在傳播學(xué)領(lǐng)域,媒介分析作為一個(gè)大的研究部分,主要包括:媒介產(chǎn)生發(fā)展的歷史,各種媒介的特點(diǎn),媒介同人類社會(huì)變遷和文明發(fā)展史的關(guān)系,媒介文化等等。開媒介分析先河的英尼斯和麥克盧漢提出了如“媒介即訊息”等著名的觀點(diǎn),使人們逐漸認(rèn)識(shí)到媒介技術(shù)及其發(fā)展的巨大作用。然而,在傳播學(xué)的研究領(lǐng)域,傳播技術(shù)與媒介作為信息傳遞和接受的手段、載體,并非總是研究的重點(diǎn)。人們的注意力主要傾注在媒介所傳遞的信息內(nèi)容和其產(chǎn)生的效果上。但近些年來,信息傳播新技術(shù)革命席卷全球的浪潮使我們看到技術(shù)在傳播中起著不可估量的作用。從一定意義上說,只有掌握了先進(jìn)的傳播手段才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗。

一、傳播技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

人類誕生之初,由于生存的需要,必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的交流。在漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),人類只能依靠原始而古老的傳播方式如表情、動(dòng)作等來相互了解。隨著勞動(dòng)和生活中傳播活動(dòng)的需要,人類發(fā)明了使自己徹底完成從猿到人的轉(zhuǎn)變的傳播工具——語言,然后又發(fā)明了使信息可以保存下來并使文化有效積累成為可能的傳播工具——文字。最初的文字刻在甲骨、金器上,后來又有了絹、帛,東漢的畢昇借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了紙。雕版印刷術(shù),活字印刷術(shù)的發(fā)明使傳播手段先進(jìn),傳播內(nèi)容豐富了起來。但是,這些還無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的大規(guī)模的迅速的社會(huì)傳播,還需要有技術(shù)上的更大突破。這種突破,于15世紀(jì)中葉拉開了序幕,其標(biāo)志是金屬活字印刷術(shù)和金屬活字印刷機(jī)的問世。

德國(guó)人古登堡發(fā)明了世界上第一臺(tái)手搖金屬活字印刷機(jī),開始了活字版印刷書籍,這說明人類在信息傳遞技術(shù)上的進(jìn)步。到了19世紀(jì)初倫敦《泰晤士報(bào)》首先于公元1814年開始以蒸汽為動(dòng)力的機(jī)器印報(bào),使得知識(shí)與資訊得以普及,這是一項(xiàng)相當(dāng)重要的進(jìn)展。1833年,第一張廉價(jià)報(bào)紙紐約《太陽報(bào)》的誕生標(biāo)志著真正的大眾傳播時(shí)代的到來。它采用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的滾筒印刷機(jī),每小時(shí)印報(bào)4000份,為大量發(fā)行提供了技術(shù)保證。

在19世紀(jì),美國(guó)人莫爾斯發(fā)明通訊電碼,開始了有線電報(bào)時(shí)代。1870年出現(xiàn)電話,1895年意大利人馬可尼發(fā)明無線電,使人類的通訊技術(shù)大幅改進(jìn)。第一次世界大戰(zhàn)后,以此技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)明了民用無線電。在此同時(shí),電影工業(yè)在歐美亦成為另一種有力的大眾傳媒。電視是在1924年首次問世,而英國(guó)定期播放電視則始于公元1936年。電視時(shí)至今日,仍是一般人主要吸收資訊、常識(shí),作為休閑娛樂,或作為消磨時(shí)間打發(fā)孤寂的工具。

20世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)為大眾傳播帶來了一次新的機(jī)遇。數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用,通過與通訊的巧妙結(jié)合,在加工處理信息方面改變了以往直接參與的方式,是信息處理第一次超越了人類自身而實(shí)現(xiàn),真正達(dá)到了信息的傳遞、存儲(chǔ)和加工處理的一體化和自動(dòng)化,完成了人類歷史上的最先進(jìn)的傳播革命,大眾傳播進(jìn)入了數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)傳播的嶄新時(shí)代。

【摘要】媒介作為一個(gè)社會(huì)重要的信息傳播工具，其無可匹敵的重要性隨著信息時(shí)代的迅速來臨也愈加凸顯，對(duì)其的研究也早已系統(tǒng)化和深入化。文章回顧和歸納了前人對(duì)媒介技術(shù)一些理論性分析。

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會(huì)性的現(xiàn)象則是和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡(jiǎn)單的符號(hào)等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機(jī)的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時(shí)間性與地域性的制約，使地球上每一個(gè)個(gè)體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺(tái)、電視等媒介也競(jìng)相躍上傳播的舞臺(tái)，并且，每一個(gè)媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會(huì)的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實(shí)意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽(yù)的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對(duì)獨(dú)特的理論思辯。

20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國(guó)家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號(hào)形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對(duì)于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構(gòu)成推動(dòng)媒介分析研究的動(dòng)力：一方面，要對(duì)信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國(guó)與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長(zhǎng)久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對(duì)時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對(duì)空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)制度不強(qiáng)的社會(huì)體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識(shí)壟斷——宗教的或國(guó)家政府的，道德的或科技的，是帝國(guó)興衰的主要?jiǎng)恿Α⑽拿髋d衰的主要?jiǎng)恿?。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。

20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國(guó)家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號(hào)形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對(duì)于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構(gòu)成推動(dòng)媒介分析研究的動(dòng)力：一方面，要對(duì)信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國(guó)與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長(zhǎng)久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對(duì)時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對(duì)空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)制度不強(qiáng)的社會(huì)體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識(shí)壟斷——宗教的或國(guó)家政府的，道德的或科技的，是帝國(guó)興衰的主要?jiǎng)恿Α⑽拿髋d衰的主要?jiǎng)恿?。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對(duì)科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會(huì)的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對(duì)知識(shí)的機(jī)械化中所隱伏的問題作了如下的評(píng)論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識(shí)領(lǐng)域的壟斷。對(duì)于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識(shí)的壟斷的影響，對(duì)此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識(shí)的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中?！币苍S盡管英尼斯在對(duì)待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對(duì)現(xiàn)代西方文明過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識(shí)分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國(guó)媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介?！把哉Z是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實(shí)際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會(huì)影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會(huì)的訊息。

麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會(huì)影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會(huì)分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會(huì)是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會(huì)使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

一、超級(jí)英雄下的神性與人性

漫威中的角色數(shù)不勝數(shù)，從《復(fù)聯(lián)1》中的初代六人到后來不斷增加的猩紅女巫、黑豹、蜘蛛俠等等，每一位英雄都有他的獨(dú)特之處，如美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)不老的容顏和充滿肌肉的健美身材，奇異博士來去自如地在時(shí)間與空間中穿梭的逆天本領(lǐng)．這些他們所獨(dú)有的特殊能力構(gòu)建出了他們的與常人不同的神性，這種神性使人們對(duì)他們抱有期待與幻想，甚至產(chǎn)生一定的代入感，這無不是漫威英雄電影能夠一直發(fā)展至今的重要原因之一。這種能夠擁有超能力的基礎(chǔ)設(shè)定與電影中展現(xiàn)出的能力多樣性從兩個(gè)方面了滿足觀眾在想象方面的新鮮感，再加上老套的正義終將打敗邪惡的故事主線，也同樣符合了觀影者對(duì)于法律與道德的需求，因此在漫威的電影中出現(xiàn)了一個(gè)非常重要的關(guān)鍵詞：情懷。這種情懷是維系超級(jí)英雄與無數(shù)觀眾之間的重要紐帶，使得很多影迷在將電影情節(jié)批判得一無是處的同時(shí)依舊義無反顧地買上一張價(jià)格不菲的二刷票。因?yàn)檫@種情懷無關(guān)劇情，更多的是基于對(duì)超級(jí)英雄本身的熱愛，但這種熱愛光依賴于對(duì)神性的追求是不夠的，因?yàn)樗嚯x現(xiàn)實(shí)生活過于遙遠(yuǎn)，而最能吸引人們并產(chǎn)生共鳴的永遠(yuǎn)是在他們身上所展現(xiàn)出的人性。何為共鳴，指的是由別人的某種思想感情引起相同的思想感情。但產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)則在于兩者具有一定的相同點(diǎn)，而觀影者與超級(jí)英雄之間的共同點(diǎn)就在于人性的共通。像漫威電影處女座所塑造出的經(jīng)典英雄鋼鐵俠，他的髙智商與富有滿足人們的幻想，但他偶爾的小自私，為了妻兒不愿再出去冒險(xiǎn)的人性反而更符合人們對(duì)于角色的期待，這種反模式化的角色設(shè)定使人物更為豐滿與立體。同時(shí)在漫威的眾多英雄中，天生就有超能力的并不太多，很多在擁有超能力之前也就是一個(gè)普通的平凡小市民，像奇異博士原來是手術(shù)臺(tái)上的醫(yī)生，艾迪在遇上毒液之前只是一個(gè)郁郁不得志的小記者，而黑寡婦和鷹眼則至始至終都是以肉體凡胎在戰(zhàn)斗。這種普通人的身份使這些角色的誕生擁有了群眾性的基礎(chǔ)認(rèn)同，再加之這些角色身上如：堅(jiān)毅、勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)也反映出人性中蘊(yùn)含的優(yōu)點(diǎn)。而漫威在反派的設(shè)定上也依舊遵循神性與人性相結(jié)合的原則，如非常受粉絲喜愛的洛基，他本身就是詭計(jì)之神，擁有著隨意變化身形的能力，這是他所展示出的神性。而他總是強(qiáng)調(diào)的作為神所擁有的高高在上的優(yōu)越感反而是他人性的體現(xiàn)，因此這個(gè)角色之所以能深入人心就是在于他表現(xiàn)出了一個(gè)人的多個(gè)維度。他一方面可以像對(duì)待待螻蟻一般肆無忌憚地殺死無辜的人類，而另一方面又可以在面對(duì)外敵人侵時(shí)義無反顧地為保護(hù)哥哥而擁抱死亡。這種人性的矛盾加劇了角色的戲劇性與沖突性，反而比很多單純的正面角色更具有熒幕活力，獲得觀眾的喜愛。

二、龐大世界觀所帶來的可持續(xù)發(fā)展

漫威電影十一年來孕育出了二十二部影片，平均每年都會(huì)有兩部在各大影院上映，這極大程度上滿足了觀眾的觀影需求，從商業(yè)角度上來說也是獲利頗多。那么為什么漫威能有那么多的英雄故事來敘述以至于可以在十一年內(nèi)拍出這么多的影片，其主要原因就在于整個(gè)漫威宇宙的龐大構(gòu)建。首先在漫威漫畫中的世界觀就極為豐富，在人類居住的地球之外還設(shè)置了無數(shù)個(gè)其他星球，每個(gè)星球各有特色，隨意抽取一個(gè)便能改編成一部電影。像電影《銀河護(hù)衛(wèi)隊(duì)》中除了星爵有地球人的血統(tǒng)之外，幾乎其他角色都是來自外星且長(zhǎng)相各異?！独咨瘛穭t是講述的是北歐神話中奧丁之子的故事。但是人是有歸屬感的，一味地講述外星故事會(huì)使觀眾疲倦，所以漫威的英雄電影主要?jiǎng)∏檫€是選擇在地球展開。按照一般的電影設(shè)置，基本上一部影片主角只會(huì)有一兩位，而漫威22部電影中至少有十多部是在地球展開的，顯然只有兩位英雄主角會(huì)使電影過于單薄。那么如何將十多位英雄同時(shí)安放在一部影片中并不產(chǎn)生違和感，漫威宇宙時(shí)間觀再次起到了相當(dāng)重要的作用。在整個(gè)漫威系列電影中，幾乎每部影片都在給觀眾潛移默化地灌輸著一個(gè)漫威世界自己創(chuàng)造出來的產(chǎn)物：無限寶石。每位英雄都或多或少和無限寶石產(chǎn)生聯(lián)系，這種聯(lián)系一直若有若無，甚至有時(shí)候在電影結(jié)尾才隱隱出現(xiàn)，而隨著系列電影情節(jié)的不斷發(fā)展，終于使看似毫無聯(lián)系的各路英雄通過對(duì)于無限寶石的探索這一方式相遇，那么這時(shí)候《復(fù)仇者聯(lián)盟》的多英雄劇情相較于其他英雄的個(gè)人獨(dú)立電影就更具有情節(jié)與視覺上的沖擊。同時(shí)在“平行宇宙”這一設(shè)定中，人們的空間與時(shí)間概念被重構(gòu)：物理空間的桎梏不復(fù)存在，最典型的便是《奇異博士》中的斯特蘭奇的傳送門能把人們送去世間任何一個(gè)地方。而時(shí)間的回溯也讓本不可逆的生命有了重新開始的可能，其中最震撼的情節(jié)不過《復(fù)聯(lián)4》中那些曾經(jīng)逝去的英雄們重返戰(zhàn)場(chǎng)。這樣的多維世界的存在使得漫威在可以合乎邏輯的情況下繼續(xù)各類英雄的故事，即使這個(gè)角色可能在早幾部電影之前就已經(jīng)死亡。另一方面，龐大世界觀之下的合理聯(lián)系讓漫威電影隨之誕生了一種彩蛋文化，這種彩蛋可能跟現(xiàn)實(shí)生活中的演員本身相關(guān)，可能是向某部經(jīng)典電影致敬，也可能是為漫威的下一部影片埋下伏筆，但無論出于哪種目的都可以讓鐵桿粉絲在觀看電影的同時(shí)更多一份驚喜與滿足，而僅僅只看得懂其表面意思的新粉也不會(huì)感到一頭霧水，因?yàn)椴实白銐蛴哪溨C。至于老爺子斯坦？李在影片中的客串更是成了漫威電影中不可或缺的一部分，雖然《復(fù)聯(lián)4》是他最后一次出現(xiàn)在熒幕之上，但他所代表的卻遠(yuǎn)不止這些。

三、技術(shù)支撐下的視覺享受

電影作為第七藝術(shù)，相較于文學(xué)等藝術(shù)來說其最明顯的特點(diǎn)就是能夠給予人們最直觀的視覺感受而不是基于自身大腦的想象，這時(shí)候僅僅只需要一個(gè)畫面就能呈現(xiàn)出非常豐富的細(xì)節(jié)。因此在電影剛剛誕生的一段時(shí)間內(nèi)，幾乎所有人都會(huì)去電影院進(jìn)行消費(fèi)，其受歡迎程度與所獲得的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于紙質(zhì)書籍，因?yàn)橐曈X化的電影所傳達(dá)出的內(nèi)容更加充實(shí)而思想又遠(yuǎn)沒有文字那般張揚(yáng)與直白，它是含蓄的、內(nèi)斂的、潛移默化且更加令人容易接受的。顯然漫威也很好地把握住了這一特點(diǎn)并加以升級(jí)。像最新上映的《復(fù)聯(lián)4》就是繼《復(fù)聯(lián)3》之后的第二部全片釆用AlexaI(yíng)MAX攝影機(jī)拍攝的好萊塢大片。其寬廣的取景范圍與電影院中IMAX銀幕的規(guī)格完美結(jié)合，再加上超高的分辨率和對(duì)色彩的敏銳把握，使得每個(gè)畫面都能擁有足夠震撼的效果，更何況IMAX銀幕還比普通銀幕多呈現(xiàn)26％的影像內(nèi)容，讓觀眾能夠從短短的幾小時(shí)內(nèi)把握更加豐富的內(nèi)容。這些新的特征再與當(dāng)下流行的3D制作相結(jié)合，使得觀眾產(chǎn)生充分的代人感，而此類影片的受眾多為青少年，相比于其他年齡人群更注重體驗(yàn)感與參與感，因此也更愿意為此買單，觀影人數(shù)也就不言而喻了。同時(shí)漫威英雄電影出于其龐大的世界觀擁有了許多超現(xiàn)實(shí)的設(shè)定，因此特效在漫威電影中占據(jù)了十分重要的作用。像《復(fù)聯(lián)3》中就包含了2680個(gè)特效鏡頭，整部影片完全沒帶特效的只有4個(gè)?；旧纤械某?jí)英雄形象都需要依靠后期技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，尤其是像奇異博士、綠巨人之類，若要展示其超能力光依賴于演員精湛的演技是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。再加上英雄電影非常重要的戰(zhàn)斗場(chǎng)面也不能僅僅依靠于現(xiàn)實(shí)取景，因此每部影片至少60％的情節(jié)內(nèi)容都是在綠幕或攝影棚中進(jìn)行拍攝以保證加人后期特效后能夠充分展示出情節(jié)的真實(shí)性。另一方面特效還能夠帶來強(qiáng)烈的對(duì)比與沖突，非常典型的就是美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)在參與身體改造實(shí)驗(yàn)前后的身材對(duì)比，從一個(gè)羸弱的瘦小憤青到一個(gè)身材健美充滿正義感的超級(jí)英雄，還有可以隨意將身材縮小至螞蟻，放大到巨人的蟻人等等，這種強(qiáng)烈的視覺沖擊非常迅速地搭建起了人們對(duì)于角色的初步印象與對(duì)其身份的準(zhǔn)確定位。尤其是在表現(xiàn)擁有不同外表的外星生物時(shí)，他們的膚色和身體結(jié)構(gòu)的差異強(qiáng)調(diào)著種族之間的不同，然而當(dāng)危機(jī)來臨時(shí)又能聚集在一起一同面對(duì)外敵，文化差異隨之消散。又或者像《復(fù)聯(lián)3》中隨著滅霸一聲響指，成千上萬的生命都化為灰燼再無全尸的這種加上特效的死亡場(chǎng)景反而能夠更加直觀地給予人們對(duì)于生命的思考。漫威電影從2008年瀕臨破產(chǎn)需要依靠借款拍攝《鋼鐵俠》到如今《復(fù)聯(lián)4》全球票房排名影史第二、享譽(yù)全球，甚至將老東家DC遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩于身后，其影響力早已不容忽視。在全球化的現(xiàn)狀下漫威依靠電影的形式很好地將美國(guó)文化進(jìn)行輸出，而接收者由于脫離了傳統(tǒng)認(rèn)知中的地域了解與文化認(rèn)知，容易失去對(duì)事物正確與否的判別能力，從而可能吸收到并不正確的價(jià)值取向，甚至逐步喪失主體性。但同時(shí)漫威電影又有非常多值得中國(guó)英雄電影學(xué)習(xí)的地方，中國(guó)英雄電影相對(duì)來說較為獨(dú)立，從而使得對(duì)于英雄的塑造容易趨同。再加上國(guó)內(nèi)英雄電影更多是傳達(dá)出對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的回溯而非對(duì)未來世界的挖掘，因此對(duì)于特效的使用也稍遜一籌，而漫威電影中對(duì)于美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)的角色塑造則較好地兼顧了歷史與未來，使影片既擁有年代感又充滿現(xiàn)代感。加之漫威電影是在漫畫的基礎(chǔ)上進(jìn)行的二次加工與創(chuàng)作，使電影與漫畫兩者相互促進(jìn)，帶動(dòng)粉絲群體的融合，從而獲取更大的成功。

摘要：鋼琴作為歐洲的高雅藝術(shù)，在傳入中國(guó)之后一直保持著高雅藝術(shù)的特征，隨著現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)鋼琴文化的傳播發(fā)生了巨大的變化，為我國(guó)鋼琴文化的交流與發(fā)展提供了有利條件。本文首先闡述了我國(guó)鋼琴文化因受到傳播環(huán)境、方式等影響，表現(xiàn)出傳播速度慢、傳播受眾窄、傳播空間局限于地區(qū)、審美觀念高雅等特點(diǎn)，然后分析了現(xiàn)代媒體技術(shù)對(duì)我國(guó)鋼琴文化傳播速度、傳播受眾、傳播空間和審美觀念的影響。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代媒體技術(shù)；鋼琴文化；傳播與發(fā)展

鋼琴起源于歐洲，于19世紀(jì)傳入中國(guó)，并逐漸進(jìn)入平常百姓家。在現(xiàn)代媒體技術(shù)的影響下，我國(guó)鋼琴文化的傳播方式和途徑發(fā)生了變化，促進(jìn)了鋼琴文化的廣泛傳播。

1我國(guó)鋼琴文化傳播的環(huán)境與途徑

1.1傳播環(huán)境與過程。鋼琴起源于歐洲，由19世紀(jì)傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)歐洲鋼琴文化已經(jīng)達(dá)到了浪漫主義的鼎盛時(shí)期，而我國(guó)鋼琴文化剛起步。鋼琴傳入中國(guó)之初，主要是通過宗教傳播，作為教堂基督唱詩班圣經(jīng)朗誦的伴奏樂器，隨后引入中國(guó)教育中，而且最初的傳播范圍較小，主要集中在經(jīng)濟(jì)條件好、文化素養(yǎng)高的知識(shí)家庭，受家庭活動(dòng)的影響接觸到鋼琴，隨外國(guó)傳教士學(xué)習(xí)鋼琴。改革開放后，條件好的家庭請(qǐng)鋼琴教師在家中教授孩子學(xué)習(xí)鋼琴，后來越來越多的人學(xué)習(xí)鋼琴，特別是藝術(shù)特長(zhǎng)生加分政策的出現(xiàn)催生了“考級(jí)熱”，我國(guó)目前已有上千萬兒童學(xué)習(xí)鋼琴，鋼琴文化的傳播范圍日趨擴(kuò)大。1.2傳播途徑與方式。早期鋼琴文化的傳播途徑主要有教堂、學(xué)堂和獨(dú)奏音樂會(huì)，中期開始通過教育、社會(huì)培訓(xùn)、劇場(chǎng)演出、文藝表演傳播，后期主要通過電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑傳播。早期鋼琴文化的傳播方式有面對(duì)面的口傳心授、樂譜教學(xué)和紙質(zhì)媒介，但是受眾少，傳播范圍小。面對(duì)面口傳心授，是指鋼琴教師和學(xué)生通過語言直接交流與及時(shí)反饋，具有雙向交流、互動(dòng)性強(qiáng)、反饋及時(shí)的優(yōu)點(diǎn)，但是傳播速度慢、傳播范圍窄，無法多人共同學(xué)習(xí)，傳播效果較差。樂譜教學(xué)是指通過學(xué)習(xí)不同時(shí)期、不同地區(qū)的鋼琴經(jīng)典音樂，通過準(zhǔn)確記錄隨時(shí)隨地解讀，但是僅有視覺感知，沒有聽覺感受，傳播效果較差，而且要求學(xué)習(xí)者懂樂譜，非常不利于鋼琴文化的廣泛性傳播。紙質(zhì)媒體是指通過書籍、雜志等了解鋼琴文化，傳播量大、范圍廣，但是無法再現(xiàn)鋼琴音樂的聽覺效果，不利于欣賞水平的提高。

2我國(guó)鋼琴文化現(xiàn)代傳播呈現(xiàn)的新特點(diǎn)

[論文關(guān)鍵詞]傳播技術(shù)媒介網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化

[論文摘要]大眾傳播媒介是隨著技術(shù)的發(fā)展而誕生的。人類社會(huì)的信息傳播可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在漫長(zhǎng)的歲月中人們靠著表情動(dòng)作來交流信息，直到15世紀(jì)才產(chǎn)生了技術(shù)上的真正突破——古登堡發(fā)明了印刷機(jī)。科技的進(jìn)步帶來大眾傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給傳媒業(yè)帶來了新的發(fā)展契機(jī)。我國(guó)傳播媒介也在大力應(yīng)用傳播技術(shù)，并且還面臨著如何在新的形勢(shì)下發(fā)展傳播事業(yè)的問題。

在傳播學(xué)領(lǐng)域，媒介分析作為一個(gè)大的研究部分，主要包括：媒介產(chǎn)生發(fā)展的歷史，各種媒介的特點(diǎn)，媒介同人類社會(huì)變遷和文明發(fā)展史的關(guān)系，媒介文化等等。開媒介分析先河的英尼斯和麥克盧漢提出了如“媒介即訊息”等著名的觀點(diǎn)，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到媒介技術(shù)及其發(fā)展的巨大作用。然而，在傳播學(xué)的研究領(lǐng)域，傳播技術(shù)與媒介作為信息傳遞和接受的手段、載體，并非總是研究的重點(diǎn)。人們的注意力主要傾注在媒介所傳遞的信息內(nèi)容和其產(chǎn)生的效果上。但近些年來，信息傳播新技術(shù)革命席卷全球的浪潮使我們看到技術(shù)在傳播中起著不可估量的作用。從一定意義上說，只有掌握了先進(jìn)的傳播手段才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗。

一、傳播技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

人類誕生之初，由于生存的需要，必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的交流。在漫長(zhǎng)的時(shí)期

內(nèi)，人類只能依靠原始而古老的傳播方式如表情、動(dòng)作等來相互了解。隨著勞動(dòng)和生活中傳播活動(dòng)的需要，人類發(fā)明了使自己徹底完成從猿到人的轉(zhuǎn)變的傳播工具——語言，然后又發(fā)明了使信息可以保存下來并使文化有效積累成為可能的傳播工具——文字。最初的文字刻在甲骨、金器上，后來又有了絹、帛，東漢的畢昇借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了紙。雕版印刷術(shù)，活字印刷術(shù)的發(fā)明使傳播手段先進(jìn)，傳播內(nèi)容豐富了起來。但是，這些還無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的大規(guī)模的迅速的社會(huì)傳播，還需要有技術(shù)上的更大突破。這種突破，于15世紀(jì)中葉拉開了序幕，其標(biāo)志是金屬活字印刷術(shù)和金屬活字印刷機(jī)的問世。

[論文關(guān)鍵詞]傳播技術(shù)媒介網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化

[論文摘要]大眾傳播媒介是隨著技術(shù)的發(fā)展而誕生的。人類社會(huì)的信息傳播可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,在漫長(zhǎng)的歲月中人們靠著表情動(dòng)作來交流信息,直到15世紀(jì)才產(chǎn)生了技術(shù)上的真正突破——古登堡發(fā)明了印刷機(jī)?？萍嫉倪M(jìn)步帶來大眾傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給傳媒業(yè)帶來了新的發(fā)展契機(jī)。我國(guó)傳播媒介也在大力應(yīng)用傳播技術(shù),并且還面臨著如何在新的形勢(shì)下發(fā)展傳播事業(yè)的問題。

在傳播學(xué)領(lǐng)域,媒介分析作為一個(gè)大的研究部分,主要包括:媒介產(chǎn)生發(fā)展的歷史,各種媒介的特點(diǎn),媒介同人類社會(huì)變遷和文明發(fā)展史的關(guān)系,媒介文化等等。開媒介分析先河的英尼斯和麥克盧漢提出了如“媒介即訊息”等著名的觀點(diǎn),使人們逐漸認(rèn)識(shí)到媒介技術(shù)及其發(fā)展的巨大作用。然而,在傳播學(xué)的研究領(lǐng)域,傳播技術(shù)與媒介作為信息傳遞和接受的手段、載體,并非總是研究的重點(diǎn)。人們的注意力主要傾注在媒介所傳遞的信息內(nèi)容和其產(chǎn)生的效果上。但近些年來,信息傳播新技術(shù)革命席卷全球的浪潮使我們看到技術(shù)在傳播中起著不可估量的作用。從一定意義上說,只有掌握了先進(jìn)的傳播手段才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗。

一、傳播技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

人類誕生之初,由于生存的需要,必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的交流。在漫長(zhǎng)的時(shí)期

內(nèi),人類只能依靠原始而古老的傳播方式如表情、動(dòng)作等來相互了解。隨著勞動(dòng)和生活中傳播活動(dòng)的需要,人類發(fā)明了使自己徹底完成從猿到人的轉(zhuǎn)變的傳播工具——語言,然后又發(fā)明了使信息可以保存下來并使文化有效積累成為可能的傳播工具——文字。最初的文字刻在甲骨、金器上,后來又有了絹、帛,東漢的畢昇借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了紙。雕版印刷術(shù),活字印刷術(shù)的發(fā)明使傳播手段先進(jìn),傳播內(nèi)容豐富了起來。但是,這些還無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的大規(guī)模的迅速的社會(huì)傳播,還需要有技術(shù)上的更大突破。這種突破,于15世紀(jì)中葉拉開了序幕,其標(biāo)志是金屬活字印刷術(shù)和金屬活字印刷機(jī)的問世。

網(wǎng)絡(luò)是二十世紀(jì)人類最重要的科技成果之一，引入我國(guó)后，其發(fā)展之快，影響之廣，滲透之深，可以說是前所未有的。截至2006年底，我國(guó)上網(wǎng)人數(shù)已達(dá)1.35億，占全國(guó)人口總數(shù)的10.5%，而且這個(gè)數(shù)字還在與日俱增，不斷攀升。過去，人們見面時(shí)寒喧，常常說及“飯吃了沒有？”現(xiàn)在網(wǎng)民相見，則多以“今天網(wǎng)上看到什么”相問。公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同天地

網(wǎng)絡(luò)以其迅速、便捷、互動(dòng)等特點(diǎn)，為傳播先進(jìn)文化增設(shè)了一條有力的新途徑，為擴(kuò)大公共文化服務(wù)增添了一個(gè)有效的新平臺(tái)，為豐富人們精神文化生活增加了一個(gè)有益的新空間。網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)給社會(huì)生活帶來了革命性的新變化，網(wǎng)絡(luò)是個(gè)好東西。然而，正如任何事物都會(huì)有兩面性一樣，網(wǎng)絡(luò)也產(chǎn)生了一些過去所沒有的負(fù)面問題，諸如網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)“惡搞”、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)信息垃圾，以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲過度開發(fā)所形成的“網(wǎng)癮”，等等。這些負(fù)面的東西，在不同程度上擾亂人們的視線，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，挑戰(zhàn)法律道德，有害于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不利于社會(huì)和諧發(fā)展，又必須積極地加以管理與引導(dǎo)。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的兩面性，對(duì)其要在充分發(fā)揮積極作用中加強(qiáng)管理引導(dǎo)，或者說，要在加強(qiáng)管理引導(dǎo)中充分發(fā)揮其積極作用，二者不可偏廢。這當(dāng)中關(guān)鍵的一點(diǎn)，是要按照同志1月23日關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理的講話中所指出的，要堅(jiān)持“以先進(jìn)技術(shù)傳播先進(jìn)文化”。

盡管網(wǎng)絡(luò)技術(shù)屬于當(dāng)代最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只有用來傳播先進(jìn)文化，才能形成先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化，才能最有力的造福社會(huì)與人民。倘若不傳播先進(jìn)文化，而是熱衷于傳播色情、暴力、謠言等污七八糟的東西，那就只能形成落后庸劣的網(wǎng)絡(luò)文化，有害于社會(huì)與人民。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是個(gè)手段，既可以用來傳播先進(jìn)文化，也可用來傳播落后的乃至反動(dòng)的文化，決定網(wǎng)絡(luò)文化是先進(jìn)抑或落后，是其傳播的文化內(nèi)容。我們要大興網(wǎng)絡(luò)文明之風(fēng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，核心就是要緊緊抓住“以先進(jìn)技術(shù)傳播先進(jìn)文化”。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，先進(jìn)技術(shù)對(duì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，具有重要意義，但它只有與先進(jìn)文化相結(jié)合，才能充分發(fā)揮作用。先進(jìn)的技術(shù)如果背離先進(jìn)文化，則有可能被誤用。魯迅在一篇隨想錄中說：“可憐外國(guó)事物，一到中國(guó)，便如落在黑色染缸里似的，無不失了顔色。美術(shù)也是其一：學(xué)了體格還未勻稱的裸體畫，便畫猥褻畫；學(xué)了明暗還未分明的靜物畫，只能畫招牌。皮毛改新，心思仍舊，結(jié)果便是如此。至于諷剌畫之變?yōu)槿松砉舻钠骶?，更是無足深怪了?！濒斞高@里講的是學(xué)西洋畫，不可把學(xué)來的技巧，用以去“畫猥褻畫”，“變?yōu)槿松砉舻钠骶摺?，而?yīng)記住美術(shù)家“須有進(jìn)步的思想與高尚的人格”，努力用新技巧去表現(xiàn)“中國(guó)民族知能最高點(diǎn)”。今天，我們把西方先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“拿來”，也切不可“皮毛改新，心思照舊”，用它去傳播色情、暴力、虛假等腐朽落后的東西，仍然“落在黑色的染缸里”，而應(yīng)用以傳播先進(jìn)文化，宣揚(yáng)科學(xué)真理，塑造美好心靈，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，真正發(fā)揮先進(jìn)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展的作用。

即使是我們自已創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，正確的運(yùn)用，也離不開先進(jìn)文化的引導(dǎo)。我們知道，我國(guó)古代有四大發(fā)明，火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針，當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)居于世界領(lǐng)先地位，當(dāng)時(shí)西方人從我們這里“拿去”后，正確地運(yùn)用，將其發(fā)展到更高的階段，以至反過來用公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同天地他們制造的洋槍洋炮來打落后了的我們。而我們呢？如魯迅所批評(píng)的，“火藥只做爆竹，指南針只看墳山”，并未能在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)上發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，先進(jìn)的技術(shù)，一定要正確運(yùn)用，一定要灌注先進(jìn)文化。游離先進(jìn)文化指導(dǎo)的誤用，不僅不能發(fā)揮先進(jìn)技術(shù)的作用，而且會(huì)窒息先進(jìn)技術(shù)的功能。網(wǎng)絡(luò)本是當(dāng)代最先進(jìn)的信息工具，用以開闊眼界，增加知識(shí)，提高修養(yǎng)，促進(jìn)工作，而我國(guó)的眾多網(wǎng)民，卻只把它當(dāng)作游戲的工具，上網(wǎng)就是玩游戲，類似“火藥只做爆竹，指南針只看墳山”，以至一些青少年染上“網(wǎng)癮”而不能自拔，使網(wǎng)絡(luò)異化為一種毒害青少年的玩具，這種誤用也是源于先進(jìn)文化的缺失。

摘要：研究方法對(duì)于學(xué)科的建構(gòu)和發(fā)展是非常重要的，新傳播技術(shù)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為新聞傳播學(xué)科帶來了許多新的研究課題，新媒體技術(shù)的應(yīng)用也帶來了一系列的新問題，傳統(tǒng)的新聞傳播學(xué)研究方法可能解釋不了這些新的現(xiàn)象.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求研究方法與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新媒體；研究方法；文本分析；內(nèi)容分析

一、新媒介技術(shù)給新聞傳播帶來的變化

新媒介技術(shù)的平臺(tái)性特征本身就打破了傳統(tǒng)媒體在傳播過程中傳受雙方地位不平等的局面，新媒體傳播過程的互動(dòng)性更使得信息的交流變得極其便利，這種技術(shù)帶來的傳受關(guān)系的變化是新技術(shù)給新聞傳播學(xué)帶來的最深刻的變化之一。

（一）單一的線性傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榻换バ缘膫鞑?/p>

傳統(tǒng)大眾傳播媒體的傳播特點(diǎn)是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的線性傳播，傳統(tǒng)的大眾媒體所傳播的信息通常被認(rèn)為是滿足大部分受眾需求的。這種單向性的傳播模式往往存在著較大的缺陷，它把傳者和受者剝離開來進(jìn)行研究。但是新媒體卻打破了這種傳播模式，新媒體技術(shù)的運(yùn)用不僅拓寬了傳播的廣度和深度，而且在傳播海量信息的同時(shí)，使得傳播過程具有交互性的特征。信息傳播呈現(xiàn)出小眾化、個(gè)性化和多元化的趨勢(shì)，進(jìn)而做到個(gè)性化的傳播。

【摘要】媒介作為一個(gè)社會(huì)重要的信息傳播工具，其無可匹敵的重要性隨著信息時(shí)代的迅速來臨也愈加凸顯，對(duì)其的研究也早已系統(tǒng)化和深入化。文章回顧和歸納了前人對(duì)媒介技術(shù)一些理論性分析。

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會(huì)性的現(xiàn)象則是和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡(jiǎn)單的符號(hào)等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機(jī)的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時(shí)間性與地域性的制約，使地球上每一個(gè)個(gè)體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺(tái)、電視等媒介也競(jìng)相躍上傳播的舞臺(tái)，并且，每一個(gè)媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會(huì)的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實(shí)意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽(yù)的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對(duì)獨(dú)特的理論思辯。

20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國(guó)家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號(hào)形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對(duì)于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構(gòu)成推動(dòng)媒介分析研究的動(dòng)力：一方面，要對(duì)信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國(guó)與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長(zhǎng)久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對(duì)時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對(duì)空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)制度不強(qiáng)的社會(huì)體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識(shí)壟斷——宗教的或國(guó)家政府的，道德的或科技的，是帝國(guó)興衰的主要?jiǎng)恿Α⑽拿髋d衰的主要?jiǎng)恿?。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。