導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳播非遺文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）被譽(yù)為“人類(lèi)精神的家園”，是一種容易隨時(shí)代變遷而被湮沒(méi)的文化記憶。非遺的無(wú)形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺(tái)，激發(fā)大眾參與，對(duì)非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫(xiě)為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿(mǎn)足不了游憩者日益增長(zhǎng)的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展，就有可能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護(hù)中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺(jué)并主動(dòng)地參與到保護(hù)行動(dòng)中，對(duì)于非遺保護(hù)效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動(dòng)所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護(hù)他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動(dòng)推動(dòng)RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體”。在這個(gè)定義中Freeman強(qiáng)調(diào)企業(yè)與個(gè)體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門(mén)、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團(tuán)，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，有的為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)付出了代價(jià)，有的對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開(kāi)始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動(dòng)發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實(shí)現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力

聯(lián)合國(guó)科教文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國(guó)家認(rèn)定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專(zhuān)業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗(yàn)館的工藝師，非遺商品店的商戶(hù)，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。傳承者只有對(duì)自己的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才會(huì)更好的將他所傳承的文化向大眾進(jìn)行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛(ài)自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營(yíng)銷(xiāo)給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對(duì)于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力。其實(shí)，對(duì)于非遺文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程，就是提升傳承者文化自信的過(guò)程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無(wú)法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無(wú)人問(wèn)津的局面，而通過(guò)對(duì)非遺文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，非遺得到了市場(chǎng)認(rèn)可和許多游憩者的喜歡與認(rèn)同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗(yàn)與文化自覺(jué)

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時(shí)也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護(hù)的主體。對(duì)于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過(guò)參與非遺活動(dòng)項(xiàng)目，可以增強(qiáng)他們對(duì)非遺文化的了解，認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)展為主動(dòng)進(jìn)行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對(duì)于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過(guò)非遺游憩活動(dòng)項(xiàng)目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認(rèn)同，更有可能進(jìn)行傳播，傳承非遺文化。

然而一個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會(huì)傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動(dòng)項(xiàng)目，他們獲得的體驗(yàn)感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動(dòng)其對(duì)非遺的傳播，傳承。如果體驗(yàn)?zāi)w淺，那么就不會(huì)增強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動(dòng)而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗(yàn)分為三種，也就是表層體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。表層體驗(yàn)主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動(dòng)的接受者，而沒(méi)有真正近距離地參與到游憩項(xiàng)目去，也就難以獲得獨(dú)特而難忘的體驗(yàn)感受。

其中，加強(qiáng)對(duì)非遺的媒體的宣傳，學(xué)校教育，社會(huì)輿論的引導(dǎo)，對(duì)提升游憩者的文化自覺(jué)都有著重要的意義。而同時(shí)，對(duì)游憩環(huán)境等客觀因素來(lái)講，游憩項(xiàng)目是否具有參與性，游憩項(xiàng)目是否注重創(chuàng)新，滿(mǎn)足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項(xiàng)目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗(yàn)，節(jié)慶活動(dòng)，游樂(lè)項(xiàng)目等。對(duì)飲食項(xiàng)目，游客通過(guò)聞香、品嘗等方式來(lái)體驗(yàn)，其體驗(yàn)度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過(guò)讓服務(wù)人員介紹，演示等方式來(lái)將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來(lái)進(jìn)行，邊做邊講，有可能的話(huà)，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會(huì)給客人留下深刻的印象。

篇2

摘要：用漫畫(huà)藝術(shù)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漫畫(huà)話(huà)溫泉和溫泉畫(huà)漫畫(huà)，探索創(chuàng)新的非物質(zhì)文化的傳承形式，以一種輕松愉快、受眾面最廣的漫畫(huà)藝術(shù)形式，取材于現(xiàn)實(shí)生活依靠不同的技法加以表現(xiàn)，或是表達(dá)思想，或是傳遞信息，或者只是單純的幽默。達(dá)到較為寬廣的受眾面，從而對(duì)傳播溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：漫畫(huà)；溫泉；文化遺產(chǎn)傳播

一、漫畫(huà)話(huà)溫泉

（一）緣：溫泉是一種生活

過(guò)去，洗澡對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是一件很平常的事情，是一種功能，就如同去糧店買(mǎi)糧，一個(gè)月一次，或者更長(zhǎng)，功能世界里，洗浴本身沒(méi)啥美感。而如今，洗浴經(jīng)?；?，溫泉旅游也很經(jīng)常，洗浴變成了一種常態(tài)的生活，泡浴之后做按摩、擦打精油，在溫泉里出現(xiàn)的次數(shù)明顯增加。

溫泉世界里有了雅興，而且還成為了一種生活，自然便可以成為藝術(shù)取材的新領(lǐng)域。溫泉其獨(dú)特的魅力不僅受到人們的喜歡，連可愛(ài)的小動(dòng)物們對(duì)其也情有獨(dú)鐘，溫泉讓小動(dòng)物們享受到了溫暖，通過(guò)溫泉吸取了不用的礦物質(zhì)和鹽分。相傳世界很多地方都有動(dòng)物發(fā)現(xiàn)溫泉的說(shuō)法，可見(jiàn)動(dòng)物性感覺(jué)要比理性邏輯來(lái)得快，與其運(yùn)籌帷幄般地認(rèn)真思考，不如跟著小動(dòng)物后面尋找，溫泉猴子例子告訴我們要分層次認(rèn)識(shí)溫泉。由最初的本源直接切身感受，然后且聽(tīng)之文化典故，最后則是個(gè)人偏好喜歡還是不喜歡，與溫泉結(jié)緣。

溫泉+動(dòng)物，只要聽(tīng)說(shuō)這個(gè)話(huà)題，無(wú)不會(huì)誘發(fā)畫(huà)家的興趣。

（二）靈感：印象溫泉的啟發(fā)

畫(huà)家作畫(huà)需要靈感，而裸浴世界容易產(chǎn)生靈感，這是一個(gè)不需宣揚(yáng)的事實(shí)。從靈感角度上看，繪畫(huà)工作者應(yīng)該逐步加大對(duì)溫泉世界的觀察，從中啟發(fā)自己，或曰自己的創(chuàng)作意識(shí)。

印象系列在中國(guó)已經(jīng)人氣多年，這些產(chǎn)品都不是旅游學(xué)家的創(chuàng)造，恰恰是來(lái)自藝術(shù)家的發(fā)明。迄今有云南印象、印象麗江、印象劉三姐等等，印象是什么，是真實(shí)存在出來(lái)的嗎，真實(shí)一般都是客觀的，一般都是令人感到痛苦，無(wú)論怎么樣的做都會(huì)讓人感覺(jué)到不真實(shí)，無(wú)論付出怎么樣努力，人們即后就不在糾結(jié)于物象的真不真實(shí)了?？陀^真實(shí)是印象真實(shí)的基礎(chǔ)，構(gòu)建真實(shí)，構(gòu)建自己腦子里的真實(shí)想法，然后將那個(gè)想法建設(shè)出來(lái)。溫泉如煙飄渺，溫泉可以印象。

（三）挑戰(zhàn)：以漫畫(huà)表現(xiàn)溫泉

漫畫(huà)在其人物情感表現(xiàn)上可以是憤怒、愉快、平靜、不安、親密、瘋狂、自滿(mǎn)，甚至在視覺(jué)上可以表現(xiàn)出感官受到的喧鬧、刺鼻、寒冷、酸味、溫暖的刺激，圖畫(huà)就是這樣來(lái)喚起觀眾感情或感官反應(yīng)，這樣的原理就是漫畫(huà)的命脈。通過(guò)時(shí)間和運(yùn)動(dòng)，漫畫(huà)既可以通過(guò)畫(huà)格之間的知覺(jué)封閉來(lái)描繪，也可以在畫(huà)格之間和之中被描繪出來(lái)。

用漫畫(huà)表達(dá)對(duì)溫泉的情感，那種無(wú)形體會(huì)該以怎樣的線(xiàn)條描繪？不同的線(xiàn)條有不同的意義，從消極和恒久到得意并且強(qiáng)勢(shì)，再到動(dòng)態(tài)，再根據(jù)形狀，可以表現(xiàn)出討厭加嚴(yán)峻、溫暖加柔和、理性加保守，根據(jù)筆觸可能看起來(lái)狂野而致命，或是虛弱并且不穩(wěn)定，又或是坦率也藏匿的。就算全宇宙最沒(méi)表現(xiàn)力的乏味線(xiàn)條，也不可避免地會(huì)刻畫(huà)出它們的主題性格，圖畫(huà)中生命線(xiàn)條是形式化了的語(yǔ)言，是語(yǔ)言的原始根源。繞來(lái)繞去，一句話(huà)，線(xiàn)條是表達(dá)，相當(dāng)于語(yǔ)言，每根好的線(xiàn)條都是矛盾的統(tǒng)一體。當(dāng)然，低劣畫(huà)者畫(huà)出的線(xiàn)條啥也不是，尤其是在缺少愛(ài)的情況下。

在繪制溫泉漫畫(huà)時(shí)，溫泉的溫度很溫暖，用一些曲線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)，告訴觀者溫泉的水是熱的還冒著熱氣，但有些溫泉水由于是不同礦物質(zhì)組成的，就不太容易形成是清水還是原湯的效果，這時(shí)候就需要在水里加一些線(xiàn)段，表達(dá)這個(gè)水是有顏色的，漫畫(huà)符號(hào)往往就是它的藝術(shù)語(yǔ)言形式，圖畫(huà)可以引起讀者的強(qiáng)烈感覺(jué)，但是也缺少文字具有的明確性，相反，文字雖有明確的意指，但其缺少圖畫(huà)中直接沖擊，它的效果是逐漸累積的。

二、溫泉畫(huà)漫畫(huà)

與漫畫(huà)話(huà)溫泉不同，溫泉畫(huà)漫畫(huà)是指站在溫泉角度渴望來(lái)自漫畫(huà)的幫助。外人眼中的漫畫(huà)，能幫助我們解決什么問(wèn)題。溫泉人對(duì)漫畫(huà)一無(wú)所知，其實(shí)這是謙虛，每個(gè)溫泉人都見(jiàn)過(guò)漫畫(huà)，雖然不會(huì)畫(huà)，說(shuō)得不準(zhǔn)確，但理解的未必就一定不靠譜，溫泉人覺(jué)得漫畫(huà)可能會(huì)幫助我們解決哪些難題。

（一）記錄遺產(chǎn)

時(shí)代變化，關(guān)于溫泉的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失，迫切以漫畫(huà)的形式來(lái)記錄、保存。當(dāng)然，不排除以文字記錄，以及通過(guò)影像記錄，可采取多種方法保護(hù)與搶救遺產(chǎn)。

古有官湯、商湯、民湯之分，雖然有不公平成分在其中，但那是歷史，也是一種文化，在日本有其溫泉僧侶湯、婦人湯和男子湯之分等等這些引入現(xiàn)今社會(huì)需要，建成旅人湯、女湯、男湯孩兒湯等等，在有了具體的參照性指標(biāo)。

古有七日溫泉湯治，在中國(guó)遠(yuǎn)可以追溯到五千年前“浮丘與軒帝”的時(shí)代，北宋元符進(jìn)士夏津縣令凌唐佐所寫(xiě)的《黃山湯泉》詩(shī)，把詩(shī)中記述的軒轅黃帝曾在黃山湯泉浸泉七日，皺紋消除、消除病情、返老還童傳說(shuō)。

溫泉地需要有泉眼，有的是古井，井深而且井熱，溫泉井邊建設(shè)廣場(chǎng)、亭子、賞泉、觀泉等，熱井是豎的、向上建，向下可否稱(chēng)為下壘，線(xiàn)下先進(jìn)再壘，并在建造過(guò)程線(xiàn)上進(jìn)建……溫泉自涌，歷經(jīng)滄桑，在泉眼旁會(huì)留下礦物質(zhì)的沉淀與結(jié)晶，打開(kāi)泉眼溫泉的井蓋，在輸湯管道上會(huì)發(fā)現(xiàn)大塊的結(jié)晶。

保持自古以來(lái)人類(lèi)對(duì)溫泉的神化或崇拜，或者重拾那種漸漸失去的崇拜意識(shí)。溫泉源不可動(dòng)，溫泉?dú)v史文化中，泉源神圣不可輕動(dòng)，溫泉地所有一切都以泉源為動(dòng)力的，泉源神圣不可動(dòng)，即使動(dòng)也要謹(jǐn)慎，做個(gè)儀式。

（二）情景展示

百聞不如一見(jiàn)，見(jiàn)可以是指實(shí)物，也可以是指漫畫(huà)。在溫泉規(guī)劃中，要涉及到很多產(chǎn)品，目前多采取照片方式。照片的優(yōu)點(diǎn)是真實(shí)、全面，但重點(diǎn)不突出，有時(shí)會(huì)讓人看不出重點(diǎn)，還經(jīng)常會(huì)涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。如果在規(guī)劃隊(duì)伍中有漫畫(huà)家成員，許多問(wèn)題便不再是問(wèn)題。就目前而言，有露天風(fēng)呂、自然湯屋、交流足湯等產(chǎn)品，露天溫泉要求有氛圍、中遠(yuǎn)背景共3個(gè)層次感，這些都有賴(lài)于漫畫(huà)功能。

湯屋概念源自于近年來(lái)將溫泉洗浴引入到房間中的做法，將水設(shè)施與家具同處在一個(gè)寬敞的房間內(nèi)，它的存在是家空間與溫泉相結(jié)合的產(chǎn)物，確切地說(shuō)是在溫泉地建設(shè)家性空間，在家中這樣的私密的空間之中，裸浴就很安全了，家庭中早些年夫妻泡湯時(shí)還各泡個(gè)的，中間還有個(gè)屏風(fēng)，不時(shí)地傳來(lái)語(yǔ)言的交流“老婆子，毛巾遞過(guò)來(lái)，老頭子哼著小曲享受著溫泉帶來(lái)的愜意”。

（三）引導(dǎo)文明

中國(guó)人出國(guó)旅游不文明，已成為全世界的思維定勢(shì)。其實(shí)，許多國(guó)人在國(guó)內(nèi)旅游時(shí)也不文明，顯富露富、缺少教養(yǎng)、愿意大聲講話(huà)、爆粗口、占座位、浪費(fèi)資源等，除了凡凡的措施之外，還應(yīng)從具體領(lǐng)域做起。溫泉旅也有很多不文明現(xiàn)象，淋浴長(zhǎng)流水、在浴池中搓灰、不遮蓋的裸行走、以足試溫、浴巾隨便放等，可以發(fā)回漫畫(huà)的諷刺與幽默功能，達(dá)到教育目的。

1、倡導(dǎo)交流：中在日本溫泉文化中，足湯文化有別于我國(guó)的足療，在足湯中有很多交流的氛圍，在與談話(huà)對(duì)方裸足入足湯之中，以水相連與熱之傳導(dǎo)，談話(huà)雙方穿著浴袍且并沒(méi)有零距離接觸，從而增進(jìn)感情。交流是將對(duì)方當(dāng)回事，尊重對(duì)方，而不文明正是不尊重對(duì)方，旅游文明建設(shè)也需要異曲同工。

2、暢浴溫泉替代豪飲醉酒：現(xiàn)代生活節(jié)奏的快速人們對(duì)生活質(zhì)量要求日益追求與之加深，但剩下來(lái)就是內(nèi)心的孤寂，這時(shí)候需要聚起自己朋友在一起，傳統(tǒng)中常常中國(guó)人的習(xí)俗是把酒言歡，對(duì)飲幾杯以示暢快，而在現(xiàn)代人喧囂的都市中，以溫泉待客，當(dāng)客人來(lái)了，邀其到溫泉地，用是暢浴代替暢飲，那是何其舒適和溫情的愜意啊……

3、湯禮：一裸需要有幫助，除非是趁著夜色出出進(jìn)進(jìn)，這樣才不太會(huì)不失大雅，又能體會(huì)溫泉洗浴的不裸不爽好處，溫泉遮其丑且溫泉水還很舒服，溫泉讓我們知其禮，知禮才會(huì)對(duì)我們有所幫助。溫泉帶給我們的愜意的溫暖和舒適難以忘記的情懷，那么我們?nèi)绾位貓?bào)溫泉帶給我們的情意呢，在泡溫泉中，首先需要的就是淋浴，洗凈之后才可以下池子，這是對(duì)溫泉的尊重，也是愛(ài)溫泉的第一步，然后就是規(guī)矩下池，小心翼翼的，別傷害了溫泉，然后就是靜靜的浸泡，不大聲說(shuō)話(huà)，也不用化學(xué)的東西，同時(shí)在池內(nèi)也要遮羞，那是因?yàn)闇厝彩桥滦叩呐丁?/p>

（四）知識(shí)表達(dá)

1、低碳：溫泉資源是珍貴的，正所謂物以稀為貴，一些溫泉地的涌水量也不過(guò)千噸，如何將有限的資源合理的開(kāi)發(fā)和利用，就要人類(lèi)的知識(shí)與智慧了。從最初人類(lèi)洗浴需要自己生火，燒水才可以達(dá)到溫暖水溫進(jìn)行浸泡，到讓人類(lèi)直接就可以感受到了溫泉的方便與快捷舒適，溫泉是低碳之父。

2、溫泉水工：兩個(gè)獨(dú)立的溫泉池就會(huì)有兩個(gè)溫泉入口和兩個(gè)出口，這樣大大地浪費(fèi)空間，也不利于資源開(kāi)發(fā)，這就需要人們發(fā)揮想象合并一起便于空間利用。

3、池中島：如何在有限的空間中，在一個(gè)池中容納更多人，可以建立池中景，以景為靠依，這樣有限空間就容納了更多的人，享受愜意時(shí)光。

4、浴場(chǎng)雙關(guān)傘：棧道陰涼，一傘雙關(guān)。在通往溫泉池小道上，同一傘下一邊浸泡在溫泉之中，體會(huì)著暖暖愜意，一邊坐著棧道綠蔭之下，涼涼之風(fēng)襲來(lái)，靜中之坐，動(dòng)中之泡，動(dòng)靜皆成一傘之下，妙哉。

5、湯池中長(zhǎng)凳：溫泉水中有了長(zhǎng)凳，讓人看到以后就想坐下，安心、親切。人坐下后溫泉水齊胸，這樣尤其是老年人沒(méi)有了水沒(méi)脖子的恐懼，坐下來(lái)下面是粗糙一點(diǎn)，有點(diǎn)摩擦力，這樣即使是身子很滑也不容易，滑入水中。不坐地方則可以溜光水滑。

6、湯里大陸架：喜歡溫泉的人，或坐、或倚、或躺下。湯盈溢上炕，炕上有石枕，寢在那里，浸在那里，在躺下的時(shí)候，若是習(xí)水性，則在其中安逸平穩(wěn)，盡享溫泉之樂(lè)。若不會(huì)水的人躺式水中會(huì)很心慌，很是難受。

7、斜湯：一處大約30度的傾斜面，最上面有一排涓涓熱湯流出，腳下有擋，人貼在上面，掛在那里，溫暖不說(shuō)，似躺斜貼。吾斜你正，湯里畢加索，所謂斜正，湯里湯外可以互換位置，生動(dòng)有趣，你中有我，我中有你。

三、結(jié)語(yǔ)

用藝術(shù)保護(hù)與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)遺產(chǎn)有實(shí)體可供保護(hù)，旅游者可以觀賞殘留的古代建筑。非物質(zhì)遺產(chǎn)缺少物質(zhì)實(shí)體，非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)有一定的難度，現(xiàn)在廣為流行的作法是施行傳承人制度，這尤其適合于手工制作――小物性，如泥人、剪紙等，以及適合于舞臺(tái)表演的藝術(shù)形式。對(duì)溫泉而言，往往連手工制作、舞臺(tái)表演也較難發(fā)現(xiàn)，古人利用溫泉基本上是純非物質(zhì)形式，保存記憶該如何進(jìn)行，繪畫(huà)就是一個(gè)好的途徑，就如同《清明上河圖》留下了當(dāng)時(shí)的繁榮情景。

溫泉是地下熱水的自然涌出，溫泉的文化內(nèi)涵是人類(lèi)賦予的，它呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)區(qū)域范圍的歷史文脈。藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，在眾多藝術(shù)形式中，繪畫(huà)尤其獨(dú)特的魅力，其中一點(diǎn)便是有提示的可想象性，進(jìn)而漫畫(huà)是一種輕松愉快、受眾面最廣的藝術(shù)形式，取材于現(xiàn)實(shí)生活依靠不同的技法加以表現(xiàn)，或是表達(dá)思想，或是傳遞信息，或者只是單純的幽默。以現(xiàn)在觀點(diǎn)看，遺產(chǎn)確實(shí)高于生活。閱讀繪畫(huà)藝術(shù)作品，輕松愉快，可讀性強(qiáng)，有很大的受眾面，同時(shí)助于吸引畫(huà)家及年輕繪畫(huà)工作者，尋求到新的創(chuàng)作素材，激發(fā)有原創(chuàng)性質(zhì)的表達(dá)方式。對(duì)保護(hù)與傳播溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播十分有意義。（作者單位：遼寧金融職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]阿恩海姆著，滕守堯等譯. 藝術(shù)與視知覺(jué)[M].北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984

[2]畢克官，黃遠(yuǎn)林.中國(guó)漫畫(huà)史 [M].北京：文化藝術(shù)出版社 ，1986.

[3]陳星.賞心悅目――漫畫(huà)品讀筆記[M].杭州：西泠印社，2004

[4]陳墨香，汪 集.中國(guó)地?zé)嵫芯康幕仡櫤驼雇鸞J].地球物理學(xué)報(bào)， 1994， 37（1）： 327-328.

[5]陳有利.溫泉旅游資源的保護(hù)途徑分析[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào).2008，（12）

篇3

關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)互推；策略

在我國(guó)政府部門(mén)助推下，我國(guó)文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長(zhǎng)足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開(kāi)發(fā)的匹配程度差異明顯，社會(huì)各界對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)這兩項(xiàng)話(huà)題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢(shì)下，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的穩(wěn)定增收，使社會(huì)大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國(guó)非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國(guó)認(rèn)識(shí)到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動(dòng)載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國(guó)非遺文化簡(jiǎn)化來(lái)講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、意志通過(guò)世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號(hào)。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對(duì)此，在某種程度上，二者對(duì)于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點(diǎn)為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實(shí)物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實(shí)際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過(guò)融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點(diǎn)[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的實(shí)踐途徑

（一）分類(lèi)——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個(gè)體感知事物時(shí)運(yùn)用的多感官，即嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過(guò)直觀視覺(jué)被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺(jué)美觀鑒賞的動(dòng)態(tài)過(guò)程。對(duì)此，視覺(jué)感、觀賞性強(qiáng)的非遺文化項(xiàng)目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對(duì)其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過(guò)創(chuàng)新再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)可利用、可開(kāi)發(fā)價(jià)值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識(shí)為例，創(chuàng)意設(shè)計(jì)師可以漫畫(huà)的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識(shí)的其他感知方式匯聚于主觀視覺(jué)，加強(qiáng)非遺文化的可用、實(shí)用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實(shí)用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場(chǎng)，所以還應(yīng)具有實(shí)物商品的性質(zhì)特點(diǎn)。依托產(chǎn)品設(shè)計(jì)常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實(shí)性社會(huì)需要及當(dāng)?shù)貙?shí)況。根據(jù)“市場(chǎng)外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場(chǎng)主流浪潮、同類(lèi)產(chǎn)品、對(duì)標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開(kāi)發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作中，項(xiàng)目實(shí)施主體應(yīng)由政府部門(mén)、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師三方構(gòu)成。以政府部門(mén)為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實(shí)；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問(wèn)角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點(diǎn)，規(guī)避其過(guò)度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專(zhuān)業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊依靠各項(xiàng)實(shí)況，在設(shè)計(jì)工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項(xiàng)目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒(méi)有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國(guó)打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國(guó)安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹(shù)文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點(diǎn)綴”意義的根本定位?！奥糜稳诤戏沁z”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過(guò)”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實(shí)行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開(kāi)發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項(xiàng)目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專(zhuān)屬的“非遺生態(tài)圈”，通過(guò)非遺文化“權(quán)威性”高效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營(yíng)方面，需靈活使用各類(lèi)恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專(zhuān)線(xiàn)運(yùn)營(yíng)公司及時(shí)成立。構(gòu)建出線(xiàn)上、線(xiàn)下兩種形式的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)渠道、平臺(tái)，有效拓展產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)途徑。而產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)可依托規(guī)模的實(shí)際大小劃定為“聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)、實(shí)體專(zhuān)賣(mài)店、聯(lián)合銷(xiāo)售商鋪、自動(dòng)售賣(mài)機(jī)、線(xiàn)上銷(xiāo)售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實(shí)況可多選的售賣(mài)平臺(tái)組合條件、思路；銷(xiāo)售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿(mǎn)足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實(shí)性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)，實(shí)質(zhì)意義就是通過(guò)生產(chǎn)、銷(xiāo)售活動(dòng)保護(hù)非遺文化，面向社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化與新時(shí)代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長(zhǎng)地區(qū)的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動(dòng)、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點(diǎn)作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“別具一格”、非遺傳承觀念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場(chǎng)銷(xiāo)售量的同時(shí)，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)策略研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020,24(05):67-75.

篇4

【關(guān)鍵詞】藍(lán)印 非遺 進(jìn)校園 探索 理論 實(shí)踐

隨著社會(huì)進(jìn)步，人們對(duì)非遺有了新的價(jià)值觀，漸漸地有更多人自覺(jué)關(guān)注、宣傳、保護(hù)非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動(dòng)、非遺講座、非遺展覽等，通過(guò)不同形式的活動(dòng)，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍(lán)印花布是非遺文化形式之一，它是一項(xiàng)由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過(guò)程組成的手工技藝，藍(lán)印花布的教學(xué)實(shí)施需要學(xué)生通過(guò)反復(fù)直接經(jīng)驗(yàn)的探索，有計(jì)劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實(shí)踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚(yáng)名族文化，進(jìn)技于道是它的最高境界。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課外活動(dòng)方式

為了宣傳藍(lán)印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍(lán)印工作室，將傳統(tǒng)藍(lán)印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門(mén)技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍(lán)印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗(yàn)藍(lán)印制作的不朽和藍(lán)印成品的魅力，切身體會(huì)藍(lán)印文化是一門(mén)技術(shù)更是一門(mén)藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實(shí)踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個(gè)國(guó)家和民族的文化永垂不朽。

學(xué)校藍(lán)印社團(tuán)的開(kāi)展進(jìn)一步豐富了學(xué)生對(duì)于藍(lán)印文化的認(rèn)知。為了擴(kuò)大藍(lán)印的影響力，我校將藍(lán)印元素滲透于各個(gè)社團(tuán)和各個(gè)活動(dòng)中，如演講社團(tuán)和音樂(lè)社團(tuán)都有代表性的藍(lán)印服飾，美術(shù)社團(tuán)有統(tǒng)一藍(lán)印畫(huà)本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍(lán)印為主題的成品展示：如時(shí)裝T臺(tái)秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動(dòng)外，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開(kāi)展相關(guān)藝術(shù)教育活動(dòng)，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開(kāi)展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚(yáng)藍(lán)印文化，將藍(lán)印文化的傳播深入到我們教師群體，切實(shí)體現(xiàn)由上至下對(duì)于非遺傳承的重視。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式

如果說(shuō)課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實(shí)踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進(jìn)的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實(shí)施，反復(fù)實(shí)踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對(duì)于初中低年級(jí)學(xué)生我們主要以藍(lán)印社團(tuán)課為主，從部分學(xué)生調(diào)動(dòng)整體學(xué)生，課程安排較簡(jiǎn)單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識(shí)到對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開(kāi)始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門(mén)展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫(xiě)上制作過(guò)程或有何創(chuàng)新之處，然后寫(xiě)上自己的姓名班級(jí)，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進(jìn)步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)?；顒?dòng)課或課余時(shí)間在此做大家的咨詢(xún)小專(zhuān)家，也可現(xiàn)場(chǎng)提供材料學(xué)生做簡(jiǎn)單教授，由于時(shí)間有限設(shè)置了限報(bào)名和名單登記預(yù)約政策……這些活動(dòng)很大程度上調(diào)動(dòng)了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時(shí)將藍(lán)印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍(lán)印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍(lán)印教學(xué)進(jìn)入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗(yàn)藍(lán)印印染制作的全過(guò)程，主動(dòng)探索藍(lán)印制作的各個(gè)階段的盲點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍(lán)印刻版階段，播放一組藍(lán)印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫(huà)面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點(diǎn)，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫(huà)好刻好的兩組紋樣（一組藍(lán)印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因?yàn)槲矬w間的連接點(diǎn)少，所以在刮漿的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個(gè)過(guò)程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來(lái)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)學(xué)生會(huì)忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對(duì)藍(lán)印制作的每個(gè)階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過(guò)大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會(huì)藝術(shù)的快樂(lè)，通過(guò)努力獲得成就感，萌生對(duì)藝術(shù)的崇敬，對(duì)民族文化的熱愛(ài)。

非遺進(jìn)校園的效果和意義

藍(lán)印文化的宣傳和藍(lán)印教學(xué)的探索驗(yàn)證了非遺進(jìn)校園有其存在的價(jià)值。

第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實(shí)踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。

第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進(jìn)一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進(jìn)行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過(guò)程中不斷碰撞激發(fā)，從而達(dá)到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。

第三校園藍(lán)印作品的展示活動(dòng)不僅是對(duì)非遺文化物質(zhì)的宣揚(yáng)，更是一種精神的弘P。通過(guò)物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會(huì)欣賞它、尊敬它，進(jìn)而通過(guò)實(shí)踐探索體會(huì)其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚(yáng)民族文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王仕平. 淺談非遺進(jìn)課堂的“三性”[J]. 群文天地，2011（2）：87-88.

[2] 沙志輝、陳潘. 淺析我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作[J]. 黑龍江史志，2013（17）：303-304.

篇5

總結(jié)我國(guó)幾年來(lái)非遺保護(hù)工作現(xiàn)狀:全國(guó)性的非遺普查工作正在進(jìn)行;一個(gè)覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專(zhuān)門(mén)的非遺保護(hù)區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進(jìn)非遺發(fā)展。必要的國(guó)際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴(kuò)大非遺影響力。2004年，我國(guó)加入《非遺公約》，在聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，扮演了重要角色。雖然，我國(guó)民間不少文化藝術(shù)種類(lèi)被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護(hù)和搶救的方針，逐步建立非遺保護(hù)體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護(hù)的活動(dòng)上，對(duì)我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項(xiàng)保護(hù)原則，作為非遺保護(hù)的具體手法。在具體保護(hù)手段的引導(dǎo)下，積極開(kāi)展非遺文化理論研究，加強(qiáng)非遺宣傳教育。

2非遺和音樂(lè)課程結(jié)合的意義

我國(guó)高校對(duì)非遺文化的保護(hù)的重視程度，直接關(guān)系著千萬(wàn)學(xué)生成長(zhǎng)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類(lèi)智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來(lái)看，高校地方音樂(lè)課程有種子意義。不僅對(duì)學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂(lè)課程的具有特殊性。他們所掌握的知識(shí)，能通過(guò)對(duì)學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂(lè)課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂(lè)教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會(huì)影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂(lè)文化，就成一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂(lè)課程設(shè)置，主要以歐洲音樂(lè)文化為重點(diǎn)，古樸的民歌、器樂(lè)對(duì)學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂(lè)設(shè)置更是寥寥無(wú)幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，可以增強(qiáng)民族感情，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂(lè)教育體系，把本民族音樂(lè)放在重要位置。例如，柯達(dá)伊音樂(lè)教學(xué)體系，在民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點(diǎn)的民歌。鼓勵(lì)學(xué)生使用民族器樂(lè)。具有濃郁地方音樂(lè)課程教學(xué)，將民族音樂(lè)扎根于心田。開(kāi)設(shè)以非遺題材地方音樂(lè)課程，一方面滿(mǎn)足了音樂(lè)審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。

3進(jìn)入地方音樂(lè)課程途徑

加強(qiáng)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以地方特色的因?yàn)檎n程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂(lè)課程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。

最普通的教育手段，是最簡(jiǎn)單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)課程，主要是西洋音樂(lè)理論，高校音樂(lè)課程教學(xué)中，西洋樂(lè)課程比較多。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)概論課程的開(kāi)設(shè)，可以填補(bǔ)我國(guó)在傳統(tǒng)音樂(lè)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂(lè)課程需要逐步擴(kuò)大推廣，如果作為可有可無(wú)的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂(lè)課程設(shè)置對(duì)非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂(lè)理。成為聲樂(lè)，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理課程，配合民族樂(lè)器的教學(xué)，在多個(gè)方面，使民族音樂(lè)知識(shí)在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞。

如果將這門(mén)課程的設(shè)置中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史就會(huì)在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂(lè)豐富的內(nèi)容中，通過(guò)多彩的形式，感受民族音樂(lè)獨(dú)特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂(lè)感受中，培養(yǎng)熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)的民族自信心。

3.3開(kāi)設(shè)地方特色的音樂(lè)課程。

我國(guó)歷史悠久，地域廣闊，每個(gè)地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂(lè)品種。例如，我國(guó)每年的青歌賽中，不少來(lái)自我國(guó)偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進(jìn)行了獨(dú)具民族特色的演唱，獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，需要各方面的努力，如果只是政府專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時(shí)候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開(kāi)始本地音樂(lè)研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒(méi)有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂(lè)課程，在全國(guó)就形成一個(gè)保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，因?yàn)閮?nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩，跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺(tái)，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫(xiě)生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂(lè)教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂(lè)資料。組織現(xiàn)場(chǎng)觀摩。在劇場(chǎng)，在廟會(huì)，在傳統(tǒng)音樂(lè)品種中傳播。通過(guò)傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂(lè)的博大精深。實(shí)現(xiàn)自覺(jué)地保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)。

3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，為傳承的平臺(tái)。

大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂(lè)的良好舞臺(tái)。例如，民樂(lè)社。、加入社團(tuán)，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂(lè)，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)能動(dòng)性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂(lè)，保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂(lè)。社團(tuán)中，專(zhuān)業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的時(shí)候，不會(huì)迷失方向。在傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)傳播的時(shí)候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個(gè)良好的狀態(tài)。

4結(jié)語(yǔ)

篇6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是運(yùn)河綜合保護(hù)的應(yīng)有之義。京杭大運(yùn)河不僅是“國(guó)之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運(yùn)河綜合保護(hù)工程的核心地塊，也是京杭大運(yùn)河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所開(kāi)展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點(diǎn)的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動(dòng)作用。以館群為核心來(lái)帶動(dòng)橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，對(duì)保護(hù)大運(yùn)河原真性和完整性、進(jìn)而推動(dòng)運(yùn)河申遺意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運(yùn)河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過(guò)工美類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，實(shí)現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實(shí)現(xiàn)了“老廠(chǎng)房”、“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機(jī)結(jié)合，是全國(guó)首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國(guó)字號(hào)博物館群落?？梢哉f(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)博物館對(duì)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩條途徑：一是通過(guò)博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對(duì)已經(jīng)滅絕或無(wú)搶救可能的手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過(guò)保護(hù)理念的“進(jìn)化”,實(shí)現(xiàn)對(duì)還“存活”的手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。與以往“博物館化”幫助手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機(jī)、成為暫時(shí)延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的定位更高，就是要依托運(yùn)河橋西區(qū)塊得天獨(dú)厚的歷史人文底蘊(yùn)和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一個(gè)“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個(gè)模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括：生活———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自民間、來(lái)自生活。但隨著時(shí)代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會(huì)大眾日常生活進(jìn)行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進(jìn)市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場(chǎng)活力。一是依托運(yùn)河橋西街區(qū)，打造非遺保護(hù)傳承的生活空間。京杭大運(yùn)河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動(dòng)著的、重要的人類(lèi)文明遺產(chǎn)。橫跨在運(yùn)河上的拱宸橋，是大運(yùn)河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運(yùn)河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開(kāi)街，在“保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運(yùn)河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒(méi)有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護(hù)第一”理念，將“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老廠(chǎng)房”有機(jī)結(jié)合，讓整個(gè)博物館群與整個(gè)運(yùn)河和橋西街區(qū)相互融合，營(yíng)造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時(shí)間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計(jì)上，博物館群通過(guò)多元化、現(xiàn)代化和動(dòng)態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場(chǎng)景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類(lèi)社會(huì)生活的關(guān)系，及其所承載的人類(lèi)精神活動(dòng)等豐富內(nèi)涵。在場(chǎng)景設(shè)置和互動(dòng)環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過(guò)張小泉作坊的場(chǎng)景復(fù)制、現(xiàn)場(chǎng)刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場(chǎng)制作等，讓游客有身臨其境的感覺(jué)。三是打造“流動(dòng)的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開(kāi)展“流動(dòng)的博物館”活動(dòng)，把博物館的相關(guān)展覽、活動(dòng)、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動(dòng)走進(jìn)福利中心等4個(gè)社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。

2011年，活動(dòng)又走進(jìn)沈塘橋社區(qū)6個(gè)社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動(dòng)的博物館”走進(jìn)學(xué)校共計(jì)12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實(shí)驗(yàn)學(xué)校、保俶塔實(shí)驗(yàn)學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進(jìn)行活動(dòng)展覽?；顟B(tài)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動(dòng)籌建，2011年5月開(kāi)館，建筑面積1538.86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國(guó)特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動(dòng)，計(jì)劃于2013年9月建成開(kāi)放，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)擴(kuò)容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠(chǎng)家12個(gè)，近30位藝人長(zhǎng)期進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，展示銷(xiāo)售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗(yàn)、教學(xué)、銷(xiāo)售“四位一體”的非遺亮點(diǎn)，其中手工藝現(xiàn)場(chǎng)制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫(huà)、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個(gè)傳統(tǒng)類(lèi)手工項(xiàng)目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個(gè)現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類(lèi)。到2012年10月底，活態(tài)館累計(jì)共接待游客50.3萬(wàn)人次，團(tuán)隊(duì)291個(gè)，廣受社會(huì)各界歡迎。展示館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊價(jià)值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實(shí)性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會(huì)性。二是國(guó)大師帶徒?！皣?guó)大師帶徒”是全國(guó)工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項(xiàng)目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運(yùn)河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項(xiàng)目旨在弘揚(yáng)傳承國(guó)家級(jí)杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進(jìn)而帶動(dòng)杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進(jìn)一步提升，力爭(zhēng)5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動(dòng)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進(jìn)生活，除了機(jī)制的設(shè)計(jì)和推進(jìn)之外，還需要通過(guò)一系列感性的活動(dòng)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動(dòng)，激發(fā)市民對(duì)非遺的文化需求，從而進(jìn)一步引起全社會(huì)關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開(kāi)展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動(dòng)，社會(huì)反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國(guó)慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動(dòng)，特別邀請(qǐng)張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠(chǎng)、西湖綢傘等廠(chǎng)家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動(dòng)的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開(kāi)展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣(mài)、手工游園”四大特色活動(dòng)為主的“非遺集市”主題系列活動(dòng)，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請(qǐng)到全國(guó)47家非遺項(xiàng)目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會(huì)手工達(dá)人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動(dòng)內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動(dòng)性強(qiáng)，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類(lèi)現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺(tái)，更傳遞和宣揚(yáng)了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動(dòng)。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動(dòng)。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書(shū)樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來(lái)自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國(guó)風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”———高甬春書(shū)畫(huà)藝術(shù)展，傳承與弘揚(yáng)———浙江民間文藝十大特聘專(zhuān)家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動(dòng)。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活———2011年中國(guó)文化遺產(chǎn)日”廣場(chǎng)活動(dòng)，并現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場(chǎng)剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時(shí)在四大館區(qū)分別開(kāi)展剪紙現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、剪紙大賽提升班、運(yùn)河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動(dòng)，受到市民和游客的歡迎。進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)策建議近年來(lái)，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護(hù)、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動(dòng)”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗(yàn)旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)、演藝項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實(shí)現(xiàn)留存的功能，而無(wú)法做到傳承和發(fā)揚(yáng)。要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗(yàn)、銷(xiāo)售、傳承等各個(gè)環(huán)節(jié)，打造出一個(gè)非遺保護(hù)的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動(dòng)京杭運(yùn)河杭州段沿岸各點(diǎn)，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國(guó)范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過(guò)整合各方資源逐漸打造形成一個(gè)“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線(xiàn)索進(jìn)行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗(yàn)等專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，真正把這些空間有機(jī)融合起來(lái)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會(huì)大眾進(jìn)行非遺體驗(yàn)、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊(yùn)和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項(xiàng)目。重點(diǎn)突出運(yùn)河文化，打造一批非遺文化主題演藝項(xiàng)目，可以以博物館為核心，擴(kuò)展到整個(gè)橋西街區(qū)，進(jìn)行節(jié)目的設(shè)計(jì)和表演。同時(shí)，邀請(qǐng)各地非遺項(xiàng)目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項(xiàng)目及節(jié)慶活動(dòng)入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進(jìn)而吸引市民和游客的參與，增強(qiáng)整個(gè)區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

篇7

關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護(hù)人才則極為稀缺。對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強(qiáng)化研究的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀保護(hù)人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護(hù)工作提供堅(jiān)強(qiáng)后盾和重要保障。在新媒體時(shí)代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當(dāng)充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進(jìn)而參與到非遺的研究和保護(hù)當(dāng)中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對(duì)民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當(dāng)中，對(duì)于中華民族而言，有著重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長(zhǎng)久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫(kù)，加強(qiáng)對(duì)非遺的研究和保護(hù)，能夠?qū)⒐爬系摹⒄滟F的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進(jìn)步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)有著重要意義。

(二)對(duì)國(guó)家的重要性

對(duì)國(guó)家而言，開(kāi)展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護(hù)工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進(jìn)國(guó)家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國(guó)國(guó)家文化的安全性。同時(shí)，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開(kāi)拓出新思路。強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢(shì)充分挖掘出來(lái)，實(shí)現(xiàn)本土文化的弘揚(yáng)和開(kāi)創(chuàng)，以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動(dòng)農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

(三)對(duì)大學(xué)生個(gè)人的重要性

對(duì)于大學(xué)生個(gè)人而言，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠(yuǎn)的意義。首先，強(qiáng)化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價(jià)值觀沖擊的同時(shí)，更加深入地了解到我國(guó)豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的熱情。其次，非遺教育蘊(yùn)涵豐富的文化、思想、道德知識(shí)，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時(shí)，在不斷的探索和研究過(guò)程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實(shí)踐能力，有效促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求

(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重對(duì)新媒體的充分利用，實(shí)現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中。同時(shí)，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專(zhuān)業(yè)、年級(jí)等開(kāi)設(shè)不同課程，實(shí)現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當(dāng)中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對(duì)學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見(jiàn)識(shí)、充分體驗(yàn)、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達(dá)到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進(jìn)行課程教學(xué)，一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。教師應(yīng)支持和鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng)，在校園外感受不一樣的文化體驗(yàn)。組織學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)研，如劇場(chǎng)、廟會(huì)和一些地方的非遺項(xiàng)目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。

(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時(shí)代的一大特點(diǎn)，即時(shí)空限制越來(lái)越小，能夠更加便捷地實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高校可邀請(qǐng)民間文化進(jìn)校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進(jìn)行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進(jìn)行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，提高其對(duì)民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會(huì)文化活動(dòng)和文藝演出，收看傳承人的知識(shí)講座，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略

(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫(kù)

就新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識(shí)到數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對(duì)稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿(mǎn)足教學(xué)需求。為此，各高校在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書(shū)、音像資料、項(xiàng)目書(shū)和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開(kāi)拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開(kāi)設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程

網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時(shí)傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進(jìn)行線(xiàn)上授課，并實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的即時(shí)溝通和交流。同時(shí)，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實(shí)現(xiàn)第一手知識(shí)資源的補(bǔ)充。

(三)利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)

利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識(shí)要點(diǎn)提前告知學(xué)生，讓其能夠進(jìn)行充分預(yù)習(xí)，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進(jìn)行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進(jìn)行深入交流。

(四)組織并鼓勵(lì)課外采風(fēng)調(diào)研

為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高?？山M織并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外采風(fēng)調(diào)研。一方面調(diào)研活動(dòng)，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生自己對(duì)農(nóng)村、廟會(huì)等非遺項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，了解其傳承情況，并進(jìn)行相關(guān)資料的整理。在完成采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)后，將所得進(jìn)行線(xiàn)上分享，實(shí)現(xiàn)資源的最大利用。

五、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)和研究的極大開(kāi)拓。新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，通過(guò)教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項(xiàng)目的專(zhuān)業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用過(guò)程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過(guò)于的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，借助于新媒體的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動(dòng)直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，同時(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識(shí)，提高其參與意識(shí)和創(chuàng)新能力，獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同，為非遺的研究和保護(hù)工作提供強(qiáng)勁支持。

參考文獻(xiàn):

［1］尹麗麗．論新媒體時(shí)代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)［J］．現(xiàn)代語(yǔ)文(教學(xué)研究)，2015，(1):152－153，154．

［2］鄭春輝，朱思穎．黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播方式研究［J］．文化遺產(chǎn)，2013，(5):26－34．

［3］魏崇周．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)資源開(kāi)發(fā)［J］．河南教育學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，31(3):30－32．

［4］周文娟．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校思政課教育教學(xué)的價(jià)值研究［J］．青年科學(xué)(教師版)，2014，35(8):36．

［5］張?zhí)┏?，何建良．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育的路徑研究［J］．國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(12):11－15．

［6］劉艷玲，張世清．高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑研究［J］．萍鄉(xiāng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2014，31(2):74－76．

［7］丁永祥．高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，38(2):251－253．

篇8

關(guān)鍵詞大數(shù)據(jù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);浙江;現(xiàn)代化傳播

一、研究背景

為實(shí)現(xiàn)民族智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的普及與傳承，弘揚(yáng)國(guó)家文化傳統(tǒng)與精神，近年來(lái)文化領(lǐng)域的重點(diǎn)工作之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速更新?lián)Q代的情況下，海量信息撲面而來(lái)，碎片化、無(wú)序化的信息傳遞模式慢慢消解了傳統(tǒng)保護(hù)與傳承模式的作用，尋找適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的非遺保護(hù)展示與傳播策略變得十分迫切。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的系統(tǒng)性研究已經(jīng)非常前沿，如涉及文化文物業(yè)館藏文物和古籍?dāng)?shù)字化保存技術(shù)、互動(dòng)服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)搭建、民族音樂(lè)與口頭文學(xué)數(shù)字化記錄留存、前沿科技手段(3D影像、虛擬場(chǎng)館、立體投影等)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用等方面，這些具有良好操作性的研究成果被應(yīng)用于故宮博物院文物保存和多媒體導(dǎo)覽服務(wù)、中國(guó)國(guó)家藝術(shù)研究院對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的數(shù)字修復(fù)和保護(hù)、“數(shù)字敦煌”建設(shè)項(xiàng)目、法國(guó)盧浮宮藝術(shù)館“漫游盧浮宮”多媒體視頻、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)亞洲文化數(shù)據(jù)技術(shù)等項(xiàng)目中?？梢?jiàn)，隨著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存工作已經(jīng)在理論研究和實(shí)際應(yīng)用方面都取得了良好的效果。浙江作為文化大省，一直非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。而在當(dāng)下，社會(huì)環(huán)境與以往顯著不同，眼球經(jīng)濟(jì)、注意力經(jīng)濟(jì)、流量經(jīng)濟(jì)等關(guān)鍵詞都暗示著這是一個(gè)信息媒介的時(shí)代。以往“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被各種信息平臺(tái)上搶時(shí)間、重推廣的新興傳播理念所取代。在這樣的大數(shù)據(jù)背景下，浙江省的文化從業(yè)者們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵步驟在于怎樣展示和傳播這些文化。要想以智慧化的手段構(gòu)建和傳播浙江獨(dú)具魅力的地方文化，就必須重視新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承，在信息社會(huì)中尋找適應(yīng)社會(huì)新環(huán)境的保護(hù)與展現(xiàn)途徑。

二、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示

浙江的文化文物業(yè)依托于文化大省的優(yōu)勢(shì)，底蘊(yùn)深厚。在文化事業(yè)場(chǎng)館中，博物館、文化館、檔案館都是保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，因此它們的數(shù)字化展示進(jìn)程就與文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)息息相關(guān)。浙江的非遺文化場(chǎng)館如果能加快面向智慧城市建設(shè)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用，相信會(huì)有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的廣泛度和有效性。

(一)著力虛擬文化展示中心建設(shè)

參考谷歌公司文化學(xué)院項(xiàng)目，利用3D拍攝技術(shù)記錄場(chǎng)館展廳，再通過(guò)后期制作建構(gòu)三維虛擬非遺展示場(chǎng)館。同時(shí)，將藏品數(shù)據(jù)庫(kù)中的高清圖片、三維圖像、視頻等與之結(jié)合，達(dá)到能在線(xiàn)參觀虛擬博物館、文化館，并自由讀取展示對(duì)象信息的效果。隨著新技術(shù)的成熟，還可以在此基礎(chǔ)之上，利用VR(虛擬現(xiàn)實(shí))技術(shù)，使參觀者通過(guò)VR眼鏡身臨其境地暢游虛擬博物館，以更生動(dòng)和沉浸式的體驗(yàn)感受歷史文化。也可使用3D建模技術(shù)對(duì)歷史遺跡進(jìn)行虛擬重建，開(kāi)發(fā)文化特色體驗(yàn)項(xiàng)目，在AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))技術(shù)的幫助下，讓觀眾趣味性地體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。另外，還可以利用三維掃描和立體投影技術(shù)，使文化場(chǎng)景以極高的精度出現(xiàn)在參觀者面前，從而實(shí)現(xiàn)視覺(jué)效果與現(xiàn)場(chǎng)無(wú)異。

(二)利用大數(shù)據(jù)拓展展館的功能邊界

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用必然要建立在獲取大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。對(duì)于展館來(lái)說(shuō)，這就涉及到兩個(gè)方面，一方面是展品數(shù)據(jù)，另一方面是參觀者數(shù)據(jù)。建成展品數(shù)據(jù)庫(kù)后，可以通過(guò)大數(shù)據(jù)分析某個(gè)年代或某個(gè)地區(qū)文化的發(fā)展流變，或者藝術(shù)作品題材、創(chuàng)作手法方面的特征，這不僅能拓展與展品相關(guān)的知識(shí)系統(tǒng)，還能使原本感性為主的藝術(shù)研究獲得理性的支撐。在檔案館，可以利用檔案數(shù)據(jù)追蹤一段歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)工作重點(diǎn)、人口流動(dòng)、家族變遷等，從而得出具有社會(huì)學(xué)意義的結(jié)論。在參觀者數(shù)據(jù)方面，可以利用線(xiàn)上銷(xiāo)售門(mén)票、線(xiàn)下問(wèn)卷調(diào)查等方式，獲取參觀用戶(hù)的基本信息，并通過(guò)統(tǒng)計(jì)門(mén)票數(shù)據(jù)、客流量數(shù)據(jù)，對(duì)用戶(hù)進(jìn)行細(xì)分。具體說(shuō)來(lái)，可以有以下幾方面的嘗試:(1)通過(guò)歷史客流量數(shù)據(jù)和旅游客戶(hù)數(shù)據(jù)進(jìn)行日客流量預(yù)測(cè)，提前做好工作預(yù)案;(2)根據(jù)細(xì)分用戶(hù)特征，預(yù)測(cè)不同時(shí)段觀眾的群體特性;(3)通過(guò)攝像頭、紅外線(xiàn)燈感應(yīng)設(shè)備定位用戶(hù)，監(jiān)測(cè)人群密度，如果超過(guò)安全密度，則在入口處進(jìn)行調(diào)控，或加強(qiáng)保障力度;(4)通過(guò)微博、微信等分析，為用戶(hù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的城市展館文化旅游線(xiàn)路，并采集觀眾意見(jiàn)建議，優(yōu)化展館服務(wù);(5)通過(guò)館內(nèi)人群軌跡分析，以及社交媒體內(nèi)容分析，得出最受歡迎的展品，并圍繞其開(kāi)發(fā)具有本地特色的旅游周邊產(chǎn)品;(6)通過(guò)手機(jī)客戶(hù)端實(shí)時(shí)為觀賞者提供掌上導(dǎo)覽、藏品講解、資料下載等信息服務(wù)。

三、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)地區(qū)內(nèi)涵、精神、藝術(shù)的所在，并不僅僅是一個(gè)需要保存和保護(hù)的對(duì)象，如果能夠多層次、多角度地對(duì)非遺資源加以發(fā)展和利用，構(gòu)建起一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和展示體系，才能夠使非遺工作獲得更為全面的價(jià)值。

(一)推進(jìn)文物的數(shù)字化保存與傳播

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始重視線(xiàn)上數(shù)字博物館的建設(shè)，其意義不僅僅在于對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，更在于讓本國(guó)的歷史文化與世界有一個(gè)數(shù)字化的接口，讓全世界對(duì)歷史感興趣的人都能夠足不出戶(hù)便能訪(fǎng)問(wèn)、感受歷史與文化。目前，大英博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、法國(guó)盧浮宮、中國(guó)國(guó)家博物館等國(guó)家級(jí)大型博物館都將數(shù)字博物館的建設(shè)作為重中之重;同時(shí)，國(guó)內(nèi)的城市博物館，如上海博物館、南京博物館等也都以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，探索數(shù)字博物館的應(yīng)用，并取得了良好的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)該加快數(shù)字化建設(shè)步伐，可以利用文字、圖片、全息視頻、三維掃描等手段，建立完善的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，全方位保存非遺文化和藏品信息，并通過(guò)數(shù)字平臺(tái)展示，打造智慧文化館、博物館，以供參觀者、研究者隨時(shí)訪(fǎng)問(wèn)，補(bǔ)充實(shí)地觀展的不足。系統(tǒng)運(yùn)行順利后，遠(yuǎn)期目標(biāo)還可以與其他場(chǎng)館進(jìn)行數(shù)據(jù)交換，鏈接展示與對(duì)象有關(guān)的歷史資料及文物，以挖掘各地館藏之間的聯(lián)系，從而建立完善的文化體系。

(二)改造文化場(chǎng)館門(mén)戶(hù)網(wǎng)站

目前，浙江的博物館、檔案館、文化館、非遺展示中心雖然大都有自己的數(shù)字門(mén)戶(hù)，但大都偏向于行政風(fēng)格，習(xí)慣于將新聞動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)研究、概況、資訊等這些普通參觀者很少關(guān)心的信息放在首頁(yè)，沒(méi)有真正站在訪(fǎng)問(wèn)者的角度思考他們需要怎樣的信息，這是國(guó)內(nèi)許多文化網(wǎng)站存在的問(wèn)題。對(duì)比國(guó)外的博物館主頁(yè)可以發(fā)現(xiàn)，其網(wǎng)站的排版都比較活潑，具有圖片為主的特點(diǎn)，并在醒目位置提示在展信息，以及提供兒童到館、館區(qū)地圖、展覽日歷等服務(wù)信息。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站應(yīng)充分借鑒國(guó)外網(wǎng)站設(shè)計(jì)風(fēng)格，努力提升網(wǎng)站吸引力，提高特色項(xiàng)目的知名度和利用率，并營(yíng)造活躍的分享與探討氛圍，以將非遺知識(shí)進(jìn)行充分推廣。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

高校音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀

1.教育觀念

在國(guó)家大力倡導(dǎo)保護(hù)非遺文化的潮流之下，各大高校也開(kāi)始在音樂(lè)教學(xué)方面嘗試革新，嘗試創(chuàng)建具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系，然而就各大高校的音樂(lè)教學(xué)改革情況來(lái)看，收效甚微。在民族文化體系中，民族音樂(lè)占據(jù)了重要地位，但就當(dāng)前國(guó)內(nèi)音樂(lè)培養(yǎng)情況來(lái)看，人們更加傾向于西方樂(lè)器，諸如小提琴、鋼琴等，對(duì)于民族樂(lè)器的學(xué)習(xí)不夠重視。

2.課程安排

就當(dāng)前情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)許多音樂(lè)學(xué)家倡導(dǎo)創(chuàng)建具有中國(guó)特色的音樂(lè)教學(xué)體系，立足于西方音樂(lè)文化基礎(chǔ)，大力發(fā)展本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)民族音樂(lè)，尤其是非遺音樂(lè)。就當(dāng)前各大高校音樂(lè)教師隊(duì)伍現(xiàn)狀來(lái)看，多數(shù)音樂(lè)教師畢業(yè)于國(guó)內(nèi)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院校，部分音樂(lè)教師是從海外音樂(lè)院校學(xué)習(xí)歸來(lái)的。就當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校音樂(lè)教育教學(xué)體系創(chuàng)建情況來(lái)看，仍舊是基于西方音樂(lè)教學(xué)模式而創(chuàng)建的體系，為此，在課程設(shè)置、課程安排上更加傾向于西方音樂(lè)體系。在此情況下，學(xué)生所接受的音樂(lè)教育多為西方音樂(lè)教育體系，在非遺音樂(lè)文化課程方面則存在極大的欠缺，這使得各大音樂(lè)院校畢業(yè)生在今后的從教過(guò)程中難以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展。

本土非遺音樂(lè)文化引入高校音樂(lè)教學(xué)的意義

1.推動(dòng)非遺音樂(lè)發(fā)展

高校在開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)工作時(shí)，必須要堅(jiān)持“因地制宜”策略，促使民族音樂(lè)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，得到有序傳承。作為知名音樂(lè)家，洛秦先生曾就音樂(lè)與文化之間的聯(lián)系進(jìn)行了論述，指出音樂(lè)文化是相互交融的，你中有我，我中有你。在地方文化中，音樂(lè)文化是不可忽略的部分，充分體現(xiàn)了地方民眾的審美情趣和人文情懷，音樂(lè)是文化和情感的積淀，是文化和情感的內(nèi)涵部分。本土音樂(lè)的形成是幾代人、幾輩人通過(guò)生產(chǎn)、生活實(shí)踐創(chuàng)作得來(lái)的，為此，應(yīng)將本土音樂(lè)視為地方活態(tài)文化。在西方音樂(lè)文化傳入我國(guó)之后，年輕一代受到西方音樂(lè)的影響極大，對(duì)于本土音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)卻越發(fā)淺顯。在此情況下，引入本土非遺音樂(lè)，創(chuàng)建民族音樂(lè)教育體系至關(guān)重要，不僅能夠加深青年學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，擁有良好的民族音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍，還能夠促使非遺音樂(lè)文化得到更好的傳承和發(fā)展。

2.強(qiáng)化民族本位思想

音樂(lè)不僅是文化層面的交流，還能實(shí)現(xiàn)精神、情感上的交流。在本土非遺音樂(lè)文化引入高校音樂(lè)教學(xué)的情況下，學(xué)生能夠?qū)Ρ就练沁z音樂(lè)進(jìn)行深入研究，從而接受本土非遺音樂(lè)的熏陶。在此情況下，不管今后學(xué)生去向何處，歸向何方，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是就業(yè)，只要人處于流動(dòng)的狀態(tài)，音樂(lè)文化都將以流動(dòng)的形式隨之而行，進(jìn)而促使國(guó)民的民族情感得到增強(qiáng)，民族音樂(lè)文化得到發(fā)展與傳播。本土非遺音樂(lè)文化中包含了較為深厚的民族情感，能夠促使學(xué)生對(duì)民族文化有更加深入的認(rèn)識(shí)，促使民族凝聚力得到增強(qiáng)。音樂(lè)生活是人們生產(chǎn)生活中不可或缺的部分，基于本土非遺音樂(lè)文化在高校音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，將會(huì)對(duì)學(xué)生的音樂(lè)生活起到豐富的作用，促使民族本位思想得到貫徹落實(shí)。

3.培養(yǎng)特色音樂(lè)人才

當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校所應(yīng)用的音樂(lè)教育體系多是借鑒西方音樂(lè)教學(xué)體系創(chuàng)建而成的，為此，所培養(yǎng)出的音樂(lè)人才與其他國(guó)家的音樂(lè)人才不存在質(zhì)的區(qū)分，所貫徹的也多是西方文化思想，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民族文化少有涉及。在此情況下，想要培養(yǎng)出具有中國(guó)特色的音樂(lè)人才并非易事，而基于本土非遺音樂(lè)文化在高校音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造更多接觸本土音樂(lè)文化的?C會(huì)，促使學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。在系統(tǒng)性學(xué)習(xí)、長(zhǎng)時(shí)間接觸之下，學(xué)生必然會(huì)對(duì)本土非遺音樂(lè)中的文化有深入認(rèn)識(shí)，也必將會(huì)在此方面學(xué)有所成。在本土非遺音樂(lè)文化熏陶之下培養(yǎng)的具有中國(guó)特色的音樂(lè)人才，不但是能夠在教育、經(jīng)濟(jì)等多領(lǐng)域活躍的人才，而且是能夠開(kāi)展區(qū)域性文藝工作的高素質(zhì)人才。

本土非遺音樂(lè)文化引入高校音樂(lè)教學(xué)的策略

1.完善非遺音樂(lè)課程體系

鑒于國(guó)內(nèi)高校音樂(lè)教育體系的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為有必要加強(qiáng)非遺音樂(lè)課程體系的完善工作。促使傳統(tǒng)音樂(lè)中的精華部分能夠得到充分開(kāi)發(fā)，促使有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)有研究成果能夠在專(zhuān)業(yè)課程中得到應(yīng)用或體現(xiàn)。對(duì)于音樂(lè)院校而言，要充分利用國(guó)家大力開(kāi)展非遺文化保護(hù)的契機(jī)，結(jié)合地方特色，充分利用地方優(yōu)勢(shì)，促使優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源得到合理配置。在音樂(lè)課程設(shè)置過(guò)程中，應(yīng)避免出現(xiàn)“重西輕中”現(xiàn)象，要促使傳統(tǒng)音樂(lè)能夠在高校音樂(lè)課堂中實(shí)現(xiàn)理性回歸。為促進(jìn)本土非遺音樂(lè)項(xiàng)目能夠在高校音樂(lè)教學(xué)中得到更好的應(yīng)用，還需從下述方面著手，開(kāi)展好相關(guān)工作：第一，做好本土非遺音樂(lè)理論體系創(chuàng)建工作，并開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，諸如西北地區(qū)傳統(tǒng)民樂(lè)概論等；第二，開(kāi)設(shè)本土非遺音樂(lè)技術(shù)性課程，諸如演唱、演奏等；第三，建立本土非遺音樂(lè)教研室，做好相關(guān)教材編制工作，積極開(kāi)展教學(xué)研討工作，促使現(xiàn)有非遺研究成果能夠在教學(xué)中得到有效應(yīng)用。

2.聘請(qǐng)非遺音樂(lè)藝人授課

事實(shí)上，民間藝人走進(jìn)高校課堂講學(xué)并非是稀有現(xiàn)象，在上世紀(jì)五六十年代這種現(xiàn)象極為普遍。正是因?yàn)檫@些民間藝術(shù)家的不懈努力，為我國(guó)培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的民族音樂(lè)家。然而，就當(dāng)前情況來(lái)看，在高校音樂(lè)教學(xué)課堂中已經(jīng)鮮有非遺音樂(lè)藝人的身影，似乎這些在傳統(tǒng)民族音樂(lè)上大有成就的人在今天變得“難登大雅之堂”了，這使得高校音樂(lè)教學(xué)工作與傳統(tǒng)民族音樂(lè)漸行漸遠(yuǎn)。在國(guó)家大力提倡保護(hù)非遺文化的今天，為促進(jìn)本土非遺音樂(lè)能夠得到更好的傳承和發(fā)展，聘請(qǐng)非遺音樂(lè)藝人授課無(wú)疑是最佳的策略，從而促使原汁原味的民間音樂(lè)能夠?yàn)閷W(xué)生所接觸。在聘請(qǐng)非遺音樂(lè)藝人授課的過(guò)程中，應(yīng)配備專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教師，共同合作，聯(lián)合授課。其中，專(zhuān)業(yè)教師以負(fù)責(zé)理論教學(xué)為主，就非遺音樂(lè)藝人所不能解答的專(zhuān)業(yè)性問(wèn)題予以講解，使得理論與實(shí)踐相結(jié)合，促使本土非遺音樂(lè)教學(xué)工作效果倍增。非遺音樂(lè)藝人授課的過(guò)程中，應(yīng)就本土非遺音樂(lè)的下述方面內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明：一是演唱或演奏的特定性；二是藝人自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷的介紹，主要就學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)心得進(jìn)行分享；三是明確音樂(lè)教授方式；四是簡(jiǎn)單說(shuō)明該音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀。

3.創(chuàng)建非遺音樂(lè)文化基地

篇10

    所謂生產(chǎn)性方式保護(hù),是指通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等方式,將非遺(特指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使非遺在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)。那么,非遺香云紗是怎樣采取生產(chǎn)性方式保護(hù)?如何在生產(chǎn)性保護(hù)的同時(shí),保證其核心技術(shù)和人文蘊(yùn)涵不會(huì)丟失呢?

    香云紗在生產(chǎn)過(guò)程中,對(duì)手工技藝既有搶救、保護(hù)和傳承,又有改革、創(chuàng)新和發(fā)展,通過(guò)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化和品牌化經(jīng)營(yíng)的運(yùn)作模式,進(jìn)入社會(huì)服務(wù)市場(chǎng),是香云紗探索的經(jīng)驗(yàn),其做法對(duì)于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的啟發(fā)意義。

    獨(dú)樹(shù)幟探索非遺產(chǎn)業(yè)性傳承模式

    粵繡其獨(dú)特高超的刺繡技法和古老的歷史,與蘇繡、湘繡、蜀繡齊名,并稱(chēng)為中國(guó)四大名繡,其中香云紗就是粵繡中的奇葩。據(jù)載,香云紗是一種有著悠久歷史的紗綢制品,也稱(chēng)茛綢、云紗、紗綢等,用廣東盛產(chǎn)植物薯莨根部汁液對(duì)桑蠶絲織物反復(fù)滲染、自然日光曝曬,再用珠三角地區(qū)特有的富含鐵質(zhì)的河涌塘泥單面涂層“發(fā)色”,讓薯莨的主要成份鞣酸與河涌塘泥的鐵質(zhì)發(fā)生氧化作用,使絲綢變成面烏里黃的香云紗面料。香云紗始于北宋時(shí)期的嶺南絲綢,到明清時(shí)代,香云紗已譽(yù)滿(mǎn)神州,在明永樂(lè)年間(約15世紀(jì)),廣東就開(kāi)始大量生產(chǎn)并出口香云紗。

    2004年香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國(guó)紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標(biāo)志”稱(chēng)號(hào);2008年“香云紗染整技藝”成功地列入了深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,香云紗因此也被譽(yù)為穿在身上的“文化遺產(chǎn)”。但是,隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗也受到越來(lái)越大的沖擊,傳統(tǒng)古老技藝瀕臨消亡,面臨傳承瓶頸。20世紀(jì)50年代以后,隨著化纖棉織物的興起,香云紗作為消費(fèi)“奢侈品”開(kāi)始逐漸銷(xiāo)聲匿跡,逐漸被人遺忘,這項(xiàng)古老的生產(chǎn)工藝也幾近失傳。至1980年代末,很多廠(chǎng)關(guān)門(mén)、轉(zhuǎn)產(chǎn),市面上再難得一見(jiàn)香云紗的魅影了。

    如何更好地學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承香云紗,在歐陽(yáng)少戰(zhàn)看來(lái),已經(jīng)是他的一種責(zé)任和事業(yè)。

    為了傳承香云紗的古老工藝和文化,深圳市香云莎服飾有限公司對(duì)這一嶺南獨(dú)有的絲綢染整工藝和文化內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的整理,并通過(guò)自主創(chuàng)新,引入現(xiàn)代科技和經(jīng)營(yíng)理念,逐步形成產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展模式。歐陽(yáng)家族成員于1988年5月組建了“香云紗面料研發(fā)基地”,1990年10月正式小批量生產(chǎn)這一珍貴的香云紗絲綢面料,1999年在香港組建中國(guó)香云紗(國(guó)際)控股集團(tuán)有限公司,同年在深圳建立“深圳市香云莎服飾有限公司”,致力于全面打造以香云紗工藝、文化為基礎(chǔ)而延伸的香云紗服飾品牌。經(jīng)過(guò)二十幾年的艱辛發(fā)展,如今,香云莎公司更在“香云莎”品牌健康發(fā)展的同時(shí),依托深圳首張“全球經(jīng)濟(jì)護(hù)照”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”為產(chǎn)業(yè)核心創(chuàng)建的頂級(jí)絲綢華服定制品牌“御品云莎”,將香云紗這一古老、獨(dú)特和傳奇的絲綢整染文明以現(xiàn)代品牌的表現(xiàn)形式再次被國(guó)人所重視的同時(shí),“御品云莎”這一蘊(yùn)含深厚人文內(nèi)涵的“民族精品”品牌也獲得了極大成功。

    事實(shí)上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與企業(yè)的發(fā)展壯大是相輔相成、相互作用的。香云紗人堅(jiān)持在生產(chǎn)發(fā)展中實(shí)施傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù),用傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展,取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

    拓展市場(chǎng)尋找非遺廣闊的生存空間

    1、明確品牌定位,找準(zhǔn)目標(biāo)市場(chǎng)

    隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大,人們追求越來(lái)越個(gè)性化,需求差異化也越來(lái)越明顯,反映在服飾上就是深蘊(yùn)文化的服裝越來(lái)越受到追捧。這些消費(fèi)需求的多元化變化,進(jìn)一步細(xì)分了服裝市場(chǎng)。所謂品牌定位,就是對(duì)品牌進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計(jì),以期在消費(fèi)者心目中占據(jù)有利的位置。競(jìng)爭(zhēng)策略大師邁克爾·波特認(rèn)為:“只有在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持一種戰(zhàn)略,而不容易發(fā)生游離的企業(yè)才能贏得最終的勝利?！笨梢?jiàn)品牌定位對(duì)于拓展市場(chǎng)的重要性。為此,香云紗對(duì)其品牌進(jìn)行了準(zhǔn)確的整體定位和市場(chǎng)劃分,第一,御品云莎的品牌目標(biāo)定位于對(duì)東方文化比較認(rèn)同并愿意使自己靠近這一群體的特定消費(fèi)群。第二,御品云莎走的是國(guó)際化路線(xiàn),起步于高端市場(chǎng),其品牌的地域定位策略是由一級(jí)城市及沿海城市向二級(jí)城市及內(nèi)陸城市輻射。第三,御品云莎品牌的目標(biāo)群體一般處于高端,對(duì)于自己的形象極為注重,閱歷豐富而成熟。香云紗服飾只是一個(gè)承載主體,我們除了要展示、傳承其獨(dú)特針?lè)ê图挤ㄒ酝?更多的還是要傳承一種文化,這就是非物質(zhì)文化。通過(guò)多年的堅(jiān)持、努力,御品云莎品牌以其獨(dú)特營(yíng)銷(xiāo)模式、設(shè)計(jì)風(fēng)格、市場(chǎng)定位享譽(yù)海內(nèi)外高端市場(chǎng),并成功入選2009第五屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化博覽會(huì)交易會(huì)官方指定禮品和此次博覽交易會(huì)中歐文化論壇合作伙伴。

    只有將香云紗產(chǎn)品鏈條縱橫向延伸足夠的長(zhǎng),才能適應(yīng)不同消費(fèi)層次的需要,才能有廣闊的發(fā)展空間。于是,香云紗公司于香港特別行政區(qū)注冊(cè)成立,主要負(fù)責(zé)香云莎(香云紗)品牌面料、服飾的創(chuàng)建、管理及海內(nèi)外市場(chǎng)的推廣;與經(jīng)銷(xiāo)商的密切配合,發(fā)展良好的合作關(guān)系,積極開(kāi)拓國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng),品牌已與美國(guó)、瑞典、澳大利亞、日本、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞建立長(zhǎng)期的合作機(jī)構(gòu);國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已在深圳、廣州、南京、杭州、南通、重慶、哈爾濱、成都等地開(kāi)設(shè)統(tǒng)一形象的專(zhuān)賣(mài)店(柜);健全銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)和營(yíng)銷(xiāo)渠道,不斷擴(kuò)大市場(chǎng)覆蓋率、持續(xù)提高服務(wù)水平和服務(wù)效率,致力于全面開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)和海外市場(chǎng)。

    2、籌建體驗(yàn)式博物館,立體傳承非遺文化

    2009年伊始,香云紗公司啟動(dòng)籌建深圳首家非遺傳承體驗(yàn)館——香云紗博物館,以中國(guó)5000年的絲綢文化為核心,以現(xiàn)代化的陳列、展示、體驗(yàn)、文化旅游禮品銷(xiāo)售等為主體經(jīng)營(yíng)思路,以搶救、挖掘、研究為基礎(chǔ),免費(fèi)向市民展示香云紗傳統(tǒng)染制工藝和產(chǎn)品及其形成、發(fā)展歷史,立體式再現(xiàn)“神秘、驚艷、永恒”的香云紗主題,體現(xiàn)東方神韻之美和中華文化特色,使其成為國(guó)內(nèi)首家集“原產(chǎn)地、非物質(zhì)、高科技”產(chǎn)業(yè)于一體的特色新型體驗(yàn)式博物館。香云紗品牌終端建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化、整合化和體驗(yàn)化,實(shí)現(xiàn)了品牌在終端的覆蓋,讓產(chǎn)品銷(xiāo)售暢通、加速,并且極大地?cái)U(kuò)大了品牌的市場(chǎng)覆蓋面。

    香云紗博物館建成后成為市、省青少年的民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)基地、愛(ài)國(guó)主義教育基地,成為非物資文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)的重要場(chǎng)所,成為業(yè)界人士和服飾藝術(shù)愛(ài)好者交流信息、增進(jìn)知識(shí)、提升品位和素質(zhì)的理想場(chǎng)地。歐陽(yáng)少戰(zhàn)表示,搶占先機(jī)是因?yàn)槠髽I(yè)有清晰的品牌戰(zhàn)略。他在未來(lái)要打造的是一座新型體驗(yàn)式的博物館,依托“原產(chǎn)地”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為背景,以文化衍生品牌來(lái)做大香云紗文化產(chǎn)業(yè)。建香云紗博物館,就是找到了傳統(tǒng)民間工藝與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn),游客不但可以了解香云紗的歷史文化、生產(chǎn)流程等,還可以培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí),讓這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)光大。

    創(chuàng)新設(shè)計(jì)賦予非遺濃郁的現(xiàn)代氣息

    品牌個(gè)性是指品牌要凸顯與競(jìng)爭(zhēng)品牌的不同之處。大衛(wèi)·奧格威指出,最終決定品牌市場(chǎng)地位的是品牌個(gè)性。御品云莎自創(chuàng)建日起就與國(guó)內(nèi)著名品牌管理機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)緊密合作,導(dǎo)入CIS系統(tǒng),對(duì)品牌個(gè)性進(jìn)行整體規(guī)劃。一方面,御品云莎以經(jīng)典、現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、舒適、品味為主要風(fēng)格線(xiàn),天然、傳統(tǒng)手工面料及洗水工藝的運(yùn)用及某些運(yùn)動(dòng)元素在細(xì)節(jié)中將帶出舒適自在的自信、個(gè)性,是個(gè)風(fēng)格穩(wěn)定、清晰、獨(dú)特及認(rèn)知度高的個(gè)性品牌,是一種文化的代表。另一方面,御品云莎不是一個(gè)以年齡界定消費(fèi)群的品牌,它更多的是適宜一種生活狀態(tài)和心理需求的品牌,堅(jiān)持以中華文化、服飾文化作為品牌的靈魂,堅(jiān)持以綠色自然材料作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的元素。

    歐陽(yáng)董事長(zhǎng)認(rèn)為,品牌建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,提出了品牌建設(shè)的,即“整合、速度、效益、品牌”,一方面注重修煉內(nèi)功,傾力打造御品云莎形象和文化內(nèi)涵;一方面在傳承歷史的同時(shí),堅(jiān)持創(chuàng)新為先。香云莎人堅(jiān)持品牌建設(shè)必須加大科研投入,在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,才能使品牌保持活力和生命力。1997年,推出以“香云紗”面料為主體的中國(guó)元素服飾;2004年,成立“中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院香云紗品牌設(shè)計(jì)研究中心”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化;2005年“香云莎牌系列產(chǎn)品榮獲深圳2005年度“十大創(chuàng)新項(xiàng)目”獎(jiǎng)。此外,該公司在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中始終注重文化和科技的共同進(jìn)步。2007年,公司將香云紗傳統(tǒng)工藝和高新技術(shù)相融合,掌握了擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“XYS高品質(zhì)納米銀抗菌保健莨紗綢及整理技術(shù)”,目前該項(xiàng)發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)已進(jìn)入復(fù)審階段。

    此外,為了參與全球競(jìng)爭(zhēng),香云紗全面推行全球CI戰(zhàn)略。隨著消費(fèi)者對(duì)環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)和對(duì)生活品質(zhì)的不斷提高,香云紗品牌逐漸受到廣大高端銷(xiāo)售市場(chǎng)的喜愛(ài)。公司將全球CI戰(zhàn)略和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為首要任務(wù),加強(qiáng)質(zhì)量控制,不斷提高品牌的附加值,將“立足東方、面向世界”、“傳承東方文化”作為一項(xiàng)核心任務(wù),為人類(lèi)創(chuàng)造最自然、最人性化的產(chǎn)品。通過(guò)嚴(yán)格的質(zhì)量管理和全面CI戰(zhàn)略,使香云莎品牌贏得了良好的聲譽(yù),保持著濃郁的現(xiàn)代氣息。

    釀制精品傳承非遺獨(dú)特的核心工藝