(xiàn)在：老師、同輩人和青年團體已成為青年人學(xué)習(xí)和獲得文化信息的楷模。當(dāng)代中國青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當(dāng)代中國青年互象征文化屬性的集中體現(xiàn)。可以說，在當(dāng)代中國互象征文化無處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長者，而是與他們年紀(jì)相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長輩，他們更親近于與自己成長背景相似的同輩人。

最后，重點探討一下當(dāng)代中國靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會的權(quán)威，長輩以青年為文化楷模。當(dāng)今中國，社會的權(quán)力和權(quán)威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當(dāng)代中國青年的身上已經(jīng)有了前象征性文化屬性的某些體現(xiàn)。在經(jīng)濟領(lǐng)域，許多青年人成為中國行業(yè)和企業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們不但是中國經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，更是未來發(fā)展的領(lǐng)路人。時代的大潮把他們推向了中國甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創(chuàng)新精神，開拓著中國甚至世界的未來；在科技領(lǐng)域，特別是在新型科技領(lǐng)域，青年人的創(chuàng)新、開拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識和對科學(xué)技術(shù)的掌握程度已經(jīng)把他們的父母遠遠拋在了另一個時代。許多長輩不得不向青年人學(xué)習(xí)新的知識，以求跟上時代前進的步伐；在文化領(lǐng)域，青年人已成為中國流行文化的領(lǐng)路人。隨著社會的進一步發(fā)展，我們有理由相信青年人的文化也會成為引領(lǐng)中國社會文化發(fā)展的新路標(biāo)。

以上我們從社會的不同領(lǐng)域呈現(xiàn)了當(dāng)代中國青年前象征文化屬性的一些表現(xiàn)。但由于中國社會自身發(fā)展水平的限制，當(dāng)代中國青年的前象征性的表現(xiàn)是有限的。當(dāng)代中國青年存在著創(chuàng)新性不足的問題，他們往往只是學(xué)習(xí)或借鑒歐美等發(fā)達國家青年的流行文化，缺乏原始創(chuàng)新性?？梢哉f，中國青年的前象征文化屬性的真正確立和壯大，還得伴隨著中國社會的發(fā)展步伐走很長一段路。

摘要：孝慈文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，通過梳理界定傳統(tǒng)孝慈文化的基本內(nèi)涵，分析孝慈文化的當(dāng)代困境，明確孝慈文化的當(dāng)代釋義，闡釋當(dāng)代青年孝慈觀的培育路徑，以引領(lǐng)當(dāng)代青年對孝慈文化的認(rèn)同，進而規(guī)范青年道德教育，讓傳統(tǒng)孝慈文化在新時代煥發(fā)生機與活力。

關(guān)鍵詞：孝慈文化；青年；培育路徑；內(nèi)涵

孝慈文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一。隨著歷史的沉淀，孝慈文化逐漸融入每個中國人的內(nèi)心。新時代的孝慈文化發(fā)展呈現(xiàn)出一種多元化、功利化的趨勢。作為新時代的青年要堅守傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分加以傳承，以新視角傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)孝慈文化，筑牢實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神根基。

一、傳統(tǒng)孝慈倫理文化的基本內(nèi)涵

（一）血緣關(guān)系為本的孝慈思想傳統(tǒng)的中國不光是以農(nóng)業(yè)立國，更是以孝立國。“從文化生態(tài)學(xué)（culturalecology）的觀點來看，傳統(tǒng)中國社會所處的生態(tài)環(huán)境，主要是適合于務(wù)農(nóng)的經(jīng)濟生活”[1]。在這樣的社會環(huán)境下，想要謀生，必須以耕種為主，但是耕種這一謀生方式由單個人來進行是不現(xiàn)實的，因此想要順利地耕種和收獲，需要一個勤奮且關(guān)系牢固的團隊來共同進行。較為穩(wěn)定的團隊，必然是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭團體，家族就成為傳統(tǒng)中國社會中最重要的群體。在此基礎(chǔ)上，以血緣為本的親慈子孝的親情紐帶就逐漸產(chǎn)生了。在孝慈倫理中，血緣是起點和基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)中國家庭中，“孝”與“慈”共同維系著家庭倫理關(guān)系的發(fā)展，形成了中國社會獨有的孝慈觀。在自然界，無論是有性植物還是哺乳類動物，都可以通過孕育后代而構(gòu)成親子關(guān)系，但通常這種親子關(guān)系維持的時間較為短暫；相反，人類親子關(guān)系的形成和培養(yǎng)需要一定的社會化考驗?！耙源瑞B(yǎng)孝，實際以慈換孝。以孝養(yǎng)慈，實際以孝換慈”。在社會關(guān)系中，父母擁有較多的社會資源和物質(zhì)財富，一般情況下，子女對父母盡孝在一定程度上是想換取相應(yīng)的精神回饋或某些物質(zhì)資源。因此，親子之間要建立長久的關(guān)系，需要在一系列社會化的經(jīng)歷后，這樣的過程通常十分艱辛但是卻必不可少。從人類學(xué)角度來說，從懷胎十月嬰兒與母體生理上的聯(lián)系和養(yǎng)育孩子過程中所說的“孩子三歲之前不離開父母，特別需要父母的愛護照顧”等行為可以看出，親子之間形成的由于價值自覺意識產(chǎn)生的親慈子孝的感情就更加容易?？梢哉f，孝慈倫理之間盡管存在一些功利化的元素，但是以血緣為主的親子關(guān)系則更加占領(lǐng)主要位置，以家庭為主要團體、以血緣為基礎(chǔ)的孝親思想必將一直傳承和發(fā)展。

（二）自然本性下的責(zé)任與義務(wù)相統(tǒng)一孝與慈始終是家庭倫理的基本范疇，二者的產(chǎn)生必須有兩個前提：一是以血緣為基礎(chǔ)的親子代際關(guān)系，這是家族內(nèi)部最親密的代際關(guān)系；二是個體家庭經(jīng)濟，這是維護親子關(guān)系的經(jīng)濟基礎(chǔ)。以血緣為基礎(chǔ)的親子關(guān)系，孝與慈既維系著家庭內(nèi)部和諧穩(wěn)定發(fā)展，也促進了后代子孫的延綿。在個體家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)上，每個家庭成員既擁有屬于自己的權(quán)利，也要承擔(dān)自己的義務(wù)。由此保證了家庭內(nèi)部年幼子女的順利成長，年邁老人的養(yǎng)老順利進行。從人類學(xué)角度分析，人生有兩個極端點：一個是“子生三年，然后免于懷”，指的是嬰兒從出生到三歲左右才能脫離父母的懷抱；另一個是無法回避的養(yǎng)老問題。前者說明，子女要在父母的關(guān)愛照顧下才能健康成長為人；后者說明，父母年邁，只有在子女的孝行下才能安穩(wěn)度過晚年。由此可見，孝的發(fā)生稍晚于慈，“孝”這一舉動則是對“慈”的自然反饋。二者都是基于人類學(xué)事實下產(chǎn)生的。在任何時代，孕育子女和養(yǎng)老都是人類社會需要面對的問題，因此人類逐漸產(chǎn)生了行孝與施慈的意識。因為種族延續(xù)的需要，才會產(chǎn)生“慈”的舉動，但這并不是慈產(chǎn)生的唯一原因，因為在自然界，動物也具有這項本能，但是人與動物不同，人具有其他動物所不具備的學(xué)習(xí)能力。因此更理性的解釋是“人之為人的本性即人性”，即人性。孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；敬長，義也。無他，達之天下也?！盵2]孟子的意思是，人的良知不是其他的，是人在幼年時所學(xué)習(xí)到的愛親與敬長以及在血緣或親情中所學(xué)到的生存所需的應(yīng)變能力。而這種自覺去學(xué)習(xí)的應(yīng)變能力也是一種價值自覺意識，通過這種價值自覺意識，中華民族的祖先便在親子關(guān)系中作出相應(yīng)行動：父母對子女慈愛關(guān)懷，子女對父母多加行孝。盡管孝和慈這兩種行為都源于人類學(xué)事實，但在中國傳統(tǒng)社會卻只著重強調(diào)行孝，忽視施慈，并且將“孝”作為處理傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系的核心內(nèi)容。親慈則子孝，在此基礎(chǔ)上形成了有關(guān)于親情的良性互動；反之，親不慈則子難孝。親子關(guān)系需要雙向互動，單方面的子女對待父母盡孝或關(guān)愛是難以培養(yǎng)感情的；相反，在雙向的情感基礎(chǔ)上，父母或者子女的主觀幸福感也就得到了提升，這就是情感的互益性。這也就進一步表明了孝慈關(guān)系中存在的理性特點，即孝與慈之間是互為條件的。由此可見，孝慈倫理分別指向了代際關(guān)系中的雙方，并不提倡單向度的權(quán)利或義務(wù)。因此，孝慈文化既關(guān)乎父母又關(guān)乎子女，具有責(zé)任與義務(wù)相統(tǒng)一的特性。

摘要：道德信仰體現(xiàn)著道德體系中的最高價值理想，凝聚著各種道德訴求和規(guī)范。道德信仰對青年的道德意識、道德行為選擇有著深遠意義。當(dāng)前，受市場經(jīng)濟和青年自身發(fā)展特點等多重因素的影響，青年在道德信仰上出現(xiàn)了道德情感缺失、道德行為失范等問題。這就需要提高青年的道德認(rèn)知水平，健全道德教育體系，改善道德評價系統(tǒng)，促進新時期青年的道德信仰形成。

關(guān)鍵詞：青年；道德信仰；道德教育

一、青年確立正確的道德信仰的意義

道德信仰是對道德本身即道德原理、道德原則和道德規(guī)范等道德價值判斷的信仰。我國目前處于社會轉(zhuǎn)型期，各種變革給人們的道德世界帶來了巨大的沖擊。青年正處于人生的關(guān)鍵期，形成正確的道德信仰對他們的生存和發(fā)展具有重要的意義。

道德信仰構(gòu)成青年的精神支柱。道德信仰在價值觀念中居于支配、決定的地位，其他價值觀念處于從屬地位，所以說道德信仰構(gòu)成人的精神支柱。青年確立正確的道德信仰，不僅為其生存、發(fā)展提供了精神動力，而且也有利于其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

道德信仰是青年道德行為選擇的價值坐標(biāo)。道德信仰是人們對道德認(rèn)知、道德情感、道德意識和道德信念的整合。對青年來講，他們一旦確立了某種道德信仰，就會自然地形成與此道德信念相適應(yīng)的道德導(dǎo)向，這一導(dǎo)向為青年的道德行為選擇提供了方向和依據(jù)。

當(dāng)代青年大學(xué)生一代是富有生機與活力的一代，是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的

生力軍，那么，到底當(dāng)代大學(xué)生的思想現(xiàn)狀如何？為了了解當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)

習(xí)、生活、婚戀觀等，分析其思想特點，筆者在中山大學(xué)、廣州金融高等?？?/p>

學(xué)校、廣東外語外貿(mào)學(xué)校、中山學(xué)院等四所高等院校進行了問卷調(diào)查。該次調(diào)

查筆者采取了以班級為單位的等距抽樣調(diào)查方法，對400名大學(xué)生進行了現(xiàn)場

訪問調(diào)查，電話訪問調(diào)查等，具有較科學(xué)全面的代表性，使我們對當(dāng)代大學(xué)生

有人說，青春是一首歌，回蕩著歡快、美妙的旋律；有人說青春是一幅畫，鐫刻著瑰麗、浪漫的色彩。

80年前，為了驅(qū)逐黑暗、爭取光明，為了祖國的獨立和富強，一群意氣風(fēng)發(fā)的青年用熱血和生命譜寫了一曲最壯麗的青春之歌，繪就了一幅最宏偉的青春圖畫。

如今，“五四”運動已作為光輝的一頁載入了中華民族的史冊。然而，“五四”絕不僅僅是一個歷史事件，它是一種精神，它表現(xiàn)出了青年人對我們民族熾熱的愛，對國家前途和命運的關(guān)注，表現(xiàn)著青年人的責(zé)任和使命。

今天，我們這一代青年人有幸生活在改革開放的大好時代，有幸站立在世紀(jì)和千年的交匯點上。我們是幸運者。面對新世紀(jì)，我們責(zé)任重大。我們回顧發(fā)揚“五四”精神，認(rèn)真思索著，自己應(yīng)該擁有一個怎樣的青春，怎樣的人生。記得，最初開始認(rèn)識“五四”是從小學(xué)的歷史課開始的。那時，老師講到“五四”運動，向我們講述了帝國主義列強對中國的種種欺凌，講述了青年們?yōu)樽鎳幌ЙI身的種種壯舉。當(dāng)時，我們雖然還不能完全理解其中的深刻道理，但有如一絲曙光照亮蒙昧的荒原，我們幼小的心田中已播下了愛國的種子。漸漸地，我們長大了，我們成為風(fēng)華正茂的青年，我們更加深刻地懂得了五四的傳統(tǒng)和精神。想想那些曾經(jīng)與我們差不多大的五四青年吧！他們稚嫩的肩上早已承當(dāng)起一份救亡圖存的重任，而今天建設(shè)祖國的重任將別無選擇地落在我們這一代人的肩上，我們是否應(yīng)該為祖國的更加繁榮昌盛而奉獻我們的一切？

是啊，我們不小了，我們不能永遠停在父母寬大的羽翼下避風(fēng)躲雨。今年的五月四日，我們將參加成人宣誓儀式。那意味著我們將要同父輩們一起，共同撐起一片藍天。

長輩們常說我們這一代人是蜜罐里泡大的孩子，少些緊迫感，也少些責(zé)任感。的確，與他們相比，我們的生活更舒適，更安逸。但這決不意味著我們可以放松身上的努力，減輕肩上的責(zé)任。

基層青年干部是我黨重點培養(yǎng)的人才隊伍之一，是我國未來推動經(jīng)濟社會發(fā)展的一支勁旅。他們大部分奮斗在平凡崗位上，工作條件艱苦，工作壓力大，經(jīng)濟待遇低。黨的這批后備干部如何才能不辜負(fù)黨和人民的重托，不辜負(fù)這個偉大的時代呢？惟有克服困難，虛心學(xué)習(xí)，努力工作，做到身處平凡崗位，力爭不凡業(yè)績。

一、堅定一個信念——共產(chǎn)主義信念

信念是人生奮斗的航標(biāo)，決定一個人的追求。當(dāng)代基層青年干部思想比較活躍，工作壓力較大，生活條件艱苦，堅定共產(chǎn)主義信念，有利于排除干擾，克服困難，一心一意謀發(fā)展，聚精會神干事業(yè)；有利于畢生事業(yè)的追求；有利于黨和國家事業(yè)的發(fā)展。

二、保持一個心態(tài)——平衡心態(tài)

一個良好的心態(tài)是我們干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)，是克服困難、愉快工作的重要保證。廣大青年干部，尤其是廣大基層青年干部，保持好一個良好的心態(tài)更為重要。基層青年干部身處條件艱苦的環(huán)境中，工作壓力大，經(jīng)濟待遇低，思想上難免會有些波動。但是，基層青年干部要從黨和國家發(fā)展的大局出發(fā)，把在基層工作當(dāng)作鍛煉能力、積累經(jīng)驗的機會；把在基層工作視為了解國情、把握事物發(fā)展規(guī)律的難得經(jīng)歷；把在基層工作看作展示自身才華、貢獻自己力量的重要平臺。切實做作出成績不自滿，遇到困難不退縮，碰到挫折不灰心，保持一個平衡的心態(tài)。

三、強化一種精神——進取精神