民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國(guó)政治或社會(huì)意義上的主體民族,由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說(shuō),民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果,集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶,是作為一個(gè)民族層次的群體,以自己的方式保存下來(lái)的關(guān)于自身過(guò)去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來(lái)加以體現(xiàn),即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木,而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀,包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

民族旅游發(fā)展中的族群記憶失真

浙江是我國(guó)主要的畬族聚居地區(qū)之一,其中景寧是華東唯一的少數(shù)民族地區(qū)、全國(guó)四個(gè)生態(tài)保護(hù)區(qū)之一。多年來(lái),浙江畬族旅游開(kāi)發(fā)逐步形成了“畬鄉(xiāng)的特色,生態(tài)的特點(diǎn),后發(fā)的特征”的格局,有力地促進(jìn)了浙江畬族地區(qū)的文化交流。但與此同時(shí),民族旅游開(kāi)發(fā)也給畬族族群記憶帶來(lái)了負(fù)面影響。

論文提要：作為中華民族優(yōu)秀歷史文化的實(shí)物代表，將軍崖巖畫(huà)始終面臨著如何更好地長(zhǎng)期傳承的問(wèn)題。而解決這一問(wèn)題的鎖鑰就是要使將軍崖巖畫(huà)得到社會(huì)公眾的廣泛認(rèn)知和接受，并使之成為社會(huì)公眾物質(zhì)生活尤其是精神生活中不可或缺的重要組成部分。因此，挖掘、研究將軍崖巖畫(huà)的內(nèi)涵及其所承載的文化精神并傳諸公眾則成為本文探討的命題。故而本文提出了將軍崖巖畫(huà)傳承中所涉及的目標(biāo)、手段及標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：保護(hù)推廣將軍崖巖畫(huà)目標(biāo)手段標(biāo)準(zhǔn)

作者簡(jiǎn)介：孫浩譯，本名孫亮，市文管辦黨支部書(shū)記

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一、現(xiàn)階段蘇繡文化保護(hù)與傳承所面臨的主要問(wèn)題

現(xiàn)階段，蘇繡文化保護(hù)與傳承所面臨的具體問(wèn)題有以下幾方面。首先是其依存的環(huán)境相對(duì)處于惡化狀態(tài)；其次是傳承過(guò)程中，傳承對(duì)象逐漸呈現(xiàn)出乏力態(tài)勢(shì)、相關(guān)技術(shù)人才呈現(xiàn)出斷層現(xiàn)象；最后是保護(hù)過(guò)程中所呈現(xiàn)出的“重物態(tài)”的錯(cuò)誤傾向。（一）環(huán)境問(wèn)題。蘇繡文化的發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)下的文化環(huán)境。蘇繡文化起源于蘇州，而蘇州自古以來(lái)便屬于富庶的經(jīng)濟(jì)地段，環(huán)境孕育了文化，并促使文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，進(jìn)而逐漸形成了廣為流傳的蘇繡文化。然而，隨著歷史的發(fā)展，新時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)文明極大進(jìn)步的同時(shí)，對(duì)蘇繡文化則形成了巨大的沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代加速了社會(huì)的發(fā)展步伐，原有慢節(jié)奏的生態(tài)生活環(huán)境被打破，商業(yè)氣息和現(xiàn)代感充斥著整個(gè)社會(huì)發(fā)展環(huán)境，導(dǎo)致蘇繡文化的發(fā)展環(huán)境總體呈現(xiàn)出惡化態(tài)勢(shì)。尤其是在過(guò)分追求物質(zhì)利益的當(dāng)下，很多蘇繡工作從事者付出更多的時(shí)間和勞動(dòng)力，卻獲得很少的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)而導(dǎo)致原有產(chǎn)業(yè)的從事者紛紛離開(kāi)，傳播途徑日益窄化，形成惡性循環(huán)。（二）傳承乏力。傳承乏力的問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩方面，首先是傳承人不斷銳減，相關(guān)技術(shù)人才呈現(xiàn)出斷層現(xiàn)象。雖然2006年蘇繡文化成功申報(bào)并正式成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但截止到目前的數(shù)據(jù)表明，從事刺繡文化的人數(shù)并沒(méi)有明顯增加，且繡娘的平均年齡正在不斷提升?，F(xiàn)如今，投身到刺繡文化中的繡娘年齡普遍在40歲以上，這說(shuō)明繡娘結(jié)構(gòu)首先呈現(xiàn)出大齡的不合理狀態(tài)。隨著后續(xù)的發(fā)展，如果沒(méi)有更加年輕的新鮮力量涌入，將會(huì)嚴(yán)重影響后續(xù)蘇繡文化的傳承發(fā)展。除繡娘年齡結(jié)構(gòu)不合理，缺乏年輕的力量外，繡工的文化水平、繡工生產(chǎn)者的生產(chǎn)數(shù)量及質(zhì)量問(wèn)題也較為棘手。目前，繡工從業(yè)者的學(xué)歷水平都普遍偏低，小學(xué)及初高中學(xué)歷占據(jù)繡工學(xué)歷的五成以上［1］。據(jù)近期的不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)階段，大專及以上的繡工學(xué)歷在實(shí)際繡工群體中僅僅只占不到7%。這是非常嚴(yán)重的人才斷層現(xiàn)象，也是當(dāng)下繡工學(xué)歷層次偏低，需要做出調(diào)整的一種表現(xiàn)。其次是受眾的問(wèn)題。蘇繡文化的藝術(shù)性是無(wú)可爭(zhēng)辯的，但也恰恰由于其藝術(shù)特性，導(dǎo)致蘇繡文化在傳承過(guò)程中，受眾范圍變得越來(lái)越窄。現(xiàn)代人對(duì)于藝術(shù)、審美都有了新的理解，傳統(tǒng)審美顯然與其審美觀存在沖突，尤其是年輕群體，更加追求時(shí)尚感強(qiáng)烈的快餐文化，這就導(dǎo)致作為主流文化的蘇繡文化不被欣賞。蘇繡文化的傳承逐漸呈現(xiàn)出口碑與受眾呈反比的發(fā)展趨勢(shì)。（三）重視物態(tài)。蘇繡需要傳承的并不僅僅是刺繡的精美藝術(shù)品，更重要的應(yīng)是其背后的刺繡文化。然而，在當(dāng)前的保護(hù)與傳承過(guò)程中卻逐漸物化了蘇繡文化，呈現(xiàn)出過(guò)分重視物態(tài)的錯(cuò)誤傾向。誠(chéng)然，物態(tài)作為蘇繡文化的載體，對(duì)于保護(hù)和傳承蘇繡文化有著非常重要的意義，但是蘇繡的根本應(yīng)是其文化精髓，是其隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷所呈現(xiàn)出的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)。一味重視物態(tài)的傳承與發(fā)展，成為導(dǎo)致蘇繡文化傳承受眾狹窄、發(fā)展艱難的重要原因。

二、蘇繡文化保護(hù)與傳承問(wèn)題的解決對(duì)策

針對(duì)上述問(wèn)題不難看出，蘇繡文化的保護(hù)與傳承是長(zhǎng)期的，是具有歷史意義的。因此，改變當(dāng)下的發(fā)展形勢(shì)，不能急于求成，要循序漸進(jìn)，遵循歷史的發(fā)展軌跡，將保護(hù)與傳承工作作為一種常態(tài)化的發(fā)展機(jī)制，逐步建立相對(duì)應(yīng)的發(fā)展體系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)蘇繡文化的持續(xù)性保護(hù)與傳承。（一）構(gòu)建體系。體系構(gòu)建可以從兩方面入手。首先是從法律法規(guī)的角度入手，構(gòu)建完善的法律法規(guī)保障體系，幫助蘇繡文化保護(hù)與傳承走上常規(guī)化、法制化道路。我國(guó)實(shí)際上有且具備比較完善的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律，但法律本身并沒(méi)有對(duì)諸如蘇繡文化等具有特性文化的內(nèi)容做具體甄別，這就需要地方政府基于已有法律條款，制定符合地方文化發(fā)展的保護(hù)對(duì)策和辦法，為蘇繡文化以及具有地方特色的文化提供良好的發(fā)展空間和環(huán)境［2］。其次是加強(qiáng)對(duì)組織機(jī)構(gòu)的保護(hù)。蘇繡文化的發(fā)展有賴于組織機(jī)構(gòu)的發(fā)展，換言之，組織機(jī)構(gòu)實(shí)際上就是蘇繡文化發(fā)展的一個(gè)重要載體。因此，對(duì)于文化的保護(hù)要落實(shí)到對(duì)組織機(jī)構(gòu)的保護(hù)上，包括對(duì)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，文化的弘揚(yáng)和宣傳的工作內(nèi)容等，即在弘揚(yáng)和發(fā)展蘇繡文化的過(guò)程中，積極鼓勵(lì)來(lái)自于社會(huì)的力量，依靠社會(huì)組織、團(tuán)體個(gè)人，壯大保護(hù)隊(duì)伍。同時(shí)，以法律促文化發(fā)展，為文化發(fā)展提供強(qiáng)有力的支援和后盾。實(shí)際上，蘇繡文化本身就起源于民間，社會(huì)的力量本應(yīng)是保護(hù)與傳承蘇繡文化的主要力量，借助團(tuán)體或個(gè)人從業(yè)人員的號(hào)召，吸引更多年輕人加入保護(hù)蘇繡文化的隊(duì)伍中。（二）以人為本。人作為文化傳承和保護(hù)的主體，對(duì)于文化傳承和保護(hù)的影響重大。在保護(hù)和傳承蘇繡文化的過(guò)程中，要重視以人為本的發(fā)展理念，建立以人為本的長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。首先，加強(qiáng)對(duì)傳承群體的保護(hù)。對(duì)于現(xiàn)如今正在從事或曾經(jīng)從事過(guò)繡工的從業(yè)人員給予生活上的幫助，并借助當(dāng)下的自媒體或新聞媒體平臺(tái)，對(duì)“繡娘”這一職業(yè)進(jìn)行宣傳，讓更多人理解并接受，欣賞蘇繡文化。其次，提升繡工的準(zhǔn)入門(mén)檻。雖然現(xiàn)階段繡工人數(shù)正在縮減，但考慮到文化的藝術(shù)價(jià)值和傳承性，并不能因此降低相關(guān)人才標(biāo)準(zhǔn)，而要逐步提升繡工的準(zhǔn)入門(mén)檻，吸引更多高學(xué)歷的群體投入這一領(lǐng)域中。如設(shè)置各類職業(yè)資格考核，對(duì)蘇繡文化實(shí)行包括理論與實(shí)踐兩方面的藝術(shù)性考核，從總體上提高蘇繡文化傳承群體的學(xué)歷和專業(yè)素質(zhì)。最后，大力培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才。與其他文化不同，蘇繡文化是經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀形成的優(yōu)秀文化。對(duì)于文化的繼承，也需要時(shí)間和實(shí)踐的不斷累積來(lái)實(shí)現(xiàn)［3］。因此，保護(hù)與傳承蘇繡文化需要建立系統(tǒng)的、科學(xué)的、全面的人才培養(yǎng)機(jī)制，如地方高校可以設(shè)置蘇繡學(xué)習(xí)的專業(yè)，培養(yǎng)傳承與保護(hù)蘇繡文化的專項(xiàng)人才，同時(shí)為蘇繡文化的發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才儲(chǔ)備。（三）生態(tài)保護(hù)。與園林文化不同，這里所指的生態(tài)保護(hù)主要是有針對(duì)性的人文生態(tài)環(huán)境，只有創(chuàng)造良好的空間與環(huán)境，才能保障文化得到長(zhǎng)久的、穩(wěn)定的發(fā)展［4］。以鎮(zhèn)湖為例，鎮(zhèn)湖作為當(dāng)下蘇繡繡品的高產(chǎn)地，也是蘇繡文化的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)。因而，可以以鎮(zhèn)湖為中心，建立“蘇繡生態(tài)保護(hù)區(qū)”，保護(hù)并吸引“蘇繡大師”“蘇繡名人”等，提升蘇繡產(chǎn)業(yè)知名度，并形成擴(kuò)散式的生態(tài)環(huán)境發(fā)展趨勢(shì)，逐步向“蘇繡文化區(qū)”“蘇繡文化省”發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇繡文化的發(fā)展是長(zhǎng)期的，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，其傳承與保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)多元的、具有現(xiàn)代化發(fā)展特色的、緊跟歷史發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的工作。本文僅對(duì)現(xiàn)階段存在的一些具體問(wèn)題及相應(yīng)的解決對(duì)策進(jìn)行了分析，實(shí)際上，蘇繡文化的保護(hù)與傳承工作開(kāi)展遠(yuǎn)不止如此，望廣大相關(guān)工作者繼續(xù)深入研究，為弘揚(yáng)蘇繡文化貢獻(xiàn)力量。

摘要：女性是民間藝術(shù)的主要參與者，她們將自己的生活理想和價(jià)值觀念融入民間藝術(shù)，通過(guò)手工技藝來(lái)表達(dá)情感訴求，以口傳心授、言傳身教的方式將所掌握的民間技藝代代相傳，對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的傳承做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：女性；民間藝術(shù)；傳承

一、女性對(duì)于傳統(tǒng)技藝的傳承

女性是社會(huì)生活和民間藝術(shù)的主要參與者，她們將傳統(tǒng)技藝與自身生活融合為一，將民族文化傳給一代又一代。民間藝術(shù)生根發(fā)芽于民間，服務(wù)于民間大眾的日常生活，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征決定了婦女的創(chuàng)作主體地位，因此，民間傳統(tǒng)技藝的傳承往往是由女性完成的。加之民間藝術(shù)是百姓在生產(chǎn)和生活中為了滿足自身需求而創(chuàng)作的，并未形成系統(tǒng)的教學(xué)體系，其傳承主要通過(guò)言傳身教的方式。這種言傳身教的方式至今天仍存在于民間，特別是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的年長(zhǎng)民間藝人群體中，他們之中很少有人接受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)校教育，識(shí)字較少，無(wú)法以文字形式或者系統(tǒng)的知識(shí)體系將自己所掌握的藝術(shù)技巧和經(jīng)驗(yàn)傳給下一代，只能通過(guò)言傳身教的方式來(lái)進(jìn)行。以民間鞋墊藝術(shù)為例，我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中素來(lái)有﹃本命年﹄的說(shuō)法，《遼史》記載：﹃國(guó)俗，每十二年一次，行始生之禮，名曰再生。﹄本命年一直被視為不吉利的一年，因此，逢本命之年的人們會(huì)穿紅色襪子、紅色衣服，或者專門(mén)繡制一雙鞋墊，以求平安順?biāo)?。我?guó)老百姓認(rèn)為，紅色代表喜慶，可以驅(qū)邪避災(zāi)。因此，母親就會(huì)教自己的女兒納制紅色鞋墊。廣大的勞動(dòng)?jì)D女一直保留著這種傳統(tǒng)習(xí)俗，她們認(rèn)為穿上紅色的衣服，墊在腳下一雙紅色的鞋墊，就會(huì)平平安安、身體健康。另外，人們還會(huì)在紅色鞋墊上繡上﹃踩小人﹄﹃保平安﹄等字樣，寓意規(guī)避小人，平安吉祥。長(zhǎng)此已久，本命年繡紅色鞋墊漸漸變成了一種傳統(tǒng)習(xí)俗。女性也會(huì)在傳承民間傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而在其居所周?chē)纬梢粋€(gè)文化圈。勞動(dòng)?jì)D女在婚嫁以后，生活穩(wěn)定，會(huì)經(jīng)常性地與左鄰右舍的女性聚在一起做針線活或者其他民間藝術(shù)品，她們彼此相互交流，相互學(xué)習(xí)，如果某一天誰(shuí)獨(dú)創(chuàng)了一個(gè)不同于以往所制作的小玩意，能夠迅速得到其他女性的認(rèn)可，并向她學(xué)習(xí)。同時(shí)，女性會(huì)根據(jù)自己的理解與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工改造，以新的形式繼續(xù)傳播，這樣便會(huì)形成一種文化圈。

二、女性對(duì)于民間傳說(shuō)的傳承

民間傳說(shuō)往往是民間百姓以歷史人物為原型，對(duì)自身想象加以夸張、豐富而塑造的故事。其與人們的家庭、婚姻、民間風(fēng)俗密不可分，在百姓之間廣為傳播。民間傳說(shuō)的傳播方式多種多樣，可以是口口相傳；可以用文字記錄下來(lái)，編制成冊(cè)，方便后人隨時(shí)查閱；可以編成戲劇，以表演的形式傳播；也可以以剪紙或者刺繡的形式匯編成故事，代代流傳。以剪紙藝術(shù)為例，山西省呂梁市中陽(yáng)縣的剪紙藝人代表王計(jì)汝老人，就通過(guò)剪紙這一藝術(shù)形式講述民間傳說(shuō)故事。這一傳承形式不僅具有極高的文化歷史意義，而且為相關(guān)研究者提供了寶貴的研究素材。在傳承民間傳說(shuō)方面，王計(jì)汝老人的民間傳說(shuō)剪紙作品大致可以分為三類：神話傳說(shuō)、史事傳說(shuō)和人物傳說(shuō)。第一類剪紙藝術(shù)作品是神話傳說(shuō)，表達(dá)人們希望驅(qū)邪納福、風(fēng)調(diào)雨順、生活如意、兒孫滿堂的美好愿望。這類剪紙以民間傳說(shuō)中的神仙為主，如水神、八仙、灶神等，特別是長(zhǎng)期生活在黃河沿岸的人們，經(jīng)常受到洪水的侵害，因此希望能得到神靈的庇佑，免除洪水災(zāi)害。描述水神的剪紙也因此在這些地區(qū)尤其受歡迎。第二類剪紙藝術(shù)作品是對(duì)于史事傳說(shuō)的描繪。該類剪紙藝術(shù)作品主要描述歷史真實(shí)故事，通過(guò)直觀的方式教育和鼓勵(lì)人們，如楊家將的故事等。第三類剪紙藝術(shù)作品是人物傳說(shuō)。這類剪紙以典型人物為主角，作品通過(guò)描述他們的生活對(duì)于此類人物的或同情、或欽佩等的感情，如孟姜女哭長(zhǎng)城、梁山伯與祝英臺(tái)等。藝術(shù)源于生活，而又高于生活。從豐富多樣的民間藝術(shù)中，我們可以深刻地感受到民間藝人對(duì)于民間生活的細(xì)致觀察和熱愛(ài)，更能通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受民間百姓質(zhì)樸的理想和殷切的愿望。顯而易見(jiàn)，民間女性根據(jù)自己的生活感受創(chuàng)作，將生活中的美自然質(zhì)樸地表現(xiàn)出來(lái)，生活氣息濃厚，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的傳承貢獻(xiàn)力量。

［摘要］自20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)家一直致力于城市空間的統(tǒng)一部署和城市規(guī)劃建設(shè)的加強(qiáng)，并且取得了良好的效果。同時(shí)，我們也不能忽視城市規(guī)劃的傳承和轉(zhuǎn)型問(wèn)題，特別是城市規(guī)劃體系的建設(shè)，城市規(guī)劃和建設(shè)的監(jiān)督和維護(hù)，城市的發(fā)展以及變革。與此同時(shí)，出現(xiàn)了如何根據(jù)新的常態(tài)實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃的遺產(chǎn)和變革。此文主要為個(gè)人觀點(diǎn)，僅供參考。

［關(guān)鍵詞］新常態(tài)；城市規(guī)劃；傳承；變革

中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不順利。未來(lái)，城市規(guī)劃將向多個(gè)方向發(fā)展。很多業(yè)內(nèi)人士都有疑慮。公眾認(rèn)識(shí)到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要性。利用城市規(guī)劃設(shè)計(jì)來(lái)改善現(xiàn)代城市的環(huán)境質(zhì)量是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。本文簡(jiǎn)要總結(jié)了現(xiàn)階段城市規(guī)劃設(shè)計(jì)工作的現(xiàn)狀，重點(diǎn)是傳承以及城市規(guī)劃設(shè)計(jì)向新標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。

1新常態(tài)對(duì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響

城市規(guī)劃對(duì)于中國(guó)的城市建設(shè)非常重要，與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同，但在行業(yè)背景下。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)的城市化道路不能完全順應(yīng)西方的發(fā)展模式，應(yīng)該能夠順應(yīng)中國(guó)特色的發(fā)展歷程。城市化與現(xiàn)代化的背景下，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和城市的中國(guó)特色，國(guó)家必須引入策劃理念，改進(jìn)方法和規(guī)劃方法，以及綠色城市理念下，實(shí)現(xiàn)“以人為本”和“低智能城市低碳”和“智能城市”。在城市規(guī)劃工作中。展望未來(lái)，我們必須不斷提高環(huán)境質(zhì)量和城市競(jìng)爭(zhēng)力，并探索符合中國(guó)城市發(fā)展的城市化方法，自從我國(guó)發(fā)展以來(lái)，中國(guó)城市規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，發(fā)展迅速。城市機(jī)構(gòu)和工人的相關(guān)水平尚未達(dá)成一致，為了更好地促進(jìn)行業(yè)的發(fā)展，我們必須能夠統(tǒng)一市場(chǎng)地位，贏得更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。按照行業(yè)重組的原則。在新的正常情況下，市場(chǎng)形勢(shì)發(fā)生了重大變化：作為多學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)的一部分，參與城市規(guī)劃部門(mén)的公司和員工應(yīng)該能夠了解當(dāng)前的市場(chǎng)情況。本節(jié)從發(fā)展的角度來(lái)看問(wèn)題。在這個(gè)行業(yè)的未來(lái)發(fā)展中，我們可以說(shuō)新的自然狀況為城市規(guī)劃行業(yè)提供了更多的空間。

2新常態(tài)下城市規(guī)劃的傳承

摘要：民族文化是一個(gè)民族悠久歷史的積淀，是一個(gè)民族的精神所在，也是一個(gè)民族不斷發(fā)展不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ敲褡寰癜l(fā)展與傳承的重要載體。做好民族文化的傳承與保護(hù)工作，是新時(shí)期我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：民族文化；保護(hù)；傳承

我國(guó)是一個(gè)多民族組成的國(guó)家，56個(gè)民族的民族文化共同組成了共同組成了豐富多彩的中華民族文化，奠定了我國(guó)優(yōu)秀民族精神的根基。民族文化就是一個(gè)國(guó)家流動(dòng)的血液，是國(guó)家精神的支撐，是一個(gè)國(guó)家歷史的見(jiàn)證與傳承，是國(guó)家發(fā)展與進(jìn)步的重要源泉，任何一個(gè)民族文化都是中華文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于民族文化的保護(hù)與傳承應(yīng)是每一個(gè)炎黃子孫不容推卸的責(zé)任。

一、民族文化

民族文化的概念在學(xué)術(shù)上有這樣的定論：中華民族文化是指以中華文化為源頭，中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)與人民的篩選、淘汰，并且不斷進(jìn)行豐富與長(zhǎng)期發(fā)展的人文精神的總和，是每個(gè)民族在自身的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的專屬于自身民族特點(diǎn)的文化，主要強(qiáng)調(diào)文化的本源與沿著這個(gè)本源所發(fā)展與傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，包括一個(gè)民族的歷史、風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念、及地理文化等各方面。

二、保護(hù)與傳承民族文化的意義

摘要：民族體育文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)高校體育教育改革、創(chuàng)新和發(fā)展都具有十分重要的支撐作用，因而應(yīng)當(dāng)更加重視對(duì)民族體育文化的傳承，積極探索更加圖片的高校體育教育方法。本文對(duì)此進(jìn)行了研究，首先簡(jiǎn)要分析了民族體育文化傳承對(duì)促進(jìn)高校體育教育的重要作用，在此基礎(chǔ)上站在傳承民族體育文化的視域下，就如何推動(dòng)高校體育教育方法創(chuàng)新，提出了一些有針對(duì)性的策略，旨在為促進(jìn)高校體育教育步入更加科學(xué)化軌道提供參考。

關(guān)鍵詞：高校體育;民族體育文化;文化傳承;教育創(chuàng)新

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到重視，如何將傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校教育緊密結(jié)合起來(lái)，已經(jīng)成為當(dāng)前高校教育必須高度重視的問(wèn)題。民族體育文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在推動(dòng)高校體育教育改革、創(chuàng)新、發(fā)展方面具有十分價(jià)值，將民族體育文化融入到體育教育當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前乃至今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)高校體育教育的重要方向和趨勢(shì)。這就需要高校在開(kāi)展體育教育的過(guò)程中，一定要比以往任何時(shí)候都要更加重視對(duì)民族體育文化的融合和創(chuàng)新，使高校體育教育步入更加科學(xué)化和創(chuàng)新化的發(fā)展方向。這既需要高校在開(kāi)展體育教育的過(guò)程中，進(jìn)一步加深對(duì)民族體育文化傳承重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)，而且也要積極探索更加科學(xué)、系統(tǒng)、全面的體育教育方法，努力使高校體育教學(xué)在傳承民族體育文化方面取得新的更大的成效。

1高校體育教育傳承民族體育文化的重要價(jià)值

作為人類體育文化的重要組成部分，民族體育從其本身的特點(diǎn)上體現(xiàn)出民族文化的橫向繼承關(guān)系，可以說(shuō)是一種民族教育的手段。由于它本身具有較普遍的競(jìng)技、娛樂(lè)和健身功能，比如武術(shù)、氣功以及其他少數(shù)民族體育項(xiàng)目等等，都屬于民族體育文化。在現(xiàn)階段，將民族體育文化融入到高校體育教育當(dāng)中，積極推動(dòng)民族體育文化傳承，對(duì)于推動(dòng)高校體育教育科學(xué)、健康、持續(xù)發(fā)展都具有十分重要的價(jià)值。一方面，高校體育教育傳承民族體育文化，有利于推動(dòng)高校體育教學(xué)改革和創(chuàng)新。隨著“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”的快速發(fā)展，特別是在“全民健身運(yùn)動(dòng)”越來(lái)越深入人心的大背景下，對(duì)高校體育教育提出了新的更高的要求，特別是在黨的提出“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)的大背景下，通過(guò)大力弘揚(yáng)和傳承民族體育文化，對(duì)于促進(jìn)高校體育教育改革和創(chuàng)新具有十分重要的作用，這其中至關(guān)重要的就是通過(guò)傳承民族體育文化，能夠?qū)Ⅲw育教育與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)高校體育教育步入更加良性發(fā)展的軌道，比如通過(guò)將民族體育項(xiàng)目納入到高校體育教育當(dāng)中，大力開(kāi)展拓展教育，可以極大的推動(dòng)高校體育教育朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展，同時(shí)也能夠使高校體育教育在“立德樹(shù)人”方面發(fā)揮更加積極的作用。因而從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，大力推動(dòng)民族體育文化傳承，將民族體育文化融入到高校體育教育當(dāng)中，能夠使高校體育教育改革和創(chuàng)新取得更好的成效。另一方面，高校體育教育傳承民族體育文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。由于民族體育文化屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，將民族體育文化融入到高校體育教育當(dāng)中，除了可以推動(dòng)高校體育教育改革和創(chuàng)新之外，至關(guān)重要的就是能夠促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，特別是由于民族體育具有很強(qiáng)的文化屬性，能夠有效的培養(yǎng)學(xué)生的民族精神、團(tuán)結(jié)意識(shí)以及文化素養(yǎng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展具有十分重要的價(jià)值。當(dāng)前有很多高校已經(jīng)開(kāi)始重視民族體育文化，通過(guò)卓有成效的融合與創(chuàng)新，極大的促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，比如某高校將武術(shù)作為重要的體育教育項(xiàng)目，在開(kāi)展武術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，不僅使學(xué)生了解和掌握了中華武術(shù)的文化體系，而且也使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)形相提升自身的身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)，不僅強(qiáng)化了學(xué)生的體育精神，而且也使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了極大的提升。

2高校體育教育傳承民族體育文化的教育方法

一、侗族和侗族大歌

“漢人有字傳書(shū)本、侗家無(wú)字傳歌聲”，因?yàn)闆](méi)有專門(mén)的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來(lái)的生活方式和習(xí)俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，更是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記載，直接而生動(dòng)的表現(xiàn)侗族文化，將侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活、婚姻家庭、習(xí)俗文化等方方面面?zhèn)鞒薪o后人。在侗族地區(qū)學(xué)習(xí)唱歌就像是漢人學(xué)習(xí)文化一樣，不會(huì)唱歌的人就如同沒(méi)有接受文化的人，會(huì)被人瞧不起?！昂笊鷷?huì)找不到媳婦，姑娘嫁不出去”，“只有會(huì)唱歌，會(huì)種田，才有出路”?？梢哉f(shuō)，人們對(duì)于侗歌的熱情源于一種身份的認(rèn)同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒(méi)有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂(lè)就是唱侗歌。

二、侗族大歌的形式

（一）侗歌唱歌內(nèi)容

侗族大歌歌唱自然、歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱友誼和愛(ài)情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內(nèi)容可以分為：（1）對(duì)歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場(chǎng)合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時(shí)候老年人之間也會(huì)唱，但是很少用于跨代唱歌?，F(xiàn)在也有跨代唱歌，現(xiàn)在的年輕人由于唱歌的經(jīng)驗(yàn)少，跟別人對(duì)歌的時(shí)候?qū)Σ簧希改妇驮诒澈蟪鲋饕?，但有種作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調(diào)不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認(rèn)祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個(gè)地方的歷史、故事。這些歌多是自己現(xiàn)場(chǎng)編造的，唱出來(lái)的歌就好比是用文字寫(xiě)出來(lái)的美文。

（二）侗歌演唱地點(diǎn)

摘要：俗稱“儋耳”且發(fā)源于儋州的海南調(diào)聲，是以使用儋州話為主要藝術(shù)語(yǔ)言的地方性民間藝術(shù)形式，多以民間風(fēng)情與自然風(fēng)光為表現(xiàn)體裁，戲劇節(jié)奏明朗、旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，被譽(yù)為“南國(guó)樂(lè)壇的一朵奇葩。非遺文化保護(hù)實(shí)在必行，傳承并非隨波逐流，保護(hù)也非故步自封。承其精華與現(xiàn)代文化相結(jié)合，護(hù)其本質(zhì)、保留原汁原味是海南調(diào)聲也是其他非遺文化保護(hù)的根本導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：海南調(diào)聲；傳承；保護(hù)

海南調(diào)聲作為民間地方性的藝術(shù)形式，不僅是現(xiàn)實(shí)生活習(xí)俗的反映，更是地方性文化價(jià)值的體現(xiàn)?？v古至今仍在不斷的引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖姖撘庾R(shí)的文化理念，欲研究海南調(diào)聲的傳承與保護(hù)，探尋它所承載當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)、生活理念和文化定義，需以其存在方式、結(jié)合民眾的生活理念與生活態(tài)度，以及國(guó)家民族文化的宏觀保護(hù)為著落點(diǎn)。

一、發(fā)展原則是傳承的引路燈

（一）“以人為本”傳承藝人精神?！翱趥餍氖凇笔侵袊?guó)民族藝術(shù)的主要傳承方式，利在授業(yè)者可保證作品的完整傳達(dá)，弊在傳輸過(guò)程的不準(zhǔn)確性。但傳承不是沉浸在文字上的記錄，其始終是以人為載體的表現(xiàn)藝術(shù)。海南調(diào)聲傳承人唐寶山指出：“要讓更多的年輕人去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，要把民間藝術(shù)帶到學(xué)習(xí)領(lǐng)域當(dāng)中?！弊畛醯恼{(diào)聲演員僅限于在18-26歲年齡段的青年男女，而過(guò)了這個(gè)年齡段的藝人就要退出調(diào)聲舞臺(tái)，另謀生路。這是藝術(shù)人才的嚴(yán)重流失，也是導(dǎo)致調(diào)聲藝術(shù)沒(méi)有資深藝術(shù)家的主要原因。非遺文化受到國(guó)家重視后，海南調(diào)聲的傳承出現(xiàn)以“青年館”為載體的傳承方式，是青年男女在進(jìn)行調(diào)聲的創(chuàng)編、排練和演唱的場(chǎng)所。通過(guò)青年館這一載體，使得海南調(diào)聲在創(chuàng)新，集體性等方式當(dāng)中都得到了相對(duì)完善的傳承發(fā)展。而長(zhǎng)久的發(fā)展只有保證調(diào)聲藝術(shù)從業(yè)者得到藝術(shù)生涯的保證，取締年齡的限制，才能造就更多的老藝術(shù)家，繼而對(duì)調(diào)聲藝術(shù)的傳承保駕護(hù)航。例如白馬井組織成立的“夕陽(yáng)紅”中老年調(diào)聲隊(duì)伍成了有力傳承模式的體現(xiàn)。（二）整體保護(hù)縱觀傳承脈絡(luò)。堅(jiān)持整體保護(hù)的原則是對(duì)于創(chuàng)造、享有和傳承這一文化人的保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)切實(shí)有效的保護(hù)也特別依賴于創(chuàng)造、享有和傳承人這一遺產(chǎn)的群體，事實(shí)證明，保護(hù)好傳承人，就會(huì)使得調(diào)聲的民間藝術(shù)形態(tài)不會(huì)遺失，而得以繼續(xù)傳承下去，只有在傳承的基礎(chǔ)之上才能談創(chuàng)新，在相輔相成的關(guān)系當(dāng)中，不斷的進(jìn)取，精益求精，始終堅(jiān)持“以傳承人為本”的傳承與保護(hù)原則，還要堅(jiān)持“整體保護(hù)”原則。在海南調(diào)聲的傳承當(dāng)中，傳承下來(lái)的整體都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展存在著失去調(diào)聲原生態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)，在文化發(fā)展多樣化的形式當(dāng)中，文化層面的摻雜，都會(huì)引起無(wú)數(shù)具體的、密切相關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象，因此倡導(dǎo)整體“整體保護(hù)”原則，不僅有利于傳承在創(chuàng)新的過(guò)程當(dāng)中，擁有全方位、多層次的參考物，也可以使得在傳承的累積當(dāng)中，保護(hù)措施做到更完善，以使得世代相傳的傳承人擁有更扎實(shí)的民間藝術(shù)成果。對(duì)海南調(diào)聲進(jìn)行整體保護(hù)，首先是保護(hù)其自身的完整性。海南調(diào)聲是一種民間藝術(shù)是由多種民間藝術(shù)相互結(jié)合而成，只保護(hù)其中部分特性，是不能將其完整的傳承下來(lái)，而堅(jiān)持整體保護(hù)的原則可以通過(guò)對(duì)海南調(diào)聲這門(mén)民間藝術(shù)進(jìn)行錄像，資料記錄等形式整體保護(hù)。堅(jiān)持整體保護(hù)的原則離不開(kāi)教育的推進(jìn)形式，潛移默化行程的教育中，海南調(diào)聲的傳承與保護(hù)的普及性會(huì)得到超前的發(fā)展，教育不僅是文化傳播的過(guò)程，也是傳承與保護(hù)的有效途徑。在教育與傳承和保護(hù)相互影響下，教育在整體保護(hù)原則中扮演著不可缺少、與時(shí)俱進(jìn)的角色。所以，教育是整體保護(hù)原則中的一個(gè)重要途徑，堅(jiān)持整體保護(hù)是一個(gè)重要的傳承與保護(hù)的原則。

二、傳承與保護(hù)模式是文化的存在方式

誦讀經(jīng)典，引領(lǐng)學(xué)生體悟積淀五千年的中華文化。國(guó)家主任播音員、省級(jí)媒體新聞播音員、經(jīng)典誦讀培訓(xùn)輔導(dǎo)教師朱月與本刊對(duì)話時(shí)表示，“經(jīng)典誦讀”對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、凝聚民族精神和培養(yǎng)青少年的愛(ài)國(guó)情懷都具有十分重要的意義，教師對(duì)學(xué)生認(rèn)知經(jīng)典、了解國(guó)學(xué)，發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，這也是教師參加“中華經(jīng)典誦讀網(wǎng)絡(luò)專項(xiàng)培訓(xùn)”意義的重要體現(xiàn)。

傳承經(jīng)典，語(yǔ)言“美容”成為時(shí)尚

在線學(xué)習(xí)：您認(rèn)為經(jīng)典誦讀在青少年語(yǔ)言文字教育中發(fā)揮了怎樣的作用？朱月：通過(guò)經(jīng)典誦讀傳承中華文化，在誦讀中親近經(jīng)典，在親近中熱愛(ài)中華文化，在熱愛(ài)中弘揚(yáng)中華文化。經(jīng)典誦讀培訓(xùn)使得教師接受了專業(yè)訓(xùn)練，推動(dòng)教師在教育教學(xué)工作中，帶領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典；很多學(xué)校及教師把經(jīng)典誦讀列入日常教學(xué)和晨讀活動(dòng)中，讓先賢的思想浸潤(rùn)青少年的心靈，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，學(xué)生的審美能力、外形氣質(zhì)在誦讀中悄然提升蛻變，文明儒雅之風(fēng)在經(jīng)典詩(shī)文的誦讀中逐漸養(yǎng)成。在線學(xué)習(xí)：您曾多次擔(dān)任誦讀類活動(dòng)評(píng)委，如何看待各類誦讀活動(dòng)及經(jīng)典誦讀培訓(xùn)？朱月：現(xiàn)代生活已經(jīng)把人際交流的重要性推到了相當(dāng)高度，動(dòng)聽(tīng)的發(fā)聲、悅耳的語(yǔ)音、理想的口才成為各行各業(yè)口才愛(ài)好者的迫切需要和自覺(jué)追求，語(yǔ)言“美容”成為時(shí)尚。提高口語(yǔ)表達(dá)質(zhì)量的途徑有很多，朗誦是最有效的一種形式。與書(shū)畫(huà)相比，誦讀是口語(yǔ)和體態(tài)語(yǔ)的藝術(shù)化提升，代表著有聲語(yǔ)言的一定水準(zhǔn)。學(xué)員參培后提升了誦讀水平，改善了語(yǔ)音條件，自然而然地提升了日常話語(yǔ)品質(zhì)，工作質(zhì)量和生活質(zhì)量也得以提高。因此，我認(rèn)為，經(jīng)典誦讀是順應(yīng)時(shí)展、推動(dòng)語(yǔ)言文化進(jìn)步的一項(xiàng)偉大工程，而經(jīng)典誦讀培訓(xùn)是推進(jìn)方案有效落實(shí)的重要舉措之一。在線學(xué)習(xí)：從語(yǔ)言文字工作層面來(lái)看，中華經(jīng)典誦讀對(duì)助力推普脫貧有怎樣的貢獻(xiàn)？朱月：我國(guó)是多民族國(guó)家，56個(gè)民族有80多種語(yǔ)言，普通話普及率在東西部之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡。誦讀作為一種傳播方式，需要用普通話來(lái)進(jìn)行有聲語(yǔ)言表達(dá)。通過(guò)誦讀帶動(dòng)大家積極學(xué)習(xí)普通話，有利于消除語(yǔ)言隔閡，促進(jìn)社會(huì)交往，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有重要意義；有利于營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，促進(jìn)人員交流；有利于商品流通和培育統(tǒng)一的大市場(chǎng)，對(duì)實(shí)施脫貧攻堅(jiān)有積極作用。具體到經(jīng)典誦讀培訓(xùn)項(xiàng)目，由于參培學(xué)員中很多都是來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族教師，他們通過(guò)培訓(xùn)糾正了自身不標(biāo)準(zhǔn)的普通話語(yǔ)音，普通話表達(dá)更加規(guī)范。當(dāng)他們把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到日后的教學(xué)中，也將對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)普通話起到積極的作用。

層層遞進(jìn)，多角度輔導(dǎo)參訓(xùn)學(xué)員

在線學(xué)習(xí)：您是以怎樣的方式參與到中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)中的？朱月：第一，幫助學(xué)員規(guī)范普通話。學(xué)員來(lái)自于祖國(guó)的天南地北，語(yǔ)言帶有天南地北的聲音、獨(dú)特的表達(dá)色彩和表達(dá)方式，這是各地的民俗風(fēng)情、地域文化在大家的有聲語(yǔ)言表達(dá)中留下的痕跡。但于誦讀而言，要求以普通話進(jìn)行表達(dá)。因此，在經(jīng)典誦讀培訓(xùn)平臺(tái)上，首先要幫助學(xué)員用普通話傳遞情感、表達(dá)文學(xué)作品，在學(xué)習(xí)誦讀中進(jìn)一步規(guī)范普通話的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，在普通話的聲母韻母發(fā)音、聲韻調(diào)的配合、調(diào)值、輕重格式、輕聲兒化、變調(diào)等方面做專門(mén)培訓(xùn)，達(dá)到扭轉(zhuǎn)其方言語(yǔ)調(diào)的目的。第二，指導(dǎo)學(xué)員運(yùn)用普通話把書(shū)面語(yǔ)言清晰、響亮、富有感情地讀出來(lái)，把文字的視覺(jué)形象變?yōu)槁?tīng)覺(jué)形象。在這一階段，主要是幫助大家了解聲音如何才能響亮，吐字如何才能標(biāo)準(zhǔn)、清晰、流暢，如何杜絕磕磕絆絆現(xiàn)象，如何使呼吸與朗誦朗讀協(xié)調(diào)配合，情感如何與有聲語(yǔ)言結(jié)合，如何掌握表達(dá)節(jié)奏，如何做到抑揚(yáng)頓挫等。第三，幫助學(xué)員塑造聲音形象。比如以什么樣的技巧表達(dá)作品，怎樣給聲音造型，讓聲音更加貼合作品，更完美地表達(dá)作品等。第四，指導(dǎo)學(xué)員學(xué)習(xí)有聲語(yǔ)言的更多表達(dá)形式，拓展學(xué)員對(duì)聲音的運(yùn)用，熟練把握各種題材的作品以及有聲作品的演播。在線學(xué)習(xí)：您認(rèn)為什么樣的方法可以有效提升誦讀水平？朱月：首先，要用真情和熱情去謳歌時(shí)代和表達(dá)作品，用最真摯樸實(shí)的情感投入誦讀。其次，表達(dá)要注重理趣，從文約意豐的誦讀作品中挖掘出豐富的思想內(nèi)涵，用有聲語(yǔ)言形象生動(dòng)地傳達(dá)給受眾，使之有所感悟，受到啟發(fā)，達(dá)成共識(shí)。最后，表達(dá)要生動(dòng)感人。誦讀語(yǔ)言表達(dá)的感染力和說(shuō)服力、情趣和理趣是其核心內(nèi)容，關(guān)鍵在與聽(tīng)眾的雙向交流中，讓受眾與誦讀者產(chǎn)生情感共鳴。清代文學(xué)家梁廷枏在《曲話•卷二》中說(shuō)：情在意中，意在言外，含蓄不盡，斯為妙諦。含蓄常給人文約意豐余味無(wú)窮的美感，如果在藝術(shù)表達(dá)中達(dá)到了情景交融的境界，自然就產(chǎn)生了神韻，體現(xiàn)了氣質(zhì)。所以愛(ài)好朗誦的人在作品呈現(xiàn)的時(shí)候要寓情于景，體現(xiàn)出詩(shī)篇的意境美。

作者：何曼