導(dǎo)語：談民間藝術(shù)傳承的貢獻一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：女性是民間藝術(shù)的主要參與者，她們將自己的生活理想和價值觀念融入民間藝術(shù)，通過手工技藝來表達情感訴求，以口傳心授、言傳身教的方式將所掌握的民間技藝代代相傳，對我國民間藝術(shù)的傳承做出了不可忽視的貢獻。

關(guān)鍵詞：女性；民間藝術(shù)；傳承

一、女性對于傳統(tǒng)技藝的傳承

女性是社會生活和民間藝術(shù)的主要參與者，她們將傳統(tǒng)技藝與自身生活融合為一，將民族文化傳給一代又一代。民間藝術(shù)生根發(fā)芽于民間，服務(wù)于民間大眾的日常生活，小農(nóng)經(jīng)濟的特征決定了婦女的創(chuàng)作主體地位，因此，民間傳統(tǒng)技藝的傳承往往是由女性完成的。加之民間藝術(shù)是百姓在生產(chǎn)和生活中為了滿足自身需求而創(chuàng)作的，并未形成系統(tǒng)的教學(xué)體系，其傳承主要通過言傳身教的方式。這種言傳身教的方式至今天仍存在于民間，特別是一些經(jīng)驗豐富的年長民間藝人群體中，他們之中很少有人接受過系統(tǒng)的學(xué)校教育，識字較少，無法以文字形式或者系統(tǒng)的知識體系將自己所掌握的藝術(shù)技巧和經(jīng)驗傳給下一代，只能通過言傳身教的方式來進行。以民間鞋墊藝術(shù)為例，我國傳統(tǒng)習(xí)俗中素來有﹃本命年﹄的說法，《遼史》記載：﹃國俗，每十二年一次，行始生之禮，名曰再生。﹄本命年一直被視為不吉利的一年，因此，逢本命之年的人們會穿紅色襪子、紅色衣服，或者專門繡制一雙鞋墊，以求平安順遂。我國老百姓認為，紅色代表喜慶，可以驅(qū)邪避災(zāi)。因此，母親就會教自己的女兒納制紅色鞋墊。廣大的勞動婦女一直保留著這種傳統(tǒng)習(xí)俗，她們認為穿上紅色的衣服，墊在腳下一雙紅色的鞋墊，就會平平安安、身體健康。另外，人們還會在紅色鞋墊上繡上﹃踩小人﹄﹃保平安﹄等字樣，寓意規(guī)避小人，平安吉祥。長此已久，本命年繡紅色鞋墊漸漸變成了一種傳統(tǒng)習(xí)俗。女性也會在傳承民間傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，進而在其居所周圍形成一個文化圈。勞動婦女在婚嫁以后，生活穩(wěn)定，會經(jīng)常性地與左鄰右舍的女性聚在一起做針線活或者其他民間藝術(shù)品，她們彼此相互交流，相互學(xué)習(xí)，如果某一天誰獨創(chuàng)了一個不同于以往所制作的小玩意，能夠迅速得到其他女性的認可，并向她學(xué)習(xí)。同時，女性會根據(jù)自己的理解與經(jīng)驗進行加工改造，以新的形式繼續(xù)傳播，這樣便會形成一種文化圈。

二、女性對于民間傳說的傳承

民間傳說往往是民間百姓以歷史人物為原型，對自身想象加以夸張、豐富而塑造的故事。其與人們的家庭、婚姻、民間風(fēng)俗密不可分，在百姓之間廣為傳播。民間傳說的傳播方式多種多樣，可以是口口相傳；可以用文字記錄下來，編制成冊，方便后人隨時查閱；可以編成戲劇，以表演的形式傳播；也可以以剪紙或者刺繡的形式匯編成故事，代代流傳。以剪紙藝術(shù)為例，山西省呂梁市中陽縣的剪紙藝人代表王計汝老人，就通過剪紙這一藝術(shù)形式講述民間傳說故事。這一傳承形式不僅具有極高的文化歷史意義，而且為相關(guān)研究者提供了寶貴的研究素材。在傳承民間傳說方面，王計汝老人的民間傳說剪紙作品大致可以分為三類：神話傳說、史事傳說和人物傳說。第一類剪紙藝術(shù)作品是神話傳說，表達人們希望驅(qū)邪納福、風(fēng)調(diào)雨順、生活如意、兒孫滿堂的美好愿望。這類剪紙以民間傳說中的神仙為主，如水神、八仙、灶神等，特別是長期生活在黃河沿岸的人們，經(jīng)常受到洪水的侵害，因此希望能得到神靈的庇佑，免除洪水災(zāi)害。描述水神的剪紙也因此在這些地區(qū)尤其受歡迎。第二類剪紙藝術(shù)作品是對于史事傳說的描繪。該類剪紙藝術(shù)作品主要描述歷史真實故事，通過直觀的方式教育和鼓勵人們，如楊家將的故事等。第三類剪紙藝術(shù)作品是人物傳說。這類剪紙以典型人物為主角，作品通過描述他們的生活對于此類人物的或同情、或欽佩等的感情，如孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺等。藝術(shù)源于生活，而又高于生活。從豐富多樣的民間藝術(shù)中，我們可以深刻地感受到民間藝人對于民間生活的細致觀察和熱愛，更能通過中國傳統(tǒng)文化，感受民間百姓質(zhì)樸的理想和殷切的愿望。顯而易見，民間女性根據(jù)自己的生活感受創(chuàng)作，將生活中的美自然質(zhì)樸地表現(xiàn)出來，生活氣息濃厚，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的傳承貢獻力量。

三、對于女性傳承的保護

女性是民間藝術(shù)傳承的主體之一，因此，必須重視對于女性傳承的保護。改革開放使中國農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展使人們的生活水平迅速提高、生活節(jié)奏不斷加快。此種背景下，西方觀念大肆入侵我國，人們的價值取向發(fā)生變化，其思想觀念、生活方式和審美意識等也隨之發(fā)生了變化。改革開放以前，我國通訊、交通不發(fā)達，人們生活較為閉塞。近年來，網(wǎng)絡(luò)大面積覆蓋，交通四通八達，改變了人們的生活方式，百姓對社會有了全新的認識，不再固守農(nóng)村大院，男耕女織的生活狀態(tài)已經(jīng)基本消失，廣大的勞動婦女有了更多的工作機會，這就使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)面臨著前所未有的傳承危機。因此，對于女性傳承的保護勢在必行。對此，可以利用社會力量，對女性傳承保護進行干預(yù)。通過社會力量來支持民間藝術(shù)的傳承，包括采取法律、行政、財政等措施，加強對于民間藝術(shù)傳承人的保障。加強政府干預(yù)，盡快建立和完善相關(guān)的法律法規(guī)，保護女性傳承人，為她們頒發(fā)證書、給予補貼，給予精神鼓勵和物質(zhì)獎勵，并對她們所掌握的技巧和經(jīng)驗進行搶救性記錄、整理，為各族、各地的文化藝術(shù)傳播提供良好的社會條件。社會力量還包括發(fā)揮市場經(jīng)濟的力量，將市場這個巨大的空間充分利用起來，促進民間藝術(shù)品進入商場，成為廣大女性的謀生手段。對于女性傳承的保護還可以通過學(xué)校教育的方式進行?？梢詫⒚耖g藝術(shù)引進學(xué)校，提升學(xué)生對于民間藝術(shù)的關(guān)注度與興趣度，使學(xué)生自覺擔(dān)負起民間藝術(shù)傳承的重任。學(xué)?？梢蚤_設(shè)傳統(tǒng)民間技藝課程，培養(yǎng)學(xué)生尤其是女生的民間藝術(shù)興趣。國家教育方式對民間文化藝術(shù)的傳承非常重要，將傳承活動納入教育體系，使民族民間文化進入學(xué)校，同時開設(shè)理論課程和實踐課程，調(diào)動學(xué)生的積極性和參與性，啟發(fā)學(xué)生自主研究、勤于動手，學(xué)習(xí)制作技藝，使他們發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔勖褡逦幕?，提高對于民間藝術(shù)的保護和傳承意識。青少年是民族文化血脈的繼承者，一個民族落后的表現(xiàn)不僅在于科學(xué)技術(shù)方面，更深層的表現(xiàn)在于民族文化和民族精神。因此，學(xué)校應(yīng)從小培育學(xué)生的民間藝術(shù)傳承意識。首先，中小學(xué)可以將當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)設(shè)置為必修手工課，使每一位學(xué)生都能受到當(dāng)?shù)厮囆g(shù)的熏陶，同時也有利于那些想要從事民間藝術(shù)學(xué)生的潛力挖掘，為他們將來進行深造奠定基礎(chǔ)。其次，中小學(xué)可以帶領(lǐng)學(xué)生進行實地考察，組織學(xué)生去當(dāng)?shù)厥止に囆g(shù)坊觀摩學(xué)習(xí)，接受經(jīng)驗豐富的藝人的指導(dǎo)。另外，大學(xué)是培養(yǎng)復(fù)合型人才和具有文化創(chuàng)造力的人才之地，教學(xué)設(shè)施相對先進。大學(xué)應(yīng)充分利用其資源，大力發(fā)展民間藝術(shù)教育，積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護路徑。四、結(jié)論民間藝術(shù)是其地民眾在不斷適應(yīng)生產(chǎn)與生活環(huán)境的過程中創(chuàng)作的文化產(chǎn)物，有著很強的民族性和地域性，是各民族群體文化的精華。從本質(zhì)上說，優(yōu)秀民俗文化的傳承是傳統(tǒng)民族文化的延續(xù)。其中，女性在民族文化傳承中起著主要作用，她們在生活中創(chuàng)造了部分民間藝術(shù)，民間藝術(shù)作為文化元素融入她們的日常生活中，成為她們表達情感、描述生活的重要載體之一。因此，重視并保護女性傳承對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及發(fā)展民俗文化具有重要意義。

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作者：陸曉娜