導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

英文名稱：Folk Literature

主管單位：中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會

主辦單位：16開

出版周期：月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：0540-1151

國內(nèi)刊號：11-1085/I

郵發(fā)代號：

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1954

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聯(lián)系方式

篇2

1、口頭文學(xué)是口口相傳的文學(xué)作品，是民間文學(xué)的主要流傳方式，其內(nèi)容可以包括詩歌、故事等。

2、民間文學(xué)是“五四”后出現(xiàn)和流行的學(xué)術(shù)名詞，是指民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語辭藝術(shù)。

3、在民間口頭文學(xué)中，打油詩、民間歌謠、民間故事是數(shù)量最多的三類。例如，中國四大民間傳說等就是由口頭文學(xué)慢慢成型的?？陬^文學(xué)中也有數(shù)量較多的鬼故事。

4、民間文學(xué)在口頭性、傳承性、集體性、變異性四個方面較為特殊。其文類包括神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事詩、民間小戲、說唱、諺語、謎語、曲藝、儀式誦辭。當(dāng)然民間文學(xué)也包括書面文獻(xiàn)、經(jīng)卷、寶卷、唱本、戲文；圖案造型藝術(shù)；音樂舞蹈；歲時節(jié)日；電子媒介與互聯(lián)網(wǎng)等媒介載體。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；哲學(xué)價值；哲學(xué)歷史

無產(chǎn)階級時代，很多導(dǎo)師就對民間文學(xué)具有濃厚的興趣，也充分的肯定了其哲學(xué)價值。他們通過借用民間文學(xué)的哲理性神話、諺語等來論證自己的哲學(xué)觀點。就曾經(jīng)運用“愚公移山”的寓言證明主觀能動性在改造客觀世界的重要性。用“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮”來說明人多力量大的道理。這樣的例子還有很多。很多哲學(xué)家都承認(rèn)民間文學(xué)中包含哲學(xué)的思想。然而，民間文學(xué)的哲學(xué)思想還是有別于理論化的哲學(xué)的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是民間文學(xué)是在用比喻說明問題，通過感情表象和主觀思想表現(xiàn)的。而哲學(xué)是以理論思維為基礎(chǔ)，運用概念、推理的形式表述。二是自然界是民間文學(xué)崇拜、默念和祈禱的對象，民間文學(xué)包含著改造自然、改造社會的主要業(yè)績，包含著人類知識的主要成果。而哲學(xué)主要是研究物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，主要是說明世界和改造世界，總結(jié)各種知識和經(jīng)驗。三是民間文學(xué)具有集體性和人民性的主要特點，可以通過集中大家的智慧達(dá)到極高的境地。然而這樣卻不能顯示出個人的才華和成果。而哲學(xué)則是是個別人的成果，是個別哲學(xué)家研究和的成果。四是民間文學(xué)中表現(xiàn)的哲學(xué)思想是簡單的，比較樸素。沒有邏輯性，也缺乏科學(xué)論證和理論分析，然而哲學(xué)則具有嚴(yán)密的邏輯性，有充足的科學(xué)依據(jù)和獨特的風(fēng)格。

在論述民間文學(xué)的哲學(xué)價值時，不僅需要承認(rèn)民間文學(xué)具有文學(xué)性，而且還要清楚民間文學(xué)和理論哲學(xué)之間的關(guān)系和區(qū)別。如果否熱二者之間的區(qū)別，把他們看成是一致的，則是錯誤的。而如果完全否認(rèn)民間文學(xué)的哲學(xué)性，也是不符合實際。因此，應(yīng)高實事求是的分析二者之間的關(guān)系，要充分發(fā)揮民間文學(xué)中哲學(xué)思想的作用。

一、民間文學(xué)的哲學(xué)價值一方面指民間文學(xué)中含有的哲學(xué)思想

另一方面指運用哲學(xué)的觀點對民間文學(xué)的研究。民間文學(xué)是否含有哲學(xué)性是研究民間文學(xué)哲學(xué)價值的重要保證。在歷史上，勞動人民是創(chuàng)造一切物質(zhì)的重要力量，也創(chuàng)造了偉大的精神財富。因此，有人把稱人民為社會上的第一個哲學(xué)家和詩人，他們的口頭創(chuàng)作中含有豐富和深刻的哲學(xué)思想，然而，他們卻不能把這些口頭創(chuàng)作形成系統(tǒng)的哲學(xué)創(chuàng)作。

二、在評價民間文學(xué)的哲學(xué)價值這個問題上存在著不同的觀點

一種觀點認(rèn)為民間文學(xué)的哲學(xué)思想不能納入到哲學(xué)著作中，認(rèn)為哲學(xué)所研究的是形式，是內(nèi)容上升為思想的形式。哲學(xué)家黑格爾就支持這一觀點，比如，民間的宗教和神話，他們都是理性的產(chǎn)物，即使表面上簡單和笨拙，但他們?nèi)耘f包含有思想、普遍的原則。但哲學(xué)史研究的目的出發(fā)，神話就必須從哲學(xué)史中排除出去。一種觀點是的經(jīng)典作家們，運用唯物主義的觀點反對人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財富方面的謬論。他們認(rèn)為勞動人民創(chuàng)作的民間文學(xué)是是他們生活經(jīng)驗的總結(jié)。這些哲學(xué)思想對哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，列寧也非?？隙嗣耖g文學(xué)在哲學(xué)史中的地位，在十月革命后，列寧無意間看到了一本無名作者的手抄作品，看完后，列寧寫了下自己的感悟：我們的很多研究者只會研究一些哲學(xué)小冊子，研究一些冒牌的文章，然而這篇手抄作品才是真正的創(chuàng)作。可是竟然受到人們的忽視，在哲學(xué)家中竟然找不到一個研究這一切的學(xué)者。每個研究者都需要知道人民的創(chuàng)作反映了不同時代人們的世界觀。

三、一個民族的哲學(xué)思想有多種表現(xiàn)形式，不僅有哲學(xué)專著

還有宗教和民間文學(xué)等。因此，哲學(xué)思想的來源是多渠道的。其中民間文學(xué)是哲學(xué)思想的原始資料。社會實踐是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。勞動人民通過自己的奮斗使自然科學(xué)的知識不斷得到豐富和提高。又通過新的生產(chǎn)方式來推動社會的進(jìn)步，豐富社會的科學(xué)知識。這些實踐活動不僅擴(kuò)大了人們的視野，也改善了人們的思維能力和認(rèn)知水平，從而推動了哲學(xué)思想的快速發(fā)展。在實踐過程中，人們認(rèn)識到客觀世界不能離開人的精神和意志而單獨存在，人們的想法和行動也必須符合實際才能成功。這種思想是樸實的，不系統(tǒng)的，但他們是正確的，就是這些豐富發(fā)思想和經(jīng)驗為哲學(xué)思想提供了原始的思想資料。但是勞動人民總結(jié)出來的這些豐富的經(jīng)驗，都記載在了民間文學(xué)中。因此，研究民間文學(xué)可以提煉出哲學(xué)思想的原始資料，哲W家們并將這些內(nèi)容形成了理論體系。

四、哲學(xué)是以理論思維的方式來把握世界的

而民間文學(xué)的哲學(xué)思想有利于總結(jié)思想發(fā)展規(guī)律。因此，總結(jié)人類的思維經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)思維發(fā)展規(guī)律，使人們的思維更加科學(xué)化，這是研究哲學(xué)史的目的。然而，人類的智力是在實踐中逐漸形成的，而民間文學(xué)是社會實踐的產(chǎn)物，是勞動人民的成果。因此，我們可以從民間文學(xué)中了解到人類智慧的發(fā)展情況，民間文學(xué)是勞動人民的集體創(chuàng)作，具有不可逾越性。但是要研究這些規(guī)律離不開哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)作。在社會實踐的不斷發(fā)展中，研究的領(lǐng)域是多方面的，僅有哲學(xué)著作是不夠的，還要充分利用其他科學(xué)著作和民間文學(xué)，在民間文學(xué)中，如諺語格言等都是各民族具有的共同形式，他們不僅反映了各民族之間的思想文化交流，相互影響和彼此之間相互學(xué)習(xí)。更為重要的是能夠反映人們集體思維的完整性。對于同一個問題，真理只有一個，而探究真理的過程是辯證的思維過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬建中 . 民間文學(xué)的再認(rèn)識 [J]. 民俗研究，2004（3）.

[2]高爾基與民間文學(xué)》，中國民間文藝出版社，第133頁.

篇4

一、當(dāng)前我國民間文學(xué)藝術(shù)存在的現(xiàn)狀分析

（一）遭到現(xiàn)代社會人們的忽視

當(dāng)前我國民間藝術(shù)的發(fā)展還存在著較多的問題，首先就是現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們的物質(zhì)生活文化需求也在不斷的上升，這就導(dǎo)致了我國大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)難以得到重視。尤其是文學(xué)方面的藝術(shù)，更是難以獲得人們的青睞。人們開始注重和追求快餐文化，所以對于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)，尤其是民間的文學(xué)藝術(shù)的注重就格外的欠缺。例如傳統(tǒng)的民間皮影戲，早就已經(jīng)退出了人們的視線，現(xiàn)代人們對其的忽視，必然會造成民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受到阻礙。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)缺乏繼承人

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，大量的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工已經(jīng)成為一種趨勢，所以在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的人數(shù)已經(jīng)不多，而大多數(shù)的民間藝術(shù)還存在于農(nóng)村地區(qū)，但是新生勞動力的轉(zhuǎn)移也必然會造成我國民間文學(xué)藝術(shù)后繼無人，這種民間藝術(shù)繼承人欠缺的現(xiàn)象成為阻礙我國民間文學(xué)藝術(shù)繼承和發(fā)展的最主要因素。

（三）將民間藝術(shù)商業(yè)化欺詐

將民間藝術(shù)作為一種商業(yè)手段，必然沒錯，許多的外來游客非常欣賞當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)藝術(shù)，并且將對其的觀看作為一種文化的欣賞，是可以進(jìn)行盈利的。但是許多時候人們錯誤的將其作為了商業(yè)誘餌，甚至急功近利，只是想要獲得更多的商業(yè)效益，這就會造成我國民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受阻，商業(yè)性背后的金錢意味濃重，難以實現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)作。

（四）城市建設(shè)破壞傳統(tǒng)民間文化

城市的再建也是影響民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要因素，例如一些老舊城區(qū)的拆遷，必然會導(dǎo)致一些民間的傳統(tǒng)建筑被拆除，這就會造成我國民間藝術(shù)難以得到保障。傳統(tǒng)民居有著傳統(tǒng)的民居文化，這些文化也是我國民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，城市建設(shè)對其造成的拆遷現(xiàn)象，更是不利于民間文學(xué)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

二、對我國民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行繼承與保護(hù)的措施和方法

（一）通過立法加強(qiáng)現(xiàn)代社會人們的重視

通過立法的手段對我國的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，是一種比較符合現(xiàn)狀的做法。無論是申請物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是建設(shè)相關(guān)的文物保護(hù)法，都是旨在保護(hù)民間藝術(shù)。另外面對許多破壞民間藝術(shù)的現(xiàn)象，通過立法還可以有效的加以控制和解決。在當(dāng)今日益發(fā)展的社會，面對快餐文化的沖擊，傳統(tǒng)民間文化也需要得到人們的重視，這樣才有更為廣闊的發(fā)展空間。

（二）培養(yǎng)民間藝術(shù)的繼承人

大量的農(nóng)村勞動力來到城市，面對生存，不得不選擇進(jìn)城務(wù)工，這就導(dǎo)致了大量的民間藝術(shù)失傳，沒有年輕有為的繼承人來繼承。所以國家要加大對于民間藝人的培養(yǎng)，為我國的民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展培養(yǎng)更多的繼承者。政府要加大扶持力度，對于這些積極參與民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和繼承的藝人，有足夠的資金支持和技術(shù)保障，讓他們沒有后顧之憂的完成對于民間藝術(shù)的弘揚與繼承。另外還應(yīng)該拓寬相應(yīng)的民間文學(xué)發(fā)展途徑，例如鼓勵藝人進(jìn)行辦班教學(xué)，或者開辦相應(yīng)的學(xué)校，讓更多對于我國民間藝術(shù)文化感興趣的人加入其中，共同維護(hù)和發(fā)展民間文學(xué)藝術(shù)。

（三）避免將民間藝術(shù)商業(yè)化嚴(yán)重

將民間文學(xué)藝術(shù)作為一種商業(yè)手段固然沒錯，但是要避免商業(yè)化嚴(yán)重。通過發(fā)展和宣傳民間文學(xué)藝術(shù)，吸引更多的游客，將其作為一種文化產(chǎn)品推銷出去，是當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大背景之下必須要選擇的方向。但是如果一味的注入其商業(yè)性，必然會造成民間藝術(shù)的變質(zhì)。急功近利的想要獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，就必須將民間藝術(shù)快餐化，這就會導(dǎo)致民間藝術(shù)的繼承受到阻礙。所以要正確的利用民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)特點，適當(dāng)發(fā)展，更多的是繼承和保護(hù)，將創(chuàng)新融入其中，并且有效的實現(xiàn)我國民間文學(xué)藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展和廣泛推廣。

（四）避免因城市發(fā)展建設(shè)破壞傳統(tǒng)民間文化

城市建設(shè)是社會發(fā)展的必然之路，但是要避免在城市發(fā)展當(dāng)中，毀壞過多的傳統(tǒng)民居。傳統(tǒng)民居并不是單純的房屋建筑，而是代表著一種文化，更是我國民間文學(xué)藝術(shù)的一種繼承和展現(xiàn)。所以要注重對于傳統(tǒng)民居文化的保護(hù)，避免在進(jìn)行城市建設(shè)的過程中，對民居進(jìn)行拆遷和破壞，在最大程度上保留傳統(tǒng)民居的面膜，將民居文化做為民間藝術(shù)的瑰寶保留下來，更好的實現(xiàn)對于我國民間文學(xué)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚，將我國的民間文學(xué)藝術(shù)推向世界。

篇5

知識產(chǎn)權(quán)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念與特征

民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念界定一直是理論界討論的重點，也是研究民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)與利用時遇到的一大難題，基于其內(nèi)涵較為豐富，各種不同的有關(guān)規(guī)范性文件中對其表述也不盡相同?！锻荒崴故痉吨鳈?quán)法》對其定義為：“在本國境內(nèi)被認(rèn)定為該國國民的作者或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代流傳而構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本組織部分的全部文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品?！甭?lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》將其界定為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會特性的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)確和價值通過模仿和其他形式口頭相傳”。我國現(xiàn)行法律并未對“民間文學(xué)藝術(shù)作品”的定義做出具體規(guī)定，學(xué)界對其定義眾說紛紜，如劉春田教授認(rèn)為：“民間文學(xué)藝術(shù)作品通常既沒有確定統(tǒng)一的版本，也沒有明確特定的作者，是由某社會群體創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式?！奔茨骋惶囟褡寤蛞欢▍^(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。吳漢東教授認(rèn)為：“民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在一國國土上，由該國的民族或者種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品?！币罁?jù)其表現(xiàn)形式的不同，主要可包括以下幾類：（1）文學(xué)表現(xiàn)形式，如民間故事、詩歌、傳說、神話、史詩等；（2）音樂表現(xiàn)形式，如民歌、器樂等；（3）動作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇等；（4）物質(zhì)表現(xiàn)形式，如民間工藝品、民間繪畫、服飾、雕塑、剪紙、刺繡、編織、蠟染、民間建筑等；（5）其他表現(xiàn)形式。

不管對其如何表述，但通過以上可以看出它具有以下幾個特征：

（一）主體上的群體性

民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過程中，集體中的每個人都可能因其對該民間文化藝術(shù)傳承中所做出的貢獻(xiàn)成為主體的一部分。因此，我們在說及民間文化藝術(shù)的主體時，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進(jìn)和延續(xù)民間文化藝術(shù)作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻(xiàn)者。

（二）時間上的延續(xù)性

民間文化藝術(shù)是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過程中，融合了各個歷史單元特有的文化風(fēng)格，成為了一種獨特的藝術(shù)形式。而正由于其時間上的延續(xù)性，使得相當(dāng)多的民間文化藝術(shù)具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨特性做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，保護(hù)民間文化藝術(shù)，也是保護(hù)一種民族驕傲和民族感情。

（三）產(chǎn)生上的地域性

民間文化藝術(shù)常扎根群眾之中，取材來源于群眾的生存、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文化藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格造就了獨特的民間文化藝術(shù)形式。

（四）發(fā)展的傳承性

民間文化藝術(shù)可能是很早就已經(jīng)創(chuàng)作出來的風(fēng)土文化，在歷史的長河中由一種特殊的集體傳承下來。它有著不斷變化發(fā)展的特征，同時又有著相對穩(wěn)定的因素，因而逐代流傳下來。

二、對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀

（一）外國立法保護(hù)

由于各國法律文化的差異，各國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定和保護(hù)情況各不相同，1971年修訂的《伯爾尼公約》第15條第4款規(guī)定：“未發(fā)行的著作物，其作者身份不能證明，但有相當(dāng)?shù)睦碛勺阋哉J(rèn)定其為同盟國國家之國民者，該同盟國得依法令指定一有權(quán)限之機(jī)關(guān)代表著作人，并在同盟國行使及保全著作人之權(quán)利?！彪m然該條中并沒有“民間文學(xué)藝術(shù)”的稱謂，但在盡可能廣泛的法律意義上則認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)包括大多由身份不明但被推定為某特定國家國民的作者創(chuàng)作，從這方面講可以把“作者身份不明的作品”理解為民間文學(xué)藝術(shù)作品，該規(guī)定為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)創(chuàng)造了國際法依據(jù)。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織（AIPO）在1999年修訂的《班吉協(xié)定》附件中列舉了應(yīng)受版權(quán)保護(hù)的作品，明確規(guī)定包括“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)和由民間文學(xué)藝術(shù)演繹的作品”，同時引進(jìn)了“付費公有領(lǐng)域制度”以解決民間文學(xué)藝術(shù)作品過保護(hù)期的問題，該公約是第一個保護(hù)民間文藝的區(qū)域性條約。世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于1982年在日內(nèi)瓦舉行的專家會議上通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式以防止非法利用和其他有害行為的國家法律示范法》，該法把“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”從著作權(quán)法中獨立出來，為各國的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)提供廣闊的選擇空間。2002年的《太平洋地區(qū)保護(hù)傳統(tǒng)知識與文化表達(dá)示范法》第7條2款規(guī)定：對傳統(tǒng)知識或文化表達(dá)的特定使用方式若屬于“非習(xí)慣性使用”，需獲得傳統(tǒng)所有權(quán)人的事先明示許可，這些使用方式包括：復(fù)制、表演或展覽、廣播、翻譯、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、制作演繹作品等。還明確規(guī)定了上述權(quán)利的保護(hù)期限不受限制，并對對傳統(tǒng)所有權(quán)人的權(quán)利做出了一定的限制。這些示范法都對民間文藝作品的保護(hù)作出了不同程度的保護(hù)。

（二）國內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀

民間文化藝術(shù)作品，作為一種民族個性強(qiáng)烈的文化形式，在我國卻處于一種尷尬的地位。我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條涉及了對民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)，但僅表述為“民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。然而，“由國務(wù)院另行規(guī)定”卻導(dǎo)致民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定和方法遲遲未出臺。1984年文化部頒發(fā)的《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》第10條曾經(jīng)對民間文藝作過保護(hù)規(guī)定，但是其保護(hù)的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學(xué)藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類文化遺產(chǎn)的社會群體。因此，我國對于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)并沒有具體的立法。有部分省份雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)上交代了民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題，但由于是地方立法，具有很強(qiáng)的地域性，并不能代替專門性立法?？梢姡覈鴮τ诿耖g文化藝術(shù)作品的保護(hù)明顯存在缺失。

由于沒有對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的全國性系統(tǒng)性的立法，當(dāng)中國的民間文學(xué)藝術(shù)作品被其他國家濫用、無償利用的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)時，我們很難依據(jù)法律維護(hù)自己的合法權(quán)利。如南北朝民歌《花木蘭》被美國好萊塢制作成電影，在全世界發(fā)行，獲得了巨額的商業(yè)利益。他們通過改編，獲得了被改編以后作品的著作權(quán)，但原始作品的實際所有者中國卻沒有得到應(yīng)有的回報。

三、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的難點

我國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)不足，其原因也是多方面的。主要體現(xiàn)在以下點：

（一）權(quán)利主體難確定

根據(jù)傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)理論，主體明確的一般作品，權(quán)利歸于其作者。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個特定的時期即時創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，因此其權(quán)利主體往往是一個國家或地區(qū)的群體，帶有不確定性。所以，很難把民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體確定給任何一個參與創(chuàng)作的個人。用傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法的觀點無法確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體，因而也無法對這些主體權(quán)益做到切實的保障。

（二）獨創(chuàng)性難確定

知識產(chǎn)權(quán)制度一般將獨創(chuàng)性作為是否將客體納入其保護(hù)范圍的條件，一般作品完成后，其獨創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，不易改變。而民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是以傳承的方式得以保存的，對其獨創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來困難。同時，民間文學(xué)藝術(shù)作品是經(jīng)過長期的傳述、不斷改編的，是不固定的，因而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)糾紛時，由于對創(chuàng)造性的要求不一致，影響了權(quán)利人實現(xiàn)其權(quán)利。

（三）權(quán)利性質(zhì)難確定

根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)其核心價值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。而民間文學(xué)藝術(shù)作品由于是集體創(chuàng)作的成果，往往存在于“公有領(lǐng)域”，由于其主體難以界定的“集體性”，民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般知識產(chǎn)權(quán)客體相比，具有了更多的公權(quán)的性質(zhì)，事實上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對其進(jìn)行保護(hù)，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)的保護(hù)方式，則難以保障權(quán)利主體的利益。因此，在民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法中必然面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。

（四）保護(hù)期限難以確定

民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個處在無限創(chuàng)作與傳承的過程，其所具有的延續(xù)性特征，使其處在不斷發(fā)展的過程中，因此無法判斷其何時創(chuàng)作、何時發(fā)表。而且民間文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，每一歷史單元都賦予其不同的時代內(nèi)容，以致日積月累而產(chǎn)生根本性改變的可能?，F(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果，因此難以適用固定的保護(hù)期限對其進(jìn)行保護(hù)。

（五）世界范圍內(nèi)未形成一致意見

世界范圍內(nèi)就民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)尚未形成一致意見，各國國內(nèi)法的立法保護(hù)也不夠成熟，這更為我國的立法增添了難度。可以說，目前我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)狀況并不樂觀，制定和完善民間文學(xué)藝術(shù)作品的相關(guān)立法迫在眉睫。

（六）傳承主體缺失

民間文學(xué)藝術(shù)的原生環(huán)境受到現(xiàn)代知識的不斷侵蝕，民間文學(xué)藝術(shù)對于藝術(shù)地域部族群體中的年輕人缺少新穎性和吸引力，他們更喜歡快節(jié)奏的現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化，這也就使得民間文學(xué)藝術(shù)的掌握者大都是老年人，出現(xiàn)傳承后繼無人逐漸失傳的局面。

四、完善對民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)建議

（一）引進(jìn)集體管理制度

民間文化藝術(shù)作品由于其群體性的特點，權(quán)利主體不可能是單個人。所謂民間文化藝術(shù)集體管理制度，就是指民間文化藝術(shù)權(quán)利所有人在無法行使版權(quán)、鄰接權(quán)，或者行使權(quán)利存在實際困難時，將其權(quán)利授予版權(quán)集體管理機(jī)構(gòu)，由該組織代為行使和管理，權(quán)利人享受由此帶來的利益的一種制度。由集體代為管理，可以更好地維護(hù)權(quán)利人的權(quán)利。這是由于多數(shù)情況下權(quán)利人不知道侵權(quán)事實的存在，即使知道侵權(quán)事實的存在，出于訴訟成本的考慮，也很難逐一去主張權(quán)利，且一一主張權(quán)利容易造成混亂，更不利于權(quán)利的維護(hù)。采用集體管理組織的形式無疑可以彌補(bǔ)以上的某些不足。

（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容

結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含注明作品來源權(quán)、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)、使用權(quán)和獲得報酬權(quán)這四種權(quán)利。

（三）明確民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)期限

很多人認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品隨著時間流逝已經(jīng)不受保護(hù)，所以更加肆無忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術(shù)作品具有延續(xù)性和傳承性等特點，難以適應(yīng)著作權(quán)保護(hù)的時間性要求，因此，對其進(jìn)行任何期限上的限制都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（四）地方政府應(yīng)強(qiáng)化保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識

保護(hù)、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵對民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進(jìn)對民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護(hù)。參考文獻(xiàn)：

[1]春田.知識產(chǎn)權(quán)法[M].北京：高等教育出版社，2009.69.

[2]吳漢東.知識產(chǎn)權(quán)法[M]，北京：中國政法大學(xué)出版社，2004.80.

[3]劉勝紅.再論民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，2006（33）：45-47.

[4]劉濤.論民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)[J].甘肅行政學(xué)院學(xué)報，2005（53）：71-73.

[5]吳烈俊.我國民族民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（5）：191-195.

篇6

當(dāng)今社會的改革開放，給文學(xué)事業(yè)帶來了根本性的變化，文學(xué)呈現(xiàn)出一種多元化發(fā)展的勢態(tài)。“中國文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個難以確立代表性傾向的多元化文學(xué)階段。

沈從文的小說創(chuàng)作與民間文學(xué)關(guān)系密切。民歌、民間傳說及民間故事對沈從文小說的內(nèi)容有著明顯而廣泛的影響。這主要表現(xiàn)為：在內(nèi)容上沈從文小說對民歌的大量運用，對民間傳說、民間故事的改寫，對民間意象的廣泛采用；在敘事模式、敘事框架上對民間文學(xué)的借鑒及文體意識的自覺；在表現(xiàn)手法上，民間文學(xué)則影響了沈從文小說文本語言、人物形象之特征等。

民間文學(xué)在漫長的時間與巨大的空間中世代傳襲的事實，證明她有著巨大的藝術(shù)魅力。這種魅力主要體現(xiàn)在如下方面：

民間文學(xué)創(chuàng)作充滿了自由的歡樂精神。世有假詩文，無假山歌。老百姓的創(chuàng)作出自人類的生命本能要求，這種本能遵循著弗洛伊德的“快樂原則”或巴赫金的“狂歡精神”，而與悲觀主義絕緣。例如無處不在的民間笑話，就是民間歡樂精神的典型表達(dá)形式。笑話中永遠(yuǎn)充滿了樂觀的人生態(tài)度，敏銳的觀察能力與睿智的思維技巧。人們在日常生活中尋找歡樂，通過語言藝術(shù)加工、生產(chǎn)和消費更多的歡樂。在當(dāng)代社會，民間文學(xué)的許多體裁，如神話、史詩、歌謠等，都在萎縮和消亡，唯有笑話一枝獨秀，仿佛是一個永遠(yuǎn)開心的精靈，通過酒桌、電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短訊，在灰色的塵世中跳著，笑著，奔跑著，舞蹈著，在麻木的世俗生活上空飛翔。

民間文學(xué)充滿了浪漫的理想主義。這種理想主義風(fēng)格在許多方面都有表現(xiàn)。從主題看，民間敘事作品大都具有濃厚的道德傾向，無論惡勢力多么強(qiáng)大，善的力量總是取得了最后的勝利，所謂“善有善報，惡有惡報”。從人物看，民間創(chuàng)作中的正面主人公形象總是完美無缺，美到極致，善到極致，成為民眾的道德楷模與精神榜樣。從意境來看，現(xiàn)實生活可能沉重乏味，但民間文學(xué)中的世界卻無比美麗。如同恩格斯在評價德國的民間故事書中所說的那樣：“民間故事書的使命是使一個農(nóng)民作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲倦的身子回來的時候，得到快樂，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主?！?/p>

民間文學(xué)充滿了飛揚的想象力。眾所周知，想象力是人類藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)發(fā)明必不可少的心理素質(zhì)之一。在民間幻想故事中，現(xiàn)實物理世界的束縛被徹底打破，神界、人界、鬼界、精靈界從空間上融為一體，過去、現(xiàn)在、未來從時間上被連接溝通。人與神直接交流，自然萬物隨意變化，人、神、精靈不僅精神上互滲，形體也相互轉(zhuǎn)化，在幾乎沒有任何障礙的時空背景下，人們的想象力自由翻飛，這對人類尤其是兒童想象力的培養(yǎng)具有極大幫助。難怪魯迅先生直到晚年還對美女蛇的故事、《山海經(jīng)》圖津津樂道。

民間文學(xué)還充滿了哲理。別林斯基曾說：任何一個民族都有兩種哲學(xué)：一種是學(xué)術(shù)性的，書本上的，莊嚴(yán)而堂皇的；另一種是日常的，家常的，平凡的。誰要描繪社會，誰就得熟悉這兩種哲學(xué)，而研究后者尤為必要。在民間寓言中，民眾將哲理寓于故事，使聽眾更易理解和接受。例如有個《抬驢》故事，講一老人帶孫子趕集，當(dāng)他自己騎驢時，人們說他不知心痛孫子；當(dāng)孫子騎時，人們又說不尊敬老人；兩人一齊騎上去吧，人們說他們不知痛惜牲口；兩人都不騎吧，人們又說他們是傻瓜，有驢子不知道騎。怎么樣做都不行，兩人只好將驢抬起來走，但這樣做卻更讓人們笑話。這個寓言把做人處事要有主見的哲理就講得非常透徹。還有個《對哄》的笑話，說從前有個小孩常流鼻涕，他父親叫他把鼻涕揩掉，并答應(yīng)揩干凈后給他一元錢。接下來兒子跑出屋，很快又轉(zhuǎn)回來，找老子要錢。老子見兒子鼻孔下面只剩兩道紅溝，就笑著說：“我是哄你的！”兒子“哼”的一聲，又將縮進(jìn)鼻孔的兩條鼻涕淌到外面來，笑著回答說：“我也是哄你的?！边@個搞笑的場面，讓人們對“子學(xué)父樣”的生活哲理留下難忘的印象，具有很強(qiáng)的實踐意義。

在民間文學(xué)創(chuàng)作中，哲理與詩意常常能非常完美地結(jié)合在一起。寧靜的原始森林中，池中的天鵝脫下羽毛衣，變成了絕色的仙女；小小的青蛙兒子，不僅能幫父母干農(nóng)活，還以哭、笑、跳等方式娶到了最善良美麗的姑娘，待他脫下蛙皮，又變成了一個年青英俊的天神；從灰鶴口中救了條小白蛇，卻得到了一顆能聽懂所有動物語言的寶石……民間童話像一個頑皮的小天使，用他的魔棒隨心所欲地變出各種神奇的時空幻想，但仔細(xì)咀嚼，這些象征又是那么合于情理，那么美麗動人！

民間文學(xué)創(chuàng)作有高超的語言技巧。掌握文字需要接受相當(dāng)?shù)挠?xùn)練，口語卻是庶民與生俱會的本領(lǐng)。民間社會中，許多普通人都有極好的語言天賦。我們看一個例子：一個好吃的人，瞄中哪碗菜了，哪碗菜就只有他的搞場，旁人很難吃上嘴。這天，他在人家屋里做客，瞄中了一大碗雞湯。雞湯碗里只放了一把湯瓢，他拿起連舀直舀，硬不松手。滿桌的人都把他望起，他才勉強(qiáng)停住，將湯瓢放回碗里去。剛剛放穩(wěn)，他又去拿。坐在他對面的那個客人好氣又好笑，也伸手去拿時，遲了，湯瓢又被他捏在手里啦！拿到了他還跟對人家講客氣話：“你看我拿得到哩，你不屑跟我遞得口沙！”又舀。舀了又做樣子把湯瓢還原。才還原又去拿。這一下，對家的手快，將湯瓢抓到手了，滿桌的人都看他再怎么講。他說：“嘿，你已經(jīng)拿到手啦？我正想給你遞過來的呀！”

這個故事只有200多個字，焦點集中在餐桌上的“湯瓢”之上，幾個動作和對話，就將好吃者的形象活畫了出來，其白描技巧令人嘆服。如果加上講述者的語音、動作、表情，與聽講者的現(xiàn)場氣氛互動配合，其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力可以想見。從這個故事中，我們可以看到民間語言的豐富表現(xiàn)力。

篇7

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族民間文學(xué) 文獻(xiàn)資源 共建共享

中圖分類號：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）05-0076-01

民間文學(xué)，是在廣大人民群眾中流傳的，反映勞動人民的生活和思想感情，并表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己藝術(shù)特色的口頭創(chuàng)作，包含有神話、傳說、故事、民歌、敘事詩、長篇史詩、寓言、戲劇、曲藝、誦詞、風(fēng)習(xí)歌、諺語等。少數(shù)民族文獻(xiàn)作為傳承少數(shù)民族文化的重要載體，是研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化等最好的依據(jù)。廣西是少數(shù)民族自治區(qū)之一，聚居著以漢、壯、瑤、苗、侗、京、回等12個民族，是壯族人口聚居最多的地區(qū)，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)以壯族的文獻(xiàn)最為豐富，也是少數(shù)民族文字文獻(xiàn)中最為悠久、珍貴的文獻(xiàn)。

文獻(xiàn)信息資源作為現(xiàn)代社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，與信息化社會的發(fā)展息息相關(guān)。信息資源建設(shè)是圖書館建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵，探索建設(shè)良好的資源共建共享模式，尋求文獻(xiàn)信息資源效益最大化，不僅能促進(jìn)跨時間、空間之間的信息資源共享，而且能夠降低圖書館文獻(xiàn)信息資源建設(shè)的成本，彌補(bǔ)館藏資源不足，從而實現(xiàn)圖書館之間文獻(xiàn)信息資源的互通有無，減少重復(fù)浪費。

一、廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源基本情況

廣西少數(shù)民族口頭文學(xué)豐富多彩，在遠(yuǎn)古社會即已產(chǎn)生，但是對它的搜集、整理和研究卻很晚。漢代劉向《說苑?善說》所載用漢字記音的《越人歌》（出現(xiàn)于春秋前期楚國南部）及漢譯，被認(rèn)為是最早的壯族口頭文學(xué)整理。北魏、唐、宋、明、清的一些作品也偶有涉略廣西少數(shù)民族民間文學(xué)，但都未有完整的整理和研究專著。在廣西，真正大規(guī)模搜集、整理、研究廣西少數(shù)民族文學(xué)，是在1950年以后，特別是1958年廣西壯族自治區(qū)成立后。從1958年到1966年這一時期最重要的專著是《廣西壯族文學(xué)》，全書31萬多字，是中國探討和論述壯族各個時代民間文學(xué)演變和發(fā)展歷史的第一部著作。

“”期間民間文學(xué)研究工作陷于癱瘓，直至1976年粉碎“”后民間文學(xué)研究才又出現(xiàn)了空前繁榮局面，研究成果多而且突出。這一時期，整理出版的主要有壯、瑤、仫佬、毛南、京等5個民族的文學(xué)概況以及《壯族文學(xué)史》和《瑤族文學(xué)史》，80年代起，相繼出版了《廣西各族民間文學(xué)叢書》、《廣西少數(shù)民族古籍叢書》、《中國民間故事集成》 、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》、《布洛陀經(jīng)詩》、《壯族民歌古籍集成情歌》、《廣西民間文學(xué)散論》、《歌海漫記》、《壯族文學(xué)概論》、《壯族民間文學(xué)概觀》、《壯族文學(xué)史》、《瑤族文學(xué)史》、《瑤族歌堂詩述論》、《侗族民間文藝美論》、侗族長篇創(chuàng)世史詩《嗄茫莽道時嘉》等專著和《廣西少數(shù)民族創(chuàng)世史詩及古歌價值初探》、《壯、侗、瑤族創(chuàng)世女神的比較研究》、《回、 彝、水、仡佬、毛南、京族民間故事巡禮》、《孟姜女傳說在壯、侗、毛南、仫佬族中的流傳與變異》、《論壯族的創(chuàng)世史詩布洛陀》、《壯族青蛙神話剖述》、《瑤族歌堂詩述論》、《漫談瑤族造人神話》、《論侗族琵琶歌》、《桂西苗族民歌初探》、《毛南族民歌初探》、《淺談彝族神話及其民族特色》等文章。

縱觀廣西少數(shù)民族民間文學(xué)研究，主要涵括內(nèi)容有：壯族民歌、歌圩、歌會，壯族神話和傳說故事，瑤族民間文學(xué)，瑤族神話和民間故事以及侗族民間文學(xué)研究，侗族歌謠、神話、傳說故事，苗族民間文學(xué)研究，毛南族民間文學(xué)研究，仫佬族、彝族、京族、仡佬族、水族民間文學(xué)研究等其他少數(shù)民族文學(xué)研究。

二、現(xiàn)階段廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源的共建共享情況

目前，廣西的文獻(xiàn)信息資源共建共享平臺主要有：廣西文化共享工程信息資源共享平臺、廣西科技文獻(xiàn)共享與服務(wù)平臺、廣西人文社科文獻(xiàn)資源共享平臺、桂林市工程技術(shù)文獻(xiàn)信息平臺、廣西醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)信息服務(wù)平臺等，由全區(qū)公共圖書館、科研院所、科研系統(tǒng)圖書館、高等院校、高校圖書館等單位進(jìn)行協(xié)作共建。從整體上看，廣西區(qū)內(nèi)的文獻(xiàn)資源體系共享平臺建設(shè)仍不夠完善，在公共圖書館中，廣西壯族自治區(qū)圖書館、廣西壯族自治區(qū)桂林圖書館、南寧市圖書館、玉林市圖書館、北海市圖書館等均有自建的地方特色資源專題數(shù)據(jù)庫（以多媒體專題資源為主），但是地方文獻(xiàn)資源的數(shù)據(jù)庫和專題收錄有限，涉及少數(shù)民族民間文學(xué)的文獻(xiàn)資源尚無共建共享。

那么在文獻(xiàn)資源流通便利、共建共享發(fā)展興盛的今天，極具地方民族歷史文化特色的廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源為什么沒有得到很好的共建共享？究其原因，主要在以下幾個方面：

一是認(rèn)識意識不強(qiáng)。21世紀(jì)是全球網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的時代，追求信息資源共建共享是人們的需求和目標(biāo)，但是傳統(tǒng)的管理體制對共建共享的認(rèn)識意識不夠，局限于以往單一的“人有我有、人無我無”式資源結(jié)構(gòu)，各館故步自封，認(rèn)為地方文獻(xiàn)資源為本館的館藏特色資源，缺乏開放和共享意識。

二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)組織。廣西的地方文獻(xiàn)資源豐富，各類圖書館館藏數(shù)量不少，但各類圖書館之間、公共圖書館中省館與市館、市館與縣館之間缺乏整體的劃和協(xié)調(diào)，相互之間的少數(shù)民族文獻(xiàn)資源搜集和建設(shè)缺乏標(biāo)準(zhǔn)，沒有組織和統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

三是實踐中遇到困難。目前對于廣西少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集、整理、研究工作還處于一個發(fā)展的階段，各少數(shù)民族民間文學(xué)的資源尚待搜集、整理和研究的仍然很多；廣西部分公共圖書館、高校圖書館、研究中心館藏機(jī)構(gòu)的少數(shù)民族民間文學(xué)資源豐富，但整體上資源分散、集中收藏難度大；由于各地經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，各級圖書館的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化設(shè)施設(shè)備發(fā)展不平衡，導(dǎo)致資源整合、共建共享難度大。

篇8

摘要在中華民族的文化寶庫中,民族民間文學(xué)是傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。民族民間文學(xué)中蘊藏著的民族精神,是寶貴的精神財富,可為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)提供寶貴的精神資源和動力,對先進(jìn)文化的建設(shè)起著重要作用?！睹缱骞鸥琛肥敲缱迕耖g文學(xué)遺產(chǎn),2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù)。本文以《苗族古歌》為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究民族民間文學(xué)的現(xiàn)代意義,探索它的發(fā)展路向,以促進(jìn)民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:民族民間文學(xué) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族古歌 民族精神 發(fā)展路徑

中圖分類號:I106.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一 民族民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族民間文學(xué)是以勞動人民為主體,人民群眾自己創(chuàng)作,并在人民群眾中廣為流傳的口頭文學(xué)作品。它是一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,最基本的也是最主要的門類和領(lǐng)域之一。在聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、我國國務(wù)院公布的第一批、第二批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中,“民間文學(xué)”都列在第一位。在中華民族的文化寶庫中,民族民間文學(xué)作為不可缺少的文化組成部分,始終成為傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。然而,由于歷史和現(xiàn)實因素的影響,以口耳相傳或口傳心授為主要表達(dá)方式的民族民間文學(xué),隨著有說唱特長的歌師或藝人的相繼逝去,沒有傳承人相接續(xù),瀕臨“人亡歌息”的邊緣。

為了搶救和保護(hù)包括民間文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我國自2003年起,正式實施中國民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。2004年8月,加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月,國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(2005-18號文件),這些綱領(lǐng)性文件,對民間文學(xué)的保護(hù)起到了至關(guān)重要的作用。僅2006年,就有31項民間文學(xué)遺產(chǎn),列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2008年又有5項列入第一批擴(kuò)展項目名錄,53項列入第二批名錄,共計89項受到保護(hù)。如何從民間文學(xué)遺產(chǎn)中汲取合理思想內(nèi)核,賦予新的時代內(nèi)涵,使之具有現(xiàn)代意義,如何探索它的發(fā)展路向,為先進(jìn)文化建設(shè)提供寶貴的精神資源,實現(xiàn)民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展?這些都是當(dāng)前亟待解決的問題。

《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)中一顆璀璨的明珠,是苗族人民的“百科全書”。本文以古歌為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究它的現(xiàn)實意義和發(fā)展路向,為民間文學(xué)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

二 《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)遺產(chǎn),亟待保護(hù)與傳承

古歌是一系列流傳于貴州省黔東南苗族地區(qū)的創(chuàng)世神話敘事詩的總稱,由4組共13首神話敘事詩組成,總計8000多行。第1組關(guān)于開天辟地內(nèi)容的古歌,包括《開天辟地》、《運金運銀》、《打柱撐天》、《鑄日造月》等4首,講述了帶有神性的巨人和巨獸,共同創(chuàng)造世間萬物的故事;第2組關(guān)于人類起源內(nèi)容的古歌,包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》等4首,講述了苗族的始祖本是古老楓樹的故事;第3組關(guān)于洪水遺民內(nèi)容的古歌,包括《洪水滔天》、《兄妹結(jié)婚》2首,講述了洪水過后人類再造的故事;第4組關(guān)于苗族歷史性遷徙內(nèi)容的古歌只有1首,即《跋山涉水》,講述苗族先民在巨人神的幫助下,度過遷徙途中道道難關(guān)的故事。這四組歌的內(nèi)容既獨立成章,又相互連貫,比較系統(tǒng)完整地反映了古代苗族人民的社會生活,歌頌苗族先民的創(chuàng)世艱辛。

古歌的形成,大約是在苗族原始社會的母系制末期,到階級社會形成以前的整個歷史時期,即苗族遷徙到黔東南定居之后。它主要流傳在清水江流域一帶的臺江縣、黃平縣及周邊的雷山、榕江、劍河、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗等縣市。古歌大多在苗族鼓社祭、婚表活動、親友聚會、節(jié)日等場合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等,調(diào)子雄壯而蒼涼。演唱時一般由二名男歌手和二名女歌手,賓主各為一方,以盤歌形式一問一答,互相對唱。每一章節(jié)結(jié)束時,則大家齊聲相和“喲―吟―”,然后賓主頻頻勸酒,就這樣邊唱邊飲直到唱完,可以持續(xù)幾天幾夜。人們在傾聽中,忘卻了惡劣的生存環(huán)境帶來的一切艱難、煩惱和憂患,伴著歌聲、笑聲、淚水和回憶,精神壓力獲得釋放,心靈變得舒暢自由,堅定了對生命、自然的熱愛和追求幸福生活的勇氣和信心。

古歌是苗族古代社會的“經(jīng)典”,內(nèi)容包羅萬象,從宇宙的誕生、初民時期的滔天洪水,到苗族的遷徙、苗族古代社會的制度和日常生活等,承載著豐富的文化記憶和文化基因,是苗族文化延續(xù)和發(fā)展的不可或缺的載體。古歌凝聚了人們的思想、觀念、態(tài)度、感情和言行,維系了民族的內(nèi)聚、團(tuán)結(jié)和權(quán)益,實現(xiàn)了民族文化的認(rèn)同,增強(qiáng)了民族凝聚力,是民族精神的集中體現(xiàn),在苗族民間文學(xué)中,占有極其重要的位置。但是,由于苗族歷史上沒有文字,古歌只能口口相傳。在現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,已瀕臨失傳。以臺江為例,在全縣13萬苗族同胞中,能唱完整部古歌的已寥寥無幾,目前只有二百余人能唱一些不完整的古歌,而且都是中老年人。傳承古歌較多的老人年事已高,如不抓緊搶救保護(hù),苗族古歌將在世間消失。

三 《苗族古歌》的現(xiàn)代意義與先進(jìn)文化

先進(jìn)文化是人類社會發(fā)展的靈魂,是推動人類社會前進(jìn)的動力,是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。弘揚和培育民族精神,是先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)。而民間文學(xué)作為人類精神生產(chǎn)的偉大成果,總是植根于民族文化土壤的深層,它是民族的精神生活和心靈表現(xiàn)的一種重要的形式,也是一個民族在歷史發(fā)展的過程中,凝聚起來的草根階層意識形態(tài)的重要組成部分。民間文學(xué)的人民性、口頭性、集體性、傳承性等特點,使得民間文學(xué)在培育和弘揚中華民族精神上,具有更突出、更直接的意義。蘊藏其中的自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢、艱苦奮斗等精神,都是民族精神的具體體現(xiàn),可為社會主義先進(jìn)文化建設(shè),提供寶貴的精神資源和動力。

1 堅韌不拔、自強(qiáng)不息的精神

堅韌不拔、自強(qiáng)不息,是中華民族精神之源,是中華民族歷經(jīng)磨難生存下來并不斷強(qiáng)盛的動力。從古歌中可以看到,苗族先民在不斷遷徙的過程中,因種種原因,多居住在人跡罕至的大山深處。遷到黔東南定居后,在荒山野嶺、荊棘叢中開荒種地。在惡劣的自然環(huán)境下,他們既不企盼神的恩賜,也不等待奇跡的偶然出現(xiàn),而是依靠自己的力量克服重重困難,頑強(qiáng)地生活。他們這種堅韌不拔、自強(qiáng)不息的精神,在今天尤其表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與價值,給人無窮的精神動力,激勵人們變革創(chuàng)新、不懈奮斗,勇往直前。

2 團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神

團(tuán)結(jié)互助是國家發(fā)展的內(nèi)在動力,是中華民族凝聚力和向心力的直接源泉。“運金運銀”歌中記載,開天辟地雖已完成,但“天是常?？?地是時時崩,人人都愁焦,個個不安心”。這時候出現(xiàn)了四個祖先:寶公、雄公、且公和當(dāng)公,一起商量尋找金銀,用“金柱撐著天”,銀柱支住地”。發(fā)現(xiàn)金銀后,水獺、螃蟹都來幫忙把金銀打撈上岸。然后又“一同來鋸樹”造船,運送時明確分工“養(yǎng)優(yōu)劃船頭,雄天劃中間,有恭劃船尾,府拉把纖牽”,在大家的齊心協(xié)力下,成功地把金銀運到了西方,最終得以“打柱撐天”。古歌吟唱的團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神,是當(dāng)今時期應(yīng)該大力弘揚的道德精神。只有萬眾一心、團(tuán)結(jié)互助,才能推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。

3 以“勞動”為榮的勤勞勇敢精神

中華民族是一個以勞動為榮,崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。古歌認(rèn)為自然界是可以被認(rèn)識和改造的,人們有智慧和力量戰(zhàn)勝自然界?！斑\金運銀”歌、“跋山涉水”歌中,都有很多勞動場面,如“休紐拉犁走呼呼,香兩犁山種樹木”;姜央“搓成了一雙耙索,套牛去犁田”;“犁完了大地,耙完了山坡”,“爹媽開荒作田園,挖成旱地一片片,開成水田一灣灣”。休紐、香兩是巨人神,他們外形高大、神力無邊,但是,卻同以姜央為代表的人類一樣,參與征服自然的創(chuàng)造性勞動,顯示了勞動創(chuàng)造世界的偉大力量。他們身上的勤勞勇敢精神,至今仍是民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

4 艱苦奮斗的精神

艱苦奮斗是中華民族精神的重要內(nèi)容。我們要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化,必須大力弘揚艱苦奮斗精神。從古歌中可以看到,苗族先民進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙,從北到南,由東到西,向更僻遠(yuǎn)的山區(qū)遷徙?！皾h家占街頭,壯家占水頭,苗家占山頭”是他們生存環(huán)境惡劣的寫照。但他們不畏艱難,勇于拼搏,在崇山峻嶺中開墾出層層農(nóng)田、耕地,發(fā)展生產(chǎn)。如“整好上方土,修好下方河,填好坪子地,砌好斜土坡,才有土開田,才有地做活,才有山種樹,莊稼滿綠坡?”(《開天辟地》歌)。他們那種為了創(chuàng)造幸福美好的生活,頑強(qiáng)地與自然作艱苦卓絕斗爭的精神,形成強(qiáng)大的凝聚力和感召力,激勵整個民族克服各種艱難險阻,昂揚向上,奮力攀登。

四 苗族古歌的發(fā)展路向

民間文學(xué)對中國先進(jìn)文化的傳承和弘揚作用,是任何一種文學(xué)形式都無法替代的。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),依據(jù)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針,進(jìn)一步深入地研究、探索民間文學(xué)的發(fā)展路向,建構(gòu)起使之得以繼續(xù)生存發(fā)展的合理機(jī)制。

1 政府主導(dǎo) 政策保障 經(jīng)濟(jì)支撐

在民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與發(fā)展過程中,政府居主導(dǎo)地位,民間文學(xué)遺產(chǎn)從搜集、整理到編輯出版,都需要政府的強(qiáng)力支持。只有政府積極地發(fā)揮在“法律制度、政策規(guī)劃、資源整合、經(jīng)濟(jì)扶持及國際協(xié)調(diào)”等方面的特殊功能,工作才能有效地開展。苗族古歌能夠列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,政府起了主導(dǎo)作用。臺江縣為了將“苗族古歌及古歌文化”申報聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄,于2001年成立了“臺江縣苗族文化保護(hù)委員會暨申報世界遺產(chǎn)委員會”。通過幾年的努力,臺江縣已收集到的苗族古歌有5大組,近6萬行,近30萬字,編寫、出版了以苗族古歌為主的申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本《苗人的靈魂――臺江苗族文化空間》一書。2006年5月20日,苗族古歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn),列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù),才使得正在消失的苗族古歌以書面的形式,完整、系統(tǒng)、集中地記錄下來,古歌才得以世代傳唱。

2 構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫

隨著信息技術(shù)、通信技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,完全可以運用最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),搭建保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的電子平臺,“促進(jìn)信息交流和資源共享”。使用數(shù)據(jù)庫保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn),具有“易傳輸、易檢索、易復(fù)制、保存永久,一次輸入、多次輸出”等特點,有利于民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

3 帶薪傳承 培養(yǎng)新人

民間文學(xué)是以一代又一代的傳承人為紐帶直接傳承延續(xù)下來的,對傳承人的保護(hù),是民間文學(xué)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對傳承人實行帶薪傳承,落實傳承經(jīng)費,對傳習(xí)活動給予支持,使得他們得以繼續(xù)有效地開展傳藝授徒活動,培養(yǎng)出新人,推動民間文學(xué)繼續(xù)發(fā)展。貴州省黔東南州臺江縣的王安江,是國家級苗族古歌的傳承人之一,為了搜集苗族古歌,一度家破人亡,而他本人也在2005年病重住進(jìn)縣醫(yī)院治療。臺江縣委、縣政府知道后,墊付了醫(yī)療費,挽回了他的生命。隨后臺江縣委宣傳部牽頭,組建“王安江古歌出版籌備改稿小組”,協(xié)助他對其手稿進(jìn)行修改和整理。黔東南自治州委、州政府撥款20萬元資助出書,2008年7月《王安江版苗族古歌》順利出版發(fā)行。正是在各級政府的重視與政策扶持下,他不但成為古歌的傳承人,而且實現(xiàn)了帶薪傳承。解決了后顧之憂的他,現(xiàn)在正專注于古歌的傳授。

4 多媒介宣傳 喚醒文化自覺

在日益全球化的文化進(jìn)程中,雖然不可避免地要與外來文化、文學(xué)發(fā)生廣泛的聯(lián)系,但我們更應(yīng)有民族自身文化的自覺。這種自覺是對民族既有文化傳統(tǒng)的重新理解和審視,發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)精神的當(dāng)代價值,并自覺地堅守其民族精神和核心價值。古歌是苗族人民的心靈史,是苗族賴以生存的亙古不變的精神支柱。但是,隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度的加快,很多年輕人外出打工,加上娛樂方式的多元化,少有人唱古歌,出現(xiàn)了民族文化自卑的現(xiàn)象。我們應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、廣播等多種媒介,宣傳古歌,展演古歌,以加深對民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解,喚醒公眾的文化自覺,激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心,增強(qiáng)民族的凝聚力,為現(xiàn)代化而努力奮斗。

5 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) 實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)被看作是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性保護(hù),或者說是“活保護(hù)”。在文化的形式、內(nèi)涵和功能得到尊重的前提下,將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本,適度的資本化運作和開發(fā)利用,不僅是體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的必然要求,也有利于促使人們形成自覺的保護(hù)和傳承意識,推動文化建設(shè)的與時俱進(jìn)和發(fā)展創(chuàng)新。如苗族古歌文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā),可把苗族古歌所反映的文化內(nèi)容和苗族史籍記載的一些歷史和文化事象進(jìn)行有機(jī)整合,在不違背歷史真實的前提下,可以建設(shè)成苗族文化生態(tài)主題公園;將古歌改編制作成影視、動漫和網(wǎng)絡(luò)游戲系列產(chǎn)品。用現(xiàn)代形式生動地展演傳統(tǒng)的文化事象,讓傳統(tǒng)文化獲得當(dāng)今的發(fā)展形式和人們樂意接受的方式,古歌將贏得強(qiáng)大的生命力,其伴生的苗族傳統(tǒng)文化,也將得以鮮活的延續(xù)和發(fā)展。

總之,民族民間文學(xué)發(fā)展至今,仍具有其現(xiàn)代意義。我們在探索民族民間文學(xué)的搶救保護(hù)、繼承發(fā)展的過程中,要用科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)工作,以創(chuàng)新的精神開展工作。通過政府出臺相關(guān)政策法規(guī),并在經(jīng)濟(jì)上給予有力支撐,構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫,傳承人帶薪傳承,培養(yǎng)新人、多媒介宣傳,喚醒文化自覺,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等一系列措施,將保護(hù)工作從單一保護(hù),轉(zhuǎn)向全面立體的保護(hù),從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向“活態(tài)”保護(hù),盡快建立起科學(xué)保護(hù)機(jī)制,才能夠真正弘揚和培育民族精神,增強(qiáng)中華民族的凝聚力,為先進(jìn)文化的建設(shè),提供強(qiáng)有力的精神動力,同時實現(xiàn)民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

注:本文為黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金資助課題《教育人類學(xué)視野下苗族古歌教育功能的研究》(082YSK08)的階段研究成果。

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篇9

Abstract: Our country many provinces released the local laws and regulations to protect this local folk literature art, and has made the good progress. However takes folk literature art big province the Hebei province actually appears bogs down. Therefore, we must protect the folk literature art, the advancement culture big province construction, the construction “harmonious Hebei”, realizes a Hebei quickly better development.

關(guān)鍵詞:河北省

河北省位于華北平原、東北平原以及西北少數(shù)民族聚居地區(qū)的交匯處,自古以來就是漢族與其他少數(shù)民族雜居之地。燕趙河北,文化底蘊異常地深厚,不僅擁有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn),也擁有眾多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是燕趙兒女寶貴的精神財富和智慧結(jié)晶,也是中華文明的瑰寶。一批具有地方特色的藝術(shù)品種,如河北梆子、評劇、冀東皮影、樂亭大鼓、吳強(qiáng)年畫、昌黎地秧歌等不僅在當(dāng)?shù)胤Q為一寶,有的還在國內(nèi)外享有較高的知名度。然而,河北省雖是民間文學(xué)藝術(shù)大省,卻不是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的強(qiáng)省。在當(dāng)今如火如荼的經(jīng)濟(jì)發(fā)展熱潮中,河北省尚未形成一套行之有效的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)措施。而由于法律的強(qiáng)制性、普遍性、權(quán)威性等特征,我們的當(dāng)務(wù)之急就是找一條符合河北省實際情況的民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的道路。

一、民間文學(xué)藝術(shù)國內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀

在我國現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度中,著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)志、網(wǎng)絡(luò)域名、不正當(dāng)競爭等制度都能不同程度的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。有學(xué)者用知識產(chǎn)權(quán)體系中的著作權(quán)和鄰接權(quán)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),我國的現(xiàn)行的《著作權(quán)法》規(guī)定:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”有學(xué)者提出用商標(biāo)領(lǐng)域的法律來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。①也由學(xué)者主張利用反不正當(dāng)競爭法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。②

我國在對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)的立法狀況體現(xiàn)在:1997年,根據(jù)《著作權(quán)法》第6條之規(guī)定,國家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例(草稿)》,規(guī)定對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行永久性的保護(hù),該條例還確定了由政府的文化主管部門行使對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行復(fù)制、發(fā)行、公開表演等授權(quán)的職責(zé);2000年5月,云南省頒布了我國第一部專門保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》;2001年,國家文化部起草了《民族民間文化保護(hù)法(草稿)》,并正在進(jìn)一步的修改之中;2002年7月30日,貴州省頒布了《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》,并于2003年1月1日起實施;2004年5月6日,蘇州市人民政府舉行的第29次常務(wù)會議通過了《蘇州市民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)方法》;2004年12月1日起,四川省也開始施行《四川省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)辦法》。

二、河北省民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)中存在的問題

河北是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省。河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類繁多,在已公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項中,河北省占了39項,其中:民間文學(xué)類2項、民間音樂6項、民間舞蹈3項、傳統(tǒng)戲劇12項、曲藝3項、雜技與競技5項、民間美術(shù)5項、傳統(tǒng)手工技藝1項、民俗2項。雖然,這些國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還不足以不能完全包括河北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但毫無疑問,它們是河北非物質(zhì)文化杰出和典型的代表。

但是,近年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境日益受到現(xiàn)代知識的蠶食。這是一個全球性的問題, 河北的情況也不容樂觀。如果對河北省列入國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目進(jìn)行一番實地調(diào)查了解, 你會不難這其中的問題:

(一)、政府的保護(hù)力度不夠

政府對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度不夠,主要體現(xiàn)在以下兩個方面:1、用于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)嚴(yán)重不足,不能保證保護(hù)工作順暢的進(jìn)行。例如:對武強(qiáng)木板年畫的拯救和保護(hù)工作不容樂觀,一些珍貴的年畫流失到了海外,也由得散落在民間,很難收集。鑒于此,如果沒有足夠的資金是很難對他們進(jìn)行收集和整理的。也正是由于政府投入在這方面的資金不足,嚴(yán)重地阻礙了保護(hù)工作的有效進(jìn)行。使一些民間文學(xué)藝術(shù)的搶救工作僅停留在形式上、口頭上,沒有真正的落實。2、對我省的民間文學(xué)藝術(shù)缺乏整體的認(rèn)識,管理混亂。河北省雖然是民間文學(xué)藝術(shù)的大省,民間文學(xué)藝術(shù)多種多樣,地域性也很強(qiáng),但是,我省還尚未進(jìn)行全面系統(tǒng)的普查,沒有一個系統(tǒng)明晰的記錄。雖然我省已經(jīng)正式發(fā)行了《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》,但也是對省內(nèi)的第一批省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹,還不起不到實質(zhì)的作用。

(二)、對民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的保護(hù)力度不夠,后繼乏人

目前,河北省部分珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)正面臨著失傳、滅絕的緊急狀態(tài),原因一方面是因為受到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響,法律不能更好的發(fā)揮對民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的保護(hù)作用,同時,由于現(xiàn)代意識對文化意識的沖擊,年輕的一代熱衷于西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、醉心于肯德基、麥當(dāng)勞等,后繼乏人也是一個重要的原因。

在當(dāng)代社會里,“現(xiàn)代化”與“多元文化”的矛盾仍然存在。對一個民族來說,民間文學(xué)藝術(shù)是本民族基本的識別標(biāo)志,是維系民族存在發(fā)展的動力和源泉,如果沒有民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的存在和堅持,它就會不可避免地消亡。為此,運用法律手段保護(hù)民間文化傳承人的權(quán)利是時代賦予我們的使命。

(三)、立法滯后,位階太低

云南等省同河北省一樣,都有著豐富的民間文學(xué)藝術(shù),但是河北省卻沒有像云南等省那樣制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī),因此,民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的法律體系還沒有在我省建立。雖然,目前河北省可以在《文物保護(hù)法》的框架下保護(hù)文物,但僅依此對相關(guān)案件的審理太過籠統(tǒng),且操作性也不強(qiáng),再加上如果在執(zhí)法中存在執(zhí)法不嚴(yán)的情形,將會使我省的文物保護(hù)受到嚴(yán)重的損失。

三、河北民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)

(一)、加強(qiáng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要現(xiàn)實意義

1、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容,大傳統(tǒng)賦予民族的是精神和思想,是“父親文化”,以民間文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容的小傳統(tǒng)賦予民族的則是情感和血肉,是“母親文化”。民間文學(xué)藝術(shù)集中體現(xiàn)了勞動人民的智慧和才智,它激活了民族主體文化,并與之一道構(gòu)成了民族傳統(tǒng)。因此,加強(qiáng)對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù),有利于增強(qiáng)各族人民之間的情感,進(jìn)而增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力,有利于推進(jìn)文化大省的建設(shè),實現(xiàn)河北的快速發(fā)展和飛躍。

2、全面的收集、整理并保護(hù)、傳承好這些民間文學(xué)藝術(shù)資源,對于宣傳河北,開放河北,提高河北的知名度有著重要的意義。我省這些極為豐富、極為珍貴的民間文學(xué)藝術(shù),深受國內(nèi)外人士的歡迎和喜愛,這給全國乃至全世界的人們認(rèn)識河北,了解河北提供了一個廣闊的平臺,使河北在全國乃至全世界的知名度大大的提高。

3、加強(qiáng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是現(xiàn)代社會進(jìn)步的潛動力。民間文學(xué)藝術(shù)是文化科學(xué)創(chuàng)新之源是每一個民族的母體文化。民間文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的“根”,是發(fā)展民族文化之魂,是當(dāng)代文化、科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的創(chuàng)新之源。民間文學(xué)藝術(shù)的傳承、弘揚是中華民族復(fù)興偉業(yè)的必經(jīng)之路,民間文學(xué)藝術(shù)的傳承,是民族自尊心的一種重要體現(xiàn)。當(dāng)世界確認(rèn)中國和平崛起的時候,我們的文化自信有了新的基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)文化正處于艱難的但又充滿希望的解構(gòu)與重建過程中。建設(shè)好傳統(tǒng)文化,保護(hù)和傳承民間文學(xué)藝術(shù),是弘揚民族精神,增進(jìn)民族認(rèn)同,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家統(tǒng)一,復(fù)興中華民族的必經(jīng)之路。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的途徑

從目前的情況來看,民間文學(xué)藝術(shù)種類消亡的緊急狀態(tài)說明了立法的重要性和緊迫性,筆者認(rèn)為,我省應(yīng)盡快制定《河北省民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》,根據(jù)河北民間文學(xué)藝術(shù)的不同特點,從不同的角度來保護(hù),如用著作權(quán)、專利權(quán)、商業(yè)秘密、商標(biāo)、地理標(biāo)志等方面的法律來保護(hù)。關(guān)于該條例的大概框架,筆者提出了自己的一孔之見。

1、立法目的

對河北民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的目標(biāo)是通過全國的努力,逐步建立起完備的法律制度來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),使河北極為豐富和珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)得到有效的保護(hù)和發(fā)揚。

2、保護(hù)的原則

(1)綜合保護(hù)原則。河北你、民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容極為廣泛,對它的保護(hù)要采取綜合的手段。如可以用著作權(quán)保護(hù)、商業(yè)秘密保護(hù)、反不正當(dāng)競爭法保護(hù)等等。同時,也應(yīng)結(jié)合每個具體的民間文學(xué)藝術(shù)的形態(tài),考慮具體的與之相對應(yīng)的保護(hù)方式,進(jìn)而達(dá)到對其全方位的保護(hù)。

(2)最優(yōu)保護(hù)原則。當(dāng)對同一種的民間文學(xué)藝術(shù)形態(tài)有多種保護(hù)方式時,就出現(xiàn)了保護(hù)方式的沖突或重疊,為了減少保護(hù)成本和提高保護(hù)效率,我們就應(yīng)該選擇用最優(yōu)的方式。例如,對一種河北民間文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的保護(hù),可以用專利權(quán)對其進(jìn)行保護(hù),也可以用商業(yè)秘密對其保護(hù),但是,如果不公開該項民間文學(xué)藝術(shù)對其保護(hù)更為有利時,我們則應(yīng)該選擇商業(yè)秘密保護(hù)的方式。

目前,《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》已列入省人大2007年重點立法調(diào)研項目。省文化廳將進(jìn)一步協(xié)助省人大及省政府法制辦做好調(diào)研工作,推動《條例》的早日出臺,為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)打造法制保障平臺。各地也可結(jié)合本地實際,探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法制化保護(hù)方式。

參考文獻(xiàn):

篇10

[關(guān)鍵詞] 民間文學(xué)；動漫產(chǎn)業(yè)；地位；價值

課題項目：本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃（項目編號：2010Fwx020）和河南省決策研究招標(biāo)課題（項目編號：B764）成果之一。

動漫藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)，它需要借助變形、夸張等藝術(shù)手法來表現(xiàn)虛擬的時空現(xiàn)象。因而，它具備假想性、幻想性等諸多特點。與文學(xué)、繪畫等其他藝術(shù)形式相比較，動漫的歷史非常短暫，沒有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，這便決定了動漫與其他藝術(shù)形式之間千絲萬縷的聯(lián)系。動漫要想迅速走向成熟，必須千方百計地吸納和截取其他藝術(shù)形式的諸多元素為自己所用，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵。而其中，民間文學(xué)是其重要的文化來源。

眾所周知，民間文學(xué)歷史悠久，融匯和濃縮了數(shù)千年的民間百姓的智慧等精神文化，這正彌補(bǔ)了動漫藝術(shù)先天的文化性缺失。而民間文學(xué)自身所具備的幻想性、假想性又與動漫有不謀而合的共通性，這先天地造就了民間文學(xué)與動漫藝術(shù)密不可分的源流關(guān)系。從20世紀(jì)初到現(xiàn)在，動漫藝術(shù)源源不斷地對民間文學(xué)題材進(jìn)行著吸收和借鑒。可以說，對神話、民間傳說、民間故事等民間敘事形態(tài)的截取或改編一直是世界動漫劇本創(chuàng)作的主流形態(tài)。從客觀上來講，民間文學(xué)題材不僅是動漫劇本創(chuàng)作重要的來源，也是眾多動漫編劇靈感來源的重要憑借。它一方面促成了大量知名動漫藝術(shù)家的誕生，同時也在大量重量級的優(yōu)秀動漫作品的催生過程中發(fā)揮了重要作用。

一、民間文學(xué)題材是動漫產(chǎn)業(yè)在世界上迅速走向繁榮的巨大推動力 民間文學(xué)是廣大勞動人民經(jīng)過長期的積淀和孕育而逐漸形成的藝術(shù)形式，它在結(jié)構(gòu)、形象、情節(jié)、語言等方面都日臻完善，這為動漫創(chuàng)作提供了珍貴的素材來源，它猶如一眼活泉，為動漫輸送著源源不斷的營養(yǎng)?？v觀中外各國的動漫歷史，從動漫的早期制作到最后的成功成熟，期間離不開民間文學(xué)養(yǎng)料對其的滋潤和滋養(yǎng)，應(yīng)該說，動漫產(chǎn)業(yè)從最初的低迷期逐漸走向繁榮，民間文學(xué)題材是其巨大的推動力。我們從美國、日本等動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中可以發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律。

美國堪稱是動漫王國的龍頭老大，這種世界級的地位主要是由沃爾特·迪斯尼奠定的。把沃爾特迪斯尼推向世界級動畫電影地位的動漫作品大多來源于民間。他在1937年推出的動畫長片《白雪公主》標(biāo)志著迪斯尼在動畫制作中的最頂峰，它在整個電影史上也占據(jù)著重要的地位。電影《白雪公主》的素材來源于民間文學(xué)，它是根據(jù)19世紀(jì)德國格林兄弟搜集的民間傳說故事《白雪公主》改編而成的，故事情節(jié)完美、神奇、浪漫，人物形象優(yōu)美動人，充滿了理想化的色彩，這些民間文學(xué)因素恰恰契合了觀眾的審美趣味、審美心理和審美期待，為《白雪公主》的一炮打響奠定了堅實的基礎(chǔ)。因為對民間文學(xué)元素的融入，動漫電影《白雪公主》一改往日動漫以形象的逗趣來吸引觀眾的短篇動漫格局，使動漫人物形象的深入挖掘、情節(jié)故事的浪漫神奇成為動漫制作的重中之重，因而，可以說，成熟的民間文學(xué)題材的截取極大地擴(kuò)大了動漫的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)領(lǐng)域，為美國動漫開辟了嶄新的創(chuàng)作之路。其后，迪斯尼公司及其他動漫制作者紛紛從中尋找經(jīng)驗，為更多更優(yōu)秀的動漫作品的誕生奠定了基礎(chǔ)。

日本是世界動漫大國之一，它在世界動漫界的地位在近幾年大有趕超美國動漫龍頭老大的趨勢。然而，它的動漫歷史何其短暫！因何日本在短短幾十年時間內(nèi)能在動漫界有這樣的地位？其關(guān)鍵仍然離不開民間文學(xué)題材的影響?？梢哉f，日本動漫產(chǎn)業(yè)的起步是從借鑒中國的民間神話故事開始的。這種借鑒是與日本的民族特點相關(guān)，它非常善于吸收外來的文化為自己所用。正是這種吸納他國文化傳統(tǒng)的習(xí)慣使日本動漫在起步階段就有了重大起色?！?945年二戰(zhàn)結(jié)束之后，與戰(zhàn)爭相關(guān)的題材是當(dāng)時動畫創(chuàng)作的主要內(nèi)容……這一時期，暴力與低級充斥整個日本動畫創(chuàng)作領(lǐng)域?！雹偃毡緞勇谄鸩诫A段是極為低迷的。而其后，50年代創(chuàng)建的日本東映動畫公司迅速改變了這種落后的局面，其途徑正是對中國民間神話傳說故事素材的運用。1958年他們以中國的“四大民間傳說”之一《白蛇傳》為素材制作了彩色動畫長篇《白蛇傳》，這部動畫的問世，在當(dāng)時的日本本土造成了極大的轟動，得到了觀眾的眾多好評。究其原因不僅是因為這是“東映動畫”的第一部彩色動畫電影，更重要的是它的故事內(nèi)容極為曲折動人，想象豐富新奇，極具浪漫主義色彩。而其中的許仙、白素貞、小青等眾多人物形象鮮明突出，給人們留下了深刻的印象。而之后東映動畫推出的動漫《少年猿飛佐助》則改編自明代吳承恩的小說《西游記》，《西游記》的素材則源于民間流傳的唐僧取經(jīng)故事和相關(guān)話本等民間文學(xué)，因此，可以說這部動畫依然與民間文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，該片同樣取得了巨大的成功。這兩部取材于中國的動漫作品無疑在日本動漫歷史中有著舉足輕重的作用，它扭轉(zhuǎn)了日本動漫在起步階段不景氣的局面，為日本動漫題材選取上開創(chuàng)了新的道路，從而極大地推動了日本動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

由此可見，動漫產(chǎn)業(yè)的催生和發(fā)展離不開民間文學(xué)，正如高有鵬老師所說，“在文學(xué)品格發(fā)生裂變、文學(xué)格局發(fā)生轉(zhuǎn)折時，民間文化常常成為文學(xué)自信自救的靈藥”②在文學(xué)中體現(xiàn)的這個規(guī)律，同樣在動漫產(chǎn)業(yè)中也得到了集中的體現(xiàn)。在動漫劇本題材的選取方面更是如此，成熟的民間文學(xué)題材的開拓使動漫產(chǎn)業(yè)克服了起步階段的彷徨和迷離，而邁出了堅實的一步，并最終促使其迅速走向成熟和繁榮。

二、從民間文學(xué)素材在傳統(tǒng)題材動漫作品中所占的比重看它的資源優(yōu)勢 當(dāng)今社會是一個經(jīng)濟(jì)一體化的社會，世界經(jīng)濟(jì)的交融迅速帶動了世界不同文化的匯合，文化侵略文化霸權(quán)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，怎樣在這種文化危機(jī)中樹立自身獨立的文化品格顯得尤為重要。民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚勢在必行。動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然走民族化的道路。這種規(guī)律在任何一個國家都是行之有效的。

美國在世界文化霸權(quán)中起主導(dǎo)性的地位，美國以迪斯尼為代表的動漫產(chǎn)業(yè)在世界動漫界的支配性地位，是其文化霸權(quán)的重要體現(xiàn)之一。從20世紀(jì)八九十年代開始，我國青少年就對《米老鼠和唐老鴨》《貓和老鼠》等美國動漫有了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。但事實上，美國是一個歷史非常短暫的國家，這導(dǎo)致他們自身的文化資源極為貧乏，然而，善于吸納他國民族文化資源，并注入美國特有的文化價值觀念，創(chuàng)作出“美國化”的動漫產(chǎn)品，又使他永遠(yuǎn)在動漫界立于不敗之地。對中國傳統(tǒng)民間故事花木蘭的重新加工創(chuàng)作出迪斯尼版的動畫片《花木蘭》就是一個鮮明的例子。這部影片在全球放映后，創(chuàng)下了極大的收益，成為迪斯尼公司生產(chǎn)的利潤最高的影片之一。對傳統(tǒng)民族文化資源的掠奪暫且不論，但這足以讓我們看到民間文學(xué)作為動漫資源的重要價值。

我國與美國恰好相反，歷史悠久，文化資源極為豐富，尤其是以民間故事為主體的民間文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。這些就給我國的動漫產(chǎn)業(yè)提供了良好的發(fā)展基礎(chǔ)和生產(chǎn)環(huán)境。其實，我國動漫產(chǎn)業(yè)從起步階段到現(xiàn)在，歷代動漫制作人都沒有放棄過這種先天條件。正因為如此，在世界動畫界有了“中國學(xué)派”這一動畫流派?！爸袊鴮W(xué)派”的誕生是在20世紀(jì)50年代中期，中國動漫為了擺脫外來影響，開始向我們自己的民族化道路進(jìn)行探索，尤其是上海美術(shù)電影廠廠長特偉提出了“走中國民族之路，敲戲劇風(fēng)格之門”的創(chuàng)作理念，終于《驕傲的將軍》《神筆馬良》兩部動畫片應(yīng)運而生，成了“中國學(xué)派”的開山之作。而這兩部動漫電影的素材都是取自于中國傳統(tǒng)的民間故事。它們的成功不僅使我國的動漫有了鮮明的民族風(fēng)格增強(qiáng)了獨立性，更給后來的動漫制作人提供了一種范式。隨之，到60年代、80年代直到21世紀(jì)，中國動漫在題材上不斷對各民族民間文學(xué)進(jìn)行挖掘和開拓，制作了眾多優(yōu)秀的動漫佳作。高薇華、靑語瀟曾在《中國傳統(tǒng)文化題材動畫片創(chuàng)作的歷史、現(xiàn)狀及趨勢（1926—2008）》③一文中統(tǒng)計了我國從1926～2008年近一個世紀(jì)傳統(tǒng)文化題材（包括神話故事、民間傳說等）動畫片的數(shù)量。指出這期間我國大約生產(chǎn)了520部動畫片，其中在制作完成的146部傳統(tǒng)題材的動畫片中，以民間傳說、神話故事、歷史故事為題材的動畫片的數(shù)量占據(jù)前三甲之位。其中，取材于民間文學(xué)類的動漫作品占傳統(tǒng)題材動漫數(shù)量的一半以上。

三、對民間文學(xué)素材的截取間接影響了世界級動漫作家的創(chuàng)作之路 對民間素材的截取不僅促使動漫制作更加成熟，而且也由此導(dǎo)致更多優(yōu)秀的作家被激發(fā)起了動漫創(chuàng)作的興趣和靈感，從而為動漫事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)作出了更多更優(yōu)秀的動漫作品。

日本的動畫大師宮崎駿便是其鮮明的代表。毋庸置疑，宮崎駿自20世紀(jì)80年代開始曾因他的《風(fēng)之谷》《千與千尋》等作品而風(fēng)靡全球，成為全世界不僅是兒童還包括更多成年人所熱衷的動漫大家，他在全球動漫界具有重要的作用。這樣一位世界級的動漫大師是怎樣走上了動漫之路的呢？“興趣是最好的老師”，高中三年級15歲的宮崎駿正是因為看到了東映動畫的日本動漫《白蛇傳》，才猛然間對動漫產(chǎn)生了濃烈的興趣，因而他放棄了在大學(xué)所學(xué)的專業(yè)進(jìn)入了動漫公司工作。而《白蛇傳》是1958年東映動畫制作并公映的第一部彩色長篇動畫電影，它是世界上惟一一部以“白蛇傳”為題材的動畫電影，這個故事正是以我國家喻戶曉的流傳了上千年的“白素貞和許仙”的傳說為藍(lán)本的。

除此之外，被稱為“日本動漫之父”的日本動漫第一人——手冢治蟲正是在看了中國動畫片《鐵扇公主》之后毅然放棄自己在大學(xué)時候所學(xué)的醫(yī)學(xué)專業(yè)投入到了動漫制作之中。而《鐵扇公主》正是取自于中國的神魔小說《西游記》，而明代吳承恩寫的《西游記》的素材源于在民間流傳的唐僧取經(jīng)故事和相關(guān)話本等民間文學(xué)。所以，歸根結(jié)底，《鐵扇公主》故事也是起源于民間。由此可見，手冢治蟲走上動漫制作之路與宮崎駿極為相似，都是受到取材于民間文學(xué)的動畫片的影響。這些成熟的動漫電影激發(fā)了他們的創(chuàng)作興趣，使他們在以后的創(chuàng)作道路上有了極大的創(chuàng)作熱情，這對動漫制作是極為重要的。

注釋：

① 彭玲：《動畫導(dǎo)論》，上海交通大學(xué)出版社，2007年版，第24頁。

② 高有鵬：《論二十世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展中的民間文化思潮》，《文學(xué)評論》，2001年第4期。

③ 高薇華、青語瀟：《中國傳統(tǒng)文化題材動畫片創(chuàng)作的歷史、現(xiàn)狀及趨勢（1926—2008）》，《現(xiàn)代傳播》，2010年第9期。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 彭玲.動畫導(dǎo)論[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2007.

[2] 佟婷.動畫藝術(shù)論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007.