導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳承民俗文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化空間；民俗文化；藝術(shù)保護(hù)；井陘

引言

民俗文化涉及的范圍十分廣泛，包括地理、人文以及歷史等等，同時(shí)更深入人們的精神生活。近年來(lái)，針對(duì)文化空間與民俗文化的保護(hù)和傳承呼聲增高，重視程度也明顯提升，這雖然體現(xiàn)出現(xiàn)相關(guān)部門對(duì)民俗文化保護(hù)和傳承意識(shí)不斷強(qiáng)化，責(zé)任感不斷提高，但同時(shí)也說明外來(lái)文化對(duì)民俗文化產(chǎn)生的沖擊和影響。在多元文化背景下，地方政府必須加強(qiáng)采取有效的手段和方法，解決當(dāng)前的實(shí)際保護(hù)傳承問題。本文以井陘為例展開研究，提出的保護(hù)和傳承路徑更具有針對(duì)性和有效性。

1文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的必要性

我國(guó)有五十六個(gè)民族，在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了多元的民俗文化，這些民俗文化種類豐富，特點(diǎn)鮮明，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。例如，我國(guó)河北省井陘拉花，是十分傳統(tǒng)的民族舞蹈，起源于早年民間廟會(huì)、祭拜神靈的活動(dòng)，井陘拉花在20世紀(jì)初迎來(lái)發(fā)展黃金時(shí)期，是當(dāng)?shù)厝嗣袷譄嶂缘奈璧感问?。我?guó)對(duì)井陘拉花的保護(hù)重視度較高，不僅在1996年已經(jīng)將其命名為中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)--拉花之鄉(xiāng)，同時(shí)又在之后的2006年，將井陘拉花納入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。這里僅是舉例說明，井陘縣還包括多種多樣民俗文化種類，均體現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值。民俗文化是中國(guó)最傳統(tǒng)的文化類型，體現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)立性特點(diǎn)，但在當(dāng)今時(shí)代背景下，我國(guó)受到了多種外來(lái)文化的侵襲，對(duì)當(dāng)代青年的文化保護(hù)與傳承思想造成了一定沖擊和影響，導(dǎo)致民俗文化已經(jīng)面臨著十分危急的地位。除此之外，還由于多種因素影響，我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化逐漸消退，部分古老的民俗文化已經(jīng)徹底消失在人們的視野中。由此可見，加強(qiáng)文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的必要性已經(jīng)凸顯，這些均是中華民族發(fā)展進(jìn)程中形成的藝術(shù)精髓和文化瑰寶，如果難以得到有效的保護(hù)和傳承，必然是民族發(fā)展的損失。所以，采取有效的保護(hù)措施，促進(jìn)民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承，是促進(jìn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)發(fā)展的重要途徑。

2當(dāng)前文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承存在的問題

文化空間與民俗文化均是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)瑰寶，具有不可替代的作用，在新時(shí)代背景下推動(dòng)保護(hù)和傳承意義深遠(yuǎn)。然而在當(dāng)前文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承過程中，實(shí)際情況卻不容樂觀，以井陘縣為例，豐富多樣的民俗文化當(dāng)今已經(jīng)逐漸消弭，淡出了人們的視野中。之所以造成這樣的現(xiàn)狀，主要原因與人才缺失和匱乏有密切關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致民俗文化難以得到有效的保護(hù)和傳承。如井陘縣廟會(huì)重頭的獨(dú)特的民間技藝“皇綱”表演，在當(dāng)今時(shí)代的實(shí)用性不足，許多年輕人并不愿意去主動(dòng)保護(hù)和學(xué)習(xí)，導(dǎo)致經(jīng)典的民俗文化面臨著瀕危的狀態(tài)，不禁讓人感到十分惋惜。其次，外部環(huán)境發(fā)生較大的改變，河北省城市進(jìn)程速度較快，許多地區(qū)均建起高樓大廈，在一定程度上損壞了傳統(tǒng)的民俗文化氣息，人們的思想觀念和思維邏輯均受到影響，民俗文化生存和發(fā)展的環(huán)境被破壞，失去了傳承與發(fā)展的根基和動(dòng)力。最后，政府作用并未充分體現(xiàn)和發(fā)揮，導(dǎo)致文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)和傳承工作難以貫徹落實(shí)。一方面，河北省政府部門和相關(guān)單位，為了提高整體的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于井陘的民俗文化采取商業(yè)性用途的開發(fā)，這種手段很容易導(dǎo)致民俗文化變質(zhì)，影響了民俗文化的藝術(shù)保護(hù)和傳承。另一方面，政府在民俗文化藝術(shù)保護(hù)和傳承過程中，對(duì)于瀕危的民俗文化，缺少針對(duì)性的措施進(jìn)行調(diào)動(dòng)，使其重新煥發(fā)生命力，缺少長(zhǎng)效的民俗文化保護(hù)機(jī)制。

3文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的具體路徑

3.1樹立正確保護(hù)傳承觀念

群眾文化與群眾民俗是民俗文化的重要構(gòu)成部分，民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承必須依靠群眾的力量，樹立正確的保護(hù)傳承觀念，有利于促使井陘縣人民深入認(rèn)知到文化空間與民俗文化保護(hù)和傳承的重要意義，使其從思想高度上提高認(rèn)知，積極參與到文化空間與民俗文化的保護(hù)和傳承工作中。其一，可以從教育方面進(jìn)行思想觀念的層層滲透，對(duì)井陘縣的人民群眾展開民俗文化保護(hù)教育，使其均具備良好的保護(hù)觀念?？梢栽诰€縣當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校開設(shè)民俗文化課程，為學(xué)生系統(tǒng)化講解民俗文化知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生深入理解。民俗文化與許多學(xué)科有密切關(guān)聯(lián)，可以將民俗文化貫徹于地理、語(yǔ)文、歷史等學(xué)科教學(xué)中。其二，河北省政府應(yīng)高度重視，對(duì)井陘縣民俗文化的宣傳加強(qiáng)力度，在地區(qū)內(nèi)形成良好的民俗文化保護(hù)傳承氛圍，真正實(shí)現(xiàn)民俗文化人人保護(hù)、人人傳承。

3.2營(yíng)造良好保護(hù)傳承空間

植物的生長(zhǎng)離不開土壤、水和陽(yáng)光，同理文化的藝術(shù)保護(hù)和傳承，離不開良好的發(fā)展條件，只有打造優(yōu)質(zhì)的保護(hù)傳承空間，才能促進(jìn)井陘民俗文化得到有效的保護(hù)和傳承。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代背景下，許多縣級(jí)農(nóng)村地區(qū)均在大力推進(jìn)城市化建設(shè)，許多地區(qū)的古建筑均被拆毀，對(duì)于文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承帶來(lái)了消極影響，民俗文化生存和發(fā)展的外在空間環(huán)境受到了損壞。針對(duì)此情況，需要協(xié)同努力，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，采取有效的措施營(yíng)造良好的保護(hù)傳承空間，為民俗文化的保護(hù)傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。并且針對(duì)井陘縣的整體建設(shè)規(guī)劃中，同樣需要融入文化內(nèi)涵，無(wú)論是建筑物等均需要保留傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，減少表面氣派。同時(shí)避免將傳統(tǒng)古建筑的違規(guī)拆除，打造充滿民俗文化氣息的井陘縣。

3.3發(fā)揮政府部門職能作用

事實(shí)上，文化空間與傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承，離不開政府部門的大力支持，同時(shí)這也是政府部門工作職能的一部分，特別是在當(dāng)今時(shí)代背景下，傳統(tǒng)民俗文化大量衰退，這種現(xiàn)狀要求政府部門必須高度重視，并采取針對(duì)性的保護(hù)措施。以井陘為例，政府部門可以大力推進(jìn)民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，不僅使旅游景區(qū)充滿豐富的民俗文化內(nèi)涵，這樣不僅可以實(shí)現(xiàn)井陘縣整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)文化空間與民俗文化的有效保護(hù)和傳承。針對(duì)民俗文化的保護(hù)，政府部門還應(yīng)該加強(qiáng)資金投入，并付出一定的人力與物力，為民俗文化的保護(hù)和傳承提供良好的條件。例如，針對(duì)井陘縣來(lái)說，可以建設(shè)井陘民俗文化博物館，構(gòu)建民俗文化科研機(jī)構(gòu)，促使對(duì)民俗文化有更深層次的理解和研究。

篇2

民俗文化簡(jiǎn)而言之就是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的一個(gè)統(tǒng)稱，具有普遍性、傳承性和變異性。近年來(lái)，隨著人們對(duì)精神世界的追求越來(lái)越重視，民俗文化以其特色性、民族性、區(qū)域性等特點(diǎn)正在吸引著越來(lái)越多的人的關(guān)注和喜愛，而且作為一種“自然文化”受到各級(jí)政府部門以及廣大專家學(xué)者的重視，被廣泛的應(yīng)用與旅游業(yè)發(fā)展中，成為旅游行業(yè)的有一大旅游內(nèi)容，并切實(shí)的帶動(dòng)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展中，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境與民俗文化相結(jié)合，在保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)傳承當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yīng)地制宜的發(fā)展，既堅(jiān)持了旅游資源開發(fā)與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)化發(fā)展相結(jié)合的原則，同時(shí)保留了旅游景區(qū)的特點(diǎn)，將民族文化發(fā)揚(yáng)光大，賦予旅游景點(diǎn)獨(dú)特的人文、景觀魅力，從而有效的實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

一、民俗文化與民俗生態(tài)旅游的定位

民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過程中，以共同的心理結(jié)構(gòu)為依托，民族群體為載體，為適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而形成的一種模式化的行為習(xí)慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質(zhì)生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。

民俗文化旅游是民俗文化和旅游業(yè)兩者的結(jié)合，是以民族文化為基礎(chǔ)的，隨著社會(huì)各界對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和可持續(xù)觀念的深入，民俗文化開始以一種新興的姿態(tài)應(yīng)用于旅游業(yè)發(fā)展中，以保障生態(tài)旅游與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，盡管目前對(duì)民俗生態(tài)旅游還缺乏一個(gè)統(tǒng)一的界定，但是民俗文化已經(jīng)開始正真的融入于生態(tài)旅游中，成為了生態(tài)旅游中重要的一個(gè)內(nèi)容。一般而言民俗文化與民俗生態(tài)旅游二者直接是既有聯(lián)系又有差別的，民俗生態(tài)旅游包含了生態(tài)旅游和民俗旅游，具有兩種不同的概念。

生態(tài)旅游是原生態(tài)的景觀，旅游的對(duì)象是不受到損害的自然風(fēng)貌，是對(duì)大自然面貌的一中向往和追求。在環(huán)保意識(shí)日益深入的背景下，生態(tài)旅游成為了旅游業(yè)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)。而民俗旅游則是在民族文化的基礎(chǔ)，打造具有區(qū)域性特色的一種新興的旅游形式。民俗旅游與生態(tài)旅游是一個(gè)相輔相成的關(guān)系，二者之間處于一個(gè)平衡的狀態(tài)，民俗旅游與生態(tài)旅游是人與自然之間和諧統(tǒng)一發(fā)展的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，是促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展發(fā)展方向。

民俗生態(tài)旅游將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，既能滿足旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，同時(shí)又使旅游景點(diǎn)更具獨(dú)特性和更具特色，更能吸引游客游覽的興趣，更具有人文魅力?？茖W(xué)、合理的利用民俗文化，將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，在保護(hù)自然資源的前提下，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的傳承與發(fā)展，為生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這對(duì)于生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展而言具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展價(jià)值。

二、民俗文化是重要的旅游資源

民俗文化具有顯著的地域性和民族特色，是一個(gè)區(qū)域經(jīng)過悠久的歷史文化所遺留和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，是由人民群眾創(chuàng)造、傳承的文化產(chǎn)物。不同區(qū)域的民俗文化帶有其獨(dú)特的區(qū)域特色，如一些少數(shù)民族的舞蹈、習(xí)俗、服飾、居住等各個(gè)方面，都有屬于本民族和本區(qū)域獨(dú)有的特色和風(fēng)格。

民俗旅游則是將這些富有特色的民間文化展示給旅游者，讓他們?cè)谝粋€(gè)新的環(huán)境中去體驗(yàn)不同的風(fēng)土人情和感受不同人文情懷，相比于簡(jiǎn)單的名勝古跡和風(fēng)景旅游，民俗旅游更具有價(jià)值，旅游者通過參與民俗旅游活動(dòng)中，切身的感受不同區(qū)域人們的生活方式和生活習(xí)俗，體驗(yàn)不同人生價(jià)值和審美價(jià)值，在旅游中除了觀賞到不同風(fēng)景，同時(shí)也能滿足旅游者對(duì)更多未知的了解，從而實(shí)現(xiàn)旅游的目的。

近年來(lái)，隨著民族的就是世界的發(fā)展觀的不斷深入，民族文化所產(chǎn)生的影響力也越來(lái)越大，了解中國(guó)的風(fēng)土人情和人們的生活習(xí)慣和方式成為了外來(lái)游客來(lái)華旅游的根本目的，民族文化在旅游發(fā)展中所占有的比例越來(lái)越重，在這種背景下，民俗文化旅游也取得了飛速的發(fā)展，越來(lái)越多的旅游業(yè)開始注重民俗文化與旅游環(huán)境的結(jié)合，將旅游景點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境和自然環(huán)境相融入，相結(jié)合，打造獨(dú)具特色的旅游景區(qū)，是旅游業(yè)吸引游客和旅游也持續(xù)發(fā)展的最終的選擇。

我國(guó)歷史文明悠久，由56個(gè)民族組成，每一個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的魅力和特有的風(fēng)俗習(xí)慣，如：阿昌族的進(jìn)洼（關(guān)門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節(jié)等。除宗教節(jié)日外，還有許多本民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。如：火把節(jié)、窩羅節(jié)、澆花節(jié)和春節(jié)。耍白象是阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日。侗族的新婚節(jié)、架橋節(jié)、祭牛節(jié)、吃新節(jié)、花炮節(jié)等。白族的大過年、繞三靈、火把節(jié)、耍海會(huì)、拜日望等。布朗族的年節(jié)、祭寨神、洗牛腳等等。這些帶有明顯區(qū)域特色和文化傳承的節(jié)日都是我國(guó)悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的標(biāo)志。而這些民族特色所產(chǎn)生的服飾差異、飲食差異、民族工藝等，成為了我國(guó)民俗文化的基礎(chǔ)，是民俗文化景觀的基本內(nèi)容。而正是這些豐富多彩的民俗文化吸引著越來(lái)越多的游客觀賞，成為旅游行業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容之一。

三、合理開發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值

民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是促進(jìn)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和打造獨(dú)具特色的旅游景觀的內(nèi)在要求。民俗文化是在一定的區(qū)域里人民群體在歷史發(fā)展的過程中，所產(chǎn)生的生活文化，具有傳承性和歷史性。在當(dāng)前旅游發(fā)展中，合理的開發(fā)民俗文化資源既能傳承和弘揚(yáng)文化，同時(shí)又能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的提高，因此，在本質(zhì)上，合理、科學(xué)的開發(fā)民俗文化資源具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

（一）從資源角度來(lái)看。合理的開發(fā)民俗文化實(shí)質(zhì)是對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，在旅游環(huán)境中加入本土文化，使民俗文化資源以旅游環(huán)境為依托得以合理保留和傳承，讓更多的人了解本地民俗文化的同時(shí)，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大眾文化的沖刷下能夠依然保留特色，得以流傳。

（二）從經(jīng)濟(jì)效益的角度來(lái)看。以民俗文化資源帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)民俗文化資源的發(fā)展。民俗文化作為一種精神文化的象征，將其合理的開發(fā)應(yīng)用與旅游發(fā)展，賦予其商業(yè)性質(zhì)，帶動(dòng)該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，使其由文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，滿足該區(qū)域?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。簡(jiǎn)單來(lái)說，民俗文化資源的開發(fā)滿足了旅游者對(duì)精神世界的追求，而旅游者的消費(fèi)過程實(shí)質(zhì)也是該地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的來(lái)源，也就是說民俗文化滿足了旅游者對(duì)精神文化的需求，而旅游者滿足了該區(qū)域?qū)ξ镔|(zhì)資源的追求。

四、民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用

民俗文化生態(tài)旅游的結(jié)合是旅游業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，符合了現(xiàn)代化的環(huán)保要求和可持續(xù)發(fā)展理念，整體而言，民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用主要可以表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：

第一，保護(hù)了民俗傳統(tǒng)文化，使民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)如今，越來(lái)越多的地區(qū)把旅游業(yè)作為其經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，大力的開發(fā)旅游資源和挖掘傳統(tǒng)文化，以提高旅游地區(qū)的旅游價(jià)值。這就使得許多被淡化，甚至消失的傳統(tǒng)文化被相繼的開發(fā)和激活，讓這些即將消失的民俗文化重新出現(xiàn)在大眾的視野中，引起大眾注意，使傳統(tǒng)的民俗文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

第二，提高了民族的認(rèn)同感和歸屬感。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)讓游客關(guān)注到不同區(qū)域不同的生活習(xí)俗和民族特色，在滿足其好奇心和觀賞的同時(shí)，使其內(nèi)心對(duì)自身文化有一個(gè)更全面的了解和認(rèn)知，從而有效的提高其民族認(rèn)同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的沖擊下，更加深刻的感受到自我文化的價(jià)值。

第三，催生文化和資源的保護(hù)意識(shí)。民俗文化的形成是由各個(gè)地域人民群眾在經(jīng)歷不同時(shí)期的歷史變遷后，所形成的生活方式和文化，是以口頭或者形式的行為得以傳承的，但是對(duì)這些地區(qū)人民而言，這些民俗文化只是簡(jiǎn)單的生活習(xí)慣，根本不具備其旅游的價(jià)值。但通過民俗文化生態(tài)旅游的開發(fā)，讓這些人民對(duì)自身的文化有了自覺意識(shí)，讓他們開始重新的面對(duì)身邊自然而然的習(xí)俗、文化，并且自覺地去保護(hù)和弘揚(yáng)，使民俗文化與旅游環(huán)境能夠更好的融合在一起，促進(jìn)旅游環(huán)境和民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

第四，拓展了民族傳統(tǒng)文化的生存空間。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各個(gè)地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，導(dǎo)致區(qū)域化越來(lái)越模糊。而且很多人認(rèn)為民俗文化傳承下來(lái)的東西往往是沒有科學(xué)根本的，思想是落后的，雖然是對(duì)古老文化的一種保護(hù)和繼承，但同樣也象征著其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，從旅游發(fā)展的角度而言，這種觀念而言，民族文化并不會(huì)隨著人民物質(zhì)生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人們的生活中，是持續(xù)傳承的，人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊，會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。

五、在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化的具體措施

民俗文化是人民生活習(xí)俗和生活方式下的產(chǎn)物，是一種不可再生的資源，在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化，就需要結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕幕咎卣?，合理、有效的開發(fā)，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顧旅游資源的開發(fā)，而是要采取有效的措施，在維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)環(huán)境的立意上，融入獨(dú)具特色的民俗文化，促進(jìn)資源的可持續(xù)發(fā)展，保障旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（一）應(yīng)地制宜的采取措施，加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)和傳承。生態(tài)旅游是對(duì)原貌自然的推崇，在生態(tài)旅游中合理的進(jìn)行民俗文化的傳承。首先，必須要尊重和保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈奈镔Y源和民俗文化意識(shí)，應(yīng)地制宜，保留區(qū)域特色，避免被同化。其次，根據(jù)該地區(qū)的民俗文化特色，采取有效的措施進(jìn)行挖掘和開發(fā)，使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源得以弘揚(yáng)。

（二）打造原生態(tài)民俗特色，開創(chuàng)民族旅游新模式。以區(qū)域特色為中心，大力的進(jìn)行宣傳和有效合理的開發(fā)，打造原生態(tài)的民族生活風(fēng)貌，從而有效的提高生態(tài)旅游區(qū)域的影響力和價(jià)值。保留原有特色和打造原生態(tài)民族生活風(fēng)貌，還原一個(gè)真實(shí)的民族氛圍，讓游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游區(qū)域的吸引力。

（三）加強(qiáng)民族文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究。目前，很多旅游景區(qū)都打造了自身的民族生態(tài)文化旅游品牌，在推動(dòng)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，起到一個(gè)更好的宣傳作用。在豐富多彩的民族文化中，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，讓民族文化得到更好的宣揚(yáng)。如：如：布依對(duì)歌、趕表、布依古音、古調(diào)（如布依銅鼓、八音坐唱、嗩吶、嘞尤演奏）表演；布依服飾、飲食、浪哨、禮儀（進(jìn)寨攔路酒、殺雞敬客禮儀、敬酒歌禮儀、布依婚禮、演示布依趕尕過程）、三月三”、“六月六”、“查白歌節(jié)”，苗族的“八月八”等民族節(jié)日進(jìn)行主題宣傳或舉辦民族旅游節(jié)，讓游客親身體驗(yàn)，既豐富了旅游活動(dòng)，同時(shí)也提高了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，以弘揚(yáng)民族文化。

（四）加強(qiáng)景區(qū)（點(diǎn)）的開發(fā)、保護(hù)和傳承。協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，構(gòu)建和諧、互利共生的環(huán)境，正確處理好景區(qū)建設(shè)管理、旅游開發(fā)經(jīng)營(yíng)與區(qū)內(nèi)群眾生產(chǎn)生活的關(guān)系，鼓勵(lì)包括規(guī)劃者、決策者、管理人員、社區(qū)居民等參與到生態(tài)文化旅游區(qū)的管理。要依法加強(qiáng)景區(qū)治理，科學(xué)管理，確保生態(tài)環(huán)境文物古跡得有效保護(hù)和恢復(fù)、民族民間文化得到發(fā)掘、搶救和傳承，以促進(jìn)生態(tài)文化旅游健康快速地發(fā)展。

篇3

【關(guān)鍵詞】民俗文化 民俗文化元素

廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場(chǎng)的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化來(lái)塑造和體現(xiàn)商品的價(jià)值。“當(dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時(shí)更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會(huì)曲解民俗文化本來(lái)的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化的界定

（一）民俗文化與民俗文化元素的定義

民俗就是的風(fēng)俗，是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會(huì)，在特殊的民族、時(shí)代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國(guó)的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來(lái)并世代傳承的。

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時(shí)間的發(fā)展一點(diǎn)一滴積累而成的，這些點(diǎn)滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個(gè)性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個(gè)定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時(shí)間、地域和民族的變化形成的點(diǎn)滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實(shí)存在于社會(huì)中的實(shí)體性意象。

（二）民俗文化元素的構(gòu)成

民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過程，實(shí)現(xiàn)了民俗文化元素的實(shí)用價(jià)值。

民俗文化元素包括了很多層面，具體來(lái)說，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會(huì)層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。

1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們?cè)跒樯婧桶l(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，長(zhǎng)期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實(shí)存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。

2、社會(huì)層面的民俗文化元素。社會(huì)層面的民俗文化是人們?cè)谔囟l件下所繼承的社會(huì)關(guān)系的慣例，它涉及了從個(gè)人到社會(huì)在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時(shí)節(jié)日文化、社會(huì)組織文化、民間娛樂文化等文化元素。

3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。

例如中國(guó)結(jié)，它是我國(guó)特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事?！敖Y(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感?！敖Y(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。⑤“結(jié)”在中國(guó)象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國(guó)結(jié)有實(shí)際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國(guó)結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們?cè)诩依飸覓熘袊?guó)結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強(qiáng)。中國(guó)結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個(gè)性和中國(guó)式的審美觀念。

二、民俗文化元素在電視廣告中的運(yùn)用

電視廣告具有獨(dú)占性特點(diǎn)，因此其廣告的效果相對(duì)于報(bào)紙和廣播來(lái)說，傳播的效果更好，但是對(duì)創(chuàng)意的要求也更高。由于對(duì)民俗文化了解膚淺，廣告中有運(yùn)用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運(yùn)用民俗文化元素，會(huì)避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點(diǎn)，深入了解電視廣告的特點(diǎn)，有助于根據(jù)這些特點(diǎn)來(lái)分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用，既能吸取經(jīng)典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)電視廣告的廣泛性與文化性

民俗文化元素的運(yùn)用有利于增強(qiáng)電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強(qiáng)的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時(shí)間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會(huì)使受眾產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)電視廣告的文化底蘊(yùn)。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會(huì)增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，另一方面也會(huì)達(dá)到良好的傳播效果。例如中國(guó)郵政曾推出一個(gè)“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來(lái)才把問題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛?？”并說明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語(yǔ)是“月餅寄親情，千萬(wàn)別忘寄了”。通過介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費(fèi)者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友。“寄”又跟“記”同音，提醒大家不要忘記在節(jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個(gè)人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們?cè)诿β档墓ぷ髦?，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運(yùn)用也使得消費(fèi)者在感動(dòng)之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強(qiáng)了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時(shí)也不乏文化的內(nèi)涵。

（二）提高電視廣告的視聽效果

電視廣告在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)視覺和聽覺的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強(qiáng)廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。

為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來(lái)表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，一些類似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會(huì)因?yàn)樯盍?xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個(gè)具體的事物由于社會(huì)的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會(huì)出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對(duì)廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國(guó)最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過這樣的圖案來(lái)表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機(jī)在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡(jiǎn)單明了。

電視廣告不光運(yùn)用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時(shí)逐步加深對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對(duì)廣告文化層面的需求也越來(lái)越大，在媒體廣告競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢(shì)必會(huì)使電視廣告的發(fā)展再上臺(tái)階。電視廣告中民俗文化元素運(yùn)用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運(yùn)用還是值得研究和思考的。

結(jié)語(yǔ)

以上的廣告分析是給未來(lái)的廣告創(chuàng)作提供一個(gè)可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來(lái)獲得消費(fèi)者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會(huì)使得廣告在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個(gè)很好的傳播交流的平臺(tái)，許多耳熟能詳?shù)膹V告語(yǔ)以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會(huì)的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長(zhǎng)的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們?cè)诨ハ嘟梃b互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。

參考文獻(xiàn)

①莊楊：《現(xiàn)代交際：廣告文本與民俗文化――以公益廣告為例》[J].2010（3）：48

②鐘敬文：《民俗學(xué)概論》[M].上海：上海文藝出版社，1998：1

③蔡豐明：《民間文化論壇：上海城市傳統(tǒng)民俗文化》[J].2005（5）：40―44

④陳勤建：《中國(guó)民俗學(xué)》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2007：110―111

⑤李笑恩，《中國(guó)結(jié)的含義及來(lái)歷》，

篇4

作為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡挠镁?，中?guó)傳統(tǒng)家具有著悠久的歷史，是傳統(tǒng)文化的重要承載物。歷經(jīng)秦漢，到唐、宋、元、明、清，中國(guó)傳統(tǒng)家具隨著時(shí)代和民俗文化的變遷，民間家具涌現(xiàn)出不同的派別，如蘇作、京作、廣作等。長(zhǎng)期以來(lái)，眾人只問蘇京廣，而不知有魯。魯作家具起源于明式家具，清代早期初見端倪，到了民國(guó)時(shí)期開始成型，之后雖發(fā)展緩慢，卻從未停滯?？梢哉f經(jīng)歷時(shí)代革新和巧匠的精心雕琢后，魯作家具積淀了山東數(shù)代人的民俗文化和藝術(shù)精神，是前人留給后世的寶貴財(cái)富。

一、魯作家具的起源

中國(guó)家具起源于夏商，繁盛于宋元，在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同派別的家具都體現(xiàn)了時(shí)代特征和各地的風(fēng)土人情，蘊(yùn)含了特殊的人文精神。山東自古以來(lái)被稱為齊魯之地，也是我國(guó)古代工匠大師魯班的誕生地。儒家思想、孔孟文化從這里播散和傳承，京杭大運(yùn)河貫穿山東南北，因地理優(yōu)勢(shì)，齊魯之地作為南北水陸交通樞紐，交通便利，經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)日益壯大。正是在這種背景之下，在地域特色和深厚文化底蘊(yùn)的熏陶下，魯作家具應(yīng)運(yùn)而生，后開始蓬勃發(fā)展，并自成一派，承載了山東的民俗文化。

二、魯作家具的特點(diǎn)

與蘇作、京作、廣作不同，魯作家具選材上并不側(cè)重于高檔木料，而是多以山東本土的老榆木為主。榆木亦剛亦柔，外形穩(wěn)重、大氣、不張揚(yáng)，而內(nèi)在堅(jiān)韌遒勁。因此，魯作家具的特點(diǎn)是因材制宜，因材定型，保持原生態(tài)特色，充分表現(xiàn)并突出木料本身的柔亮色澤和自然紋飾肌理，彰顯其天地靈氣。魯作家具注重細(xì)節(jié)，在家具結(jié)構(gòu)上采用榫卯接合，依據(jù)部位尺寸大小恰如其分進(jìn)行粗細(xì)隨形處理，做到嚴(yán)絲合縫，恰如儒禮。比之京作家具的貴氣奢華、蘇作家具的俊秀纖麗和廣作家具的高調(diào)霸氣，魯作家具更顯沉穩(wěn)、敦厚、樸實(shí)。深受儒家思想文化的熏陶，魯作家具展現(xiàn)了淳樸、厚重、儒雅、包容的格局，傳承了一種和諧自然的中庸之道，給人莊嚴(yán)、沉穩(wěn)、大氣、古樸、雅致的沁心感受。

三、魯作家具代表的山東民俗文化

山東有著深厚的文化底蘊(yùn)，中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想包括儒家、墨家、道家、兵家等，最初就是在山東爭(zhēng)鳴繁榮。隨著朝代的更迭，兩千年來(lái)儒家思想對(duì)山東民俗文化有著深遠(yuǎn)的影響，豐富的歷史文化在民間家具中有著深刻體現(xiàn)。魯作家具作為民間制作工藝的代表，展現(xiàn)了山東地域特色及其深厚的文化底蘊(yùn)。受本土儒家思想的熏陶，魯作民間家具在形成自身風(fēng)格的過程中以內(nèi)斂、中庸的思想貫徹各個(gè)方面。

魯作家具作為日常生活的一部分，常常與民俗節(jié)日、祭祀活動(dòng)聯(lián)系在一起，在民俗文化中也扮演一定角色，代表了山東人民的淳樸厚道、與人為善、任勞任怨、穩(wěn)重實(shí)干的性格特點(diǎn)。正是因?yàn)槭苋寮宜枷氲慕虒?dǎo)，魯作家具在制作中也體現(xiàn)出了中正平和、含蓄內(nèi)斂的品性。山東人在制作家具時(shí)，選料粗壯碩大，就像山東人的性格一樣，豪爽大氣；木料色澤柔亮、紋理自然、厚實(shí)穩(wěn)重，體現(xiàn)了山東尊老愛幼、淳樸厚道、與人為善、包容、顧全大局的民俗精神。魯作家具推崇中庸之道，既沒有京作家具的奢華貴氣，也沒有蘇作家具的細(xì)膩俊秀，更沒有廣作家具的豪邁霸氣，它粗獷中帶有文氣，渾厚、儒雅，內(nèi)斂含蓄，盡顯彬彬君子之風(fēng)。

兩千年來(lái)，山東世代傳承的民俗文化，有著自身的獨(dú)特體現(xiàn)。魯作家具作為人們居住空間和室內(nèi)生活溝通的工具，無(wú)疑是傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)傳承載體。我們可以從魯作家具中領(lǐng)悟到民俗文化的傳統(tǒng)魅力，以及魯作家具古典質(zhì)樸的外表下蘊(yùn)含的濃厚人文情愫和自然淳樸情懷。

四、魯作家具在中國(guó)文化中的精神傳承及價(jià)值地位

作為民俗文化的一個(gè)載體，魯作家具蘊(yùn)含著其獨(dú)特的魅力，不僅反映了山東民俗文化的博大，還傳承了中國(guó)儒家思想的精髓。鑒于魯作家具的特殊藝術(shù)價(jià)值，古玩界及許多收藏家參與籌辦了魯作家具藏品展覽等，民間也有一批愛好者研究魯作家具。在專家、學(xué)者眼里，傳統(tǒng)民間魯作家具不僅僅是價(jià)值不菲的寶貝，是值得收藏藝術(shù)品，還是可以深入研究探討的文化遺產(chǎn)。中國(guó)民俗家具中魯作家具是幾千年儒家思想和民間生活的一種文化結(jié)晶。這一文化結(jié)晶既傳遞了底蘊(yùn)厚實(shí)的古老文明，還滿足了現(xiàn)代人對(duì)古老情懷的寄托。中國(guó)民俗家具的定義和意義在有關(guān)文書中已明確，魯作家具在中國(guó)文化傳承中占據(jù)了重要地位，對(duì)民俗文化精神的體現(xiàn)有著巨大意義。因此，魯作家具在中國(guó)文化研究中具有非常大的藝術(shù)價(jià)值。

根據(jù)我國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。魯作家具作為中國(guó)幾千年儒家思想文化的承載物，也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，魯作家具可以作為中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，其制作技藝和代表的儒家思想精髓也是非常珍F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)論

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民俗文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族文化傳承的主要內(nèi)容與載體；現(xiàn)階段民俗文化開發(fā)利用有了前所未有良好勢(shì)頭，尤其是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)、保護(hù)為主的一系列文化政策的實(shí)施，以及各種民俗文化藝術(shù)節(jié)為主的一系列文化活動(dòng)，為民俗文化提供了展示的平臺(tái)。民俗文化的開發(fā)利用應(yīng)突出幾個(gè)方面；制定民俗文化發(fā)展規(guī)劃；加強(qiáng)挖掘與研究的力度，加強(qiáng)創(chuàng)新；保護(hù)與開發(fā)并重，突出民俗原生態(tài)；努力營(yíng)造民間民俗文化氛圍，不斷拓展平臺(tái)；整合資源形成合力；加大民俗文化投入，以投入來(lái)促進(jìn)產(chǎn)出，逐步形成產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)鏈。要合理開發(fā)利用民俗文化，必須從以下幾個(gè)方面入手。

一、了解我區(qū)民俗文化現(xiàn)狀

總體上講，民俗文化開發(fā)利用尚處于起步階段，開發(fā)程度淺，利用效果低，傳播范圍小，大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我區(qū)的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、體育文化、民間手工藝等等，還有其它一些獨(dú)特的習(xí)俗與制作工藝。目前，開發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出良好勢(shì)頭。

1、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

近年，我區(qū)非常重視民俗文化工作，至目前為止，已進(jìn)行了多項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，全區(qū)充分珍視機(jī)遇，組織專班，集中力量進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，現(xiàn)在，第一批確定的與第二批國(guó)家公示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達(dá)17項(xiàng)，建立了非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，國(guó)家、省、市、縣（區(qū)）四級(jí)保護(hù)體系正在形成，這對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)和開發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。

2、與旅游結(jié)合、確立地域文化名片

民俗文化與旅游、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等要有機(jī)的結(jié)合，在國(guó)內(nèi)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，豐富旅游內(nèi)涵，增加地域文化魅力，如西安的長(zhǎng)恨歌、蘇州的評(píng)彈、傣族的潑水節(jié)、揚(yáng)州的青曲、四川的變臉、東北的二人轉(zhuǎn)等等已成為一個(gè)地方的文化標(biāo)識(shí)。

3、民俗文化傳承活動(dòng)蓬勃開展

為了加速民俗文化的開發(fā)、利用，實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展，全國(guó)各地開展了形式多樣的活動(dòng)。如舉辦民俗文化展演活動(dòng)，開展原生態(tài)歌曲大賽，影響巨大的“青歌賽”也加入原生態(tài)組別，在各級(jí)各類演出中也突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。我區(qū)在連云港之春、白虎山文化旅游廟會(huì)等大型活動(dòng)上，也積極開展地域性民俗文化的節(jié)目演出，讓更多的人了解民俗文化。為區(qū)域性的民俗文化提供展示平臺(tái)，在錦屏鎮(zhèn)農(nóng)村相繼組建了兩支龍獅民俗文化表演團(tuán)，意在培養(yǎng)新人和挖掘民俗精髓，并取得了一定的成效，民俗表演團(tuán)與市場(chǎng)掛鉤，年收入近50萬(wàn)元，這樣的表演形式越來(lái)越受到眾多人的喜愛，這也充分顯現(xiàn)出民俗文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

4、民俗文化的推廣與宣傳

一方面要充分發(fā)揮我們文化部門的作用，對(duì)民俗文化活動(dòng)進(jìn)行深度挖掘、收集與整理，并編輯出版相關(guān)刊物，拍攝專題片，在電臺(tái)、電視臺(tái)相應(yīng)欄目播出等。同時(shí)，又充分利用社會(huì)資源，來(lái)推動(dòng)民俗文化的發(fā)展，開展民俗文化的研究，召開座談會(huì)，征求意見會(huì)、討論會(huì)等。積極開展各級(jí)各類民俗文化項(xiàng)目賽事，意在擴(kuò)大了民俗文化本身的輻射力。今年4月“江蘇省首屆舞龍比賽”在我區(qū)順利舉行，全省13個(gè)市代表隊(duì)同臺(tái)競(jìng)技，各大媒體均有報(bào)道，民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高，在一定程度上起到了宣傳及推廣的作用。

二、民俗文化開發(fā)利用前景不容樂觀

1、民俗文化開發(fā)利用的整體影響力不足

在本區(qū)雖然民俗文化現(xiàn)象中有個(gè)別項(xiàng)目有了一定的聲勢(shì)及文化輻射，但是就整體而言，還沒有形成合力，各種民俗文化門類不僅各自為陣，而且又均勢(shì)單力薄，民俗文化的整體影響力不足，對(duì)旅游的補(bǔ)充和豐富作用不夠。雖然申報(bào)項(xiàng)目多，而且也成功申報(bào)，但并沒有形成地方民俗文化標(biāo)識(shí)，影響力弱小，影響范圍局限，開發(fā)利用還處于空白狀態(tài)。就目前“海州五大宮調(diào)”的運(yùn)作情況來(lái)看，影響立還是不夠?qū)挿骸?/p>

2、基層文化活動(dòng)氛圍不濃

民俗文化植根民間，在民間的氛圍不濃。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)受人員、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所等因素影響，更兼內(nèi)容陳舊，表演形式俗套，群眾參與率不高等等，民俗文化的傳承受到很大的威脅，尤其是離開了政府的主導(dǎo)，幾乎就無(wú)法形成一定的影響力。在現(xiàn)代交通便捷、傳媒發(fā)達(dá)，信息高速、文化多元的沖擊下，民間對(duì)民俗文化依戀減少，有的民俗項(xiàng)目已經(jīng)到岌岌可危的程度。很多民俗文化表演時(shí)，除了表演者，幾乎無(wú)人觀看，形成“自演自看”，形單影只的局面。

3、指導(dǎo)機(jī)構(gòu)不健全

雖然有眾多的民俗文化項(xiàng)目存在，但是無(wú)專業(yè)性較強(qiáng)的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，很多民間民俗文化文藝表演團(tuán)體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài)，缺少有效的組織，活動(dòng)不多，民俗文化的氛圍不濃，影響力自然也難以形成，傳播力更談不上。民俗文化停留在無(wú)總結(jié)、無(wú)提煉、無(wú)規(guī)范性文字記錄的狀態(tài)，在操作、對(duì)外宣傳、開發(fā)與利用上也無(wú)“藍(lán)本”可循，從而沒有形成民俗文化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

三、影響民俗文化開發(fā)利用的因素

1、民間文化人才影響民俗文化的傳承

民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴(yán)重，民俗文化后繼無(wú)人。民俗文化藝術(shù)需要一定的藝術(shù)積累，幾乎沒有年輕人愿意學(xué)習(xí)，一方面是年輕人忙于生計(jì)，一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)、生活，民俗文化自身吸引力減弱，同時(shí)，農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)整體性提高，民俗文化受到了外來(lái)文化、流行文化的沖擊，風(fēng)俗不盛，后繼乏人。

2、挖掘、創(chuàng)新、研究薄弱

大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前，創(chuàng)新不夠，就拿“五大宮調(diào)”來(lái)說，所有唱詞都是一輩輩傳下來(lái)的，沒有或較少有新創(chuàng)作的唱詞，表演方式老套，表演內(nèi)容陳舊，道具寒傖，有的內(nèi)容距現(xiàn)在最近的唱詞還是清末民初時(shí)創(chuàng)作的。民俗文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外，民俗文化研究不夠，開發(fā)利用指導(dǎo)性不強(qiáng)?，F(xiàn)在，除了正常的文化部門外，還沒有從事民俗文化研究的專門機(jī)構(gòu)，民間的組織也沒有，從而在民俗文化研究上，也沒有形成一定影響的研究成果，大多數(shù)只是從愛好出發(fā)進(jìn)行探討，而又因?yàn)闆]有整合力量，各自為陣，無(wú)法形成整體推動(dòng)。民俗文化還沒有系統(tǒng)的研究成果，尤其是沒有成體系的叢書來(lái)記載、推廣、傳承。民俗文化的開發(fā)沒有動(dòng)力和方向，沒有指導(dǎo)性。

3、政府投入與社會(huì)發(fā)展不成比例

現(xiàn)階段，政府尚未在民俗文化上進(jìn)行大的投入，即使申遺成功，也沒有相關(guān)的資金投入，投入也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，同時(shí)也沒有納入地方財(cái)政沒有進(jìn)行單獨(dú)預(yù)算，而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒有。民俗文化是公共文化體系中的內(nèi)容，必須有投入才有產(chǎn)出，而且很多產(chǎn)出只是社會(huì)效益。而在現(xiàn)階段，要打造一個(gè)民俗文化的品牌，單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了，至少，政府需要營(yíng)造大的氛圍，設(shè)定組織機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈。

四、如何開發(fā)利用民俗文化

（一）制定民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃

要真正達(dá)到開發(fā)、利用民俗文化的留存，避免漫無(wú)頭緒，使保護(hù)與開發(fā)、整體與重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)很好的結(jié)合，必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃，一是廣集民智，邀請(qǐng)相關(guān)專家、教授、學(xué)者及文化策劃、經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行座談，還可以與相關(guān)文化科研機(jī)構(gòu)等合作進(jìn)行。二是搞好結(jié)合，在規(guī)劃中，要達(dá)到四個(gè)結(jié)合：整體與重點(diǎn)的結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新的結(jié)合、長(zhǎng)遠(yuǎn)與短期的結(jié)合。三是突出重點(diǎn)，明確民俗文化開發(fā)利用的重點(diǎn)，力爭(zhēng)形成“全區(qū)一品牌”。在民俗文化品牌的基礎(chǔ)上，形成整體效應(yīng)與拉動(dòng)效應(yīng)。

（二）加強(qiáng)民俗文化挖掘與研究力度

一是整合研究資源，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，在研究機(jī)構(gòu)上，要注重建立長(zhǎng)效機(jī)構(gòu)，注重形成民俗文化研究的體系，注重充分借鑒，整合社會(huì)資源，并實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)的對(duì)接。二是大力開展民俗文化普查，由政府安排經(jīng)費(fèi)并形成每年的預(yù)算，由面到點(diǎn)，由淺入深開發(fā)民俗文化普查活動(dòng)。三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù)，在普查的基礎(chǔ)上，以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動(dòng)態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù)，四是著力引進(jìn)、培養(yǎng)民俗文化研究人才，在隊(duì)伍建設(shè)上要打破人事、編制的桎錮，吸納民俗文化人才，充實(shí)隊(duì)伍。五是推出成果，并在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊(duì)伍，打好基礎(chǔ)解除他們的后顧之憂。在研究中，要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問題，要讓歷史性、現(xiàn)實(shí)性、文化性、生活性充分結(jié)合，保證原意又易于推廣。在形成成果方面，可以編印叢書，可以錄制光碟，可以開發(fā)旅游紀(jì)念品，充分發(fā)揮傳播功能，讓研究成果能迅速進(jìn)入市場(chǎng)與生活。

（三）加強(qiáng)保護(hù)、包裝與宣傳力度，突出原生態(tài)

一是加強(qiáng)保障，除了進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)，要以政府的引導(dǎo)入手，規(guī)范民俗文化的傳播行為，不能過濫地開發(fā)，促成民俗文化失去原意，造成湮滅，一定要在開發(fā)利用中突出原生態(tài)，打原生態(tài)牌，保持其民族、地域文化獨(dú)特魅力。二是強(qiáng)化包裝，民俗文化相沿成習(xí)，尤其是一些表演藝術(shù)上，在道具的運(yùn)用，造型的設(shè)計(jì)，道具的添加，地點(diǎn)及時(shí)間的選擇上，依據(jù)旅游文化活動(dòng)的要求進(jìn)行包裝，以不破壞原生態(tài)為前提。不能停滯不前，要依據(jù)民俗文化的流動(dòng)性原則進(jìn)行創(chuàng)新，要不斷創(chuàng)新內(nèi)容，使民俗文化能貼近現(xiàn)實(shí)與生活。

（四）加強(qiáng)民俗文化氛圍的營(yíng)造，提供展示平臺(tái)

一是必須經(jīng)常性組織活動(dòng)。開展民俗文化展演活動(dòng)，舉辦各種民間文藝賽事。二是進(jìn)行民間藝術(shù)大師（師、家、傳承人等）的評(píng)比表彰，適當(dāng)經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì)，各地結(jié)合實(shí)際，出臺(tái)評(píng)比辦法。三是指導(dǎo)組建各類民俗文化社團(tuán)活躍氛圍，加強(qiáng)交流，挖掘。四是加強(qiáng)民俗文化公益基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺(tái)，更新、改造相關(guān)表演隊(duì)伍的道具、服裝等，將設(shè)施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團(tuán)體中，夯實(shí)民俗文化重新“流行”的基礎(chǔ)。

（五）整合資源，拓展民俗文化開發(fā)利用的銜接點(diǎn)

民俗文化的開發(fā)利用并不是一個(gè)部門的事，更不是一蹴而就的事，應(yīng)充分整合各方面的資源，形成合力，整體推進(jìn)。一是要與旅游搞好結(jié)合，讓民俗文化成為旅游的重要賣點(diǎn)與“軟風(fēng)景”，相互映襯，要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段，由政府出臺(tái)一定的聯(lián)系機(jī)制。二是與教育相結(jié)合，強(qiáng)化民俗文化的傳承效果，達(dá)到宣傳與培育民俗文化人才的目的。三是與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，讓民俗文化成為新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，成為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體。四是與“送戲下鄉(xiāng)”工程相結(jié)合，拓寬層面，服務(wù)群眾，使民俗文化的開發(fā)利用能與當(dāng)前工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)的銜接，相互補(bǔ)充。

（六）加大對(duì)民俗文化資金的投入

篇6

關(guān)鍵詞:優(yōu)秀;民俗文化;當(dāng)代功用

黨的十召開以來(lái)，伴隨文化體制改革的逐步推進(jìn)，全社會(huì)興起了社會(huì)主義文化建設(shè)的新。在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！雹俣袊?guó)的文化繁榮離不開優(yōu)秀民俗文化的發(fā)展。中國(guó)幾千年的民俗文化傳統(tǒng)，無(wú)疑是一座琳瑯滿目的文化寶庫(kù)和一筆巨大的文化財(cái)富。因此，充分了解并掌握優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功用，不僅有助于當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，更為激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力奠定了基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出它獨(dú)特的貢獻(xiàn)。本文就民俗文化的當(dāng)代功用作如下探討，旨在為當(dāng)代弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)，在新形勢(shì)下大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供有益的思路與啟示。

1民俗文化的教育功能

民俗文化是社會(huì)的、集體的創(chuàng)造，它扎根于民眾生活之中，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是通過形式多樣的民俗活動(dòng)，對(duì)本民族的人民實(shí)行傳統(tǒng)的思想道德教育。優(yōu)秀的民俗文化涵養(yǎng)著科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，在培養(yǎng)健康倫理道德、提升民眾道德品質(zhì)、增強(qiáng)民族自信心文化自覺方面充當(dāng)著不可或缺的重要角色。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中所謂夜不閉戶和路不拾遺的社會(huì)氛圍，都離不開優(yōu)秀民俗文化教育環(huán)境的熏陶。人們保存和傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果也離不開優(yōu)秀民俗文化的教育功能的發(fā)揮。目前，國(guó)內(nèi)許多重點(diǎn)高校都開設(shè)了民俗學(xué)主修或選修課程。龍夢(mèng)晴認(rèn)為，民俗文化教育是連接素質(zhì)教育與傳統(tǒng)文化教育必需的環(huán)節(jié)，可以通過學(xué)校教育的方式使后輩感受到前人的思想情感以及生活方式，有利于培養(yǎng)國(guó)人的民族的自尊心、自豪感、自信心。②優(yōu)秀民俗文化的教育功能不容忽視，充分發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的教育功能，無(wú)論是通過潛移默化的形式還是依靠口頭傳承抑或是行為教導(dǎo)不斷地積累、創(chuàng)造和繼承，將優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)精髓一代代地延承下去都是十分必要的。

2民俗文化的道德規(guī)范功能

民俗文化的道德規(guī)范功能，是指優(yōu)良民俗影響著社會(huì)成員的價(jià)值觀念，并對(duì)人們的行為方式具有道德約束作用。社會(huì)的穩(wěn)定與和諧離不開社會(huì)成員共同遵守的行為準(zhǔn)則的規(guī)范，例如社會(huì)禁忌和法律法規(guī)等。民俗文化發(fā)軔于民間生活，與人們的生活息息相關(guān)，它也是最早產(chǎn)生并對(duì)社會(huì)成員具有廣泛約束作用的一種行為規(guī)范。盡管民俗文化對(duì)社會(huì)成員的約束不具有強(qiáng)制性，但卻是一種最有力的道德控制。人們從吃穿住用行到人生的婚喪嫁娶、社會(huì)交往乃至精神信仰無(wú)不受到優(yōu)秀民俗文化潛移默化的影響。民間信仰植根于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)數(shù)千年，雖然其中有一些迷信成分，但它已成為民眾的精神信仰和靈的寄托。在此過程中人們追求心靈的凈化，這符合民眾的信仰心理。作為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統(tǒng)文化之根的孔子崇拜、作為民族國(guó)家統(tǒng)一象征的炎黃二帝祭典，已經(jīng)成為典型的中華文化統(tǒng)一象征符號(hào)，從這個(gè)意義上來(lái)說，美好向善的信仰對(duì)民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，能夠不斷增強(qiáng)民眾的文化自覺意識(shí)。

3民俗文化的穩(wěn)定功能

民俗文化的穩(wěn)定功能是綜合發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的功用，使社會(huì)成員的思維方式和行為方式統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而保證社會(huì)生活的穩(wěn)定并使形成強(qiáng)大群體向心力的作用。人類社會(huì)是不斷變化發(fā)展著的，而文化也要與時(shí)俱進(jìn)，要根據(jù)內(nèi)外部情況的變化而不斷地作出調(diào)整。在文化變遷中，民俗不斷地吸收和消化新生的生活方式和價(jià)值觀念，揚(yáng)長(zhǎng)避短、去粗取精之后形成民俗習(xí)慣。民俗文化的傳承保持著社會(huì)的連續(xù)性，有效地防止了文化的斷裂，維系著社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定。人是社會(huì)中的人，每個(gè)人都具有與生俱來(lái)的集體歸屬感。人們從精神到行為上對(duì)所屬團(tuán)體的認(rèn)同就體現(xiàn)在相同的民俗習(xí)慣上。我國(guó)有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的華人華僑，分布在世界各地，盡管他們與祖國(guó)相隔萬(wàn)里，但他們中的大多數(shù)人仍然堅(jiān)持說中文、吃中餐、過中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)前，炎、黃二帝帝陵已經(jīng)成為港澳臺(tái)以及海外華人同胞來(lái)內(nèi)地尋根謁祖的文化圣地。人們一般會(huì)選擇在清明節(jié)舉行炎、黃祭典，就是要向普通民眾強(qiáng)調(diào)“緬懷先祖，慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升海峽兩岸及香港同胞對(duì)中華民族文化的高度認(rèn)同感和自豪感。從這個(gè)意義上來(lái)說，美好向善的信仰對(duì)民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，有利于社會(huì)生活的穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)和凝聚。

4民俗文化的調(diào)節(jié)功能

民俗文化的調(diào)節(jié)功能是指通過一系列的民俗娛樂活動(dòng)，使人們從繁忙的社會(huì)生活中解脫出來(lái)，身心都得到調(diào)劑和放松的功能。傳承于民間的大部分民俗活動(dòng)都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)和宣泄的功能。在結(jié)束了一天繁忙的社會(huì)生活勞作之后，人們相聚在一起，或放松聊天，或載歌載舞，或品嘗美食，在這種情況下，民俗活動(dòng)的娛樂功能就得到了充分的擴(kuò)展。如流傳于中國(guó)民間的“牛郎織女”傳說、“梁山伯與祝英臺(tái)”、“白蛇傳”等故事，盡管各民族流傳的版本大同小異，但都飽含著普通民眾的美好祝愿，人們從中獲得了精神上的滿足。恩格斯曾說：“民間故事使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的田間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@。使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒寒促的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成為美麗的公主。”③流傳于我國(guó)云南等地少數(shù)民族傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕、四川梁山彝族的“火把節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)日盛會(huì)都是各個(gè)民族保存下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，它們是中華民族集體智慧的體現(xiàn)，是偉大民族精神的象征，是千百年來(lái)中華民族積極向上的文化傳承。

5民俗文化的認(rèn)同功能

民俗文化的出現(xiàn)表示的是一種文化上的認(rèn)同。人們都會(huì)對(duì)自己所屬的族群有一種特別的認(rèn)同感，這不僅僅是一種血緣上聯(lián)系的緣故，更有對(duì)所屬族群文化上認(rèn)同的依附性。因此，民俗文化的認(rèn)同功能是一種具有文化歸屬與依附意義的民俗形式與價(jià)值認(rèn)同，是一種心理的皈依，是一種對(duì)于共同文化的完全歸順。民俗文化的這種認(rèn)同首先表現(xiàn)在對(duì)自身族群存在的認(rèn)同功能。這是一種最基本的認(rèn)同，其前提是生于斯長(zhǎng)于斯，因而在血緣聯(lián)系和文化獲得上，都深深地烙下了本族群文化的印跡。優(yōu)秀民俗文化凝結(jié)著個(gè)體的生命歸屬感，這也是民俗文化對(duì)所屬族群的認(rèn)同形式之一。其次，優(yōu)秀民俗文化對(duì)地域和空間有一種認(rèn)同功能。生活在相近或相同地區(qū)的人們，其生活和生產(chǎn)方式是最為相近的，頻繁的文化交流使他們形成了穩(wěn)定的特殊的地域情結(jié)。這種情結(jié)，不僅使民俗文化產(chǎn)生認(rèn)同，而且能使其本身更趨相同或相近。第三，民俗文化的認(rèn)同是一種生活方式的認(rèn)同，它更注重重復(fù)進(jìn)行的生活方式的相同性。這種相同性，使族群的概念有時(shí)甚至可以縮小到只有一個(gè)家族或自然村落。每一個(gè)民族都有自己的民俗，而這些民俗就是他們的生活方式。他們?cè)谏鐣?huì)和生產(chǎn)過程中，繼承并創(chuàng)造了屬于自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣也就形成這一民族特有的文化。人們創(chuàng)造了自己的風(fēng)俗，也就非常忠實(shí)地遵循這些民俗，并使得民俗成為家族和社會(huì)的行為規(guī)范。

6民俗文化的記錄功能

由于民俗文化本身的特性及其傳承方式，它與上層典籍文化在記錄保存形式上有本質(zhì)區(qū)別，而優(yōu)秀民俗文化本身的記錄功能便不被人重視，甚至被忽略。上層文化利用文字記載將其精華保存在典籍之中，而民俗文化則經(jīng)常被忽視，因此，大部分的民俗文化只存在于人們的行為模式或口頭語(yǔ)言之中，隨著個(gè)體的死亡和社會(huì)的變遷而消亡。當(dāng)然，這并不等于民俗文化沒有被記錄和保存下來(lái)。只是民俗文化總是采取一種非文字的特殊的記錄方式，一種用口頭語(yǔ)言和人們行為語(yǔ)言再現(xiàn)的方式進(jìn)行，人們只能用文化體驗(yàn)的方式去感覺這種文化的被記錄和傳承。這個(gè)過程我們稱為傳承，而關(guān)于它的結(jié)果，我們則稱為記錄。家族長(zhǎng)輩通過口耳相傳或行為教導(dǎo)，將這種記錄一代一代地傳承下來(lái)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，距今有兩萬(wàn)年歷史的北京山頂洞人，就有掛項(xiàng)鏈類飾物的習(xí)慣，而今天我們的大部分女性，依然有佩戴項(xiàng)鏈類飾物的習(xí)慣，只是現(xiàn)代的飾物在材料和工藝制作方面更為先進(jìn)，這就是傳承記錄的結(jié)果。優(yōu)秀民俗文化的記錄顯然要比文字記錄的經(jīng)歷更久，因此，更為客觀真實(shí)的內(nèi)容也以各種形式流傳下來(lái)。我們有理由相信，民俗文化的記錄傳承相比文字的記錄不僅更悠久，而且更真實(shí)。生活或生存都是真實(shí)的，而民俗文化就是一種生活或生存方式。本文所總結(jié)的優(yōu)秀民俗文化的功能只是民俗最主要的而非全部的功能。當(dāng)前，中國(guó)正經(jīng)歷著巨大的變化，我們面臨的是前所未有的新局面和好形勢(shì)。在當(dāng)前提倡文化大發(fā)展大繁榮的背景下，不斷發(fā)掘優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功能，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)中華民族的精神命脈，提升本民族文化自覺與自信，促進(jìn)民族自立自強(qiáng)，使偉大的中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

注釋

①資料來(lái)源于

②龍夢(mèng)晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學(xué)教學(xué)科學(xué)學(xué)報(bào),2012(6):79-81.

③恩格斯.德國(guó)的民間故事書[A]//馬克思恩格斯論藝術(shù)(第四卷)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,401.

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篇7

【關(guān)鍵詞】民俗文化；城市；現(xiàn)代化；建筑設(shè)計(jì)

民俗文化就是民間形成的一種多元文化，其與民族生活習(xí)俗息息相關(guān)。常見的民俗文化有：剪紙、戲劇、雕刻、陶瓷、繪畫等，這些民俗文化不僅完美展現(xiàn)了我國(guó)人民的生活，而且還將人民審美的精神需要物化。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市建設(shè)也因此得以發(fā)展，在城市現(xiàn)代化建設(shè)過程中，民俗文化扮演著不可取代的角色，城市現(xiàn)代化建設(shè)不僅能夠完美體現(xiàn)民俗文化，還是傳承民俗文化的載體。

1民俗文化與城市建設(shè)

在中華傳統(tǒng)文化中，民俗文化是一個(gè)十分重要的內(nèi)容，它有自己獨(dú)特的文化特色以及社會(huì)價(jià)值，它不僅是我國(guó)各個(gè)民族生活習(xí)俗的體現(xiàn)，而且還是人們對(duì)審美定義的體現(xiàn)，此外，它還能將人們的思想感情表達(dá)出來(lái)。在城市建設(shè)中，充分體現(xiàn)了民俗文化的美學(xué)特點(diǎn)。在城市建設(shè)中融入民俗文化，不僅可以達(dá)到較好的美化作用，還能增加建筑物的內(nèi)涵，使該城市更具歷史意義。所以，一些城市為了打造自身的特色以及文化，會(huì)在城市建設(shè)過程中加入一些民俗文化元素，文章將從以下幾個(gè)實(shí)例開展討論：

（1）西安造湖

有關(guān)資料表示，西安造湖的主要目的是恢復(fù)歷史上“八水九湖”從而促進(jìn)城市建設(shè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是西安建造的28個(gè)湖泊，其位置并不是隨便選擇的，而是按照歷史的樣子，將其恢復(fù)。

（2）恢復(fù)昆明池

歷史上，昆明池是由漢武帝模仿云南滇池而修建的，從此之后，昆明池便成了唐漢兩朝皇家園林中林苑建設(shè)的重要構(gòu)成部分。直到公元827~835年，也就是唐文宗大和年間，昆明池干涸。那時(shí)候昆明池象征著天河。有關(guān)昆明池的記載古籍有很多，所以，對(duì)昆明池的恢復(fù)是有歷史依據(jù)的。雖然昆明池干涸至今已經(jīng)有1100多年，但是當(dāng)?shù)氐拿癖?，傳承了其文化并產(chǎn)生了新的文化因子。這種新文化的形成在歷史的進(jìn)程中成了獨(dú)特性較強(qiáng)的一種民俗文化。

（3）石婆廟、石爺廟的建設(shè)

長(zhǎng)安斗門鎮(zhèn)有很多石婆廟和石爺廟，其主要是由牛郎織女傳說而建造的。所以，每年農(nóng)歷七月初七（七夕，牛郎織女相會(huì)的日子），在石婆廟和石爺廟都會(huì)舉行于此相關(guān)的廟會(huì)，廟會(huì)儀式盛大，參加的人也很多。此外，大部分年輕人都會(huì)在七夕這天舉行慶?；顒?dòng)，以此紀(jì)念牛郎與織女之間的愛情。石婆廟與石爺廟的建立，成了該城市的一個(gè)特色，這種將民俗文化加入到城市建設(shè)中的特色建筑，不僅可以為城市帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益，還能為城市增加更多感彩。由上述可知，這一系列的實(shí)例表明，民俗文化在我國(guó)城市建設(shè)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，在城市建設(shè)中加入適當(dāng)?shù)拿袼孜幕兀梢詽M足人們對(duì)物質(zhì)文化的追求以及需要。從廣場(chǎng)中的雕花到陶瓷裝飾，都體現(xiàn)了民俗文化在城市建設(shè)中的普遍應(yīng)用。但是民俗文化在城市建設(shè)中也存在許多問題。比如，在城市建設(shè)中若不根據(jù)城市實(shí)際情況，而將民俗文化隨意生搬硬套，容易導(dǎo)致融入的民俗文化元素與城市形象不符的現(xiàn)象。再加上外來(lái)思想文化的融入，使得民俗文化在城市建設(shè)中逐漸失去了其傳統(tǒng)文化價(jià)值，造成了地域與城市景觀形象完全不符的混亂現(xiàn)象，使得民俗文化應(yīng)用效果得不到充分發(fā)揮。為了在城市建設(shè)中更好地展現(xiàn)中國(guó)民俗文化魅力，就必須合理有效地結(jié)合地域民俗文化，進(jìn)而為城市打造獨(dú)特的藝術(shù)景觀。

2民俗文化與建筑設(shè)計(jì)的有效結(jié)合

在過去的幾十年里，人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)的要求僅僅在于外形美觀，內(nèi)部舒適。但在社會(huì)發(fā)展中，人們的審美和追求越來(lái)越高，對(duì)建筑的要求也越來(lái)越多。其中，民俗文化的融入，不僅增加了建筑的使用壽命，而且還提升了建筑的文化內(nèi)涵。以下將從幾個(gè)方面對(duì)民俗文化與建筑設(shè)計(jì)的有效結(jié)合進(jìn)行分析：

（1）美術(shù)的應(yīng)用

在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，外觀是一個(gè)十分重要的部分，因?yàn)榻ㄖ庥^不僅標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，還能增加建筑的魅力。民俗文化具有其獨(dú)特的美術(shù)價(jià)值，在建筑設(shè)計(jì)中加入一定的民俗文化，可以有效提升建筑的魅力，打造特色建筑。建筑設(shè)計(jì)主要包括室內(nèi)和室外兩個(gè)重要部分，人們?yōu)榱俗非竺?，往往?huì)通過美術(shù)文化的美來(lái)裝飾室內(nèi)室外的環(huán)境，從而彰顯建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感。另外，隨著民俗文化的不斷發(fā)展以及演變，其已經(jīng)逐漸形成了自己的特色。民俗文化不僅塑造了中華炎黃子孫的民族特性，也憑靠著其獨(dú)特的東方特色美學(xué)觀念，推動(dòng)著全世界的文化以及藝術(shù)發(fā)展。

（2）裝飾的應(yīng)用

在建筑設(shè)計(jì)中，家具對(duì)于房間來(lái)說意義重大，不僅體現(xiàn)在家具具有很強(qiáng)的表達(dá)作用上，還體現(xiàn)在家具的襯托作用上。如何擺放家具以及使用怎樣的家具都會(huì)直接影響房間的氣質(zhì)，采用復(fù)古風(fēng)類型家具、淳樸風(fēng)家具、利用家具的色彩、家具的圖案等來(lái)協(xié)調(diào)房間門窗與家具之間的一致性以及美觀性，在視覺上給人一種舒適、享受的效果。

（3）符號(hào)的應(yīng)用

在創(chuàng)作一個(gè)藝術(shù)品時(shí)，從其色彩的選擇到造型成品，都有一定的設(shè)計(jì)意義和寓意，并且是圍繞一個(gè)明確的主題來(lái)設(shè)計(jì)的。其中，在設(shè)計(jì)過程中引用的圖案、雕花等符號(hào)已經(jīng)成為建筑設(shè)計(jì)中的一個(gè)主流。在設(shè)計(jì)中選擇合適的符號(hào)，可以將藝術(shù)效果充分表達(dá)出來(lái)，所以，在建筑設(shè)計(jì)中，符號(hào)的應(yīng)用具十分重要的意義。比如，鳥巢的建立。鳥巢將中華文化表達(dá)的淋漓盡致，這種表現(xiàn)力不僅體現(xiàn)在鳥巢能夠讓人迅速知道入口，而且還體現(xiàn)在其造型容易讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。與此同時(shí)，鳥巢的簡(jiǎn)潔、新穎造型讓人們形成較明顯的視覺沖擊，吸引人們的眼球，且其類似鳥窩的造型傳達(dá)著家的寓意。

3民俗觀念對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的價(jià)值

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中一部分的民俗文化，不僅具有美學(xué)價(jià)值，還具有藝術(shù)價(jià)值。在我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入民俗文化，并充分發(fā)揮民俗文化的特性，這樣不僅有利于提高現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)感，還能表達(dá)人們對(duì)物質(zhì)文化的渴望以及追求。此外，在建筑設(shè)計(jì)中還可以應(yīng)用民俗文化來(lái)裝飾建筑，一方面，這樣做可以起到美化建筑的作用；另一方面，還具備保護(hù)建筑的作用?，F(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)隨著時(shí)間的發(fā)展，其造型越來(lái)越新穎，其不僅表現(xiàn)在外觀上得到了創(chuàng)新，還表現(xiàn)在建筑的內(nèi)涵上有了新的寓意。建筑設(shè)計(jì)的變遷體現(xiàn)著時(shí)代的變化，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，國(guó)際文化之間的交流變得越來(lái)越頻繁，所以，許多人覺得傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該被社會(huì)淘汰，新的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該與時(shí)代相結(jié)合，打造國(guó)際性建筑。然而，我國(guó)建筑藝術(shù)在國(guó)際上卻得到了各方面的肯定與認(rèn)可。民俗文化的加入在建筑設(shè)計(jì)中的意義重大，其不僅能充分表達(dá)建筑的藝術(shù)美感，為建筑打造獨(dú)特的魅力，還為建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)更好的契機(jī)，為其今后的發(fā)展保障護(hù)航。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，建筑的設(shè)計(jì)是建筑工程中一個(gè)十分重要的部分，好的設(shè)計(jì)不僅保證人們的財(cái)產(chǎn)以及生命安全，還能為人們的生活以及工作帶來(lái)更多方便。民俗文化的引用不僅可以將其獨(dú)特的魅力表現(xiàn)出來(lái)，為城市建設(shè)打造自己的特色，還能彰顯一定的歷史意義，為城市增加更多感彩。此外，民俗文化加入到城市建筑中，不僅是一種有效的傳承方式，還是一種創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)，這為城市建筑的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)和前景。在今后的城市建筑中，需要適當(dāng)結(jié)合城市與民俗文化，只有這樣才能充分發(fā)揮民俗文化的魅力與歷史價(jià)值。

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篇8

[關(guān)鍵詞]民俗文化遺產(chǎn) 保護(hù) 博物館 建設(shè) 發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G269.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）06-0081-01

隨著經(jīng)濟(jì)以及生活水平的逐漸提高，人們對(duì)精神生活有了更高的追求，對(duì)文化也有了保護(hù)的意識(shí)。我國(guó)的地域廣闊，民族眾多，隨著歷史的發(fā)展遺留下來(lái)許許多多的民俗文化遺產(chǎn)，這些都是我國(guó)民族精神和價(jià)值的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸發(fā)展，這些民俗文化遺產(chǎn)也在逐漸地消亡，這對(duì)于我國(guó)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)十分的不利。而博物館作為一個(gè)地方文化的積淀，對(duì)傳承民俗文化遺產(chǎn)具有十分重要的作用和價(jià)值。目前我國(guó)的博物館建設(shè)已經(jīng)有了一些新的進(jìn)展，作為文化建設(shè)的一個(gè)重要的內(nèi)容，博物館的建設(shè)和發(fā)展水平已經(jīng)提高了一個(gè)層次。面對(duì)民俗文化遺產(chǎn)逐漸消亡的現(xiàn)狀，在以后的博物館建設(shè)和發(fā)展中要從民俗文化保護(hù)的角度下傳承民族文化，提高我國(guó)博物館建設(shè)的水平和質(zhì)量。

一、突出地方民俗特色

博物館作為一個(gè)地方文化的長(zhǎng)期積淀，具有明顯的地方民俗特色，也是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，對(duì)于承載歷史文化、傳承民族精神具有不可忽視的價(jià)值和意義。博物館在經(jīng)濟(jì)社會(huì)比較發(fā)達(dá)的今天，是一項(xiàng)公益文化基礎(chǔ)設(shè)施，不僅是一個(gè)城市和地區(qū)文化和歷史的象征，更是這個(gè)地區(qū)民俗精神的重要體現(xiàn)，承載著這個(gè)地方文化和歷史的印跡，是文明的匯聚之地。博物館還是人們了解歷史文化最直觀的場(chǎng)地。學(xué)者們研究的文化遺產(chǎn)、所從事的文化遺產(chǎn)保護(hù)都能通過博物館向公眾直接傳達(dá)，讓公眾了解文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)，從而讓公眾了解我國(guó)歷史悠久的文化和華夏文明。因此可以說博物館是一個(gè)地方民俗特色的最好體現(xiàn)。我國(guó)的歷史文化悠久，在民間的文化遺產(chǎn)比較豐富，充滿著民間的鄉(xiāng)土氣息，從而也為博物館的建設(shè)提供了一個(gè)良好的契機(jī)。因此在博物館的建設(shè)當(dāng)中要不斷地挖掘當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕z產(chǎn)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，讓富有民間鄉(xiāng)土氣息的文化遺產(chǎn)重新回歸到人們的視野中去。

二、加強(qiáng)民俗文物的征集

在博物館的建設(shè)當(dāng)中民俗文物的征集面臨著巨大的困難和阻礙，為了解決這一難題，首先要拓展建設(shè)的新思路，解放思想。在博物館的建設(shè)當(dāng)中要對(duì)民俗文物進(jìn)行專項(xiàng)的征集，拓展博物館藏品的渠道。在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行深入的調(diào)研，深入到當(dāng)?shù)氐娜罕娭腥?，整理出科學(xué)的、真實(shí)的圖文資料。其次，要對(duì)現(xiàn)有的博物館藏品制定出展覽計(jì)劃，根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姷男枨蟛邉澱褂[的主題，發(fā)揮現(xiàn)有藏品的重要價(jià)值。再次，博物館建設(shè)屬于一項(xiàng)公共基礎(chǔ)設(shè)施，要加強(qiáng)與收藏界團(tuán)體以及社會(huì)人士之間的聯(lián)系，拓展博物館建設(shè)的途徑，動(dòng)員廣大的社會(huì)群體廣泛參與到博物館的建設(shè)當(dāng)中，保障博物館的建設(shè)能夠順利展開。最后，要積極拓展博物館的業(yè)務(wù)，豐富博物館的藏品，積極與社會(huì)或者個(gè)人收藏愛好者聯(lián)系，為個(gè)人或者團(tuán)體提供免費(fèi)的展覽業(yè)務(wù)，為博物館的藏品提供重要的補(bǔ)充。

三、做好民俗文物的展示

博物館的建設(shè)和發(fā)展不僅需要豐富的藏品，更要發(fā)揮好這些藏品的價(jià)值和意義。因此在博物館現(xiàn)有藏品的基礎(chǔ)上進(jìn)行大力的展示和宣傳，發(fā)揮藏品的社會(huì)教育功能，讓人們更加廣泛地了解到中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化。在現(xiàn)有的藏品基礎(chǔ)上組織展覽活動(dòng)，讓更多的人了解地區(qū)的民俗文化。另外，要在現(xiàn)有藏品的基礎(chǔ)上在民間大量征集民俗展品，豐富藏品的內(nèi)容和類別，展示的過程中策劃成專題進(jìn)行分類展覽和陳列。要注意的是展覽的藏品不需要很高級(jí)，要與當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈兔袼紫嘁恢?，貼近民眾的生活，得到民眾的認(rèn)可，例如可以展示一些民間的老師傅所做的工藝品，與民眾實(shí)際生活相貼近的老物件等。人們?cè)诳凑蛊窌r(shí)能夠引起心理上的共鳴，從而探尋展品背后蘊(yùn)涵的豐富的內(nèi)涵和民俗文化內(nèi)涵。

四、提高公眾的參與度

博物館是一項(xiàng)具有社會(huì)職能的公益性設(shè)施，因此在建設(shè)的過程中要調(diào)動(dòng)公眾的參與度，借助社會(huì)和民眾的資金，擴(kuò)充博物館的內(nèi)涵。博物館在建設(shè)和發(fā)展的過程中要不斷地走出去，參與到館外的活動(dòng)中，不斷豐富展覽活動(dòng)的內(nèi)容和形式，擴(kuò)大博物館的社會(huì)影響力。還要不斷引進(jìn)其他地區(qū)的展覽和活動(dòng)的主題，引導(dǎo)社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人參與到博物館的展覽當(dāng)中，加大與社會(huì)團(tuán)體或者個(gè)人的合作力度，向社會(huì)各界征集民俗文物，豐富博物館文物的形式和內(nèi)容。

五、總結(jié)

文化是民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此在博物館的建設(shè)和發(fā)展當(dāng)中要不斷創(chuàng)新形式，保駕護(hù)航民俗文化遺產(chǎn)，展示民間群眾的智慧，增添民俗文化的內(nèi)容，增強(qiáng)民俗文化的活力。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

關(guān)鍵詞：民俗文化；古城鎮(zhèn)；旅游開發(fā)

一、相關(guān)概念

（一）民俗文化

民俗文化是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化事象，故有人稱它為“文化”或“社會(huì)生活文化”。民俗文化源于傳統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)也隨著時(shí)代的漸進(jìn)和外界的影響產(chǎn)生一定的變化。民俗文化包羅萬(wàn)象，大致包括3個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會(huì)民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等。并有著教化、娛樂和心理的功能。

（二）古城鎮(zhèn)

古城鎮(zhèn)，是指“需要或是已經(jīng)給予保護(hù)要求的城區(qū)或城鎮(zhèn)”（吳承照，1998），一般具有以下特征：第一，經(jīng)生活不斷延續(xù)與演繹，歷史上遺留下來(lái)的古物、古跡點(diǎn)與城市的發(fā)展密切相關(guān)；第二，現(xiàn)代生活在具有歷史傳統(tǒng)特色的古街區(qū)、古建筑群、城市地段依舊延續(xù)；第三，城市的遺存具有自身的特點(diǎn)，區(qū)別于其他城市而具有明顯特殊的意義。由此可見，古城鎮(zhèn)一般是民俗文化相對(duì)發(fā)達(dá)，保存相對(duì)完整的地方。

（三）麗江古城

麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國(guó)歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的歷史，因?yàn)榧辛思{西文化的精華，并完整地保留了宋元以來(lái)形成的歷史風(fēng)貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，麗江古城就以其獨(dú)特的民俗文化吸引著國(guó)內(nèi)外旅游者。古城蘊(yùn)藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認(rèn)識(shí)自然、利用自然的長(zhǎng)期實(shí)踐過程中造就和發(fā)展起來(lái)的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態(tài)觀和審美觀。

二、納西民俗文化與麗江古城旅游開發(fā)雙贏

（一）納西民俗文化推進(jìn)了麗江古城旅游的發(fā)展

1、獨(dú)特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨(dú)特的歷史氛圍、淳樸的居住環(huán)境和特殊的民族藝術(shù)等，通過古城的修復(fù)與文化保護(hù)，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文化有機(jī)融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織接納為“世界文化遺產(chǎn)”。麗江人通過開發(fā)發(fā)展麗江古城旅游，獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。一個(gè)旅游景點(diǎn)都有一定的生命周期，麗江古城也不例外。麗江古城受到游客的追捧，也證明了納西民俗文化是得到市場(chǎng)認(rèn)可的。旅游景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，納西民俗文化是古城的造血機(jī)，能不斷地輸入新的血液，保持麗江古城旅游發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。

（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化

1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特價(jià)值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動(dòng)下開始復(fù)蘇，并融入了旅游市場(chǎng)，得到了新生和“重構(gòu)”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫等古跡的修復(fù)；納西古樂、東巴歌舞、字畫等民間藝術(shù)的復(fù)活；打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生；一些傳統(tǒng)的飲食也得到了開發(fā)與發(fā)展；傳統(tǒng)的納西族建筑得到了保存。一批專家學(xué)者還對(duì)麗江的人文景觀、東巴經(jīng)典、史料文獻(xiàn)、節(jié)日慶典、婚喪習(xí)俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說、音樂歌舞等進(jìn)行了全面的整理、總結(jié)和論證，還撰寫了一批專著和論文，為納西文化的傳承與發(fā)展提供了珍貴的資料。

2、麗江古城旅游發(fā)展增強(qiáng)了納西人對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來(lái)的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強(qiáng)。他們對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時(shí)俱進(jìn)，不斷主動(dòng)地對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國(guó)以及全世界，并以他們的獨(dú)特民俗文化為榮。

3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護(hù)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽(yù)度，也推動(dòng)了麗江的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使得文化和文物保護(hù)部門獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)?shù)卣臀奈锉Ｗo(hù)部門就可以用更多的經(jīng)費(fèi)來(lái)支持民俗文化保護(hù)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自身的良性循環(huán)。

三、麗江古城旅游開發(fā)與民俗文化發(fā)展的矛盾

（一）原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險(xiǎn)

麗江古城是納西族規(guī)模最大的聚居地，獨(dú)特的納西民居形式、流動(dòng)的城市空間、充滿生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住環(huán)境、親切宜人的綠化環(huán)境、獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質(zhì)載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護(hù)者和創(chuàng)造者。

古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣點(diǎn)，每年數(shù)百萬(wàn)游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧?kù)o與安逸，為了給商戶和游客騰出地方，也為了躲避旅游帶來(lái)的喧囂，很多的原住民陸續(xù)遷出了古城。根據(jù)古城開發(fā)辦公室提供的數(shù)據(jù)：1996年前，古城內(nèi)居住著3萬(wàn)多納西人，到2005年只剩下不到6000人，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶，住戶多為來(lái)來(lái)往往的旅客，這些人多沒有古城納西人的民族文化底蘊(yùn)，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創(chuàng)造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場(chǎng)，那些店鋪和旅游商品多為廉價(jià)的道具，古城面臨著變?yōu)槲幕┪镳^的危險(xiǎn)。

（二）納西民俗文化商品化導(dǎo)致麗江古城文化氛圍減弱

獨(dú)特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進(jìn)一步發(fā)展把民俗文化推到了風(fēng)口浪尖，民俗文化通過商品的形式表達(dá)出來(lái)，一方面文化的商品化是市場(chǎng)的需求，對(duì)于民俗文化的傳播和擴(kuò)大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開發(fā)商為了迎合消費(fèi)者的文化習(xí)慣，把文化作為賺錢的工具，必然導(dǎo)致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運(yùn)，作為一個(gè)納西族聚居地，古城內(nèi)卻隨處可見傣族民樂葫蘆絲吹出的樂曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產(chǎn)廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂游客的節(jié)目，服飾、動(dòng)作的文化內(nèi)涵被削弱，其原來(lái)所代表的文化涵義不復(fù)存在，麗江古城市場(chǎng)上充斥著的大批量生產(chǎn)的毫無(wú)特色商品終會(huì)使游客審美疲勞。

（三）民俗文化的真實(shí)傳承與古城旅游發(fā)展遭遇尷尬

一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的民俗文化首先是真實(shí)的存在與發(fā)展，旅游的開發(fā)，游客紛至沓來(lái)，很多游客要的只是快餐的體驗(yàn)，并不要求深層的真實(shí)。但是民俗文化要想有長(zhǎng)久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不能急功近利，否則長(zhǎng)久以往，必然會(huì)產(chǎn)生失望的旅游者和無(wú)所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實(shí)傳承有兩個(gè)尷尬：一是旅游的開發(fā)使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統(tǒng)文化中。他們對(duì)民俗文化的印象很多來(lái)自當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T對(duì)游客的宣傳和表演，一開始看到和聽到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，納西族的下一代失去了繼承一個(gè)真正的有著豐富的納西民俗文化麗江古城的機(jī)會(huì)。納西下一代兒童大都出生在新城，已經(jīng)失去了接觸原民俗文化的空間，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神內(nèi)容已經(jīng)被剝離，再加上強(qiáng)勢(shì)文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。

四、保護(hù)與傳承民俗文化，實(shí)現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展

（一）麗江古城民俗文化的保護(hù)要結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)

麗江古城是納西民俗文化的一個(gè)集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個(gè)國(guó)際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長(zhǎng)流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。

（二）加強(qiáng)對(duì)本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動(dòng)物等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語(yǔ)言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語(yǔ)的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會(huì)講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施可以爭(zhēng)取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。

（三）留住原居民與加強(qiáng)現(xiàn)居民的文化參與性

古城居民的外遷已經(jīng)是一個(gè)不能更改的事實(shí)，但是可采取一些措施來(lái)留住還未外遷的原居民。同時(shí)文化的發(fā)展不是一個(gè)靜止的過程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過宣傳教育，設(shè)法加強(qiáng)古城現(xiàn)有居民對(duì)納西民俗文化的認(rèn)同感，讓他們自動(dòng)加入到古城文化的保護(hù)中來(lái)。

（四）控制古城的過度旅游商業(yè)化

目前游客對(duì)麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢(shì)在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來(lái)緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動(dòng)；對(duì)麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無(wú)特色、與納西民俗文化無(wú)關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號(hào)”店鋪；開發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。

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篇10

民俗文化包羅萬(wàn)象，無(wú)處不在，無(wú)所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注。

現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)是聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國(guó)，也是向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功率最高、批準(zhǔn)項(xiàng)目數(shù)量最多的國(guó)家。近年來(lái)，中國(guó)民俗學(xué)界也提出，中國(guó)民俗文化大復(fù)興的年代來(lái)到了，從口頭文學(xué)、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國(guó)五十六個(gè)民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來(lái)，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。

事實(shí)證明，中國(guó)優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，在歷史上為中華民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現(xiàn)代人留下了很多寶貴財(cái)富。中國(guó)的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)方向。民俗文化傳統(tǒng)正是當(dāng)代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國(guó)目前正在大力推進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大文化工程就充分證實(shí)了這種深遠(yuǎn)的影響。

民俗學(xué)科的“出路”

民俗文化連同研究它的民俗學(xué)在上世紀(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“休眠時(shí)期”，所幸還有顧頡剛、?；?、容肇祖、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家不遺余力地扛起重建民俗學(xué)的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀(jì)末，與其他相鄰近的人文學(xué)科比較起來(lái)，在興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的映襯下，民俗學(xué)的客觀影響依然微弱，學(xué)術(shù)地位照例偏低，它在社會(huì)學(xué)科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。

本世紀(jì)初，從國(guó)際到國(guó)內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱是民俗學(xué)真正復(fù)蘇與崛起的升溫?zé)狳c(diǎn)。下一步，已經(jīng)熱起來(lái)的中國(guó)民俗學(xué)和民俗學(xué)人該如何用自身的“消耗功”，來(lái)實(shí)現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的過程，就成了目前需要認(rèn)真對(duì)待的問題。當(dāng)前民俗學(xué)升溫的切入點(diǎn)似乎應(yīng)是加強(qiáng)應(yīng)用研究，優(yōu)先結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究，豐富并完善高水平的“中國(guó)應(yīng)用民俗學(xué)”的理論與方法。最直接的學(xué)科任務(wù)就是盡快建立一整套保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當(dāng)代民俗學(xué)多樣化的分支學(xué)科建設(shè)。

民俗學(xué)的思考是多角度的，民俗學(xué)的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的?；诿袼孜幕z產(chǎn)保護(hù)的需要，民俗學(xué)研究的主要工作應(yīng)指向這幾個(gè)方面：第一是進(jìn)行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國(guó)民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動(dòng)，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國(guó)家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國(guó)情記憶庫(kù)中；第二是對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進(jìn)行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學(xué)研究；第四是對(duì)民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機(jī)制如何保護(hù)做深入調(diào)查研究。

田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”

田野作業(yè)過程中，民俗學(xué)研究特別強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個(gè)基本點(diǎn)值得注意，第一個(gè)就是民俗主體，即民俗對(duì)其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習(xí)俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因?yàn)槊袼妆疚黄姇?huì)影響學(xué)術(shù)研究，使調(diào)查作業(yè)的觀點(diǎn)偏離，事實(shí)可能會(huì)遭到歪曲，調(diào)查作業(yè)的評(píng)價(jià)難以準(zhǔn)確，甚至還可能引出歧視性的后果。

第二就是要注重民俗對(duì)象。當(dāng)深入到民俗環(huán)境之中時(shí)，民俗研究者是一個(gè)參與者也是觀察者，這應(yīng)該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個(gè)認(rèn)知的準(zhǔn)備，明確自己的雙重角色。一個(gè)民俗學(xué)工作者必須要嚴(yán)格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進(jìn)去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認(rèn)識(shí)民俗文化。

民俗學(xué)研究不會(huì)被取代

經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)在全國(guó)上下掀起了舉世公認(rèn)的熱潮，使幾乎所有民俗學(xué)人都不僅親眼目睹了這場(chǎng)文化熱力運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項(xiàng)文化保護(hù)工程的實(shí)際工作，做出了頗為可觀的成績(jī)。

民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有契合點(diǎn)，但兩者之間也存在重要差異。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的關(guān)系來(lái)看，非遺保護(hù)工作選擇了民俗文化，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打個(gè)比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個(gè)擁有千萬(wàn)種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個(gè)超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)程做選擇。