導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人文精神的發(fā)展是不平衡的，不是說文化先進(jìn)的就一定能夠勝利。人與人、國與國之間都是這樣，先進(jìn)的文明不能總是戰(zhàn)勝落后的文明。人文精神總的來說還是人類追求的大趨勢。明朝被滿清入關(guān)戰(zhàn)敗了，明朝文化是先進(jìn)的，努爾哈赤的文化是落后的，滿清入關(guān)后仍要搞人文精神建設(shè)。建設(shè)的核心是從修身開始，如何修身、如何待人、如何做事?

武俠小說中的術(shù)語中有“內(nèi)功”一詞，我們看武俠小說出場的武俠人物，使用很奇怪的兵器的肯定不是高手，越是大俠拿的東西越簡單甚至是赤手空拳，東邪西毒南帝北丐就是靠雙手而天下無敵的。中國人講究靠內(nèi)在修養(yǎng)去征服世界，而不是過多地依賴于工具，這對于我們普通人的生活、工作具有極大的啟示。它是人生的一個(gè)象征，象征我們要注重內(nèi)功的修養(yǎng)，不要注重外在的東西。不要注重你是正教授還是副教授你是正科長還是副科長，那都是外在的，首先你要關(guān)注你有多少力量、有多少力氣，“我讀了多少本書?我有哪些具體的能力?我辦事能力如何?”這些就是你的內(nèi)功。人要追求的是內(nèi)心的充盈。

我們要把練武看成是人生修養(yǎng)的過程，人活著除了滿足溫飽之外就是要修養(yǎng)自己的精神。怎么修養(yǎng)?金庸的武俠小說中沒有天生的大俠，沒有人天生就武功蓋世，大俠都是經(jīng)過艱苦磨煉的。郭靖非常笨，別人練一遍他要練十遍一百遍，但他反復(fù)練，一直練到功夫和身體成為一體成為一種本能。但光有勤奮還不夠，還要加上覺悟，武俠人物中成為大俠的很多都有奇遇，或是遇到名師或是發(fā)現(xiàn)一本秘笈或是從一個(gè)場面中悟出一個(gè)道理。人生需要勤奮與覺悟。有時(shí)我們也需要漸悟，漸悟多了才有頓悟的機(jī)會，頓悟的機(jī)會多了，人生才豁達(dá)通透。

篇2

關(guān)鍵詞：核心競爭力；人文素質(zhì)；修養(yǎng)

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）16-0242-02

一、問題的提出

“核心競爭力”概念最早是由美國戰(zhàn)略管理學(xué)家普拉德與哈默在1990年《哈佛商業(yè)評論》中的“公司核心競爭力”一文中提出的，該文精辟地論述了特定企業(yè)或組織獲得競爭優(yōu)勢的源泉取決于其核心競爭力。此概念提出后，西方一大批學(xué)者緊隨其后，特別是美國麥卡錫公司的研究結(jié)論――核心競爭力具有使一項(xiàng)或多項(xiàng)業(yè)務(wù)達(dá)到世界一流水平的能力，使核心競爭力研究成為顯學(xué)，并被引入經(jīng)濟(jì)、管理以外的眾多領(lǐng)域。

近年來，核心競爭力被引入高職教育的研究領(lǐng)域，雖起步較晚，但發(fā)展迅速。德國：首提“關(guān)鍵能力”；英國：構(gòu)建了完善的核心能力培訓(xùn)認(rèn)證體系，政府重視，成果顯著。從20紀(jì)80年代起，英國在國家NVQ體系中實(shí)施六項(xiàng)核心能力（與人交流、信息處理、數(shù)字應(yīng)用、與人合作、解決問題、自我提高）的培訓(xùn)和認(rèn)證；美國：政府重視基本素質(zhì)和能力培養(yǎng)，測評認(rèn)證體系完善，推進(jìn)有力。澳大利亞：1990年開始，澳洲進(jìn)行即以“核心能力取向的教育”（Key competency based education 簡稱“KC教育”），新加坡：2003年，新加坡人力資源部（MOM）成立了新加坡勞動力發(fā)展局（WDA），以引導(dǎo)并推動新加坡的勞動力發(fā)展；香港特別行政區(qū)：借鑒英、澳經(jīng)驗(yàn)，推出資歷架構(gòu)，制定課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)職業(yè)核心能力，引導(dǎo)培訓(xùn)。臺灣地區(qū)在職業(yè)教育和培訓(xùn)中注重職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。

職業(yè)核心能力是人們職業(yè)生涯中除崗位專業(yè)能力之外的基本能力，它適用于各種職業(yè)，能適應(yīng)崗位不斷變換，是伴隨人終身的可持續(xù)發(fā)展能力。德國、澳大利亞、新加坡稱為“關(guān)鍵能力”，在中國大陸和臺灣地區(qū)，也有人稱它為“關(guān)鍵能力”；美國稱為“基本能力”，在全美測評協(xié)會的技能測評體系中稱為“軟技能”；香港稱為“基礎(chǔ)技能”、“共同能力”等等。這些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的職業(yè)教育、人力資源開發(fā)的培訓(xùn)具有鮮明的共識：職業(yè)的核心能力是就業(yè)需求的必備技能。

二、核心競爭力與人文素質(zhì)兩者關(guān)系

人文素質(zhì)：它是相對于“科學(xué)主義”，關(guān)注人的生命、價(jià)值和意義的人本主義，相對于“工具理性”或“技術(shù)理性”，強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值理性和目的理性；相對于實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)的是注重人的精神追求的理想主義或浪漫主義。協(xié)同學(xué)（Synergetics）是由赫爾曼?哈肯（Harmann-Haken）創(chuàng)建的一門交叉學(xué)科，它是研究開放系統(tǒng)通過內(nèi)部子系統(tǒng)間的協(xié)同作用而形成有序結(jié)構(gòu)機(jī)理和規(guī)律的學(xué)科。而核心能力與人文素質(zhì)的關(guān)系就是交叉協(xié)同的關(guān)系。

“人的一種可感覺的綜合素質(zhì)”，一個(gè)人的人文素質(zhì)高，則核心競爭力就強(qiáng)，成正比例。核心能力在的人本主義的引導(dǎo)下，會朝著人的健康與幸福的方向發(fā)展。人文素質(zhì)則是貫穿在核心能力中的主題與實(shí)質(zhì)之中。以上發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的職業(yè)教育、人力資源開發(fā)的培訓(xùn)具有鮮明的共識：職業(yè)的核心能力是就業(yè)需求的必備技能。通過重視和加強(qiáng)職業(yè)核心能力（關(guān)鍵能力）的培養(yǎng)培訓(xùn)，使勞動者獲得了解決問題的能力、與他人交流和合作的能力、應(yīng)用技術(shù)的能力、計(jì)算的能力、創(chuàng)新的能力和繼續(xù)學(xué)習(xí)的（人文素質(zhì)）能力等，已經(jīng)取得良好的效果。

20世紀(jì)90年代中期，聯(lián)合國教科文組織展望21世紀(jì)，提出了“四個(gè)學(xué)會”的教育理念：“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會生存”和“學(xué)會共處”，這四者形成教育目標(biāo)的整體，成為了教育發(fā)展的四個(gè)支柱，也成為了職業(yè)教育的基本理念。

在描述“學(xué)會做事”這一支柱時(shí)，聯(lián)合國教科文組織指出，“已經(jīng)不能再像過去那樣簡單地理解學(xué)會做事的含義就是為了培養(yǎng)某人去從事某一特定的具體工作……不能再被看做是單純的傳授多少有些重復(fù)不變的實(shí)踐方法……知識和信息對生產(chǎn)系統(tǒng)起著支配作用，專業(yè)資格的概念變得有些過時(shí)，雇主們越來越注重能力方面的要求，能力是每個(gè)人特有的一種混合物，它把通過技術(shù)和職業(yè)培訓(xùn)獲得的嚴(yán)格意義上的資格、社會行為、協(xié)作能力、首創(chuàng)精神和冒險(xiǎn)精神結(jié)合在一起?！蔽磥淼膭趧诱咝枰邆涫裁礃拥哪芰?？這個(gè)在就業(yè)市場上提出來的問題，直接關(guān)系到一個(gè)組織能否在激烈的市場競爭中取勝。然而，根據(jù)1998年國際勞工組織和世界銀行在17個(gè)國家的研究表明，職業(yè)教育和培訓(xùn)在適應(yīng)企業(yè)和勞動者的就業(yè)需要上卻總是令人失望。針對這個(gè)問題，世界發(fā)達(dá)國家的政府和企業(yè)都十分關(guān)注職業(yè)教育和培訓(xùn)制度，尋求改革舉措，以期建立一支能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高技能的勞動隊(duì)伍。為此，世界上許多國家和地區(qū)都不約而同地提出了一個(gè)富有遠(yuǎn)見的目標(biāo)：“開發(fā)勞動者的核心能力”。而人文素質(zhì)的培養(yǎng)是提升核心競爭力的關(guān)鍵。因而，核心能力又推動了人文素質(zhì)的提高。他們互為影響，共同推動向前發(fā)展。

三、高職院校如何提高人的人文素質(zhì)，增強(qiáng)人的核心競爭力

1.強(qiáng)調(diào)個(gè)性與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，注重專業(yè)課程與人文素質(zhì)的開設(shè)的科學(xué)性。就是自由成長的需要，使教育教學(xué)滿足每一個(gè)學(xué)生個(gè)性成長的需要。人類也同樣如此，人無完人，突出自己的優(yōu)勢才能為自己找到一個(gè)生存的空間。個(gè)體是存在差異的。因而在學(xué)校教育中、尤其在高等職業(yè)教育中要突出學(xué)生的個(gè)性知識的挖掘和個(gè)體能力特色的培養(yǎng)，這就為培養(yǎng)專長打下基礎(chǔ)，為特殊技能成為專家打下基礎(chǔ)。注重專業(yè)課程與人文素質(zhì)的開設(shè)，注重特色與創(chuàng)新性，規(guī)?；c競爭力，文化性與社會性，教育與經(jīng)濟(jì)的兼容性與雙贏性。

2.探索核心能力與人文素質(zhì)教育在增強(qiáng)高職教育吸引力方面，提高就業(yè)和人才培養(yǎng)質(zhì)量。圍繞教育與就業(yè)質(zhì)量，樹立全面發(fā)展的人才觀、質(zhì)量觀，人文素質(zhì)教育在職業(yè)技術(shù)教育中理應(yīng)被視為整個(gè)素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，而不是單純的崗位教育。

3.開設(shè)職業(yè)核心能力課程和人文素質(zhì)課程。通過學(xué)分互認(rèn)，學(xué)分替換，發(fā)展學(xué)生能力。通過重視和加強(qiáng)職業(yè)核心能力的培養(yǎng)培訓(xùn)，使學(xué)生獲得了解決問題的能力、與他人交流和合作的能力、應(yīng)用技術(shù)的能力、計(jì)算的能力、創(chuàng)新的能力和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力等。

4.加強(qiáng)對職業(yè)核心能力與人文素質(zhì)課程設(shè)置，探討融合性；探索高職職業(yè)核心能力與人文素質(zhì)教育的吸引力：特色與創(chuàng)新性，規(guī)?；c競爭力，文化性與社會性，強(qiáng)調(diào)思維能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力、意志品質(zhì)培養(yǎng)與訓(xùn)練。面對教育實(shí)際，樹立科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)以人為本：獨(dú)特性、價(jià)值性、系統(tǒng)性、稀缺性、發(fā)展性。20世紀(jì)末出現(xiàn)的一場波及全球的新技術(shù)革命，一方面有力地沖擊著傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并構(gòu)建著新的行業(yè)，另一方面極大地激發(fā)了人們新的需求及其消費(fèi)方式。在這兩個(gè)互為因果條件的推動下，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了市場需求結(jié)構(gòu)的巨大變化，推動了各國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改組，改變了各國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局和速度。這種巨大的變革必然會從根本上影響著社會職業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)方式的變化。首先，大批新職業(yè)以超出人們想象的形式和速度顯現(xiàn)在社會生產(chǎn)和生活之中。這些新職業(yè)工作崗位的技術(shù)更新快、技術(shù)復(fù)合性強(qiáng)、智能化程度高，工作的完成更多地依靠勞動者的善于學(xué)習(xí)，會解決實(shí)際問題，并具有改革創(chuàng)新精神；其次，現(xiàn)代職業(yè)的工作方式發(fā)生了根本變化，社會產(chǎn)品、服務(wù)和管理更注重以人為本的理念，工作的完成更多地依靠每一個(gè)人的團(tuán)隊(duì)合作精神和與人溝通的能力；此外，人們發(fā)現(xiàn)不再有終身職業(yè)，工作流動加快，人們在職業(yè)生涯中要不斷改變職業(yè)，不管你現(xiàn)在掌握了什么技術(shù)，都不能保證你能成功地應(yīng)對明天的工作，社會最需要的是能不斷適應(yīng)新的工作崗位的能力。

5.探索以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力與核心競爭力的校園文化氛圍建設(shè)。以人文素質(zhì)建設(shè)為平臺，大力開展學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，提高學(xué)生的核心競爭力。“職業(yè)方法能力”（含“自我學(xué)習(xí)”、“信息處理”、“數(shù)字應(yīng)用”三個(gè)模塊）和“職業(yè)社會能力”（含“與人交流”、“與人合作”、“解決問題”三個(gè)模塊）組合培訓(xùn)；可以全部模塊系統(tǒng)培訓(xùn)，也可以按需選擇模塊培訓(xùn)。職業(yè)院校開展各項(xiàng)學(xué)生活動，與企業(yè)一道舉辦各種競賽，提供學(xué)生擬就業(yè)和創(chuàng)業(yè)平臺，從而提高學(xué)生人文素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的核心競爭力。

四、結(jié)語

培養(yǎng)職業(yè)核心能力或關(guān)鍵能力，已經(jīng)成為世界先進(jìn)國家、地區(qū)的政府、行業(yè)組織和職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)人力資源開發(fā)的熱點(diǎn)，成為職業(yè)教育發(fā)展的趨勢，而人文素質(zhì)的培養(yǎng)是推動核心競爭力的動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王良青.核心競爭力視閾下的示范院校建設(shè)[J].溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(6).

篇3

關(guān)鍵詞：辯論教學(xué)法；高職教育；護(hù)士人文修養(yǎng)

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）18-0202-02

一、辯論教學(xué)法概述

辯論教學(xué)法就是指教師在教學(xué)過程中對某些有爭議的內(nèi)容歸納為問題，分配給學(xué)生，學(xué)生通過收集資料，研究分析問題，最后把自己的研究結(jié)果進(jìn)行有效表達(dá)的一種訓(xùn)練過程。辯論賽是一場訓(xùn)練，不僅僅是表達(dá)的訓(xùn)練，還是自我不斷進(jìn)行整合的過程，在整個(gè)辯論的過程中，辯論流程不是一個(gè)直線性過程，而是一個(gè)循環(huán)往復(fù)過程，就像護(hù)理質(zhì)量管理中的PDCA方式。從準(zhǔn)備階段開始，到比賽中與對方辯友辯述過程中都會有新的問題不斷出現(xiàn)，學(xué)生再次搜集資料，進(jìn)而分析判斷，再進(jìn)行有效表達(dá)的過程。而這樣的一個(gè)循環(huán)往返的過程，事實(shí)上也是我們常用于研究問題的方法，所以只要是長期接受正確的辯論賽訓(xùn)練的同學(xué)，大部分都具備出色的語言表達(dá)能力，也具備相當(dāng)高的自我學(xué)習(xí)能力和對問題的研究分析能力。

二、在高職教育中開展辯論教育的必要性

在我國，高職院校發(fā)展相對較晚，很多高職院校都是從師資隊(duì)伍薄弱、實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)條件差的中職學(xué)?；蛘叨嗨鶎W(xué)校整合后發(fā)展而來的。近年來，隨著國家對高職高專辦學(xué)理念的更改，資金的注入，職業(yè)教育得到了大力發(fā)展，大批量的初高中學(xué)生涌進(jìn)高職院校，漸漸導(dǎo)致高職院校學(xué)生數(shù)量龐大，師生比例嚴(yán)重失調(diào)，管理難度大。高職學(xué)生也存在以下幾種問題：一是學(xué)習(xí)動力不足，缺乏自信心。高職院校屬于?？茖哟危浫》?jǐn)?shù)低，加之社會輿論對高職院校還存在部分偏見，導(dǎo)致考入高職院校的學(xué)生對未來的規(guī)劃和認(rèn)知存在誤區(qū)。二是缺少有效的學(xué)習(xí)方法，文化基礎(chǔ)較差。大部分進(jìn)入高職院校的學(xué)生都是高中時(shí)候的后進(jìn)生或者是問題學(xué)生，總有不良的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)積極性和主動性不強(qiáng)，自控能力較差，學(xué)習(xí)沒有常規(guī)方法，整體文化素質(zhì)低。為了提高高職教育的教學(xué)效果，解決上述出現(xiàn)的問題，急需對現(xiàn)有的教學(xué)方法進(jìn)行改革。曾經(jīng)一貫推崇的“填鴨式”教學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)社會發(fā)展對高職高專學(xué)生的要求了，所以更多新型的教學(xué)模式浮出水面。

三、辯論教學(xué)法的實(shí)施

1.預(yù)先安排。為了保證辯論教學(xué)法的順利實(shí)施，首先由老師簡單介紹辯論賽的整個(gè)流程及要求。其次在班級里選取6名學(xué)生作為本次辯論賽的評委，最后對班級學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)分成2組，每組確定1名組長，每組再自由推薦3名學(xué)生分別作為第一辯手、第二辯手和第三辯手，學(xué)生將各持正反辯題進(jìn)行辯論。

2.辯論準(zhǔn)備。在辯論賽開始前2周，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容作為辯論的題目，比如在講述《護(hù)士人文修養(yǎng)》中，關(guān)于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展給醫(yī)學(xué)帶的利與弊。每組同學(xué)派出1名學(xué)生抽題，一方作為正方，另一方成反方。在每組組長的組織領(lǐng)導(dǎo)下，針對自己方所持的觀點(diǎn)，到學(xué)校圖書館或互聯(lián)網(wǎng)上收集相關(guān)資料，對資料進(jìn)行分析、篩選、整理等。

3.辯論階段。整個(gè)辯論過程中由老師作為主持人并公布評分標(biāo)準(zhǔn)（可參附表），評分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括立論陳詞、攻辯環(huán)節(jié)、自由辯論、總結(jié)陳詞、評委提問、團(tuán)體配合以及注意事項(xiàng)。然后由雙方辯手開始辯論，包括立體陳詞、攻辯、自由辯論和總結(jié)陳詞四個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格計(jì)時(shí)并適時(shí)提醒辯手。最后由評委組給出每組的分?jǐn)?shù)，計(jì)算最終辯論賽成績并公布。

4.點(diǎn)評。老師根據(jù)評委們按照評分標(biāo)準(zhǔn)所給分?jǐn)?shù)總結(jié)本次辯論，雙方的辯論成績是由去掉一個(gè)最高分，一個(gè)最低分，其余求平均數(shù)得出。教師首先對每組的團(tuán)體精神進(jìn)行點(diǎn)評，其次是對每組四位辯手的協(xié)調(diào)一致和觀點(diǎn)統(tǒng)一進(jìn)行點(diǎn)評，最后對每位辯手的綜合表現(xiàn)逐一進(jìn)行表揚(yáng)，比如普通話，立題明確、巧妙處理問題的技能、創(chuàng)造和諧的比賽氛圍、儀容儀表的展示等，糾正個(gè)別辯手存在的問題，如語速太快、邏輯不夠嚴(yán)密、層次感不強(qiáng)等。

四、開展辯論教學(xué)法的意義

通過一段時(shí)間辯論教學(xué)法在《護(hù)士人文修養(yǎng)》課程中的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)辯論教學(xué)法能夠活躍課堂氣氛，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，開發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的行為意識。學(xué)生們的學(xué)習(xí)由被動從屬的接受者變?yōu)榉e極主動的參與者，滿足了教學(xué)的要求，取得了較好的教學(xué)效果。

附表：

參考文獻(xiàn)：

[1]周文瓊.辯論教學(xué)法的運(yùn)用與探索[J].成都行政學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)，2005，（04）：78-79.

[2]馬楚凡，吳江，李冬梅，田敏，黃靜，張少鋒，陳吉華.臨床辯論模式聯(lián)合病例教學(xué)法在口腔修復(fù)本科教學(xué)中的應(yīng)用[J].實(shí)用口腔醫(yī)學(xué)雜志，2015，（04）：594-597.

篇4

 

 

中國教師的專業(yè)化問題越來越受到人們的關(guān)注，有的學(xué)者把它理解為對教師的課程觀念、教學(xué)觀念、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)和手段的新要求，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該從教師專業(yè)化的整體成長過程來審視，強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)修養(yǎng)與專業(yè)智能培養(yǎng)、培訓(xùn)的有機(jī)結(jié)合，具體包括教師的教育理念、知識觀、教師倫理觀和教師人格的整體化或生態(tài)化的和諧提升、成長過程。而完成這種良性成長，最重要的就是幫助教師形成讀書人格。

從某種意義上說，一個(gè)喜歡讀書、擅長思考、富有愛心、誨人不倦的人成長為優(yōu)秀教師或教育大師的可能性，比不愛閱讀、不愛讀書的人要大得多，因?yàn)樗哂信c生俱來的內(nèi)生式的教師素質(zhì)----這樣的人具有一種強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的熱愛讀書的激情和習(xí)慣，擅長傳播或交流人類創(chuàng)造的智慧，并具有巨大的熱情和興趣，即具有讀書人格。近日，由南京師范大學(xué)出版社出版的《中國教師：專業(yè)素質(zhì)的修煉》，為教師形成讀書人格，進(jìn)而相對完美地完成“專業(yè)素質(zhì)修煉”提供了線索。

讀書人格的內(nèi)在修煉過程和內(nèi)容，可以有多種表現(xiàn)和作用：

一是體現(xiàn)在教師的主動探究活動的人文關(guān)懷行為中。譬如教師不是被動地完成管理層面上的硬性指標(biāo)任務(wù)，而是積極、創(chuàng)新地工作；教師可能更多地設(shè)法調(diào)整自己的交流方式，時(shí)時(shí)注意尊重學(xué)生或同事。這里要強(qiáng)調(diào)的是，教師要更多地以人為本，從“人的轉(zhuǎn)型”和人的全面發(fā)展出發(fā)，從興趣或責(zé)任出發(fā)來挖掘、提升自己的教與學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，即用深入閱讀獲得的理性眼光、教育理論來梳理豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和教育感悟----這事實(shí)上就進(jìn)入了“學(xué)問”和“教育研究”的情景中了，也就是帶著愛的熱誠、理想和詩意工作著、快樂著或“痛并快樂著”。這就進(jìn)入了探究和修煉的人文境界了！蘇霍姆林斯基、、陶行知、陳鶴琴等教育家，都是把教育工作本身，把教育對象，把班級和校園及其相關(guān)社會環(huán)境的改造當(dāng)作探究的對象的，不是為了研究而研究，更不是為了，得到職稱、職務(wù)等功利而研究；他們是本著“一切為了兒童，為了兒童的一切”，為了“教人求真”、“學(xué)做真人”等人文精神、人本發(fā)展目標(biāo)而從事教育----探究----育人工作的，因?yàn)檫@是充滿理想、激情而又需要辛勤奉獻(xiàn)的事業(yè)。

二是體現(xiàn)在教師對中外人格教育傳統(tǒng)的關(guān)注和踐行中。在政府以“新發(fā)展觀”、“以人為本”作為施政綱領(lǐng)的今天，在輿論倡導(dǎo)“人文中國”理念的今天，中小學(xué)應(yīng)試教育仍然風(fēng)行，素質(zhì)教育理念難以徹底開展，學(xué)生人性和人格得不到自由、充分、全面、和諧發(fā)展，我們的確亟待重讀陶行知、陳鶴琴、，感懷他們在20世紀(jì)二三十年代那樣并不富裕舒適的條件下對人的價(jià)值的尊重和身體力行的人格教育理論，感念他們對中國現(xiàn)代教育思想和理論的奠基和開山劈路的非凡貢獻(xiàn)。所謂復(fù)興中華人文精神，應(yīng)該包括復(fù)興和弘揚(yáng)那個(gè)時(shí)代的教育家精神這一寶貴傳統(tǒng)。

老師們?nèi)绻艳r(nóng)村義務(wù)教育出路問題與解決中國當(dāng)下“農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村三農(nóng)問題”深層的動因聯(lián)系起來思考，如果重讀七八十年前晏陽初先生的《平民教育概論》、梁漱溟先生的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等名著，就會發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，最終要?dú)w結(jié)為：通過平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)，開發(fā)民智，改良“地民性”，解決“愚、私、貧、弱”，提高“人的現(xiàn)代化”素質(zhì)，從而增強(qiáng)自身的“造血功能”；如果把《理想國》、《愛彌兒》、《教育過程》中的教育理想，塑造尊重自然、人性，倡導(dǎo)民主、科學(xué)、探究的理想人格，與社會主義政治文明、精神文明、物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展所需要的人力資本、人文資本和人格資本緊密相聯(lián)地審視，就會發(fā)現(xiàn)提高師生乃至全體公民的人文素質(zhì)是人類普遍、共同的文明需要！

三是體現(xiàn)在對教育家精神的弘揚(yáng)中。歷史上的教育家都是有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)或以教育實(shí)驗(yàn)為生活背景的，有矢志不移的遠(yuǎn)大教育理想為基礎(chǔ)，有非凡的理性思考能力和務(wù)實(shí)踐履的魄力。正因?yàn)橛辛诉@種精神，才能在困苦的環(huán)境中樹人、立言、立德。今天的中國教育特別需要“百年樹人”的理想和精神，少些功利思維。教師不甘當(dāng)沒有創(chuàng)新精神的教書匠，有志成為有教育理想和教育理念的教育家，這并非高不可及。中小學(xué)老師教書育人的經(jīng)驗(yàn)和智慧也是一種學(xué)問。老師們做這種扎根性的教育科研的最大優(yōu)勢就是具有厚實(shí)的、原生態(tài)的教育生活資源，科研選題也是可以找到和把握的，關(guān)鍵是要通過科研提高理性與感性，理論與實(shí)踐的貫通、融合能力。譬如，教師人格和專業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、師生關(guān)系、教師成長的人文生態(tài)環(huán)境、學(xué)生、班級、校園文化、課程、教學(xué)信息化，對這些問題，中小學(xué)老師非常適宜進(jìn)行個(gè)案研究、校本研究和行動研究，不要囿于學(xué)理的演繹研究或做“宏大文章”。這種研究可以是完全憑自己興趣出發(fā)的，也可以是努力申請和獲得正式的科研課題資助的研究。當(dāng)然，自身的科研能力和興趣、資源是基礎(chǔ)，除此而外，要有一定的科研選題策劃意識和能力。

導(dǎo)引老師們自覺地、有觸動地去閱讀描繪教育大師成長軌跡、人格特點(diǎn)、心理品質(zhì)的圖書及其著作，走進(jìn)他們心靈和智慧的博大世界中去，深入地對話、理解、交流，顯然是教師的人文素質(zhì)提升的必經(jīng)的心智修煉之路。這方面，朱永新、袁振國、朱小蔓、眭依凡、方展畫、周川等教授主撰的《中國教師∶專業(yè)素質(zhì)的修煉》給人的啟發(fā)很多，具體敘事、做法也很實(shí)在、親切。

篇5

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)

漢語言文學(xué)是研究中國詞語、句法和傳統(tǒng)的詩詞和散文等文學(xué)作品的課程，是通過對其基礎(chǔ)知識的理解和認(rèn)知來學(xué)習(xí)漢語言的主要能力，其在學(xué)習(xí)的過程中要具有中國語言功底和寫作能力，更是追求各種文字美的關(guān)鍵。隨著改革開放以來，社會經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的逐步改變和完善，使得漢語言文學(xué)也不斷的能行改善。中國社會的不斷發(fā)展是漢語言文學(xué)改變的前提，更是時(shí)代文學(xué)發(fā)展和利用的關(guān)鍵。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷提高，漢語言文學(xué)展示出其強(qiáng)大的生命力，文學(xué)逐步的繁榮興盛，各種文學(xué)作品涌現(xiàn)而出，為漢語言文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇。

一、漢語言文學(xué)的追求。

漢語言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,在發(fā)展的過程中只有形式之間的差別，但是究其本質(zhì)和主題還是一樣的。文學(xué)追求的是一種自然形象美，我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)在發(fā)展中比一般文學(xué)形式發(fā)展歷史早，其各種體制和要求較為完善，，由于漢語言文學(xué)發(fā)展的全面以及漫長。在當(dāng)前社會發(fā)展中其各種語言形式逐步的形成一套系統(tǒng)化的管理控制方式。但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。

1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:

(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫,也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫。客觀的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。

(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作,不管這心理是對是錯(cuò),是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。

文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。

2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。

3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。

二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)

修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。

1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。

2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說,在這個(gè)基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。

3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。

篇6

【摘要】通過剖析目前我國養(yǎng)老金調(diào)整機(jī)制中存在的問題和不足,提出建立我國企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制的幾點(diǎn)建議。

【關(guān)鍵詞】養(yǎng)老金調(diào)整;調(diào)整機(jī)制;養(yǎng)老金平均替代率;動態(tài)合意替代率;財(cái)政和養(yǎng)老金收支平衡

1我國目前企業(yè)退休人員養(yǎng)老金調(diào)整存在的問題和不足

1.1目前各省基本養(yǎng)老金調(diào)整制度不盡統(tǒng)一,使得各省企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金的增長幅度不同,導(dǎo)致退休人員養(yǎng)老金待遇省際間的不平衡。從1995年開始到2009年的15年中,我國共有12個(gè)年度在全國范圍內(nèi)為企業(yè)退休人員調(diào)整了基本養(yǎng)老金,有三個(gè)年度沒有調(diào)整,調(diào)整的次數(shù)可謂頻繁,幅度也不低。但在各省的養(yǎng)老金具體調(diào)整實(shí)施辦法中,有按退休時(shí)間調(diào)的,有按參加工作時(shí)間調(diào)的,也有按繳費(fèi)年限和養(yǎng)老金水平調(diào)的,這就會導(dǎo)致同一類型退休人員各省之間增加養(yǎng)老金差距加大,形成了省與省之間退休人員待遇的相互攀比。

1.2愈來愈低的養(yǎng)老金平均替代率勢必造成退休人員基本養(yǎng)老金與在崗職工工資差距逐年加大。養(yǎng)老金替代率是養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的核心參數(shù)之一,它最根本的含義是基于職業(yè)收入的退休后收入在多大程度上能替代退休前的工作收入。本文使用的“養(yǎng)老金替代率”是指某地區(qū)某年發(fā)給退休人員的平均養(yǎng)老金和當(dāng)?shù)禺?dāng)期在崗職工平均工資的比值,即平均替代率。采用這一指標(biāo)的目的在于從制度層面考察養(yǎng)老保險(xiǎn)對退休人員生活提供的保障水平。

雖然1995年以來多數(shù)年份基本養(yǎng)老金的調(diào)整水平為職工工資增長率的40%-60%,但調(diào)整基數(shù)卻為退休人員基本養(yǎng)老金,若基本養(yǎng)老金替代率按60%計(jì)算,這幾年基本養(yǎng)老金實(shí)際調(diào)整額僅占職工平均工資增長額的24%-36%,目前的企業(yè)退休人員養(yǎng)老金替代率已經(jīng)較大程度上偏離了58.50%的制度設(shè)計(jì)目標(biāo),如果按著現(xiàn)行的調(diào)整辦法,調(diào)整比例繼續(xù)低于在崗職工平均工資增長率,企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金替代率將越來越低。這必然造成基本養(yǎng)老金占職工工資的比重逐年下降,退休人員基本養(yǎng)老金與在崗職工工資差距逐年加大。

1.3目前退休人員養(yǎng)老金調(diào)整辦法對“老人”與“中人”不加區(qū)分,抹煞了基本養(yǎng)老金對這兩個(gè)人群在制度意義上的本質(zhì)區(qū)別。目前的養(yǎng)老金調(diào)整機(jī)制對老人和中人不加區(qū)分,而是將逐年新退休的“中人”都納入了統(tǒng)一調(diào)整的范圍。對于目前已經(jīng)退休的人來說,基本養(yǎng)老金實(shí)際上是其全部養(yǎng)老金收入,因此必須保持相對較高的基本養(yǎng)老金替代率;而對于將來退休的人來說,制度的預(yù)期使得基本養(yǎng)老金只占其養(yǎng)老金收入的一部分1/3到1/2,因而有必要逐步降低基本養(yǎng)老金替代率。目前實(shí)施的調(diào)整辦法并沒有對“老人”(包括已退休的“中人”)和未退休的“中人”的養(yǎng)老金替代率水平在這一意義上加以區(qū)分。

2建立基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制的幾點(diǎn)思考和建議

2.1建立制度化的正常調(diào)整機(jī)制:基本養(yǎng)老金是退休人員晚年生活的物質(zhì)保障,屬于國民經(jīng)濟(jì)收入再分配的范疇。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,法制化是任何制度穩(wěn)定運(yùn)行的法律保障,基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制的建立設(shè)計(jì)與運(yùn)行,也必須嚴(yán)格貫徹法制化管理的原則。筆者認(rèn)為,應(yīng)適時(shí)建立基本養(yǎng)老保險(xiǎn)全國統(tǒng)籌,將調(diào)整機(jī)制用制度和法律的形式明確固定下來。全國出臺統(tǒng)一政策,做到調(diào)整范圍統(tǒng)一,調(diào)整幅度統(tǒng)一,調(diào)整辦法統(tǒng)一。通過建立制度化的調(diào)整機(jī)制,確保企業(yè)退休人員群體共享社會改革發(fā)展成果。

2.2基于動態(tài)合意替代率建立企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制。鑒于我國目前養(yǎng)老保險(xiǎn)的實(shí)際狀況,有些專家學(xué)者近年來提出了采用動態(tài)合意替代率作為參照系建立企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制的觀點(diǎn)。研究表明,由于退休后在幾個(gè)方面的開支會減少,如與工作相關(guān)的開支、自身人力資源投資的費(fèi)用、交通費(fèi)用、住房按揭、所得稅和社會保障稅費(fèi)等都會減少,通常不用再負(fù)有撫養(yǎng)責(zé)任,也不需要再為將來而儲蓄,因此老年人的支出會減少;但同時(shí)其醫(yī)療費(fèi)用將有可觀的增長,因此,相當(dāng)于工作期間收入70%～80%(中值為75%)的養(yǎng)老金可使參保者在退休后保持與退休前大體相當(dāng)?shù)纳钏?。可將這個(gè)區(qū)間理解為一般意義上的養(yǎng)老金合意替代率水平。建立動態(tài)合意替代率基本思路是,將基本養(yǎng)老金的替代率在較短的時(shí)間范圍內(nèi)先回升到合意替代率上限,再逐步降至下限,之后在相對較長的時(shí)間里穩(wěn)定保持。

筆者認(rèn)為,對于我國養(yǎng)老保險(xiǎn)的實(shí)際狀況來說,合意替代率區(qū)間的確定,并不意味著只要替代率在這個(gè)區(qū)間內(nèi)就說明制度是合理的,而是在一定時(shí)間范圍內(nèi),基本養(yǎng)老金替代率應(yīng)該在這個(gè)區(qū)間內(nèi)有一個(gè)動態(tài)變化的軌跡,即首先應(yīng)盡快將其替代率回升到上限或接近上限(例如達(dá)到當(dāng)前的制度設(shè)計(jì)目標(biāo)替代率58.50%),再逐步下降到下限并基本保持穩(wěn)定。在這個(gè)過程中,企業(yè)年金和個(gè)人儲蓄性養(yǎng)老保險(xiǎn)應(yīng)該得到長足發(fā)展,真正起到第二第三支柱的作用?？紤]到已退休人群僅有基本養(yǎng)老金這一實(shí)際狀況和建立三個(gè)支柱養(yǎng)老保險(xiǎn)的制度目標(biāo),應(yīng)在這個(gè)基本思路內(nèi)進(jìn)行人群細(xì)分,以“老人”、“中人”、“新人”的既定劃分及過渡期的設(shè)定時(shí)點(diǎn)為參照,對不同的人群采取不同的基本養(yǎng)老金調(diào)整方式。

對于2008年12月31日之前退休的人員(人群A,其中包括“老人”和部分“中人”),以保持穩(wěn)定的基本養(yǎng)老金合意替代率上限為參照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整,即先在較短時(shí)間內(nèi)(最遲在2016年以前)逐步將目前僅有5%左右的養(yǎng)老金替代率回升到58.50%,再一直保持,或在遠(yuǎn)期適當(dāng)提高至62%左右(也可根據(jù)當(dāng)時(shí)的平均可支配收入與社會平均工資的比值進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整)。

對于在2009年1月1日之后2016年12月31日前退休的人員(人群B,主要由“中人”構(gòu)成),基本養(yǎng)老金替代率先跟隨人群A同標(biāo)準(zhǔn)回升,然后隨著退休時(shí)點(diǎn)的

推移逐步回落至48%～52%,在此期間努力使第二第三支柱替代率達(dá)到10%～12%,從而保持58%～62%的養(yǎng)老金總替代率,此后基本養(yǎng)老金替代率將進(jìn)一步降低,到2030年左右接近40%,與人群C接軌。

對于2016年之后退休的參保者(人群C,包括部分“中人”和全部新人),其基本養(yǎng)老金則完全執(zhí)行指數(shù)化調(diào)整,采用個(gè)人賬戶部分與城鎮(zhèn)居民生活費(fèi)用指數(shù)掛鉤、統(tǒng)籌部分與工資增長率掛鉤的調(diào)整機(jī)制,兼顧消減通貨膨脹對養(yǎng)老金的侵蝕和讓退休者分享社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果兩方面的目標(biāo)。同時(shí)大力推進(jìn)企業(yè)年金和個(gè)人儲蓄性養(yǎng)老保險(xiǎn)的發(fā)展,使其替代率逐步達(dá)到22%～35%,以逐步降低基本養(yǎng)老金部分在養(yǎng)老金總收入中的比重,從而降低基本養(yǎng)老金平均替代率,使之穩(wěn)定保持在40%左右的替代水平。

篇7

關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)

一、漢語言文學(xué)的追求。

漢語言文學(xué)的追求，其實(shí)就是文學(xué)的追求，文學(xué)是沒有界限的，雖然有形式的差別，但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的，我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早，發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中，漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征，但是和世界文學(xué)一樣，其所追求，無外乎三者:真、善、美。

1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真，本真的反應(yīng)社會，反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn)，是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人，對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真，可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:

(1)客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，多以客觀生活為基礎(chǔ)，來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫，也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。

(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作，不管這心理是對是錯(cuò)，是否符合邏輯，都求真實(shí)的表達(dá)出來。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。

文學(xué)追求真實(shí)，而不掩蓋任何黑暗或陰面，不管所追求的真是否符合客觀的邏輯，只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。

2.追求善。善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的都有善，對善的歌頌，對善的渴求，對善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來襯托善，例如:《巴黎圣母院》中，用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時(shí)候都有善惡同存的，有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題，那就是善，用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好，但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品，惡不能獨(dú)立成材，只有善可以。

3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求形式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美，就是在主題上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的，其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美，是文學(xué)最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。

二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)

轉(zhuǎn)貼于

修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì)，也是外在行為表現(xiàn)，修養(yǎng)有高低之分，也有好壞之分。不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善，美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來說，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。

1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說，修養(yǎng)的好壞，與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，就是這個(gè)道理。

2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面，可以使其更加堅(jiān)固的存在，對于壞的一面，則能細(xì)致的修正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在，對人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對情知理的思考，是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題，其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定，在高的層次上，對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說，在這個(gè)基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面，起到了很好的修正作用。

3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為，其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人，圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，人模仿的行為方式，總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶，也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用，尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)，使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。

參考文獻(xiàn):

[1] .中國人的修養(yǎng)[J].工人出版社.2008年10月

篇8

關(guān)鍵詞：儒家；小人；性善論；修養(yǎng)；學(xué)習(xí)理論

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）11-0046-02

儒家在進(jìn)行人格分析時(shí)提出了很多對人格描述的范疇與概念，比如“斗筲之輩”、“小人”、“君子”、“圣人”、“善人”、“仁者”等等，而“君子”和“小人”概念無疑是儒家一對基本的描述人格類型的概念。孔子曾言：“吾少也賤，故多能鄙事。”，明代大儒王陽明在未悟出心學(xué)之前曾有秉持格物致知思想“格竹七日”的經(jīng)歷，累倒之后慨嘆“凡圣有別”。先圣的“少也賤”和“凡圣有別之‘凡’”在一定程度上正是儒家“小人”觀念的內(nèi)涵之一，而在修養(yǎng)問題上持“凡圣有別”心態(tài)委靡不振恰是不少人真實(shí)心理寫照。歷來學(xué)者對“小人”的論述不多，本文之主要目的是站在儒家“人人可得為堯舜”的基本立場之上，在大方諸家論述人格修養(yǎng)的目的――“君子、圣人”比較多的情況下，努力從諸家學(xué)說中還原出個(gè)人修養(yǎng)的“始點(diǎn)”――“小人”，從而希望能夠更加準(zhǔn)確地把握儒家修養(yǎng)問題。

一、儒家的“小人”觀念

（一）孔孟的“小人”觀念

《中庸》中有言曰“仁者人也”，即“仁”是人之為人之本質(zhì)所在，“仁”在儒家思想體系中具有核心的地位，是“禮樂”文化的精神本質(zhì)。在《論語?憲問》中，孔子明確指出：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！边@在孔子看來“君子”是應(yīng)該具備“仁”的品格，“小人”則缺乏這種品格。從“君子喻于義，小人喻于利”，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”的論斷可以看出，“小人”和君子一樣，也能“喻”能“達(dá)”即和“君子”一樣具知覺能力，只是“君子”與“小人”處于不同的道德水平，“君子”處于具有“上達(dá)，喻于義”的社會理性之層次，而“小人”雖有理性，但處于口腹之欲的“下達(dá)，喻于利”的本能理性之層次?！睹献?告子上》更能清晰明確地指出二者的區(qū)別：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？”對于這個(gè)問題，孟子的看法是，人既有口腹，又有心志，前者為小，后者為大，即“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！北彼卫韺W(xué)家程頤對“仁”的解釋最能說明“君子”“小人”的區(qū)別了，在《二程集》中伊川解釋“仁”時(shí)提到“仁一公字而已”。

（二）根據(jù)孟子的“性善論”分析小人的概念

“性善論”是孟子重要的思想，孟子曰：“無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵1]孟子的以“四端說”為內(nèi)容的“性善說”將孔子的心性論系統(tǒng)化，《孟子?告子上》中，孟子提出“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！辈豢煞裾J(rèn)在儒家“人人可得為堯舜”的平等的人性論基礎(chǔ)上，“小人”也和“君子”一樣是具有仁義禮智的“四端”的，只是如同荀子所說人開始是處于“本始材樸”狀態(tài)，《孟子?公孫丑上》:“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”四端猶如四種“種子”，只是人性在仁義禮智四個(gè)方向上的可能性，人要真正地達(dá)到具有仁義禮智信的德性狀態(tài)，還必須“知皆擴(kuò)而充之”，而“小人”就是蔽于口腹耳目之欲，僅養(yǎng)其小者之緣故。

（三）古代小學(xué)與大學(xué)教育的階段性反映出的君子小人概念區(qū)別

朱熹在《大學(xué)章句序》中提出的大學(xué)教育和小學(xué)教育的區(qū)別恰恰反映了“君子”和“小人”只是處于不同的學(xué)識階段。宋朱熹《＜大學(xué)章句＞序》中說：“三代之隆，其法■備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。”[2]這里朱熹點(diǎn)出大學(xué)教育與小學(xué)教育的區(qū)別：小學(xué)教育的內(nèi)容是“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”。而大學(xué)教育則是“修己治人之道”。反映了二者的主要區(qū)別。

另外《論語?陽貨》中的“子曰：‘唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！睂⑴优c“小人”并列起來，也反映了原初之“小人”意義并無道德批判含義，因古代女子教育相對于男子教育來說極不發(fā)達(dá)，中國直到近代才允許女子走進(jìn)正式的課堂。《論語?子罕》中載太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”[3]在這里“吾少也賤，故多能鄙事?！薄百v”和“能鄙事”不正是儒家“小人”的一些特點(diǎn)嗎，只是后來孔子“十五有志于學(xué)”，“我非生而知之者，好古，敏而求之者也”（《論語?述而》）“學(xué)而不厭”堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，方成就了千古圣人！這里孔子就強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)是進(jìn)德之關(guān)鍵途徑，所以下面一節(jié)著重論述學(xué)習(xí)的重要性。

二、儒家重視學(xué)習(xí)的思想

通過孔子、孟子、荀子、以及朱熹大學(xué)章句中關(guān)于“小人”觀念的論證，明確了在儒家立場下“小人”就是雖然具有四端之善性，但依然未達(dá)到道德自覺狀態(tài)，而要達(dá)到仁義禮智的狀態(tài)，則要通過學(xué)習(xí)來完成，因此儒家是十分重視學(xué)習(xí)的。

（一）儒家賢哲十分重視學(xué)習(xí)

《論語》首篇首章就說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”接著言“三人行則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”都反映了孔子對學(xué)習(xí)的重視，孔子本人十分強(qiáng)調(diào)自己好學(xué)，《論語?為政》：“子曰：“吾十有五而志于學(xué)”，在這里孔子描述自己人生的第一件事情就是“志于學(xué)”。另外，在《論語?述而》：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“學(xué)而不厭”反映了孔子好學(xué)不自滿；在《論語?公冶長》篇中孔子說道:“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！痹谶@里孔子在回答孔文子為什么被稱為“文”時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)孔文子是因?yàn)槁斆鞫覑酆脤W(xué)習(xí)，能向比自己地位低下的人學(xué)習(xí)。

（二）不學(xué)的弊害

《論語?陽貨》篇載子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！边@里講的是只是愛好向往“仁知信直勇剛”六種美好道德品質(zhì)但卻不學(xué)習(xí)去充實(shí)而造成的弊害，這也從反面強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性?！墩撜Z?季氏》中孔子說:“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也,困而學(xué)之,又其次也。困而不學(xué),民斯為下矣。”在這里，孔子首先論說了生而知之，學(xué)而知之，困而知之，三種獲得知識的情況，接著又明確地指出“困而不學(xué)”恰恰是“小人”之為“小人”的原因所在。

（三）辨證地看待學(xué)習(xí)

《論語?雍也》中說子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒?！薄墩撜Z?子路》篇中有章說：子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”意思是：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”都說明雖然學(xué)習(xí)了，但沒有確立志向，依然不行。《論語?為政》中載子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。強(qiáng)調(diào)學(xué)思相互結(jié)合才能獲得真正的知識?！睹献?盡心下》：“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣?！边@里都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是獲得知識的重要途徑，但學(xué)習(xí)必須講求方式，既要多閱讀材料，又要把仔細(xì)地考證材料認(rèn)真地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行思考，從而得到正確的認(rèn)識，提高自身修養(yǎng)。

（四）“非志無以成學(xué)”――志向的重要性

三國時(shí)期杰出的政治家、戰(zhàn)略家諸葛亮的名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”是被流傳千古的名言，廣為人知，可是同出于《誡子書》中對學(xué)習(xí)，立志成學(xué)的句子確不為人所熟知，即“才須學(xué)也”以及“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”在這里不僅強(qiáng)調(diào)了廣才需要靠學(xué)習(xí)，另外更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了確立志向?qū)Τ蓪W(xué)的意義。

宋明時(shí)期心學(xué)的開創(chuàng)者陸九淵著重講以義利判君子小人，關(guān)鍵在于當(dāng)辨其志。他說，同一件事情，由不同的人來做，就會有不同的結(jié)果，其根本在于各個(gè)人的志不相同。求取功名的人，有的志在升官發(fā)財(cái)，其功名考取，仍是“喻于利”的小人；有的志在治國安民，求功名則是“喻于義”的君子。由是而仕，必皆共其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計(jì)，其得不謂三君子乎？因此，做事重在做人，做人重在辨志[4]。

三、總結(jié)――德性即知識

綜合來看，基于儒家“性善論”的立場，儒家原初用法上的“小人”只是與“君子”地位相對的國民的稱呼，只是到了后來當(dāng)“君子”以道德修養(yǎng)為本質(zhì)的時(shí)候，與之相對的“小人”方有了道德修養(yǎng)缺失的含義，連儒家圣人孔子也說自己“吾少也賤，故能多鄙事”，又說自己是通過“志于學(xué)”，“我非生而知之者，好古，敏而求之者也”，“學(xué)而不厭”來成就其偉大德性的，這點(diǎn)對我們今天認(rèn)識自我，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)有非常重要的指導(dǎo)意義。

孔子重學(xué)，孟子講“擴(kuò)而充之”，荀子講“化性起偽”賢哲都重視通過學(xué)習(xí)成為君子的意義，這點(diǎn)和西方先哲蘇格拉底的“德性即知識，無知即罪惡”內(nèi)涵何其相似！當(dāng)然，學(xué)習(xí)是成為君子的重要手段，但是如果不能確立正確的志向，不掌握良好的學(xué)習(xí)方法，沒有堅(jiān)忍不拔的意志，依然不能掌握真正的知識，那么只能淪為“多不接世，悲守窮廬”或者要么即使處于高位，但因“只養(yǎng)其小者”也會成為“患得患失”的“小人之儒”。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008:12.

[2][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局,1983:10.

篇9

一、培養(yǎng)整體感知課文的能力，采用自由式朗讀的方法

低年級學(xué)生有很強(qiáng)的好奇心和求知欲望，課文又采用全部拼音的形式出現(xiàn)，這就為學(xué)生提供了一個(gè)很好的閱讀平臺。所以，在教學(xué)之初，我們就可以在理解課題的基礎(chǔ)上提出一些有趣的問題，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們自主地去朗讀課文。

例如在教學(xué)《小壁虎借尾巴》一文時(shí)，我先讓學(xué)生閱讀全文，在學(xué)生初步了解課文大概內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生提出問題：小壁虎為什么要去借尾巴？它的尾巴哪去了？它向誰借尾巴了？最后它借到尾巴了嗎？這些淺顯有趣的問題對于低年級小學(xué)生來說能極大地調(diào)動他們的求知欲望，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的自信心，使他們通過認(rèn)真朗讀課文就能很容易找出答案。于是，我抓住有利時(shí)機(jī)布置學(xué)生自由朗讀課文，并提出以下幾方面的自讀要求：①借助拼音讀課文，畫出生字新詞。②思考前面提出的問題。③讀完后數(shù)出自然段并標(biāo)上序號。要求學(xué)生針對教師提出的自讀要求自由朗讀課文，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)讀生字的能力，又讓他們對課文內(nèi)容有了初步的了解，長期堅(jiān)持訓(xùn)練，學(xué)生自學(xué)生字和整體感知課文能力都會得到提高，從而養(yǎng)成不動筆墨不讀書的良好習(xí)慣。

二、訓(xùn)練學(xué)生抓住重點(diǎn)詞句的能力，采用理解性閱讀的方法

低年級的課文語言優(yōu)美、內(nèi)容生動有趣，是一個(gè)個(gè)飽含知識的載體。要想訓(xùn)練學(xué)生抓住重點(diǎn)詞句進(jìn)行理解性朗讀的能力，就要求教師有針對性地對學(xué)生進(jìn)行閱讀指導(dǎo)和點(diǎn)撥。每篇課文都有一兩個(gè)重點(diǎn)段，每段話一般有一個(gè)或幾個(gè)重點(diǎn)詞，學(xué)生讀書時(shí)也能找出哪里寫得精彩，哪里是最能感動人的地方，哪里還有不明白的地方。這些重點(diǎn)詞句及精彩、疑惑之處就是閱讀的重點(diǎn)，也是需要反復(fù)品讀、認(rèn)真體會的地方。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：第一學(xué)段學(xué)習(xí)用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。要讀出感情，首先，要注意讀出不同的語氣。低年級課文中有許多生動有趣的小故事，這些小故事中最能體現(xiàn)感情朗讀的就是人物的語言。不同的語言能夠體現(xiàn)體現(xiàn)人物的各自特點(diǎn)，這就是課文的重點(diǎn)。如《春雨的色彩》一文通過寫一群小鳥在屋檐下躲雨時(shí)的爭論，既表現(xiàn)了小鳥的天真可愛，又向人們展示了春天的一幅幅美麗畫卷：草地綠了，桃花紅了，油菜花黃了……這篇課文只要讀好它們之間爭論的語言，就可以很好地理解課文內(nèi)容了。因此，我著重讓學(xué)生采取形式多樣的讀法去讀對話部分：自己讀、小組展示讀、分角色朗讀。我在理解課文的基礎(chǔ)上又提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，并根據(jù)課文內(nèi)容設(shè)計(jì)這樣一些練習(xí)：春雨落在紫羅蘭花上，紫羅蘭紫了，按照小鳥們的說法春雨是（ ）色的；春雨落在梨樹上，梨花白了，按照小鳥們的說法春雨是（ ）色的……這樣，就拓展了學(xué)生的思維空間，提高了閱讀質(zhì)量。

其次，要讀出感情，還要注意把握語速和語調(diào)。學(xué)生要根據(jù)不同的內(nèi)容選用合適的語速語調(diào)朗讀課文，只有他們對課文的理解有了一定的深度，才能做到這一點(diǎn)。如《美麗的公雞》，通過公雞的語言，就可以看出公雞的驕傲和自高自大。因此，指導(dǎo)學(xué)生讀好公雞的語言，可以使他們更好地理解課文內(nèi)容。文中，公雞前三次的語言分別是：“長嘴巴的啄木鳥，咱們倆比一比，到底誰美?！薄肮难劬Φ男∶鄯?，咱們倆比一比，到底誰美?！薄按蠖瞧さ那嗤?，咱們倆比一比，到底誰美?！边@三次說話，都可以看出公雞的傲慢無禮。教學(xué)中，可這樣出示以下問題幫助學(xué)生來理解課文：①自讀課文，看一看公雞都和誰去比美了？其他小動物是什么態(tài)度？②把公雞和啄木鳥、蜜蜂、青蛙的對話畫出來，再讀一讀。③想一想，公雞為什么要說這些話？其他小動物為什么是那樣的態(tài)度？④指導(dǎo)朗讀，師生予以評價(jià)。⑤分角色朗讀課文。以上教學(xué)以朗讀為主線，把朗讀、思維、表達(dá)融為一體，指導(dǎo)學(xué)生很好地感悟了公雞的特點(diǎn)。

三、提高學(xué)生融會貫通的能力，采用運(yùn)用性朗讀的方法

學(xué)習(xí)任何一種知識都要講究靈活運(yùn)用，要做到這一點(diǎn)必須在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。要想提高閱讀能力，最好的辦法還是讀書。因此，在學(xué)生熟練地朗讀并充分理解課文的基礎(chǔ)上，教師要讓學(xué)生展開想象的翅膀。如在學(xué)完《家》這篇課文后，我讓學(xué)生結(jié)合課文的寫法，用“（ ）是（ ）的家”練習(xí)說話。低年級的孩子天真可愛，想象力很豐富，再加上他們接觸的新鮮事物多，因此他們表達(dá)的欲望十分強(qiáng)烈，說起話來也條理清楚、形象生動、比喻貼切。如搖籃是寶寶的家，夜空是星星的家、森林是小鳥的家等。這種遷移性的訓(xùn)練，讓學(xué)生把所學(xué)知識與方法及時(shí)地加以運(yùn)用，不僅培養(yǎng)、提高了學(xué)生的閱讀能力，而且拓寬了學(xué)生的視野，豐富了學(xué)生的語言積累。

篇10

現(xiàn)在，我們的語文老師對作文教學(xué)可以說是非常重視的，一學(xué)期下來，除了完成了教材規(guī)定的作文之外，還讓學(xué)生寫了不少的小練筆。但在作文批改中依然存在著不少的問題，影響、制約著學(xué)生修改作文習(xí)慣的形成。一是對語文教材中規(guī)定的作文，教師的批改過于細(xì)致。錯(cuò)別字、病句等都由教師直接用紅筆改在原文上。由于教師包辦過多，留給學(xué)生自己修改的余地很少。這樣，學(xué)生練習(xí)修改的機(jī)會自然也就不多了。二是對學(xué)生平時(shí)寫的周記或小練筆，教師更多使用的是評判性而不是指導(dǎo)性的批語。如“中心不明確”、 “記敘太籠統(tǒng)”等等。由于學(xué)生不明白具體問題所在，無法著手修改。三是看不懂老師的批語，加上平時(shí)有些教師對訂正后的作文本復(fù)查不嚴(yán)，因而有些學(xué)生對修改不認(rèn)真對待。四是教師在批閱時(shí)就已打上了作文成績，使一些學(xué)生感到作文的修改與成績的好壞無關(guān)。久而久之，學(xué)生就對作文的修改失去了應(yīng)有的認(rèn)識和興趣，認(rèn)為自己只管寫，修改則是老師的事。這些問題的存在，反映了教師在作文教學(xué)過程中疏忽了對批改這一環(huán)節(jié)的研究，沒有對作文的修改提出嚴(yán)格、適度的要求，學(xué)生也沒能得到更多的訓(xùn)練。那么，如何幫助學(xué)生養(yǎng)成修改作文的習(xí)慣呢？

第一步，教師先對學(xué)生的習(xí)作進(jìn)行書面批閱，將文中的主要錯(cuò)誤或其他不妥之處用規(guī)范的修改符號標(biāo)出，并加上一定的眉批和總批。為留給學(xué)生更多的練習(xí)機(jī)會，教師一般不作具體的修改，也不批成績。

第二步，在對學(xué)生作文中一些主要的、共性的問題進(jìn)行集體評講之后，再進(jìn)行面評面改。教師將作文本發(fā)下去，讓學(xué)生仔細(xì)體會批語，然后將他們逐一請到面前，讓他們一邊讀自己的作文，一邊對標(biāo)出的錯(cuò)誤之處說說自己的修改意見。有的學(xué)生看不懂批語，或提不出自己的修改意見，教師就當(dāng)面說明具體的修改指導(dǎo)意見。如對內(nèi)容不合題意，或隨意編造而不合情理的，幫助他們分析，指導(dǎo)他重寫；對因文句不通、條理不清無法下筆修改的，就讓他們邊說邊改，逐段改好；對基本功較好，文句通順，結(jié)構(gòu)合理，但不夠具體生動的，引導(dǎo)他們豐富內(nèi)容，再提高一步。

第三步，在面批面改之后，讓學(xué)生動腦動手，按照一定的要求和步驟，對自己的作文進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致地“刪、補(bǔ)、調(diào)、換”修改。

第四步，教師一邊對照查看他們的修改情況，一邊對謄清后的作文再次進(jìn)行批閱，然后批上成績，這對學(xué)生認(rèn)真修改作文是一種肯定和鼓勵(lì)。

第五步，教師進(jìn)行第二次集中評講，著重表揚(yáng)能對作文進(jìn)行認(rèn)真修改的學(xué)生，推薦改得好的篇章和片斷，鼓勵(lì)他們再作適當(dāng)?shù)男薷摹?/p>

經(jīng)過師生雙方這樣反復(fù)多次的修改，學(xué)生明白了自己的作文好在哪里，差在何處，懂得了該怎樣寫，不該怎樣寫，自己再修改時(shí)，也就不會感到困難了。

當(dāng)學(xué)生初步具備修改作文的意識和能力之后，教師就要及時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立修改自己的作文。每次初稿完成之后，教師先進(jìn)行集體講評，然后讓學(xué)生自評和互評；同時(shí)也由人人面批面改改為按需要進(jìn)行面批，重點(diǎn)幫助有困難的學(xué)生；對學(xué)生已寫好的作文，允許保留幾天后再上交，鼓勵(lì)他們隔幾天再改；最后，教師再根據(jù)學(xué)生修改作文的修改的效果，綜合評定成績。學(xué)生通過每次修改前后的對比，實(shí)實(shí)在在領(lǐng)悟到了認(rèn)真修改的好處，從而極大地提高了他們對修改的認(rèn)識和興趣，逐漸內(nèi)化為自覺的行為。在后來進(jìn)行的兩次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，他們不僅能百分之百地按照教師批閱的要求進(jìn)行認(rèn)真修改，還有許多學(xué)生在完成初稿交給教師之前就已經(jīng)作了多處的修改。