導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳承非遺的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：橋書法；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0147-02

中國(guó)書法歷史悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。安徽省宿州市橋區(qū)書法是安徽地方文化的代表，已經(jīng)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。對(duì)于橋區(qū)書法，安徽省高度重視，在努力發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也出臺(tái)一些保護(hù)和發(fā)展橋書法的政策，以期推動(dòng)橋書法的發(fā)展，深化人們對(duì)橋書法內(nèi)涵的認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)橋書法民族遺產(chǎn)傳承與保護(hù)，并在當(dāng)代文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮其價(jià)值。下面以橋書法為視角，就安徽省地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承詳細(xì)闡述，望其能為中國(guó)書法文化的可持續(xù)發(fā)展提供有利參考。

一、橋書法的歷史沿革

橋書法起源于晉唐時(shí)期，北宋書法大家蔡襄（1012-1067，字君謨）就出生于橋區(qū)。在書法史上，論及宋代書法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大書家的說(shuō)法，“宋四家”中，前三家分別指蘇軾（東坡）、黃庭堅(jiān)（涪翁）和米芾（襄陽(yáng)漫士），他們被譽(yù)為宋代書法風(fēng)格的典型代表。蔡襄書法“為當(dāng)世第一，仁宗尤愛(ài)之”。書法家戴振軍認(rèn)為，蔡襄書法作品章法錯(cuò)落，各具姿態(tài)。此外，清朝時(shí)期，李心銳、楊夢(mèng)九等人在《修宿州志》、《蘭草題詩(shī)》等作品創(chuàng)作過(guò)程中均秉承著橋書法的創(chuàng)作特色，由此推動(dòng)了橋書法的繼承與發(fā)展。書法家梅雪峰在書法作品創(chuàng)作過(guò)程中將“以詩(shī)為魂、以書為骨”作為自身作品創(chuàng)作目標(biāo)，同時(shí)通過(guò)遒勁筆力、神采飛揚(yáng)的書法功夫彰顯了自身慘淡的人生經(jīng)歷，且通過(guò)注入自身思想感情，與欣賞者產(chǎn)生共鳴。除此之外，《紅樓印譜》即王少石的作品亦是橋書法的代表[1]。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，橋書法的興起發(fā)端于宋代法大家蔡襄，而后代的推崇與追隨才是橋書法得以傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。

二、安徽省橋書法發(fā)展歷程

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，安徽省橋書法大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：第一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，紅葉書畫社于1983年在上海舉辦了橋書法展覽活動(dòng)，在活動(dòng)舉辦過(guò)程中吸引了多家媒體的報(bào)道。這是橋書法在當(dāng)代走出安徽的一大步，加深了安徽乃至域外對(duì)橋書法的認(rèn)知。同時(shí)，紅葉書畫社在自身發(fā)展的過(guò)程中還致力于培養(yǎng)新人，如后來(lái)成為著名書法家的李杰、周軍等，其作品繼承了橋書法風(fēng)格，并發(fā)揚(yáng)光大，以端莊而不失靈性的創(chuàng)作形式滿足了欣賞者審美需求，并彰顯了橋書法的活潑多姿。第二個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，宿州書法協(xié)會(huì)于1983年8月成立，協(xié)會(huì)的成立進(jìn)一步完善了書法網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，打造了一個(gè)兼具展示、交流、學(xué)習(xí)、溝通等功能的綜合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，借助這個(gè)平臺(tái)舉辦富有影響力的展覽活動(dòng)，吸引全國(guó)各地書法家的關(guān)注。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開設(shè)了幾十家培訓(xùn)班，培育了一大批書法新人，弘揚(yáng)了橋書法這一傳統(tǒng)文化。第三個(gè)節(jié)點(diǎn)，1987年合肥“安徽畫廊”展覽活動(dòng)的舉辦，成功展示了160件橋書法作品，進(jìn)一步提高了橋書法的知名度。進(jìn)入新世紀(jì)，特別是2006年以來(lái)，少兒書法大賽活動(dòng)也相繼推出，參與人數(shù)空前，達(dá)到了約5萬(wàn)人規(guī)模，橋書法得到了前所未有的發(fā)展。

三、安徽省地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展策略分析

（一）發(fā)展與傳承橋書法要加強(qiáng)與教育相結(jié)合

在橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)過(guò)程，推動(dòng)橋書法與教育的結(jié)合，即橋區(qū)在推進(jìn)書法文化發(fā)展的過(guò)程中以培訓(xùn)班、書法培訓(xùn)中心、書法興趣小組的形式，吸引安徽省人民群眾主動(dòng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)中，同時(shí)借助書法教育逐步提高書法愛(ài)好者的書法水平，提高他們對(duì)橋書法創(chuàng)作特色的認(rèn)知度。安徽省為了推進(jìn)橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，逐漸將書法教育融入城鄉(xiāng)中小學(xué)教育中，在中小學(xué)開設(shè)了“民間書法”和“手工書法”等課程，通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)校教育傳承發(fā)展橋書法。同時(shí)，根據(jù)中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，組織書法興趣小組，豐富學(xué)生的課余生活，引導(dǎo)學(xué)生了解掌握橋書法。另外，各級(jí)文化部門與書法協(xié)會(huì)定期舉辦書法展等文化活動(dòng)，宣傳、展示橋書法，這對(duì)傳承保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是十分重要的[2]。

（二）拓展傳播途徑

過(guò)去，安徽省在橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面一直走博物館櫥窗展覽、文獻(xiàn)記錄等路子，這在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天顯然過(guò)于保守，不利于對(duì)橋書法的宣傳與保護(hù)。因此安徽省文化部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳保護(hù)過(guò)程中逐漸開始重視對(duì)新媒體、網(wǎng)絡(luò)等的應(yīng)用，即將橋書法等以視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)的形式展現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)資源共享的形式擴(kuò)大對(duì)文化遺產(chǎn)的傳播，以此來(lái)加深人民群眾對(duì)地方文化的了解。日本奧茲大學(xué)在對(duì)文化遺產(chǎn)獅子舞進(jìn)行保護(hù)過(guò)程中，就采用數(shù)字媒體網(wǎng)絡(luò)交互設(shè)計(jì)手段進(jìn)行了全方位的傳播，以此來(lái)達(dá)到文化遺產(chǎn)傳承目的。安徽省在橋書法等文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中亦應(yīng)效仿國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)橋書法等文化遺產(chǎn)展開實(shí)證調(diào)研活動(dòng)，并通過(guò)視頻、圖像、專題網(wǎng)站等形式彰顯文化遺產(chǎn)特色、價(jià)值，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、保護(hù)的目標(biāo)[3]。

（三）保護(hù)傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人是遺產(chǎn)的重要傳遞者，橋書法等文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)注重結(jié)合橋書法多為文字記載的特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)繼承人的保護(hù)。這就要求地方政府在管理工作實(shí)施過(guò)程中秉持“以人為本”的管理理念，對(duì)民間藝人創(chuàng)作活動(dòng)予以資金上的扶持，引導(dǎo)傳承人基于自身實(shí)際開展書法教育、地方間書法交流等活動(dòng)，以傳承與發(fā)展橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，相關(guān)政府部門還應(yīng)大力建設(shè)人才培養(yǎng)基地，著重培養(yǎng)勞作型、學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型傳承人才，以促進(jìn)非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展。另外，在繼承人保護(hù)過(guò)程中亦應(yīng)著重提高傳承人綜合素養(yǎng)培養(yǎng)，提高傳承質(zhì)量，從而達(dá)到傳承人保護(hù)目的[4]。

（四）提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)還有很長(zhǎng)的路要走，因?yàn)椋旱谝唬蕾p橋書法這類文化作品不僅需要一定的書法功底，還需要這方面的審美傾向；第二，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品五花八門，視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)，很容易把橋書法這類傳統(tǒng)文化邊緣化。為此，政府相關(guān)部門應(yīng)該針對(duì)橋書法這類傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，采取多種方法，提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)。第一，地方政府部門應(yīng)秉持“文化自覺(jué)”的理念，結(jié)合《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》細(xì)則，深入發(fā)掘文化遺產(chǎn)所具備的精神、文化、思想價(jià)值，開展有針對(duì)性的宣傳，使人們認(rèn)識(shí)到這些文化遺產(chǎn)的重要性，提高人們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。第二，在宣傳過(guò)程中不能打游擊戰(zhàn)，而應(yīng)該統(tǒng)籌各種資源，打造綜合宣傳、推介平臺(tái)，開展全方位的宣傳。比如，開設(shè)專門的宣傳網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)巨大的交流功能宣傳橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借助廣播電視等傳統(tǒng)媒體開展宣傳活動(dòng)，定期舉辦橋書法展，等等。通過(guò)這些宣傳活動(dòng)，彰顯傳統(tǒng)文化魅力，深化全民對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值、內(nèi)涵的理解，使人們認(rèn)識(shí)到，橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是安徽文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，這樣，人民的非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)才會(huì)增強(qiáng)[5]。

就安徽省橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中暴漏出的問(wèn)題來(lái)看，根本原因就在于宣傳、保護(hù)力度不夠，人們認(rèn)識(shí)不到它的價(jià)值，又何談重視它。因此，必須從提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)入手，加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)，拓展傳播渠道，擴(kuò)大傳播面，最終使橋書法等非物質(zhì)文化走出安徽，走向全國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳從瑞.論皖北美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)機(jī)制[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，18（06）：111-113.

〔2〕牛芳，盧玉，陳小蓉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州民俗體育的傳承――以徽州嬉魚燈活動(dòng)為例[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，12（03）：58-61，72.

〔3〕許敏娟.安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)問(wèn)題研究[J].理論建設(shè)，2013，14（03）：81-88.

篇2

申報(bào)確定并頒布“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”已經(jīng)成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式之一，本文在認(rèn)真統(tǒng)計(jì)分析我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄和傳承人的基礎(chǔ)上，總結(jié)了我國(guó)在少數(shù)非遺名錄申報(bào)及審定中取得的重要成就，指出了目前存在的問(wèn)題，并結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際提出了未來(lái)構(gòu)建和完善少數(shù)民族非遺名錄體系和傳承人隊(duì)伍的政策措施。

［關(guān)鍵詞］

中國(guó);少數(shù)民族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);名錄;傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。自2014年11月11日國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第四批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄(以下簡(jiǎn)稱“非遺名錄”)和國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄(以下簡(jiǎn)稱“非遺擴(kuò)展名錄”)頒布后，我國(guó)已有四批國(guó)家級(jí)非遺名錄和四批國(guó)家級(jí)非遺名錄代表性傳承人(以下簡(jiǎn)稱“非遺傳承人”)。①目前，申報(bào)確定并頒布“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”已經(jīng)成為保護(hù)非遺的重要方式之一，仔細(xì)統(tǒng)計(jì)和分析其中的少數(shù)民族非遺名錄和少數(shù)民族非遺傳承人的基本情況，并不斷完善少數(shù)民族非遺名錄體系和傳承人隊(duì)伍，對(duì)于建設(shè)中華民族優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承體系，保護(hù)和傳承我國(guó)優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有著不可估量的意義。

一、我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄及傳承人基本數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

我國(guó)陸續(xù)頒布的四批非遺名錄共計(jì)1372項(xiàng)，四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人共計(jì)1986人，其中有大量的少數(shù)民族非遺名錄和非遺傳承人，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)十大分類中少數(shù)民族非遺數(shù)量相差較大在文化部公布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中，十大類的少數(shù)民族非遺數(shù)量相差較大。其中，民間文學(xué)66項(xiàng)，民間音樂(lè)72項(xiàng)，民間舞蹈②90項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇13項(xiàng)，曲藝17項(xiàng)，雜技與競(jìng)技18項(xiàng)，民間美術(shù)31項(xiàng)，傳統(tǒng)手工技藝61項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥13項(xiàng)，民俗96項(xiàng)。從不同類別的非遺名錄內(nèi)部看，少數(shù)民族非遺名錄的比重為:民間文學(xué)42.58%，民間音樂(lè)42.35%，民間舞蹈68.70%，傳統(tǒng)戲劇8.02%，曲藝13.39%，雜技與競(jìng)技21.95%，民間美術(shù)25.41%，傳統(tǒng)手工技藝25.31%，傳統(tǒng)醫(yī)藥56.52%，民俗60.38%。(具體各類民族名錄占整體民族類名錄比重見(jiàn)表1)

(二)各個(gè)少數(shù)民族非遺數(shù)量相差懸殊文化部頒布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中，雖然我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族除門巴族外都有國(guó)家級(jí)非遺名錄，但各個(gè)少數(shù)民族所占的項(xiàng)目數(shù)量相差懸殊。四批次的國(guó)家級(jí)非遺名錄中，藏族68項(xiàng)，蒙古族45項(xiàng)，彝族30項(xiàng)，苗族27項(xiàng)，維吾爾族24項(xiàng)，土家族19項(xiàng)，哈薩克族14項(xiàng)，壯族13項(xiàng)，瑤族13項(xiàng)，朝鮮族13項(xiàng)，侗族12項(xiàng)，布依族和黎族都為11項(xiàng)，傣族10項(xiàng)，其他少數(shù)民族的名錄數(shù)量都為10項(xiàng)以下。名錄數(shù)量為1項(xiàng)的少數(shù)民族為基諾族、保安族、仫佬族、烏孜別克族、獨(dú)龍族、普米族、東鄉(xiāng)族、塔塔爾族和高山族。針對(duì)部分非遺名錄為多個(gè)民族“共享”的實(shí)際情況，單獨(dú)設(shè)置“綜合”類，以彰顯這些名錄的復(fù)雜性與獨(dú)特性。我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺名錄中的綜合類名錄較多，為33項(xiàng)。③

(三)各個(gè)省份非遺數(shù)量參差不齊文化部頒布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中，各個(gè)省份的少數(shù)民族非遺名錄數(shù)量參差不齊，多集中于我國(guó)的西南、西北、東北以及東南邊疆地區(qū)。四批次的國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄中，云南79項(xiàng)，新疆69項(xiàng)，貴州63項(xiàng)，內(nèi)蒙古53項(xiàng)，青海42項(xiàng)，41項(xiàng)，四川39項(xiàng)，湖南25項(xiàng)，廣西、吉林都為24項(xiàng)，甘肅15項(xiàng)，黑龍江12項(xiàng)，遼寧和海南都為10項(xiàng)，湖北、寧夏、重慶、福建、河北、廣東、浙江、天津和北京等省市的名錄數(shù)量都為10項(xiàng)以下，其他省市都暫時(shí)沒(méi)有國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄。

(四)非遺傳承人分布不均四批非遺代表性傳承人共計(jì)1986人，其中少數(shù)民族傳承人為506人，占我國(guó)非遺傳承人總數(shù)的25．48%。然而非遺傳承人在十大類別、民族、性別和省份等層面的分布都不均衡。其一，在具體的類別中，民間文學(xué)的少數(shù)民族非遺傳承人為61人，占少數(shù)民族非遺傳承人總數(shù)的12．06%;民間音樂(lè)90人，占17.79%;民間舞蹈91人，占17.98%;傳統(tǒng)戲劇48人，占9.49%;曲藝22人，占4.35%;雜技與競(jìng)技10人，占1.98%;民間美術(shù)40人，占7.91%;傳統(tǒng)手工技藝85人，占16.80%;傳統(tǒng)醫(yī)藥28人，占5.53%;民俗31人，占6.13%。(具體各類中少數(shù)民族傳承人比重見(jiàn)表2)其二，從傳承人的性別來(lái)看，不同類別的非遺名錄中的傳承人都呈現(xiàn)“男多女少”的情況。民間文學(xué)的女性少數(shù)民族傳承人為10人，男性為51人;民間音樂(lè)女性少數(shù)民族傳承人24人，男性66人;民間舞蹈女性少數(shù)民族傳承人11人，男性80人;傳統(tǒng)戲劇女性少數(shù)民族傳承人9人，男性39人;曲藝女性少數(shù)民族傳承人9人，男性13人;雜技與競(jìng)技女性少數(shù)民族傳承人2人，男性8人;民間美術(shù)女性少數(shù)民族傳承人16人，男性24人;傳統(tǒng)手工技藝女性少數(shù)民族傳承人19人，男性66人;傳統(tǒng)醫(yī)藥女性少數(shù)民族傳承人1人，男性27人;民俗女性少數(shù)民族傳承人13人，男性18人。(具體各類別中女性傳承人比重見(jiàn)表3)民族文化41其三，民族方面，怒族、門巴族、普米族、塔塔爾族、高山族、珞巴族、基諾族和獨(dú)龍族等8個(gè)少數(shù)民族沒(méi)有對(duì)應(yīng)的非遺傳承人。其中，藏族傳承人為122人，蒙古族50人，維吾爾族35人，苗族33人，土家族29人，回族26人，滿族24人，彝族22人，侗族21人，傣族12人，其他少數(shù)民族傳承人均在10人以下。其四，各個(gè)省份非遺傳承人數(shù)量多少不一。其中，為68人，云南63人，新疆60人，貴州60人，青海46人，內(nèi)蒙古35人，湖南28人，四川20人，其他省份的少數(shù)民族傳承人均在20人以下，部分省份甚至沒(méi)有國(guó)家級(jí)非遺少數(shù)民族傳承人。一些以社會(huì)團(tuán)體組織申報(bào)的少數(shù)民族傳承人數(shù)量為1人，如中國(guó)藝術(shù)研究院、國(guó)家圖書館、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院等。④

二、我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄的特征

通過(guò)對(duì)我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄和傳承人的統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，名錄中存在著較多的特殊性與復(fù)雜性，對(duì)我國(guó)非遺的保護(hù)與傳承造成了眾多的直接影響和間接影響。仔細(xì)研究并了解這些特殊性與復(fù)雜性，對(duì)于順利解決保護(hù)和傳承非遺名錄中的諸多難題有著多重的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)單一型項(xiàng)目與復(fù)合型項(xiàng)目共存名錄中有較多的單一型項(xiàng)目，也有較多的復(fù)合型項(xiàng)目;國(guó)家級(jí)名錄多為復(fù)合型項(xiàng)目，省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)名錄則多為單一型項(xiàng)目。如藏醫(yī)藥(拉薩北派藏醫(yī)水銀洗煉法和藏藥仁青常覺(jué)配伍技藝、甘孜州南派藏醫(yī)藥)入選我國(guó)第一批非遺名錄，在第一批擴(kuò)展名錄中增加了藏醫(yī)外治法、藏醫(yī)尿診法、藏醫(yī)藥浴療法、甘南藏醫(yī)藥、藏藥炮制技藝、藏藥七十味珍珠丸配伍技藝、藏藥珊瑚七十味丸配伍技藝、藏藥阿如拉炮制技藝、七十味珍珠丸賽太炮制技藝，第二批擴(kuò)展名錄中又增加藏醫(yī)骨傷療法，第三批擴(kuò)展名錄中又增加山南藏醫(yī)藥浴法、藏醫(yī)放血療法。如此之多的藏醫(yī)藥療法和藏醫(yī)藥制作技藝專門以一項(xiàng)復(fù)合型項(xiàng)目代之，顯得尤為不合理。［1］毫無(wú)疑問(wèn)，藏醫(yī)藥是復(fù)合型項(xiàng)目的典型代表。然而，該項(xiàng)目中各處名錄之間的差別較大，屬于藏族醫(yī)學(xué)與藥學(xué)中的單獨(dú)的技藝、療法或者診法，不能以一項(xiàng)統(tǒng)概之。另外有較多非遺名錄為單一型項(xiàng)目，如各個(gè)少數(shù)民族的婚禮的名錄中，就體現(xiàn)出較大的單一性，不同的民族的婚禮分別形成了一個(gè)非遺名錄。如第一批國(guó)家非遺名錄中的土族婚禮(X－56)、撒拉族婚禮(X－57)，第二批非遺名錄中的朝鮮族傳統(tǒng)婚禮(X－99)、塔吉克族婚俗(X－100)，就屬于單一型的項(xiàng)目。

(二)多個(gè)民族共享的非遺名錄的存在國(guó)家級(jí)非遺名錄中也存在較多的名錄為多個(gè)少數(shù)民族共同享有的特殊狀況。此種情況的出現(xiàn)有三種:一是同一種非遺為多個(gè)少數(shù)民族傳承和延續(xù)，但其具體表現(xiàn)形態(tài)大同小異。如花兒(Ⅱ－20)在第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄中有蓮花山花兒會(huì)、松鳴巖花兒會(huì)等8個(gè)地區(qū)的不同形態(tài)，陸續(xù)又增加了新疆花兒、張家川花兒等擴(kuò)展名錄，涉及了較多民族。據(jù)資料顯示，花兒是廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏及新疆四省區(qū)的回、漢、土、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、藏、裕固8個(gè)民族的山歌品種，［2］(P．81)直至現(xiàn)在仍為多個(gè)民族傳唱和流傳，但他們之間的形態(tài)大同小異。二是同一種非遺為多個(gè)少數(shù)民族傳承延續(xù)，其表演形式雖有極大的相似性，但其具體表現(xiàn)形態(tài)大相徑庭。如第一批非遺名錄中的儺戲(IV－89)中有武安儺戲、池州儺戲等漢族儺戲，也有侗族儺戲等少數(shù)民族儺戲，第一批擴(kuò)展名錄中又增添了仡佬族儺戲、恩施儺戲等少數(shù)民族儺戲。雖然他們都是儺戲的表演形式，但卻姿態(tài)萬(wàn)千，民俗功能也不盡相同。三是與部分復(fù)合型項(xiàng)目一樣，人為地將不同地區(qū)、不同民族的非遺集中在一起，從而形成了一個(gè)復(fù)合型項(xiàng)目。如第三批非遺名錄民俗類中的婚俗(X－139)一項(xiàng)，內(nèi)含朝鮮族回婚禮、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)婚俗、彝族傳統(tǒng)婚俗、裕固族傳統(tǒng)婚俗、回族傳統(tǒng)婚俗、哈薩克族傳統(tǒng)婚俗、錫伯族傳統(tǒng)婚俗，在與第四批國(guó)家級(jí)非遺名錄一同頒布的擴(kuò)展名錄中，婚俗中又加入了赫哲族婚俗、畬族婚俗、瑤族婚俗，包含了較多少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚俗，屬于較為復(fù)雜的綜合項(xiàng)目，與復(fù)合型項(xiàng)目相似。由于以上三種情況的非遺名錄其民族歸屬過(guò)于復(fù)雜，在具體的國(guó)家級(jí)非遺名錄統(tǒng)計(jì)中，根據(jù)其為多個(gè)民族“共享”的現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)一將其歸為“綜合類”。

(三)非遺在流布和傳承中出現(xiàn)的傳承人身份變更非遺在區(qū)域間、代際間口耳相傳時(shí)，出現(xiàn)了代表性傳承人與非遺名錄的民族歸屬不相統(tǒng)一的狀況，這是民族交流與融合的結(jié)果，更是多民族國(guó)家共同創(chuàng)造了燦爛豐富的中華文明的例證。其中有漢族傳承人繼承少數(shù)民族非遺名錄的現(xiàn)象，也有少數(shù)民族傳承人繼承漢族非遺名錄的情況，更有一個(gè)少數(shù)民族非遺名錄被另一個(gè)少數(shù)民族代表性傳承人傳承的現(xiàn)象。在非遺傳承人民族歸屬的統(tǒng)計(jì)中，我們更注重的是傳承人的民族成分，而不是依賴其非遺名錄的民族屬性來(lái)決定其民族歸屬，因此就出現(xiàn)了傳承人與非遺名錄民族屬性不相同的現(xiàn)象。如中國(guó)工程院院士吳咸中(非遺傳承人序號(hào)為202)為第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄傳統(tǒng)醫(yī)藥類“中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方式”(IX－1)的代表性傳承人，雖然是傳統(tǒng)的漢族非遺，但吳咸中卻為滿族人。第一批非遺名錄中傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺藏醫(yī)藥(IX－9)是藏族人民智慧的結(jié)晶，但第三批非遺代表性傳承人中桑杰(非遺傳承人序號(hào)為03－1459)卻為蒙古族。第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄中的傳統(tǒng)技藝類非遺加牙藏族織毯技藝(VIII－22)為青海安多藏區(qū)和康巴藏區(qū)的藏族同胞制作藏毯的傳統(tǒng)手工技藝，但第一批非遺代表性傳承人楊永良(非遺傳承人序號(hào)為141)卻為漢族人。

三、我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄的重要成就

雖然少數(shù)民族非遺名錄和傳承人體現(xiàn)出了較多的特殊性與復(fù)雜性，但我國(guó)非遺名錄的保護(hù)方式仍取得了巨大的成就。

(一)世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的五級(jí)名錄體系為保持我國(guó)優(yōu)秀的非遺的有效延續(xù)和傳承，我國(guó)自2006年起申請(qǐng)的30項(xiàng)世界級(jí)非遺名錄中，有10項(xiàng)是少數(shù)民族非遺。除此之外，我國(guó)各級(jí)地方政府根據(jù)非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要，也頒布了省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)非遺名錄，由此形成我國(guó)體系較為完備的五級(jí)非遺名錄體系。目前，較多省份的非遺名錄大多也頒布了四批，另外一些省份頒布了三批，較少的省份頒布了五批非遺名錄，如廣東省。在一些地市，出現(xiàn)了六批及以上的非遺名錄，如葫蘆島市頒布了六批非遺名錄，溫州市前后共頒布了八批非遺名錄。各級(jí)地方政府在非遺名錄的基礎(chǔ)之上，積極評(píng)選出了非遺傳承人，為非遺的全方位保護(hù)與傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)日趨增多的非遺名錄數(shù)量同漢族非遺名錄一樣，少數(shù)民族非遺名錄數(shù)量也在穩(wěn)步增加;同時(shí)由于其特色鮮明，形態(tài)多樣，成為我國(guó)非遺名錄的重要組成部分。我國(guó)頒布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄共計(jì)1372項(xiàng)，其中少數(shù)民族非遺名錄為477項(xiàng)，占總數(shù)的34．77%。⑤同樣在四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，1986名傳承人中有少數(shù)民族傳承人506人，占總數(shù)的25．48%。這些非遺名錄為少數(shù)民族地區(qū)文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

(三)與少數(shù)民族人口聚居地狀況基本吻合我國(guó)少數(shù)民族非遺名錄雖然多集中在我國(guó)的部分地區(qū)，但這些地區(qū)基本都為我國(guó)的少數(shù)民族聚集區(qū)，與我國(guó)“大雜居、小聚居”的人口分布特征基本類似，這些少數(shù)民族非遺名錄在我國(guó)的這些省份分布較多。在我國(guó)少數(shù)民族較為集中的西南、西北、東北等省、直轄市、自治區(qū)，每個(gè)省份都有較多的國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄，并有較多的少數(shù)民族非遺傳承人。

(四)十大分類的科學(xué)性和權(quán)威性我國(guó)在2006年頒布的首批國(guó)家級(jí)非遺名錄，將我國(guó)的非遺分為民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十大類，為多年來(lái)困擾學(xué)術(shù)界的非遺分類問(wèn)題提供了科學(xué)權(quán)威的分類標(biāo)準(zhǔn)。十大分類的確定為我國(guó)非遺的保護(hù)提供了有章可循的標(biāo)準(zhǔn)，更為采用現(xiàn)代化的數(shù)字化技術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行搜集、存儲(chǔ)、保護(hù)、展示等提供了前期基礎(chǔ)。

四、我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄評(píng)審中存在的不足

在一些名錄的評(píng)定中，我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺的名錄的審定還存在有待完善的空間，亟待政府和學(xué)術(shù)界進(jìn)行更深層次的創(chuàng)新研究。

(一)文化空間等非遺項(xiàng)目的缺失在國(guó)家級(jí)非遺名錄中的十大一級(jí)分類中，文化空間類非遺項(xiàng)目暫時(shí)處于缺失的狀態(tài)。然而聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非遺的定義之中就指出，非遺包含“文化場(chǎng)所”等類別;聯(lián)合國(guó)教科文組織在2005年也批準(zhǔn)了哥倫比亞的帕蘭克－德－圣巴西里奧文化空間為世界非遺項(xiàng)目，同一批次獲批的還有馬里的亞饒－戴高文化空間。這些文化空間內(nèi)包含著獨(dú)特的社會(huì)、醫(yī)藥與宗教習(xí)俗，以及音樂(lè)和口頭傳統(tǒng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)設(shè)立文化空間類非遺項(xiàng)目，為維護(hù)這些地區(qū)的文化多樣性、保持非遺的本真性提供了便利。因此，文化空間是相對(duì)重要的非遺項(xiàng)目，我國(guó)各個(gè)省份的非遺名錄中也批準(zhǔn)了部分文化空間為省級(jí)非遺名錄，為各省非遺的整體性保護(hù)提供了范例，如貴州省的首批非遺名錄中的六枝梭嘎箐苗文化空間。

(二)國(guó)家級(jí)、省級(jí)等一級(jí)分類中名錄體系不統(tǒng)一由于部分省份根據(jù)本省的特殊省情，在省級(jí)的非遺名錄評(píng)定中，一級(jí)分類與國(guó)家級(jí)非遺名錄的十大一級(jí)分類不盡相同。如貴州省于2005年頒布的首批非遺名錄的一級(jí)分類為13個(gè)，分別為民間信仰類、民間音樂(lè)類、歲時(shí)節(jié)令類、文化空間類、人生禮俗類、傳統(tǒng)體育競(jìng)技類、民間手工技藝類、民間舞蹈類、民間文學(xué)(口頭文學(xué))類、民間知識(shí)類、戲曲類、民向雜技類、曲藝類，與國(guó)家級(jí)非遺名錄的分類差別較大，而貴州省第二批非遺名錄的一級(jí)分類則與國(guó)家級(jí)非遺名錄的一級(jí)分類完全吻合。黑龍江省于2007年頒布的首批非遺名錄的一級(jí)分類也為13個(gè)，分別為民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗，以及游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技，同樣與國(guó)家級(jí)非遺名錄的十大分類不盡相同。國(guó)家級(jí)非遺名錄和省級(jí)非遺名錄的分類不統(tǒng)一，將會(huì)對(duì)非遺的有效申報(bào)和管理帶來(lái)較大不便。

(三)部分少數(shù)民族類非遺數(shù)量較少在國(guó)家級(jí)非遺名錄中，雖然55個(gè)少數(shù)民族除門巴族外都有自己的專屬非遺名錄，但部分少數(shù)民族的非遺名錄只有1項(xiàng)，不利于這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化的有效傳承，更不利于當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的良性發(fā)展。應(yīng)當(dāng)在后續(xù)的非遺名錄評(píng)審中適當(dāng)增加基諾族、保安族、仫佬族、烏孜別克族、獨(dú)龍族、門巴族、普米族、東鄉(xiāng)族、塔塔爾族和高山族的非遺名錄數(shù)量，以全方位地維護(hù)我國(guó)民族文化的多元性和完整性。

(四)名錄歸屬過(guò)于單一國(guó)家級(jí)非遺名錄龍舞(Ⅲ－4)包含音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)元素、扎制技藝、唱詞等多個(gè)層面，其主體表現(xiàn)形式是舞蹈，就歸至民間舞蹈類。然而，一些非遺名錄雖然只歸屬為一類，但同時(shí)又與其他類別息息相關(guān)，單純地將其歸屬為一類的做法未免有欠妥當(dāng)，故而抹殺了個(gè)別非遺項(xiàng)目的多樣性和展示的豐富性，因此歸屬問(wèn)題又成為困擾非遺名錄評(píng)審者的難題。

(五)傳承人隊(duì)伍數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理目前，我國(guó)已經(jīng)形成了初具規(guī)模的少數(shù)民族非遺傳承人隊(duì)伍，但卻存在著數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題。在四批國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人中，少數(shù)民族傳承人為506人，占總數(shù)的25．48%，低于少數(shù)民族非遺名錄占整體名錄的比重34．77%。在這些為數(shù)不多的傳承人中，也存在著在十大類別(見(jiàn)表2)、性別(見(jiàn)表3)和年齡等層面分布不合理等問(wèn)題。尤其是目前少數(shù)民族非遺傳承人隊(duì)伍年齡偏大的問(wèn)題，導(dǎo)致一些傳承人相繼離世，并已經(jīng)嚴(yán)重影響到了非遺的可持續(xù)發(fā)展與保護(hù)。

五、繼續(xù)完善少數(shù)民族非遺名錄體系的思考

隨著現(xiàn)代化的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程加快，少數(shù)民族非遺賴以生長(zhǎng)的文化生態(tài)環(huán)境也在迅速變化，［3］為更加完好地傳承和保護(hù)我國(guó)的少數(shù)民族非遺，維護(hù)民族文化多樣性，我們必須將不斷完善少數(shù)民族非遺名錄及其相關(guān)評(píng)審制度，爭(zhēng)取名錄保護(hù)方式發(fā)揮最大作用。

(一)增設(shè)文化空間類一級(jí)分類名錄在非遺名錄十大分類的基礎(chǔ)之上，針對(duì)一些少數(shù)民族非遺較為集中、亟需整體性保護(hù)的非遺可以增加文化空間類名錄，以更好地為非遺的保護(hù)培育良好的文化土壤。尤其是我國(guó)少數(shù)民族非遺的傳承都需要其獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境，因此設(shè)置一些文化空間類名錄可以實(shí)現(xiàn)整體性地傳承和保護(hù)部分非遺的目的。

(二)重構(gòu)科學(xué)權(quán)威的多層次的非遺分類體系在2006年我國(guó)頒布首批非遺名錄之后，在之后的2009年、2011年、2014年先后頒布了三批國(guó)家級(jí)非遺名錄，各級(jí)地方政府也相繼頒布了較多的省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非遺名錄。面對(duì)越來(lái)越多的非遺名錄，利用十大分類的方法對(duì)之進(jìn)行統(tǒng)計(jì)顯得越來(lái)越捉襟見(jiàn)肘，因此可以設(shè)置二級(jí)分類甚至是三級(jí)分類，針對(duì)少數(shù)民族非遺的特點(diǎn)構(gòu)筑完善的非遺名錄分類體系，從而為今后非遺的搜集、申報(bào)、評(píng)審、審批以至后期的數(shù)字化管理和保護(hù)等工作提供科學(xué)分類依據(jù)。［4］

(三)加大少數(shù)民族非遺名錄的申報(bào)和評(píng)審力度加大少數(shù)民族非遺名錄的申報(bào)和評(píng)審力度，對(duì)保護(hù)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要意義。尤其是擴(kuò)大一些少數(shù)民族的專有非遺名錄數(shù)量，以提高少數(shù)民族非遺在各級(jí)各類非遺中的比例。鑒于少數(shù)民族非遺在數(shù)量上嚴(yán)重不足的現(xiàn)實(shí)，為維護(hù)各個(gè)地區(qū)的文化多樣性，可以對(duì)一些人口較少、名錄數(shù)量較少的少數(shù)民族的非遺進(jìn)行深度挖掘和整理，并在申報(bào)和審批程序中給予更多特殊照顧，以保護(hù)這些少數(shù)民族的文化。

(四)對(duì)較為特殊的非遺給予同屬兩類非遺的特殊優(yōu)待針對(duì)一些非遺歸屬不清的問(wèn)題，可以汲取聯(lián)合國(guó)教科文組織在評(píng)定人類非遺名錄中的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)較為特殊的非遺進(jìn)行同屬兩類非遺的特殊優(yōu)待。鑒于聯(lián)合國(guó)允許同時(shí)具備兩項(xiàng)特征的非遺存在，我國(guó)也可以對(duì)較為特殊的非遺進(jìn)行同屬兩類非遺的特殊優(yōu)待。在世界級(jí)非遺中，就出現(xiàn)了單項(xiàng)非遺屬于多個(gè)非遺類別的情況，如聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的人類口頭與非遺代表作名錄中，第一批的“扎巴拉人的口頭遺產(chǎn)與文化活動(dòng)”就同屬于“口頭傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)知識(shí)技藝”兩類;第二批的“中非阿卡•俾格米人口頭傳統(tǒng)”就同屬于“傳統(tǒng)音樂(lè)”與“口頭傳統(tǒng)”兩類。

(五)構(gòu)建結(jié)構(gòu)數(shù)量可觀、結(jié)構(gòu)合理的非遺傳承人隊(duì)伍加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)是保護(hù)少數(shù)民族非遺名錄工作的重中之重。在目前我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺傳承人數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不甚合理的情況下，一是要加大少數(shù)民族非遺傳承人的申報(bào)力度，在今后的非遺傳承人審定中更加側(cè)重少數(shù)民族;二是傳承人的評(píng)選逐步由經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝嫻熟的老藝人逐步向年輕人傾斜，保證少數(shù)民族傳承人隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)相對(duì)合理;三是對(duì)一些已經(jīng)評(píng)定為國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄卻沒(méi)有傳承人的非遺項(xiàng)目，一定要加快其申報(bào)進(jìn)度，盡早解決“人亡藝絕”等威脅;四是在同等條件下，逐步向女性非遺傳承人傾斜，逐步擴(kuò)大女性少數(shù)民族非遺傳承人隊(duì)伍。

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［2］周和平．第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典(上)［M］．北京:文化藝術(shù)出版社，2007．

［3］王瓊瑤．少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意義重大———訪中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章［N］．青海日?qǐng)?bào)，2008－06－16．

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關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結(jié)晶。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族的獨(dú)特思維方式是捍衛(wèi)國(guó)家文化和維護(hù)國(guó)民文化身份的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于發(fā)揚(yáng)中華民族精神，發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。大學(xué)生作為一國(guó)的高等人才，是社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該在保護(hù)工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵界定

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！卑ㄎ鍌€(gè)方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析及保護(hù)原則

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

要做到正確認(rèn)識(shí)并科學(xué)保護(hù)非遺，前提是必須了解其特征，一般認(rèn)為有下述五大特征。

2.1.1無(wú)形性。

非遺是依賴于人的思維的存在，是無(wú)形的、抽象的文化思維，并會(huì)隨人們思想觀念的變化而變化，如風(fēng)俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質(zhì)，它是無(wú)形的。因此，一方面它無(wú)形可感，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性?？梢?jiàn)，非遺在傳承上的特點(diǎn)必然是通過(guò)人的活動(dòng)進(jìn)行，而不能是通過(guò)物。

2.1.2多元性。

《公約》里關(guān)于非遺概念的界定和其所包含的五方面內(nèi)容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。

2.1.3活態(tài)性。

非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內(nèi)涵不是通過(guò)物，而是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)并傳達(dá)給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說(shuō)和表述中，也體現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。

2.1.4傳承性。

非遺具有被人類群體或個(gè)體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，它的傳承也是無(wú)形的、抽象的，是一種人類對(duì)精神文化的傳承，傳承的載體與對(duì)象是分離的，通過(guò)人與人的精神交流來(lái)傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對(duì)這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應(yīng)該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動(dòng)態(tài)方法與時(shí)俱進(jìn)地傳承和發(fā)展。

2.1.5社會(huì)性。

非遺是人類社會(huì)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不能脫離人類社會(huì)和社會(huì)生活，是人類的認(rèn)知力、創(chuàng)造力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實(shí)踐過(guò)程中，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性具有過(guò)程性特點(diǎn)，是人類實(shí)踐過(guò)程的展現(xiàn)。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的原則

非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護(hù)要根據(jù)對(duì)其特征的認(rèn)知，遵循一定的原則。

2.2.1原真性原則。

我們要保護(hù)的是原生的、真實(shí)的、本來(lái)的歷史風(fēng)貌，不能扭曲或遺漏，要保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺保護(hù)面臨的最大問(wèn)題不是外力造成的損毀或缺乏科學(xué)的保護(hù)技術(shù)，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益或者政績(jī)而使用一些錯(cuò)誤的做法，導(dǎo)致造假或過(guò)度開發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅(jiān)持本真性原則可以幫助人們樹立對(duì)非遺價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護(hù)資源。

2.2.2活態(tài)保護(hù)原則。

不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨(dú)分離出來(lái)保護(hù)，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營(yíng)造一個(gè)更寬松也更適合其成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。

2.2.3以人為本原則。

非遺因其“無(wú)形”，所以對(duì)它的保護(hù)，首先是對(duì)其傳承者的保護(hù)；同時(shí)也離不開創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)它的保護(hù)。《公約》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。這種保護(hù)是全社會(huì)的、經(jīng)常性的，必須通過(guò)教育，尤其是對(duì)青少年的教育，認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)的重要性。另外，還要加強(qiáng)科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關(guān)理論，提高保護(hù)技能。

3.大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

3.1高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限

高校是進(jìn)行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。高校本應(yīng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護(hù)技能，培養(yǎng)從事非遺保護(hù)的人才。但是到目前為止，高校尚未認(rèn)識(shí)到這個(gè)責(zé)任的重大意義，因此未對(duì)大學(xué)生的非遺教育給予應(yīng)有的重視。

從高校專業(yè)設(shè)置來(lái)看，與非遺保護(hù)相關(guān)的專業(yè)沒(méi)有納入現(xiàn)行的本?？平逃w系。從課程設(shè)置來(lái)看，高校很少開設(shè)非遺教育類課程，即使少數(shù)開設(shè)此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒(méi)有科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和方法，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。從師資隊(duì)伍來(lái)看，由于非遺保護(hù)沒(méi)有作為一個(gè)學(xué)科固定下來(lái)，高校沒(méi)有相關(guān)專業(yè)開設(shè)和高級(jí)人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學(xué)和研究的師資嚴(yán)重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應(yīng)有的重視，故而對(duì)引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來(lái)看，如果沒(méi)有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學(xué)生活動(dòng)的方式讓更多大學(xué)生認(rèn)識(shí)并了解非遺及其保護(hù)的知識(shí)將是一個(gè)很好的教育渠道，但事實(shí)上很少有高校組織與非遺保護(hù)有關(guān)的學(xué)生活動(dòng)，就算有此類活動(dòng)，也缺乏一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制把活動(dòng)固定下來(lái)，難以取得良好的效果。

3.2大學(xué)生參與非遺保護(hù)的意義

3.2.1提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺(jué)。

大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質(zhì)的群體，其別不能缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的文化自覺(jué)。非遺內(nèi)涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識(shí)，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對(duì)于大學(xué)生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質(zhì)的增強(qiáng)具有不可替代的作用。

3.2.2培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛(ài)國(guó)熱情。

非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應(yīng)充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，鼓勵(lì)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3.2.3培育大學(xué)生的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力。

非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期共同的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并傳承下來(lái)的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)非遺知識(shí)能幫助大學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識(shí)的繼承和積累，故而非遺知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力都是有幫助的。

3.3大學(xué)生參與非遺保護(hù)的方法

3.3.1組建相關(guān)學(xué)生社團(tuán)。

學(xué)生社團(tuán)是目前情況下學(xué)生參與非遺保護(hù)的重要形式，也是最有效的方式。高校應(yīng)積極創(chuàng)辦相關(guān)社團(tuán)，并給予其師資、財(cái)力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學(xué)生參與到保護(hù)非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護(hù)，又能帶給學(xué)生高質(zhì)量的課余生活。比如常州某學(xué)院成立憶江南文化社，其主要活動(dòng)之一就是研究常州非遺的保護(hù)和發(fā)展，社團(tuán)組織學(xué)生與非遺傳承人面對(duì)面接觸，親身到現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)非遺的魅力，并在大學(xué)生中進(jìn)行非遺知識(shí)宣傳。

3.3.2在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳。

高校校園是一個(gè)很好的宣傳陣地，可以在校園內(nèi)加強(qiáng)宣傳，讓更多大學(xué)生了解非遺知識(shí)，更熱愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺(jué)，積極參與非遺的保護(hù)工作，成為保護(hù)非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報(bào)、校園網(wǎng)、校報(bào)?？?，還可以邀請(qǐng)專家舉辦相關(guān)講座，或者舉辦專題展覽，展覽時(shí)甚至可以邀請(qǐng)非遺傳承人到校園進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，還有的非遺項(xiàng)目和傳承人可以到高校開課進(jìn)行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術(shù)學(xué)院就舉辦過(guò)此類展覽，展示非遺的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容和學(xué)生的調(diào)研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場(chǎng)還準(zhǔn)備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)，宣傳效果顯著。學(xué)院還舉辦了常州非遺保護(hù)的專題講座，邀請(qǐng)了虎頭鞋傳承人來(lái)校傳授學(xué)生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。

同一地區(qū)的高校之間也可以加強(qiáng)校際交流，成立校際的非遺保護(hù)工作的專門組織，比如學(xué)生非遺社團(tuán)聯(lián)合會(huì)等，組織學(xué)生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會(huì)或比賽，在交流中進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)。比如常州市的非遺博物館設(shè)立在常州大學(xué)圖書館內(nèi)，供市民免費(fèi)參觀，常州各大高校相關(guān)社團(tuán)就可以此為活動(dòng)基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內(nèi)舉辦非遺知識(shí)巡展，或協(xié)助政府部門做好相關(guān)宣傳工作。

3.3.3面向社會(huì)進(jìn)行宣傳。

大學(xué)生要盡己所能，走出校園，面向全社會(huì)大力宣傳非遺知識(shí)，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢(shì)，用現(xiàn)代的方式保護(hù)和發(fā)展?？梢岳米约旱膶W(xué)科優(yōu)勢(shì)，把非遺保護(hù)和所學(xué)的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合。比如計(jì)算機(jī)類專業(yè)的學(xué)生可以建設(shè)專門的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳；經(jīng)濟(jì)類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生可以把某些非遺項(xiàng)目開發(fā)成商品進(jìn)行市場(chǎng)化推廣，利用市場(chǎng)的力量讓非遺項(xiàng)目發(fā)揚(yáng)光大；傳媒類專業(yè)的學(xué)生可以把非遺項(xiàng)目攝制記錄下來(lái)，也可以舉辦相關(guān)的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學(xué)生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)和推廣；文學(xué)類專業(yè)的學(xué)生可以撰寫相關(guān)文學(xué)作品，等等。

3.3.4與學(xué)生實(shí)踐相聯(lián)系。

高?？梢越ㄗh學(xué)生選擇非遺保護(hù)類的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，或由學(xué)校出面牽頭組織一批學(xué)生進(jìn)行這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)踐。學(xué)生可以對(duì)學(xué)校所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，從而更深刻地了解當(dāng)?shù)匚幕?。也可以回自己家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目及保護(hù)現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告或論文等。一旦形成長(zhǎng)效機(jī)制，大學(xué)生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機(jī)組成部分，減輕政府負(fù)擔(dān)，更好地普及非遺知識(shí)。

高校還可以把非遺知識(shí)融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學(xué)和課外實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，學(xué)生在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。

綜上所述，在充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護(hù)工作中去，用科學(xué)的方法進(jìn)行最適當(dāng)?shù)膫鞒?，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉魁立，張旭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精要[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008.

篇4

[關(guān)鍵詞]梅山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）檔案是指國(guó)家機(jī)構(gòu)、各種社會(huì)團(tuán)體、組織以及個(gè)人在保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)非遺過(guò)程中和“申遺”工作中產(chǎn)生的，運(yùn)用不同載體對(duì)非遺本身及其傳承進(jìn)行系統(tǒng)、全面、真實(shí)的記錄，形成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存、查考、利用價(jià)值的各種文件材料[1]以及非遺活動(dòng)中的各種實(shí)物、道具等。

1梅山非遺概述

2015年4月2日中央電視臺(tái)第七套節(jié)目《鄉(xiāng)土》欄目———尋找新化梅山文化，對(duì)梅山武術(shù)、儺戲、飲食這三項(xiàng)梅山非遺傳承人的日常生活進(jìn)行了詳細(xì)的拍攝和報(bào)道，反映了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情。

1.1梅山體育

梅山體育主要有武術(shù)、嬉戲娛樂(lè)、競(jìng)技能力、配合節(jié)慶習(xí)俗為主的四大民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)群。以梅山武術(shù)為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術(shù)功法獨(dú)特、套路多、無(wú)虛架、無(wú)花招、短小精悍、技擊性強(qiáng)；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨(dú)特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長(zhǎng)凳、方桌、長(zhǎng)煙筒等。2009年列入“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2014年國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

1.2梅山音樂(lè)

梅山音樂(lè)以梅山山歌和儺戲?yàn)橹?，梅山山歌是梅山音?lè)的一大奇葩，歷史悠久、積淀深厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁，形成了一種質(zhì)樸自然、粗獷豪放的音樂(lè)個(gè)性。梅山儺戲是大梅山地區(qū)漢族民間舉行驅(qū)邪、求子、祈福等儺事活動(dòng)時(shí)搬演的娛神和自?shī)蕬騽　Ｔ诿飞降貐^(qū)已流傳數(shù)千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

1.3梅山美術(shù)

梅山美術(shù)以梅山剪紙和雕刻為主?！懊飞郊艏垺弊钤绯霈F(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说募漓牖顒?dòng)中，隨著時(shí)間的推延，在生活?yuàn)蕵?lè)、婚喪嫁娶、生育、裝飾等場(chǎng)合也得到廣泛的應(yīng)用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說(shuō)題材；第三類是現(xiàn)實(shí)生活題材。梅山剪紙列為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

1.4梅山習(xí)俗

梅山習(xí)俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會(huì)，對(duì)歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習(xí)古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。

1.5梅山飲食

婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過(guò)漣源，住在婁底”。千百年來(lái)新化的飲食文化獨(dú)具地方特色，自成體系。大凡到過(guò)新化的人都會(huì)被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長(zhǎng)達(dá)2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚等也是很傳統(tǒng)的特色美食?？h城咸生館的面條，城門下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。

2湖南人文科技學(xué)院梅山文化研究中心（以下簡(jiǎn)稱研究中心）發(fā)展與概況

研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級(jí)“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區(qū)域發(fā)展研究中心”，是學(xué)院的二級(jí)機(jī)構(gòu)，主要由湖南人文科技學(xué)院各相關(guān)院系以及婁底市政府相關(guān)部門研究和管理專家組成的跨學(xué)科、開放型的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和咨詢服務(wù)中心，下設(shè)“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區(qū)域，是全國(guó)高等院校唯一一個(gè)梅山文化研究機(jī)構(gòu)，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標(biāo)是創(chuàng)建中國(guó)梅山學(xué)，構(gòu)建學(xué)科基本框架，并通過(guò)努力確定本中心在梅山研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。同時(shí)，加大對(duì)梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛(ài)梅山文化；以梅山文化為載體，強(qiáng)化學(xué)校與地方的聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)校在地方的影響。

3研究中心梅山非遺檔案的特征與現(xiàn)狀

研究中心下設(shè)有資料室、數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫(kù)房，研究中心檔案具有自己獨(dú)特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內(nèi)容生動(dòng)豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴(yán)重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現(xiàn)今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區(qū)，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說(shuō)上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽(yáng)近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區(qū)一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情、獨(dú)特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過(guò)這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時(shí)，也成了梅山文化獨(dú)特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續(xù)梅山文化的有力證據(jù)，也是撰寫地方志、文化志重要材料來(lái)源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動(dòng)態(tài)文化，它相對(duì)于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)就更具復(fù)雜性和載體的多樣性。隨傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質(zhì)材料、錄音帶、多媒體、DVD、實(shí)物、照片等。特別是數(shù)字化多媒體檔案和實(shí)物能使人們對(duì)非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動(dòng)。3.1.3內(nèi)容生動(dòng)、豐富。非遺是地方文化在不斷創(chuàng)新、傳承、發(fā)展過(guò)程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統(tǒng)手藝等民間精華文化，涵養(yǎng)的地域廣、年代久遠(yuǎn)，其內(nèi)容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現(xiàn)了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項(xiàng)非遺檔案，則是最全面、最細(xì)致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內(nèi)容、表達(dá)方式、傳承人、保護(hù)狀態(tài)以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無(wú)形文化記憶的寶庫(kù)”。[2]研究中心實(shí)物檔案內(nèi)容更豐富、生動(dòng)，如：樂(lè)器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學(xué)院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。

3.2研究中心梅山非遺檔案保護(hù)現(xiàn)狀

3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內(nèi)容非常豐富、生動(dòng)，但因?qū)W校沒(méi)有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒(méi)有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長(zhǎng)期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識(shí)淡薄，使得檔案損失、分散更嚴(yán)重，造成了一種誰(shuí)獲得誰(shuí)保管，誰(shuí)研究誰(shuí)掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴(yán)重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒(méi)有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來(lái)了許多不便，而且檔案材料破損嚴(yán)重，許多檔案材料都出現(xiàn)缺頁(yè)、破損的現(xiàn)象。錄音磁帶和DVD也沒(méi)按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現(xiàn)聲音模糊甚至失聲的現(xiàn)象。另外，資料室出進(jìn)的人員比較多，窗門長(zhǎng)期敞開，而且缺少必要的儀器設(shè)備，如：去濕機(jī)、除蟲藥等，出進(jìn)人員缺少安全意識(shí)，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。

4梅山非遺檔案保護(hù)策略

非遺檔案保護(hù)是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過(guò)特定的管理方式保存，以供開發(fā)利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護(hù)和研究過(guò)程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關(guān)系到非遺工作的成效和研究中心目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)梅山非遺檔案的保護(hù)其根本目的是對(duì)梅山非遺生命力的延續(xù)，因此，研究中心檔案工作人員必須擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，不僅要承擔(dān)起非遺檔案保護(hù)的責(zé)任，而且還實(shí)現(xiàn)梅山非遺檔案從“固態(tài)保護(hù)”向“活態(tài)傳承”轉(zhuǎn)換的責(zé)任，維持梅山非遺檔案的生命力。

4.1及時(shí)為梅山非遺建檔并不斷補(bǔ)充完善

梅山非遺內(nèi)容豐富，但其產(chǎn)生沒(méi)有固定的組織和穩(wěn)定的流程，來(lái)源廣泛，歸檔極其復(fù)雜，但梅山非遺時(shí)刻都在消失，如果不及時(shí)建檔，將會(huì)給國(guó)家和社會(huì)造成不可估量的損失。及時(shí)建檔是對(duì)梅山非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對(duì)梅山非遺檔案的收集可采用“散網(wǎng)”式收集與“搶救”式收集相結(jié)合的方式。及時(shí)建檔按不同載體分有紙質(zhì)檔案、實(shí)物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內(nèi)容分有兩種，第一種是梅山非遺項(xiàng)目的建檔，第二種是對(duì)傳承人建檔，這兩個(gè)方面同樣重要。梅山非遺項(xiàng)目的建檔這里就不做重點(diǎn)介紹，在此重點(diǎn)討論梅山非遺傳承人建檔的內(nèi)容。傳承檔案主要記載梅山非遺項(xiàng)目的傳承信息、現(xiàn)狀等，是梅山非遺專項(xiàng)檔案的重要組成部分?，F(xiàn)以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態(tài)傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術(shù)家，平面設(shè)計(jì)師，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省剪紙研究會(huì)理事，現(xiàn)為“深南雁”品牌學(xué)生電子用品浙江省商務(wù)總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊(yùn)的，在益陽(yáng)安化地區(qū)流行的民間剪紙藝術(shù)的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術(shù)符號(hào)及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨(dú)特的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，為她及時(shí)建檔對(duì)研究中心來(lái)說(shuō)尤為重要。其建檔案內(nèi)容主要有：傳承人向亮晶個(gè)人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學(xué)歷、職務(wù)等；作品信息：包括作品名稱、內(nèi)容提要、與作品相關(guān)的人文知識(shí)、自然背景等；社會(huì)影響：包括研究成果的社會(huì)影響、剪紙藝術(shù)展的效果（2012年130多件作品在長(zhǎng)沙展出）等；傳承計(jì)劃：包括在未來(lái)十年甚至更遠(yuǎn)時(shí)間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態(tài)傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚(yáng)者，她以后對(duì)梅山非遺傳承、弘揚(yáng)的研究成果、發(fā)展動(dòng)向研究中心仍要繼續(xù)跟蹤記錄與補(bǔ)充。

4.2加強(qiáng)梅山非遺檔案保障制度，建立長(zhǎng)效機(jī)制

湖南人文科技學(xué)院要加強(qiáng)對(duì)梅山非遺檔案保障制度建設(shè)，健全非遺檔案規(guī)章制度，規(guī)范研究中心崗位責(zé)任，規(guī)范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級(jí)范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學(xué)化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規(guī)范化、制度化、常態(tài)化的軌道。具體來(lái)說(shuō)，湖南人文科技學(xué)院要貫徹落實(shí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《中華人民共和國(guó)國(guó)家檔案法》，同時(shí)，要結(jié)合研究中心梅山非遺檔案的實(shí)際情況，湖南人文科技學(xué)院不能讓檔案部門在梅山非遺檔案保護(hù)中處于邊緣化狀態(tài)，必須明確檔案部門對(duì)梅山非遺檔案保護(hù)的主體責(zé)任，規(guī)范保護(hù)流程，細(xì)化保護(hù)措施。學(xué)校檔案部門要加強(qiáng)對(duì)梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內(nèi)部要設(shè)立專門的梅山非遺檔案保護(hù)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)梅山非遺檔案保護(hù)相關(guān)工作，學(xué)校檔案部門還要將梅山非遺檔案保護(hù)工作納入到檔案館的工作規(guī)劃中，建立長(zhǎng)效保障機(jī)制。

4.3對(duì)梅山非遺檔案科學(xué)分類、合理分級(jí)、備份保護(hù)

非遺檔案分類是對(duì)非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，分級(jí)、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學(xué)分類和合理的分級(jí)、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學(xué)分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內(nèi)容豐富，根據(jù)所存檔案大致可分為四類：第一類是實(shí)物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類是對(duì)非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類是為了使檔案歸檔和保護(hù)有序化、科學(xué)化，使不同類型的檔案進(jìn)行不同的保護(hù)和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過(guò)程；梅山民俗主要以紙質(zhì)為載體來(lái)記錄。總之，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和管理。4.3.2合理的分級(jí)、備份。分級(jí)是為了更好的管理和保護(hù)梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價(jià)值及其延伸價(jià)值把永久保存的檔案分為一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)，同樣非遺檔案也可根據(jù)非遺檔案本身的文化價(jià)值和傳承價(jià)值，參照我國(guó)文物法中的“多級(jí)保護(hù)”制度，科學(xué)劃分梅山非遺檔案級(jí)別，對(duì)研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)。另外，對(duì)一些特殊民間傳統(tǒng)工藝涉及到一些技術(shù)保密性內(nèi)容的檔案，可密級(jí)保護(hù)，如梅山獨(dú)特的美食、工藝配方等，對(duì)這些檔案的保管要處理好密級(jí)的關(guān)系，以維護(hù)好知識(shí)產(chǎn)權(quán)。同時(shí)，在對(duì)梅山非遺檔案進(jìn)行分類管理過(guò)程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對(duì)國(guó)家和社會(huì)造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術(shù)傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進(jìn)行一級(jí)保護(hù)外，不管是紙質(zhì)檔案還是實(shí)物、聲像檔案都要進(jìn)行備份異地保存，甚至要對(duì)原件進(jìn)行封閉式管理，提供利用時(shí)只能用復(fù)制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災(zāi)害、突發(fā)事件或保管不善等原因造成對(duì)梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達(dá)到“此失彼存”的效果，對(duì)保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。

4.4建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)和專門網(wǎng)站

4.4.1建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。建立梅山非遺數(shù)據(jù)庫(kù)是把數(shù)據(jù)存儲(chǔ)上的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)也應(yīng)運(yùn)用到非遺檔案的保護(hù)中來(lái)，研究中心雖下設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心，但僅把研究者現(xiàn)成的數(shù)據(jù)收集而已，沒(méi)有專業(yè)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，也沒(méi)有把梅山非遺檔案數(shù)字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和傳承，建立一個(gè)系統(tǒng)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數(shù)字化是梅山非遺強(qiáng)大生命力的內(nèi)在體現(xiàn)，也可通過(guò)各種數(shù)字技術(shù)對(duì)梅山非遺檔案進(jìn)行修復(fù)、保護(hù)、分類、整合、加工，同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)不僅對(duì)原始檔案實(shí)體進(jìn)行了有力保護(hù)，同時(shí)還發(fā)揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現(xiàn)了非遺檔案的價(jià)值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門網(wǎng)站。新時(shí)代檔案網(wǎng)站是每個(gè)檔案部門必備的條件，檔案增值服務(wù)、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網(wǎng)站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個(gè)機(jī)會(huì)，建立專門的梅山非遺檔案網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)力量向全社會(huì)鋪開一張收集整理梅山非遺檔案的網(wǎng)，研究者注冊(cè)后通過(guò)接口向網(wǎng)站上傳研究成果，不斷更新網(wǎng)站內(nèi)容，梅山非遺檔案工作人員只須認(rèn)真甄別、核實(shí)，把握內(nèi)容的真實(shí)性與完整性。同時(shí)，梅山非遺檔案工作人員利用網(wǎng)站把研究中心成果展示給社會(huì)，以擴(kuò)大學(xué)校的知名度和梅山非遺的影響力。

4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護(hù)

在新媒體時(shí)代，新的傳承人可以借助新媒體技術(shù)如：微信、微博、微視頻、QQ等對(duì)非遺檔案進(jìn)行宣傳，使每個(gè)公民都成為非遺檔案的保護(hù)者和研究者。北京故宮博物院早已開發(fā)了手機(jī)APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個(gè)手機(jī)APP用戶都成了非遺南音的保護(hù)者，并且可以通過(guò)南音真人演繹，體會(huì)非遺魅力。[5]研究中心也可通過(guò)新媒體技術(shù)利用校園數(shù)字平臺(tái)向全校師生、甚至整個(gè)社會(huì)分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護(hù)和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護(hù)梅山非遺檔案的新手段。

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篇5

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；弱勢(shì)文化；傳承；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)06-0012-02

梁漱溟先生曾說(shuō)過(guò)“文化是吾人生活所依靠之一切?！比藙?chuàng)造文化, 使世界有了人的意義。文化也創(chuàng)造人, 使人得以按人的意義去生存和發(fā)展。正是文化, 使人有了作為人的存在根基。人類的文化，不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，不管是有形的還是無(wú)形的，都是人類歷史文化的載體，是人類文明的記憶。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的社會(huì)生活產(chǎn)物，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神，反映了一個(gè)民族特有的文化形態(tài)和文化個(gè)性，是民族凝聚力和親和力的重要源泉。人類進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的加劇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，現(xiàn)代物質(zhì)文明的迅速發(fā)展和強(qiáng)烈沖擊，改變了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的需求，也從很大程度上改變了我們世代相承的傳統(tǒng)生活方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡的危險(xiǎn)。

1 北侖區(qū)非遺保護(hù)和傳承的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

北侖區(qū)建區(qū)時(shí)間雖不長(zhǎng)，但歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的先民們?cè)缭谛率鲿r(shí)代就已在北侖這片土地上生存、勞作、繁衍，創(chuàng)造了屬于我們自己的絢爛文化。春秋戰(zhàn)國(guó)、漢晉時(shí)期，移民遷入，人煙漸多。東漢時(shí)，靈峰已有佛國(guó)道場(chǎng)之稱。唐宋以后，文化發(fā)達(dá)，對(duì)外交往密切，古阿育王寺（塔院）、瑞巖禪寺都有對(duì)外交往的記載。北宋慶歷年間，王安石率眾筑海塘、鑿穿山碶，興修水利，惠及黎民，自此，“宋塘明碶”遍及沿海各地。明清時(shí)期，抗擊外敵入侵，留有烽火臺(tái)、營(yíng)壘、炮臺(tái)等海防遺址。海港北侖，物華天寶，人文薈萃，孕育了北侖多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)我區(qū)西現(xiàn)共有80多個(gè)非遺項(xiàng)目，包括民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間舞蹈、民間曲藝、傳統(tǒng)技藝、民間習(xí)俗等。這里流傳著王安石、戚繼光抗倭、樂(lè)涵先生、葛仙翁等美麗生動(dòng)的傳說(shuō)；這里也有穿山造趺、梅山舞獅、沃家獅象竄、梅山舞龍等絢爛多姿的民間舞蹈；還有唱新聞、蛟川走書等極具鄉(xiāng)土氣息、風(fēng)格獨(dú)具民間曲藝；更有民間剪紙、漆繪、漆塑等別具匠心的民間美術(shù)和工藝……。這些林林總總，異彩紛呈的寶貴文化遺產(chǎn)，無(wú)一不是生存于這方土地的千千萬(wàn)萬(wàn)的北侖人集體智慧的結(jié)晶，凝聚著祖祖輩輩北侖人的聰明才智和情感追求

但是文化遺產(chǎn)是不可再生、不可多得的文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是一種弱勢(shì)文化，亟待保護(hù)和挖掘，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和北侖大規(guī)模的開發(fā)開放，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存條件發(fā)生了非常大的變化，也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作具有了前所未有的現(xiàn)實(shí)意義。

2 北侖區(qū)非遺保護(hù)和傳承工作取得的成績(jī)

近幾年來(lái)，在“文化強(qiáng)區(qū)”的戰(zhàn)略思想指引下，北侖區(qū)委、區(qū)政府非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）兩級(jí)政府和文化部門堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，對(duì)優(yōu)秀非物質(zhì)文化資源進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘、整理和保護(hù)，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)、相關(guān)的精神與經(jīng)濟(jì)權(quán)益的保護(hù)等方面做了大量扎實(shí)有效的工作。

2.1 地方政府在非遺保護(hù)和傳承工作中擔(dān)當(dāng)主角。非遺是屬于世界的, 但非遺首先是屬于國(guó)家的、地方的, 地方性是非遺的內(nèi)在屬性, 這決定了地方政府理應(yīng)是非遺保護(hù)的第一責(zé)任人。北侖區(qū)地方政府深刻認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在近幾年的非遺保護(hù)和傳承工作中，區(qū)政府不僅是非遺保護(hù)政策的制定者，更是非遺保護(hù)的倡導(dǎo)者和實(shí)施者。依托于區(qū)政府的主導(dǎo)作用和相關(guān)文化部門的積極配合，我區(qū)掀起了非遺普查、保護(hù)、研究的。

2005年，我區(qū)開展了民族民間藝術(shù)普查，對(duì)優(yōu)秀民族民間文化資源進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘、整理，2007年，又在全區(qū)范圍內(nèi)深入開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，并于2009年8月，由寧波出版社正式出版了《甬上風(fēng)物——寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查（北侖卷）》共九本，全書約240萬(wàn)字。在普查的基礎(chǔ)上，區(qū)政府先后于2006年、2008年和2010年公布了三批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鼓閣、造趺、樂(lè)涵先生傳說(shuō)、紗船等36個(gè)具有濃郁地方特色的項(xiàng)目被列為政府重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。北侖區(qū)文化廣電新聞出版局分兩批命名了區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地和代表性傳承人。目前，唱新聞、造趺、水滸名拳、蛟川走書等4個(gè)非遺項(xiàng)目被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，13項(xiàng)被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

2.2 創(chuàng)新保護(hù)方法，促進(jìn)非遺保護(hù)和傳承工作的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富多樣，同樣對(duì)其的保護(hù)和傳承更是一項(xiàng)持續(xù)的、長(zhǎng)期工作，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性質(zhì)，使我們?cè)诰唧w工作中缺乏大量可借鑒的理論和方法，如何更好地保護(hù)我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其走上健康的可持續(xù)發(fā)展的道路，是擺在我們面前非常重要的一個(gè)課題。為此，我區(qū)在促進(jìn)非遺保護(hù)和傳承工作中，積極嘗試，創(chuàng)新方法，取得了一定的成績(jī)。讓更多的群眾在欣賞文化、感受藝術(shù)的同時(shí)，喜愛(ài)和接受傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期群眾文化活動(dòng)中，不斷向前發(fā)展，不斷達(dá)到新的高度。

篇6

摘要：高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，需結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域。浙江傳媒學(xué)院圖書館立足桐鄉(xiāng)歷史文化，構(gòu)建高校圖書館與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏、開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承課程、開展社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)研究，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。

中圖分類號(hào)：G258.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2017）01-0054-03

高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)已經(jīng)成為全世界的行動(dòng)，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責(zé)任和義務(wù)參與地方非遺的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域，推動(dòng)地方非遺的保護(hù)進(jìn)程。

1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊(yùn)深厚，馬家浜文化、良渚文化、運(yùn)河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國(guó)良渚文化時(shí)期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。

黨的十報(bào)告明確指出，要加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來(lái)提出“圍繞人文名城建設(shè)，服務(wù)文化繁榮，共興社會(huì)主義先進(jìn)文化”的建設(shè)指導(dǎo)方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護(hù)。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，負(fù)責(zé)全市非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項(xiàng)（中國(guó)蠶桑絲織技藝）、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)（藍(lán)印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項(xiàng)、嘉興市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項(xiàng)。桐鄉(xiāng)市通過(guò)搭建實(shí)體場(chǎng)館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護(hù)與傳承，目前全市建有1個(gè)非遺館、7個(gè)非遺傳承教基地、2個(gè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、3個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地、2個(gè)非遺保護(hù)生態(tài)試點(diǎn)區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)永久落戶地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級(jí)活態(tài)非遺項(xiàng)目達(dá)三十多項(xiàng)，在全市營(yíng)造了濃厚的非遺文化氛圍。

2高校圖書館參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，高校圖書館參與非遺保護(hù)的途徑主要有文獻(xiàn)收集與整理、非遺特色館藏、主題活動(dòng)推廣、傳承人進(jìn)校園、展覽、知識(shí)競(jìng)賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)站的建設(shè)等，取得了很好的成績(jī)。青海大學(xué)圖書館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請(qǐng)非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術(shù)表演，開展非遺項(xiàng)目的互動(dòng)體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學(xué)圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、名俗實(shí)物等[1]；廣東海洋大學(xué)圖書館建立了粵西非遺資料庫(kù)，對(duì)粵西地區(qū)的民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間手工藝等16個(gè)大類、100多個(gè)小類的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學(xué)院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺(tái)[3]；吉首大學(xué)圖書館建立了湘西非遺名錄文獻(xiàn)，開展了湘西文化研究[4]。

縱觀高校圖書館參與非遺保護(hù)工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問(wèn)題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時(shí)會(huì)面臨信息渠道不暢的問(wèn)題，因?yàn)榉沁z文化來(lái)源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會(huì)利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請(qǐng)非遺傳承人來(lái)校舉辦講座和民間藝術(shù)表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。

3浙江傳媒學(xué)院圖書館參與非遺保護(hù)的措施

浙江傳媒學(xué)院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學(xué)校的研究者開啟了新領(lǐng)域。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，有責(zé)任在學(xué)校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺(tái)。

3.1非遺特色館藏建設(shè)

非遺文獻(xiàn)資源的收集、整理、保存是非遺保護(hù)與傳承中最基本的一項(xiàng)工作。圖書館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務(wù)的提供等方面具有較好的專業(yè)背景，高校更是擁有相關(guān)的非遺研究專業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢(shì)，有利于搭建一個(gè)非遺特色文獻(xiàn)資源體系。圍繞各級(jí)地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀(jì)錄片、搶救性挖掘資料、保護(hù)與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻(xiàn)資源、情報(bào)檢索方面有一技之長(zhǎng)，但在地方文獻(xiàn)的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無(wú)法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學(xué)院圖書館在實(shí)踐中探索高校圖書館與地方非遺保護(hù)部門間的資源共享合作機(jī)制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護(hù)中心等地方文化機(jī)構(gòu)統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書館還成立了專門的非遺項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，委派專人負(fù)責(zé)對(duì)接地方文化機(jī)構(gòu)，帶領(lǐng)師生團(tuán)隊(duì)走出圖書館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年的資源積累，目前浙江傳媒學(xué)院圖書館已經(jīng)設(shè)立了非遺特色館藏實(shí)體館，對(duì)桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等12個(gè)大類、100多個(gè)小類的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實(shí)物等，同時(shí)對(duì)原有非遺文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，建立互動(dòng)性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)資源共享。

3.2非遺宣傳教育

非遺文化環(huán)境的營(yíng)造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學(xué)術(shù)研究和文化交流的重要基地，通過(guò)舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)、辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽等多種形式的活動(dòng)，在高校圖書館內(nèi)營(yíng)造文化氛圍，提高讀者對(duì)非遺的認(rèn)知、關(guān)注和保護(hù)意識(shí)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，促進(jìn)非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學(xué)院圖書館利用區(qū)域辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護(hù)中心建立長(zhǎng)達(dá)五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設(shè)在大學(xué)層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)中相繼開展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍(lán)印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目走進(jìn)大學(xué)校園，讓傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅現(xiàn)代大學(xué)文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學(xué)院圖書館通過(guò)舉辦大學(xué)生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動(dòng)，讓大學(xué)生自主參與非遺文化學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。

3.3非遺人才培養(yǎng)

隨著近年來(lái)的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)越來(lái)越多，目前，全國(guó)有50多所高校開設(shè)了文化遺產(chǎn)專業(yè)，高校對(duì)非遺人才的培養(yǎng)走向?qū)I(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學(xué)院牟延林等人認(rèn)為，非遺教育應(yīng)以理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論性、傳習(xí)性和拓展性非遺課程相結(jié)合的觀點(diǎn)[3]；河南師范大學(xué)丁永祥主張理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，理論教育應(yīng)將課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合，課內(nèi)教育應(yīng)將專業(yè)教育與普遍教育相結(jié)合[5]；蘭州文理學(xué)院徐鳳提出素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)，專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護(hù)單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學(xué)院圖書館面向師生開設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)非遺技藝傳承課程，邀請(qǐng)非遺傳承人到學(xué)校開展面對(duì)面?zhèn)鞒薪虒W(xué)，有效促進(jìn)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，是當(dāng)前非遺人才培養(yǎng)的重要補(bǔ)充。比如：圖書館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍(lán)印布藝有限公司合作，面向該校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)“藍(lán)印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心合作，面向設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生開設(shè)竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學(xué)生具有良好的美術(shù)功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時(shí)間非遺體驗(yàn)活動(dòng)拓展為一門相對(duì)系統(tǒng)的非遺課程，能讓學(xué)生全面掌握非遺項(xiàng)目的制作工藝過(guò)程。同時(shí)，圖書館在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作過(guò)程中結(jié)合專業(yè)素養(yǎng)，融入自身對(duì)非遺項(xiàng)目的理解和認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，進(jìn)而對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學(xué)院圖書館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開展了6個(gè)學(xué)期，每學(xué)期開設(shè)2門課程，累計(jì)接受培訓(xùn)學(xué)生超過(guò)500人。

3.4非遺社會(huì)實(shí)踐

大學(xué)生只有走出校門，深入民間，對(duì)非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行面對(duì)面的采訪，深入基地對(duì)非遺文化進(jìn)行親自體驗(yàn)，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻(xiàn)資源收集整理的重要補(bǔ)充。為提高社會(huì)實(shí)踐的針對(duì)性，浙江傳媒學(xué)院圖書館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心的整體工作部署，設(shè)置暑期社會(huì)實(shí)踐非遺專項(xiàng)項(xiàng)目，組織大學(xué)生實(shí)踐小分隊(duì)對(duì)不同的非遺文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐模式，可以有效利用地方各級(jí)文化部門的資源，有利于學(xué)生深度挖掘地方資源，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果。

3.5非遺學(xué)術(shù)研究

高等院校應(yīng)利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)為政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作提供規(guī)范化和科學(xué)化的指導(dǎo)及咨詢服務(wù)。浙江傳媒學(xué)院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護(hù)項(xiàng)目，同時(shí)面向?qū)W校設(shè)立10個(gè)研究項(xiàng)目，在校內(nèi)營(yíng)造了濃厚的非遺學(xué)術(shù)研究氛圍。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫(kù)和非遺特色資源庫(kù)，同時(shí)擁有一支地方文化研究隊(duì)伍，為相關(guān)項(xiàng)目的研究提供資料和實(shí)踐保證。

4結(jié)語(yǔ)

高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應(yīng)該立足地方文化，同地方公共文化機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，建設(shè)非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[3]牟延林，譚宏，王天祥，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新路徑：以重慶文理學(xué)院為例[J].民族藝術(shù)研究，2011（1）：90-95.

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[5]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（2）：251-253.

篇7

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)據(jù)庫(kù)；檔案；信息化建設(shè)

一、依法保護(hù)、科學(xué)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)和檔案信息

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第二條明確規(guī)定：“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）法所稱的“保存”，是指保存對(duì)象（所有的非遺）盡可能客觀地、全面地記錄下來(lái)，以便完整地奉獻(xiàn)給后人，供人們了解、研究、防止損壞、丟失、滅絕。所有非遺是“時(shí)代相傳”的一種活態(tài)文化所以必須通過(guò)文字、照片、錄音、錄像、復(fù)制、數(shù)字多媒體技術(shù)等手段將聲音、形象、技藝等全面的整理到檔案庫(kù)只有這樣才能不斷的傳承、延續(xù)非遺。否則一旦停止了傳承，也就使之中斷或消亡，即“人亡藝絕、人走歌息”。

科學(xué)管理非遺檔案工作，是保護(hù)和搶救非遺、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族民間文化的重要舉措。近年來(lái)，各級(jí)黨政部門及社會(huì)各界為之做出了巨大努力，使非遺得到了前所未有的良好保護(hù)，形成了大量的非遺資料，為進(jìn)一步加強(qiáng)非遺檔案管理工作奠定了基礎(chǔ)，各級(jí)文化主管部門和相關(guān)檔案部門也主動(dòng)參與各類傳統(tǒng)民間活動(dòng)的檔案收集整理工作。但非遺檔案管理處于起步階段，仍面臨一些突出困難和問(wèn)題。首先是建立的非遺檔案不完整、不系統(tǒng)；有些非遺沒(méi)有建檔，相關(guān)的文件、音像資料的存放，存在著管理不嚴(yán)和流失現(xiàn)象。由于空檔或者建檔不完整、不系統(tǒng)，極大地影響了非遺的永久保護(hù)。其次是對(duì)非遺保護(hù)和檔案管理認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高。民眾保護(hù)意識(shí)淡薄，不重視非遺檔案的管理，一些具有歷史、文化價(jià)值的文化資源遭到了不同程度的破壞，一些瀕臨滅絕的非遺檔案亟待補(bǔ)救。把檔案的收集整理作為一個(gè)重要項(xiàng)目來(lái)抓，貫穿于“保護(hù)工程”始終。實(shí)行專庫(kù)存放、專室展覽、專人管理，逐步建立并形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一規(guī)格的非遺檔案管理框架；對(duì)各門類的傳承歷史、具體內(nèi)容、藝術(shù)流派、藝術(shù)團(tuán)體、技藝演變、代表作品、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、發(fā)展趨勢(shì)等非遺進(jìn)行研究整理，分期編寫出版專集；對(duì)所有檔案資料盡可能多地編輯制作成音像作品和電子文檔，創(chuàng)建非遺檔案互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)信息化，加強(qiáng)保護(hù)和管理，積極主動(dòng)為社會(huì)各界查閱利用非遺檔案提供便捷、優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)。

二、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)與檔案信息化原則

在非遺檔案信息化建設(shè)工作實(shí)踐中，適當(dāng)對(duì)部分非遺檔案優(yōu)先信息化，運(yùn)用可行性、通用性較強(qiáng)的技術(shù)，兼顧效益和安全，推動(dòng)非遺檔案信息化建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)。

信息化建設(shè)涉及計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息存貯技術(shù)、多媒體技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、安全技術(shù)、視音頻捕捉技術(shù)等許多高新技術(shù)，每一項(xiàng)技術(shù)的運(yùn)用和實(shí)踐將會(huì)直接影響檔案信息服務(wù)的效果、未來(lái)的持續(xù)開發(fā)以及與其他信息系統(tǒng)的共享和兼容。信息化建設(shè)的技術(shù)手段必須謹(jǐn)慎選擇，充分比較，認(rèn)真分析，不要一味地追求技術(shù)的最新和最先進(jìn)，應(yīng)在多做調(diào)研和征求各方面的意見(jiàn)、建議的前提下，結(jié)合實(shí)際情況，選擇和運(yùn)用較為適合的，具有可推廣性、開放性、適用性的信息技術(shù)。非遺檔案信息化建設(shè)還應(yīng)堅(jiān)持效益性原則和安全性原則。效益性原則是指最大限度提高非遺檔案信息化建設(shè)的效益，力爭(zhēng)以少的支出謀求大的更好的、更便利的效果管理原則，以期降低成本，提高信息化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)使用效益。檔案信息作為一種公共物品，為社會(huì)提供免費(fèi)查閱、更好的了解非遺。

非遺檔案信息化建設(shè)的安全性主要包括檔案原件的安全性、信息化檔案內(nèi)容與檔案原件相吻合以及非遺檔案信息內(nèi)容的安全。數(shù)字化檔案信息與傳統(tǒng)檔案信息相比，具有明確的不穩(wěn)定性，信息的易逝性、易變性和可操作性極大地威脅檔案信息的安全性，此外，病毒、黑客和載體、物理形態(tài)的安全都成為困擾非遺檔案信息化建設(shè)安全性的難題。因此，在非遺檔案信息化建設(shè)中，要加強(qiáng)技術(shù)研究，積極采用新技術(shù)來(lái)保障非遺檔案的信息安全，同時(shí)建立健全管理制度，根據(jù)不同密級(jí)來(lái)確定利用者的訪問(wèn)，利用權(quán)限，控制訪問(wèn)的許可范圍。

三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)與檔案信息化方法

在非遺檔案信息化建設(shè)過(guò)程中，我們要認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)是，非遺檔案不同于傳統(tǒng)檔案。傳統(tǒng)檔案有著一定的保密性，而絕大多數(shù)的非遺檔案，其信息化建設(shè)的最終目的是保護(hù)、展示、共享、傳播和傳承珍貴的非遺資源。非遺檔案的信息化建設(shè)，應(yīng)立足于全面扎實(shí)的非遺檔案普查以及深入細(xì)致的非遺檔案征集、建設(shè)、管理，重點(diǎn)搞好面向公眾的非遺檔案網(wǎng)站建設(shè)以及基于長(zhǎng)期保存的非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，以保證信息化建設(shè)工作高效、有序地開展。面向公眾需求的非遺檔案網(wǎng)站建設(shè)，網(wǎng)站建設(shè)是非遺檔案信息化建設(shè)中的重要組成部分。近年來(lái)，非遺檔案的社會(huì)利用需求越來(lái)越旺盛，利用者來(lái)源也越來(lái)越廣泛，既有遺產(chǎn)愛(ài)好者，也有科研學(xué)者，甚至是普通民眾，都渴望近距離地了解非遺，感受非遺的魅力。同時(shí)，利用者的個(gè)人素質(zhì)和欣賞水平也在不斷提高，他們已不滿足接收靜態(tài)的文字信息，而是希望欣賞到視頻、音頻等大量多媒體資源。目前，數(shù)字形式的非遺檔案產(chǎn)品或服務(wù)較少，一些非遺檔案還處于“隱蔽”狀態(tài)，很少為人所知。非遺檔案網(wǎng)站的建立，拉近了非遺檔案與利用者的距離，豐富了非遺檔案利用的形式，提升了利用效果，成為展現(xiàn)非遺魅力的最好形式。

建設(shè)非遺檔案網(wǎng)站，應(yīng)力爭(zhēng)使其成為非遺檔案的展示平臺(tái)、相關(guān)信息的窗口，具體實(shí)施時(shí)，應(yīng)盡量多設(shè)置一些欄目，如名錄、代表作、傳承人、論壇、新聞動(dòng)態(tài)、人物文化風(fēng)情、法律法規(guī)窗口等，以滿足不同人群的信息需求；還可依靠電子郵件、聊天室等搭建其信息交流的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾之間的資源共享和交流。

篇8

目前，我國(guó)非遺保護(hù)的規(guī)模、數(shù)量居世界首位，以39個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，號(hào)稱“非遺第一大國(guó)”。非遺保護(hù)傳承已經(jīng)上升為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國(guó)高等院校首屆非遺教育教學(xué)研討會(huì)在京舉辦，本次會(huì)議探討了非遺文化與大學(xué)教育教學(xué)的關(guān)系。2005年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，“意見(jiàn)”對(duì)“非遺傳承”作了特別詮釋———通過(guò)“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說(shuō)，“正規(guī)教育”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)的傳承方式之一。2011年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”公益活動(dòng)在北京大學(xué)舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，顯示的論文數(shù)量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行同樣的數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，相關(guān)論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對(duì)非遺文化資源進(jìn)行旅游項(xiàng)目的開發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學(xué)教育資源的研究寥寥無(wú)幾。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實(shí)踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過(guò)渡性研究》一文中，對(duì)非遺融入教育教學(xué)進(jìn)行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進(jìn)行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高職院校的傳承研究”等，對(duì)非遺在高職院校傳承的路徑進(jìn)行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關(guān)系。南開大學(xué)（2017）成為國(guó)內(nèi)第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識(shí)課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學(xué)內(nèi)容載體，是對(duì)非遺文化資源進(jìn)行教學(xué)資源開發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。

二、高職教育的文化傳承

中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育，既蘊(yùn)含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場(chǎng)景；高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板，實(shí)操技能是強(qiáng)項(xiàng)。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進(jìn)探索之中。2016年至2018年，政府工作報(bào)告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應(yīng)國(guó)家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢(shì)下，國(guó)家戰(zhàn)略“中國(guó)制造2025”引領(lǐng)下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時(shí)代對(duì)高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊(duì)伍。對(duì)高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入，“走出去，引進(jìn)來(lái)”。高職院校采取激勵(lì)措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵(lì)學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)；高薪招聘“文化工匠”“大師”進(jìn)校園；提升高職院校教師隊(duì)伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強(qiáng)化對(duì)高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設(shè)置時(shí)，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個(gè)階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進(jìn)，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動(dòng)，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學(xué)生會(huì)以更加愉悅的心情學(xué)好專業(yè)技能，使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。

三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化

高職教育服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還肩負(fù)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是責(zé)無(wú)旁貸。過(guò)去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會(huì)知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補(bǔ)充方式。具有文化底蘊(yùn)和科研優(yōu)勢(shì)的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實(shí)操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構(gòu)課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關(guān)的課程資源。服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是高職院校的一項(xiàng)基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設(shè)置、課程體系架構(gòu)時(shí)，有義務(wù)有責(zé)任將本土非遺文化資源科學(xué)整合進(jìn)來(lái)，進(jìn)而打造學(xué)校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結(jié)合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、旅游學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等理論知識(shí)和高職院校各專業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)實(shí)踐，科學(xué)有效地將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學(xué)生人文素養(yǎng)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、旅游管理、經(jīng)濟(jì)等通識(shí)課程和專業(yè)課程；重構(gòu)課程體系，深度推進(jìn)專業(yè)建設(shè)；由此提升學(xué)生的人文素質(zhì)、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺(tái)保護(hù)傳承非遺文化。校企合作，互通有無(wú)、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進(jìn)了高職院?？蒲心芰Φ奶嵘拖嚓P(guān)專業(yè)建設(shè)。學(xué)校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學(xué)校企業(yè)行業(yè)資源互補(bǔ)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同承擔(dān)保護(hù)傳承優(yōu)秀非遺文化的責(zé)任。一方面，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要現(xiàn)代的高科技手段來(lái)發(fā)掘和保護(hù)，也需要我們以更高更理性的眼光來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來(lái)詮釋和傳承；另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。

篇9

摘要:

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一大瑰寶，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而且具有彌足珍貴的歷史價(jià)值，其保護(hù)和傳承對(duì)于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)。然而，也存在著一些問(wèn)題和不足之處，如四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項(xiàng)目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無(wú)人且男女比例差別大、演藝團(tuán)體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目的挖掘、申報(bào)與管理，出臺(tái)措施提高傳承人的文化自覺(jué)，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說(shuō)唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說(shuō)唱”為表現(xiàn)形式來(lái)敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國(guó)是擁有56個(gè)民族的大家庭，55個(gè)少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨(dú)特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于豐富和完善我國(guó)的曲藝藝術(shù)寶庫(kù)具有重要意義。

一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價(jià)值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨(dú)特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國(guó)的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國(guó)少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值和歷史文化價(jià)值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值

曲藝，又稱“說(shuō)唱”藝術(shù)，是我國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說(shuō)唱”這種形式來(lái)敘述故事，簡(jiǎn)練而生動(dòng)，為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。少數(shù)民族曲藝最大的特點(diǎn)就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語(yǔ)言(方言)或多種語(yǔ)言(方言)來(lái)“說(shuō)唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語(yǔ)言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說(shuō)唱表演中融匯了漢語(yǔ)及民族語(yǔ)或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語(yǔ)、漢語(yǔ)交叉表演的歷史?，F(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時(shí)夾雜漢語(yǔ)進(jìn)行表演。在塑造說(shuō)唱故事的主人公上，對(duì)于同樣一個(gè)英雄人物在不同民族都打上了各個(gè)民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說(shuō)唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說(shuō)唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價(jià)值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價(jià)值在于它的歷史研究?jī)r(jià)值。曲藝主要依靠藝人的口頭說(shuō)唱來(lái)傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說(shuō)唱這種形式來(lái)傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過(guò)藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達(dá)斯坦”)這三個(gè)少數(shù)民族曲藝藝人的不同說(shuō)唱形式傳承下來(lái)，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過(guò)少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長(zhǎng)久地保留下來(lái)，填補(bǔ)了沒(méi)有文獻(xiàn)記載時(shí)期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要?dú)v史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀

2006～2015年間，國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項(xiàng)目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項(xiàng)目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項(xiàng)目，如烏力格爾、好來(lái)寶等;三是為漢族及多個(gè)少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項(xiàng)目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目共計(jì)21項(xiàng)，其中正式名錄中17項(xiàng)，擴(kuò)展名錄中1項(xiàng)。

1．國(guó)家級(jí)曲藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)

從已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中可以看出，我國(guó)少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)。

2．各少數(shù)民族非遺項(xiàng)目數(shù)量分配相對(duì)均勻

在已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目在各主要少數(shù)民族中分布相對(duì)均勻。

3．非遺項(xiàng)目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢(shì)

根據(jù)文化部已公示的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無(wú)到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢(shì)。(見(jiàn)表2)同時(shí)，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢(shì)。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大?？傮w來(lái)看，在四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計(jì)2人，1930后共計(jì)7人，1940后共計(jì)7人，1950后共計(jì)4人，1960后共計(jì)4人。且在這四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項(xiàng)目

一般來(lái)說(shuō)，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。然而，這種情況也并非絕對(duì)。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對(duì)應(yīng)的傳承項(xiàng)目為相聲、北京評(píng)書、四川揚(yáng)琴，而這三個(gè)非遺項(xiàng)目為漢族曲藝項(xiàng)目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目不對(duì)應(yīng)的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問(wèn)題

2006年至2015年以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級(jí)曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問(wèn)題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點(diǎn)。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目少、分布民族不均

目前看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)選及認(rèn)定是對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目?jī)H占21項(xiàng)。綜合看來(lái)，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目在十大項(xiàng)目分類中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項(xiàng)目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項(xiàng)目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢(shì)，擴(kuò)展項(xiàng)目只有第一批擴(kuò)展名錄中有曲藝項(xiàng)目。在民族的分布上，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個(gè)少數(shù)民族有國(guó)家級(jí)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。造成問(wèn)題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒(méi)有更多的曲藝項(xiàng)目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項(xiàng)目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開發(fā)意識(shí)而未申報(bào);三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧?xiàng)目的申報(bào)，而沒(méi)有重視項(xiàng)目申報(bào)的方式方法最終導(dǎo)致申報(bào)失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大

根據(jù)項(xiàng)目組統(tǒng)計(jì)的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒(méi)有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項(xiàng)目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的傳承和發(fā)揚(yáng)。就傳承人性別來(lái)看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團(tuán)體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國(guó)內(nèi)曲藝演藝團(tuán)體并不少，如合肥演藝公司曲藝團(tuán)、無(wú)錫市演藝集團(tuán)有限公司曲藝團(tuán)、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟(jì)南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團(tuán)體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團(tuán)是少數(shù)民族曲藝團(tuán)的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項(xiàng)目，為邊疆地區(qū)、國(guó)內(nèi)其他地區(qū)乃至國(guó)際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團(tuán)體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目屬于表演性非常強(qiáng)的項(xiàng)目，而演藝團(tuán)(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國(guó)的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場(chǎng)的擴(kuò)展

當(dāng)代社會(huì)，娛樂(lè)方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會(huì)、玩游戲、K歌等方式來(lái)緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來(lái)去演藝場(chǎng)館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂(lè)方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演。快餐式的娛樂(lè)方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對(duì)當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語(yǔ)言或方言來(lái)演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場(chǎng)。

四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的申報(bào)與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目數(shù)量在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項(xiàng)目在55個(gè)少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對(duì)本民族曲藝類非遺項(xiàng)目的申報(bào)引起高度的重視。首先，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)。其次，積極向縣、市、省、國(guó)家申報(bào)本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項(xiàng)目。在申報(bào)名錄項(xiàng)目的同時(shí)，不管是單個(gè)項(xiàng)目申報(bào)還是多項(xiàng)目“捆綁”申報(bào)，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報(bào)而破壞其完整性的情況。最后，加強(qiáng)對(duì)入選非遺名錄項(xiàng)目的管理。對(duì)于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項(xiàng)目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實(shí)保障曲藝項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺(jué)并積極培養(yǎng)傳習(xí)生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長(zhǎng)作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識(shí)到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺(jué)。其一，各級(jí)政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過(guò)程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺(jué)，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見(jiàn)。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過(guò)借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長(zhǎng)也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說(shuō)唱”藝術(shù)，表演性很強(qiáng)，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場(chǎng)對(duì)于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動(dòng)作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場(chǎng)的同時(shí)，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，不能一味地為了追求市場(chǎng)效益而使之“變味”。

4．合理數(shù)字化保護(hù)擴(kuò)大演藝市場(chǎng)的觀眾面

篇10

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大學(xué)生；核心價(jià)值觀；提升意義；對(duì)策

根據(jù)《2015-2020年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)現(xiàn)狀研究分析及市場(chǎng)前景預(yù)測(cè)報(bào)告》分析指出：經(jīng)濟(jì)全球化背景下，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大沖擊，亟待新的文化元素形成“新生態(tài)”從而抵御外力侵蝕，由此，一個(gè)新的文化維度層面――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）漸漸走進(jìn)公眾視野；如何發(fā)揮其與當(dāng)代主流思想（社會(huì)主義核心價(jià)值觀）耦合效應(yīng)的載體價(jià)值，進(jìn)而怎樣對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念，是一個(gè)值得關(guān)注的共識(shí)課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代生存現(xiàn)狀與價(jià)值定位

遺產(chǎn)保護(hù)起源于歐洲。始于1790年法國(guó)。與國(guó)外相比，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性保護(hù)尚處于發(fā)展期。以西安為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)，西安市“非遺”保護(hù)中心組織了近千人次“非遺”傳承人走進(jìn)了20多所高校，開展了40多場(chǎng)活動(dòng)，受眾總計(jì)達(dá)10萬(wàn)多人次。然而5年來(lái)10萬(wàn)學(xué)子中沒(méi)有一人主動(dòng)提出學(xué)藝……另?yè)?jù)西安有關(guān)業(yè)內(nèi)人士指出，從近幾年“非遺”保護(hù)工作的整體情況來(lái)看，在認(rèn)識(shí)上比以前提高了。但是，重申報(bào)輕挖掘的情況愈演愈烈，一些申報(bào)者奔著經(jīng)濟(jì)利益而來(lái)；而對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，某種意義上無(wú)法真正靠近，因?yàn)椤胺沁z”短時(shí)內(nèi)很難跟他們的生活、學(xué)業(yè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)……[1]

現(xiàn)狀顯示，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化組成部分的活態(tài)的、民間的“非遺”在當(dāng)下學(xué)界的討論盛宴中較少被涉及，這源于研究者多將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚焦為圣賢語(yǔ)錄、經(jīng)典文獻(xiàn)和精英表述，而忽視了“非遺”的載人育人“活化石”價(jià)值――例如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明、和諧、敬業(yè)、友善”等信條在“非遺”中均可以觸摸甚至感受到直觀的價(jià)值內(nèi)涵和文化理念。而對(duì)于“非遺”的價(jià)值定位，給出了科學(xué)詮釋：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！?[2]

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代思想維度“邊緣化”因素分析

1、當(dāng)前歷史文化“虛無(wú)主義”的非主流思潮沖擊

時(shí)下一度泛濫的“”思潮，對(duì)主流價(jià)值觀百般挑剔、丑化，再借助當(dāng)下自媒體手段應(yīng)用，復(fù)制以大量碎片化信息誤導(dǎo)民眾特別是青年群體；表現(xiàn)在文化上則體現(xiàn)出虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè)主義。其中虛無(wú)主義的文化主要否認(rèn)人生和世界意義等；技術(shù)主義的文化則是借助于傳媒技術(shù)，其最突出的特征就是虛擬化――即人被技術(shù)所制造的虛擬世界控制了；而享樂(lè)主義的文化則成了消費(fèi)最直接的產(chǎn)品形態(tài)，甚至有的超出一般的享樂(lè)主義范疇，一度成為某些腐化、低俗甚至假丑惡意念的培植“溫床”……

一個(gè)民族對(duì)待自己的歷史和文化不能沒(méi)有敬畏和信仰，正如歷史學(xué)家錢穆所指出的“對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。[3]當(dāng)前對(duì)“非遺”的思想維度認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了事實(shí)上的文化基因和歸屬意識(shí)，對(duì)任何一個(gè)民族而言“非遺”都是唯一性，完全可以印載出一個(gè)民族的歷史文化淵源，應(yīng)附載于更多的思想底蘊(yùn)和內(nèi)涵，特別是與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流思想有機(jī)切合，發(fā)揮出特殊的育人、載人效果，形成新的“思想生態(tài)”功能。

2、大學(xué)生受眾體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解的思維局限

大學(xué)生作為文化傳承的主力軍和主創(chuàng)體，責(zé)任艱巨。以西安為例，西安市“非遺”博物館內(nèi)，有40000多件“非遺”和民間工藝實(shí)物，600多位“非遺”項(xiàng)目傳承人和民間藝人的藝術(shù)檔案。目前西安有7個(gè)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，如何能在青年一代手中把這些文化遺產(chǎn)完好地保存下去，真正走進(jìn)大學(xué)生的意識(shí)理念中顯得尤為迫切。當(dāng)前“非遺”進(jìn)入高校的方式雖也呈現(xiàn)出多元化，如請(qǐng)“非遺”傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示，舉辦“非遺”專題展覽等，但由于缺乏創(chuàng)新思維，過(guò)多的傳統(tǒng)手段使學(xué)生直覺(jué)的認(rèn)為“非遺”是一種“陽(yáng)春白雪”式的藝術(shù)形式，對(duì)如何傳承和感知其思想維度則無(wú)從下手。因此我們應(yīng)該以“動(dòng)態(tài)繼承”的理念對(duì)“非遺”進(jìn)行整合，不斷挖掘和提煉“非遺”的思想內(nèi)涵價(jià)值，更好的發(fā)揮其提升大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值意識(shí)理念的作用。[4]

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與主流價(jià)值觀的當(dāng)下耦合效應(yīng)不足

耦合效應(yīng)（Coupling Induction）也稱互動(dòng)效應(yīng)或聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，心理學(xué)解釋為群體中兩個(gè)或以上的個(gè)體通過(guò)相互作用而彼此影響從而聯(lián)合起來(lái)產(chǎn)生增力的現(xiàn)象，稱之為耦合效應(yīng)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)中，相當(dāng)數(shù)量的“非遺”被包裝上市，其產(chǎn)業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值被擺在主位，“文化靈魂”價(jià)值卻未得到應(yīng)有的關(guān)注，而文化的靈魂就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀，有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的文化立場(chǎng)、文化取向、文化選擇。[5]“非遺”的時(shí)代價(jià)值究其實(shí)質(zhì)是要服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，這點(diǎn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升顯得舉足輕重。因此如何有效搭建雙方的耦合介質(zhì)，構(gòu)建完善的思維創(chuàng)新體系，更好發(fā)揮“非遺”對(duì)大學(xué)生的文化傳承、育人載體功能顯得迫在眉睫；正如強(qiáng)調(diào)指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！?/p>