導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)安全教育安全教育是生命教育的首位，以定期講座的形式為大學(xué)生提供公共安全教育的平臺。一般來講，安全教育可以分為安全法規(guī)教育、安全知識教育與安全技能教育等等。通過安全教育可以告訴學(xué)生:什么是危險(xiǎn)境地?在身處危險(xiǎn)時(shí)該如何保護(hù)自己?等等。即可以讓學(xué)生知道避免傷害，保護(hù)自身的安全。如什么是地震，地震時(shí)的逃生和自救措施，災(zāi)后的防疫知識;發(fā)生火災(zāi)的條件，火災(zāi)的分類，滅火的方法，火場的自救與逃生等等。如2013年6月7日8時(shí)，廈門快速公交車發(fā)生燃燒事件，47人死亡、34人受傷。2014年8月3日，云南魯?shù)榈卣?89人死亡，2401人受傷，災(zāi)難是不可避免的，但并不是無所作為的。凡事預(yù)則立、不預(yù)則廢。安全教育讓學(xué)生具有避險(xiǎn)意識和防災(zāi)救災(zāi)的知識，而使學(xué)生懂得如何保護(hù)生命和珍惜生命。

(二)死亡教育生死教育必須成為生命教育的一個(gè)極為重要的內(nèi)容。我們必須讓學(xué)生正確地了解人的生與死，讓學(xué)生樹立正確的人生觀與死亡觀，勇敢地面對自己今后的人生。死亡是生命中自然的過程，它是不可避免的，中國傳統(tǒng)文化忌諱死亡，認(rèn)為死亡是不吉利的事情，一般不輕易涉及這個(gè)話題。而西方一些國家的學(xué)校常常會(huì)讓學(xué)生思考:如果你的生命只有3天，你會(huì)有什么計(jì)劃，最想做什么?如果給自己寫墓志銘，你打算寫什么?你會(huì)怎么寫?其實(shí)這就是一種死亡教育，使人們在面對死亡時(shí)，或者死亡來臨時(shí)，能顯得平靜坦然。人們從生活中接受一些死亡實(shí)例，一般都是自然的死亡，很少有其他的死亡教育，比如因地震、火災(zāi)、颶風(fēng)、海嘯等不可預(yù)測事件導(dǎo)致的死亡，這無疑是個(gè)缺憾。通過加強(qiáng)死亡教育，首先可以讓學(xué)生了解生命的寶貴，從而珍視生命，享受生活，減少自殘、自殺或相互殘殺等非正常死亡事件的發(fā)生。

(三)挫折教育所謂挫折是個(gè)體在挫折情境下所產(chǎn)生的煩惱、困惑、焦慮、憤怒等各種負(fù)面情緒所交織而成的心理感受。人的一生中遇到挫折是不可避免的，生命教育中必須加強(qiáng)挫折教育的內(nèi)容。于是，挫折教育的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)面對困難并戰(zhàn)勝挫折，培養(yǎng)學(xué)生的一種抗挫折能力。因此，挫折教育不僅可以讓學(xué)生在經(jīng)受挫折的洗禮后，學(xué)到了一些知識，最重要的使他們更加走向成熟。

(四)感恩教育喚起對父母的感激之情。“知母恩”并不是生命教育的全部，人的生命價(jià)值的體現(xiàn)也非只是“知母恩”，生命的價(jià)值應(yīng)在貢獻(xiàn)社會(huì)中體現(xiàn)。喚起對父母的感激之情的最終目的也同樣不是僅僅停留在“知母恩”的層次上，而是以此為基礎(chǔ)，提高學(xué)生對生命教育更高境界的認(rèn)識。對父母都不愛的人是不可能喜歡這個(gè)社會(huì)的。感恩教育要讓孩子擁有一顆感恩的心，使他們懂得付出，懂得回報(bào)。古人云:“施人慎勿念，受施慎勿忘”。所以，感恩是對生命生活的思源，是享受權(quán)利后的一種義務(wù)和責(zé)任。感恩教育要讓學(xué)生們明白:只有感恩，才能明白幸福的含義，只有感恩，才能笑對人生的風(fēng)雨，也只有感恩，才能承擔(dān)起自己的一份責(zé)任。我們四川工業(yè)科技學(xué)院堅(jiān)持舉行一年一度的感恩教育系列活動(dòng)，通過系列教育讓學(xué)生擁有一顆感恩的心，感謝父母給予生命，感謝老師的培育，感謝親朋好友的支持和幫助，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。這些活動(dòng)也讓我們深深感受到面向?qū)W生進(jìn)行感恩教育對其人格塑造、心靈培育的重要作用。

二、開展生命教育和感恩教育的途徑

第一是專題課程，即在學(xué)校開設(shè)專門的生命和感恩教育課或開展生命感恩勵(lì)志專題講座，有專門的師資力量和教材等，即利用心理教育和德育等形式，開展靈活多樣的生命教育和感恩教育。倡導(dǎo)學(xué)生自主探究、實(shí)踐體驗(yàn)、合作交流的學(xué)習(xí)方式。比如，可以讓學(xué)生針對感恩教育講座或?qū)σ恍┱軐W(xué)家和思想家對生命和感恩的探討展開討論，或者通過一些典型事例展開辯論，對生命意義和人生價(jià)值的追問，對感恩認(rèn)知、情感、行為的探討，寫出對感恩教育的心得體會(huì)，或者寫給父母一封感恩信等方式，使大學(xué)生珍惜生命、尊重生命、感恩父母、老師、朋友。也可以通過死亡話題討論、開展死亡游戲以及臨終關(guān)懷和感恩社會(huì)行為滲透等形式，讓學(xué)生領(lǐng)悟到珍惜生命、感恩生活。也可以通過這個(gè)節(jié)日感謝所有幫助和支援我們的人。最重要是轉(zhuǎn)化為個(gè)體感恩行為。

第二是輔助課程，借助心理健康教育、體育與健身、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、語文、美術(shù)等學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行認(rèn)識生命、尊重和熱愛生命，提高生存技能和生命質(zhì)量的教育活動(dòng)。如語文課滲透人性化教育和生命和感恩意識;體育課教育學(xué)生認(rèn)識生命運(yùn)動(dòng)的技能、方法;身體力行去幫助和感謝身邊的人。美術(shù)課教育學(xué)生欣賞生命之美，愛的偉大。特別是思想政治教育課，由于其課程的特殊性，在德育中挖掘和滲透生命教育和感恩教育成為輔助課程中，也是進(jìn)行生命教育和感恩教育最為便捷、最顯效果的途徑之一。

篇2

（一）鍛煉幼兒表達(dá)情感的能力，善于交往根據(jù)羅洛梅的生命態(tài)度理論，生命包含一個(gè)重要的部分，即“和周遭相融”。人是整個(gè)社會(huì)的一部分，無論是什么樣的人最終都脫離不了社會(huì)而獨(dú)立生存。各種類型的愛的關(guān)系中都需要愛的扶持、關(guān)懷他人，產(chǎn)生“同情”與“了解”。[3]而接受愛和給予愛的能力又是人的一生中不可缺少的。因此，從幼兒階段開始進(jìn)行“生命教育”可以讓幼兒學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情緒和情感，學(xué)會(huì)洞察其他幼兒的情緒變化，從而掌握與其他幼兒交往的技巧。而且根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，人的童年時(shí)期的經(jīng)歷對人未來的發(fā)展有重大的影響，童年時(shí)期的負(fù)性記憶和被壓抑的情緒是導(dǎo)致成年后神經(jīng)癥的主要原因，因此幼兒通過接受生命教育，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情緒也能盡量減少幼兒成年后患上神經(jīng)癥的機(jī)率。

（二）鼓勵(lì)幼兒養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志，積極生活現(xiàn)在的幼兒基本上是家里的寶貝，在家里“衣來伸手，飯來張口”。對于在“溫室”里成長的這些幼兒，不了解家長掙錢的艱辛，一味地索取，一旦要求不滿足，就又哭又鬧，養(yǎng)成了蠻橫、驕縱、自私、霸道的性格。而且近年來高校學(xué)生自殺的事件日益增多，究其原因，大部分都是缺少應(yīng)對挫折的能力。因此，對幼兒進(jìn)行生命教育，讓幼兒在面臨生活中的挫折和打擊時(shí)，能夠有相應(yīng)的心理準(zhǔn)備和應(yīng)對機(jī)制，而不至于走上極端的道路。同時(shí)，通過“生命教育”讓幼兒意識到自身存在的價(jià)值，從而為今后滿足“自我實(shí)現(xiàn)的需要”奠定基礎(chǔ)，引導(dǎo)幼兒從小樹立遠(yuǎn)大的理想，真正為國家的建設(shè)做貢獻(xiàn)。

二、向兒童開展生命教育的途徑

（一）國家政府層面目前，我國還沒有一部明確的學(xué)前教育法，而政府作為教育的引領(lǐng)和導(dǎo)向者，對學(xué)前教育的發(fā)展有著重要的影響。中國教育部于2012年10月15日的《3－6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡稱為“指南”）為學(xué)前教育教育教學(xué)和管理工作提出了較為明確的要求，指南中雖未明確提出對幼兒進(jìn)行生命教育，但是在具體的指導(dǎo)和要求上已有所體現(xiàn)。例如，“結(jié)合活動(dòng)內(nèi)容對幼兒進(jìn)行安全教育，注重在活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的自我保護(hù)能力”、“教給幼兒簡單的自救和求救的方法”、“主動(dòng)親近和關(guān)心幼兒，經(jīng)常和他一起游戲或活動(dòng)，讓幼兒感受到與成人交往的快樂，建立親密的親子關(guān)系和師生關(guān)系”等。近幾年來，中國已經(jīng)成為世界上自殺率最高的國家之一，相關(guān)調(diào)查表明25%的被調(diào)查學(xué)生想過自殺，其中曾認(rèn)真考慮過該想法的人數(shù)達(dá)到15.23%，并且自殺的年齡呈現(xiàn)逐漸降低的趨勢，如此嚴(yán)峻的形勢之下，對幼兒的生命教育刻不容緩。所以，為了保障幼兒生命教育的順利進(jìn)行，首先應(yīng)該出臺相應(yīng)的法律法規(guī)來指引、監(jiān)督、保障幼兒的生命教育工作。其次，對幼兒教師進(jìn)行生命教育的培訓(xùn)，切實(shí)提升幼兒教師的專業(yè)化水平，提升教師從事這項(xiàng)工作的積極性，從而勝任對幼兒的生命教育工作。同時(shí)使現(xiàn)有的幼兒教師隊(duì)伍的力量更加強(qiáng)大，更好地為幼兒的健康成長服務(wù)。

（二）外部環(huán)境層面人是社會(huì)性的生物，人不能脫離社會(huì)大環(huán)境而獨(dú)立生存，社會(huì)大環(huán)境對人的影響是潛移默化但不可忽視的。對于幼兒來講，平時(shí)接觸到的環(huán)境主要有社區(qū)、幼兒園和家庭，而在家庭中接觸最多的就是電視。因此，一方面電視媒體可以通過動(dòng)畫片、廣告和宣傳片等向幼兒傳達(dá)有關(guān)生命的信息，使幼兒完成隱性的自主學(xué)習(xí)；另一方面，社區(qū)工作人員可以通過專家講座、宣傳報(bào)紙、親子活動(dòng)等豐富多彩的形式，引起幼兒及其家長的注意和興趣。俗話說“言傳不如身教”。例如，通過一些防火、防震的模擬演習(xí)，幼兒親身參與其中，能獲得更多的直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)的效果更好，從而達(dá)到生命教育的教育目的。

（三）幼兒園層面幼兒園是幼兒每天生活時(shí)間最長的地方，是人最早接觸的學(xué)校教育。對幼兒的生命教育也主要依托于幼兒園教師的教育教學(xué)工作以及幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)兩方面來實(shí)現(xiàn)。1.幼兒教師。幼兒教師是“生命教育”最直接的實(shí)施者，是這支生命交響曲中充滿激情的小提琴手?！吧逃哪繕?biāo)，基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命，學(xué)會(huì)保護(hù)生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想?！盵3]所以，作為幼兒教師，應(yīng)該更新自己的教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的以教師為主導(dǎo)，忽略幼兒的主體性的教學(xué)模式，承認(rèn)每個(gè)幼兒作為獨(dú)立主體的存在價(jià)值，在原有的教學(xué)內(nèi)容中適時(shí)預(yù)設(shè)和生成生命教育的內(nèi)容，并根據(jù)幼兒的思維發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，逐步增加生命教育的內(nèi)容的數(shù)量和深度。教師還要鼓勵(lì)幼兒做力所能及的事情，對幼兒的嘗試與努力給予肯定，不因幼兒做不好或做得慢而包辦代替。陳鶴琴認(rèn)為幼兒具有好動(dòng)、好奇、喜歡游戲、喜歡野外生活的特點(diǎn)，所以在教學(xué)中應(yīng)更多采用游戲的方式，讓幼兒直接接觸大自然，向大自然和大社會(huì)學(xué)習(xí)。盡管現(xiàn)今的幼兒園也倡導(dǎo)幼兒的戶外自由活動(dòng)、游戲活動(dòng)、區(qū)角活動(dòng)等，但是很多幼兒園把這些看似創(chuàng)新的活動(dòng)類型“中國化”后，便改變了這些新穎的活動(dòng)的本質(zhì)，就只是把這些活動(dòng)當(dāng)做教授知識的輔助工具，幼兒在游戲和自由探索的區(qū)角活動(dòng)中找不到自由發(fā)揮的空間和主動(dòng)學(xué)習(xí)的樂趣。因此這就要求教師要切實(shí)從幼兒的發(fā)展需要出發(fā)，通過這些自由活動(dòng)，讓兒童自己發(fā)現(xiàn)、探索生命的神奇，在同伴交往、合作學(xué)習(xí)的過程中了解人際交往的技巧，習(xí)得生命的意義和價(jià)值。2.環(huán)境創(chuàng)設(shè)。學(xué)習(xí)可以分為有意學(xué)習(xí)和無意學(xué)習(xí)，而幼兒的無意學(xué)習(xí)習(xí)得的知識記憶得更為深刻，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)是幼兒園教學(xué)工作的重要組成部分，這也是令廣大幼兒教師最為頭疼的工作。由于環(huán)境創(chuàng)設(shè)要與同時(shí)進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)符合，而且更換的速度很快，一個(gè)主題活動(dòng)結(jié)束后，相應(yīng)的環(huán)境也要隨之更換。然而就是這種在幼兒園中的隱性環(huán)境對幼兒產(chǎn)生影響，因此在對幼兒進(jìn)行生命教育的時(shí)候，要充分利用這種環(huán)境的價(jià)值，通過墻壁畫、放置的物品、玩具等，例如一些防火防災(zāi)的逃生宣傳畫、一些小植物等，可以做成幼兒喜愛的動(dòng)畫卡通形象，引起幼兒的興趣，激發(fā)幼兒的好奇心，幼兒完成生命教育的無意學(xué)習(xí)，而且這也與3~6歲幼兒的思維發(fā)展特點(diǎn)相符合，這階段的幼兒主要是直觀形象思維，因此用這種潛移默化的環(huán)境為幼兒提供感官的刺激，更能提高幼兒的學(xué)習(xí)效果。

（四）家長層面家長與幼兒之間由于與生俱來的親子連接關(guān)系，在幼兒的教育過程中起著至關(guān)重要的作用。因此，對幼兒的生命教育，需要家長的積極參與和配合。首先，家長可以與幼兒一起，去參觀動(dòng)植物園，或在家種植植物和飼養(yǎng)小動(dòng)物，讓幼兒知道生命的存在形式，家長還可以與幼兒一起觀看相應(yīng)的宣傳片，動(dòng)物世界、生命起源等，讓幼兒更深層次地了解生命，從而使幼兒珍愛生命，保護(hù)生命。其次，在這個(gè)基礎(chǔ)上，家長可以在與幼兒觀看動(dòng)畫片或是給幼兒講故事加以引導(dǎo)，讓幼兒思考自己的理想以及生命的意義。最后，家長要與所在社區(qū)以及幼兒所在的幼兒園一起合作，積極與幼兒一起參與相應(yīng)的生命教育活動(dòng)，在教育幼兒的過程中，自身對生命的認(rèn)知和體驗(yàn)也會(huì)得到提升。

篇3

文章情感真切，感人肺腑，教學(xué)時(shí)，筆者緊緊抓住作者在文中對自己遭受厄運(yùn)的年齡的解釋“二十歲，我的兩條腿殘廢了”，在分析時(shí)反復(fù)引用這句話，讓同樣正值青春、幸福成長著的學(xué)生找到共鳴點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)用心閱讀，使他們獲得心靈的震撼，認(rèn)識到要珍愛生命、珍惜健康，即使在逆境中也要積極進(jìn)取，頑強(qiáng)地開辟一條走向幸福的道路。學(xué)了牛漢的《悼念一棵楓樹》，在感受生命脆弱的同時(shí)，讓人不能不對楓樹頑強(qiáng)不屈的生命力產(chǎn)生深深的敬畏之情，楓樹尚且如此，人類還有理由不尊重、善待生命嗎？因此，我們不僅應(yīng)尊重他人的生命，對生命懷有一份敬畏，而且應(yīng)當(dāng)對包括自己在內(nèi)的一切生命懷有一份責(zé)任，從而讓生命顯現(xiàn)它不可侵犯的價(jià)值。

二、引導(dǎo)學(xué)生理解生命的意義

一個(gè)人不僅僅要明白自己在活著，而且要懂得自己活著的意義。如果我們只是以自己為中心，不知道個(gè)人行為要受社會(huì)的約束，那么生命的相互尊重就無從談起。理解生命的意義，要注重生命的過程。人生過程中有很多坎坷和苦難，我們要讓學(xué)生知道只有磨難和苦痛才能成就輝煌的生命歷程。語文教學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng)這種精神。如在教學(xué)魯迅先生的《為了忘卻的記念》時(shí)可抓住課文的幾個(gè)句子對學(xué)生進(jìn)行生命教育?！稙榱送鼌s的紀(jì)念》中寫道：“我不是高僧，沒有涅槃的自由，卻還有生之留戀，我于是就逃走。”魯迅對道悅“坐化”進(jìn)行了否定，也一樣表現(xiàn)出他對生命的珍惜。這里要說明的是，魯迅先生對于生命的珍惜并不是害怕死亡，更不是貪生怕死，保存生命是為了更好地戰(zhàn)斗，所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”。在課堂上我們要從生命的層面觀照，就可使學(xué)生既對魯迅這樣的行為理解贊同，又使他們受到正確生命觀、生死觀的熏陶。其他如《別了，哥哥》《相信未來》《<寬容>序言》，拓展型教材中《擇生與擇死》《偉大的人們》等課文都是極好的素材，這些來自不同國家的圣哲們告訴了我們同一個(gè)道理，那就是人活著應(yīng)該為民族、社會(huì)、國家、人類做出貢獻(xiàn)，這是人的生命價(jià)值所在。

三、引導(dǎo)學(xué)生尊重生命的倫理

對生命的尊重不是—種形式，也不是—種姿態(tài)，而是發(fā)自內(nèi)心的愿望。孟子說“：無惻隱之心，非人也。”惻隱，就是對生命的悲憫、同情，這是做人的底線?！叭收邜廴恕笔强酌蠈W(xué)說的核心。從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，不尊重生命，為名利而征伐殺戮，會(huì)帶來人類的毀滅。諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷澤認(rèn)為，任何生命都有其存在的價(jià)值和理由，人的生命沒有高低、貴賤之分，我們應(yīng)該寬容和尊重他們的存在，并將那些有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位上，這是形成良善和博愛品德的基礎(chǔ)。受中國傳統(tǒng)思想觀念的影響，當(dāng)代中學(xué)生中有些往往從長相、家庭條件等方面出發(fā)評判其他同學(xué)，在實(shí)際行動(dòng)中則輕視、他人。尤其令人感到可怕的是，許許多多的學(xué)生成了旁觀者，對這種行為漠視乃至欣賞，這不能不讓我們想起魯迅先生筆下的那些“看客”。走進(jìn)新時(shí)代已經(jīng)幾十年，可這種痼疾依然存在，怎能不讓人心生悲哀？針對這一現(xiàn)狀，浸潤著豐富人文情懷的語文課本為我們提供了生命倫理教育的契機(jī)。如周國平的《生命本來沒有名字》一文，作者在文中提出“生命平等”的觀點(diǎn)。文中的小姑娘“透過世俗功利和文化的外觀，向你的生命發(fā)出了不求回報(bào)的呼應(yīng)”，通過學(xué)習(xí)本文，學(xué)生們會(huì)反思自己和他人的態(tài)度和行為，從而形成尊重生命倫理的意識，善待自己、關(guān)愛他人。

四、引導(dǎo)學(xué)生樹立生命本位的思想

篇4

一、加強(qiáng)大學(xué)生生命教育的必要性

提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德、智、體、美全面發(fā)展的合格社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是我國教育的目標(biāo)。但我國高校課程教育中沒有涉及生命教育的內(nèi)容，對學(xué)生身心發(fā)展的指導(dǎo)性、針對性不明確；對校內(nèi)外的生命教育資源缺乏引進(jìn)和有機(jī)整合。所以，必須加快高校生命教育的重視和改革，從學(xué)生的心理、生理和倫理道德等方面進(jìn)行全面、科學(xué)、有效的生命觀教育。

（一）生命的困頓呼喚大學(xué)生生命教育

目前中國教育在學(xué)生“知識增長”方面做得卓有成效，而在關(guān)注學(xué)生“生命健康”方面存在著缺失。當(dāng)下，許多大學(xué)生出現(xiàn)“生命的困頓”，多表現(xiàn)為嚴(yán)重的無聊、郁悶，時(shí)常感到焦慮不安；嚴(yán)重者發(fā)展為抑郁癥、自閉、自殘、互毆；再嚴(yán)重者到自殺、吸毒、傷害他人性命［1］。更有甚者，一些學(xué)生由于對他人的“羨慕嫉妒恨”，不擇手段殘害他人的事件在高校也屢屢發(fā)生。這些慘痛的教訓(xùn)讓教育者在深刻反思：我們的教育到底在哪里出了問題。當(dāng)前大學(xué)生的生活條件無疑越來越好，經(jīng)歷的挫折和磨難卻越來越少，導(dǎo)致其心理能承受的壓力和挫折就相應(yīng)薄弱，而來自學(xué)業(yè)、就業(yè)和社會(huì)交往的壓力并沒有因?yàn)樯顥l件的提升而減少，一些學(xué)生的注意力更多地集中于自身的外部世界，陷入了與自然、社會(huì)和自身疏離的境地，對生命也開始漠視。因此，當(dāng)人生道路遇到波折、磨難，一些大學(xué)生輕視自己與他人生命的事件就極易發(fā)生。因此，高校開展生命教育，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識生命已是刻不容緩的事情。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生生命教育是社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求

大學(xué)生是最富有朝氣、最具創(chuàng)新精神和具有遠(yuǎn)大理想信念的群體，是國家的未來。幾年后他們將走上工作崗位，他們的思想道德、生命質(zhì)量如何，決定著國家的前途和命運(yùn)狀況，也直接影響著中華民族的整體素質(zhì)和整個(gè)國家建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程。在大學(xué)生中開展生命教育，有利于提高大學(xué)生的生存技能和生活質(zhì)量，激發(fā)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“中國夢”而努力學(xué)習(xí)、成長成才的志向，培養(yǎng)他們樹立中華民族堅(jiān)強(qiáng)的意志、自信、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的品格，同時(shí)，保持自身與他人、社會(huì)的和諧［2］。然而，在校2000多萬的大學(xué)生群體，其中如果對生命漠視、輕視的人群增多，學(xué)校難以向社會(huì)輸送大量社會(huì)主義合格建設(shè)者，親人們會(huì)因?yàn)槭ブ劣H至愛的人而遺恨終生。這對社會(huì)和家庭帶來了極大的隱患，是造成社會(huì)不和諧的重要因素之一。所以，在大力提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)，要加強(qiáng)大學(xué)生生命教育，要使大學(xué)生既尊重自我，又尊重他人；既肯定自我，又肯定他人；既珍惜自己的生命，又懂得珍惜他人生命；既滿足自身需求，又維持與自然、他人、社會(huì)之間的和諧平衡。

二、大學(xué)生生命認(rèn)識存在的問題分析

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的思想、道德、心理和價(jià)值信仰的健康發(fā)展，揭示生命的意義和價(jià)值。我國傳統(tǒng)教育中，學(xué)生自幼未接受過生死觀的教育，缺乏對生命的認(rèn)知和敬畏，而現(xiàn)代教育又過多地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的培訓(xùn)和發(fā)展，而忽視了學(xué)生人文精神和文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，缺乏對生命的關(guān)愛和自身價(jià)值的認(rèn)可。

（一）大學(xué)生主體的內(nèi)在因素

目前，總體上，大學(xué)生的生命觀是積極向上的，不過有部分學(xué)生存在不容忽視的問題，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。1．注重自我發(fā)展，卻感到迷茫。當(dāng)代大學(xué)生基本都是“90后”，成長道路大多一帆風(fēng)順，盡管大學(xué)生都非常關(guān)心國家發(fā)展、祖國統(tǒng)一、國際關(guān)系等，但是更加注重自我的發(fā)展［3］。進(jìn)入大學(xué)校園后，大學(xué)生的朋友群體和生活環(huán)境發(fā)生很大變化，在和社會(huì)融合的過程中，容易出現(xiàn)心理矛盾和行為失范。另外，大學(xué)生面臨著多重價(jià)值體系的影響，容易陷入困惑和迷茫之中，如果沒有及時(shí)良好的引導(dǎo)，他們會(huì)忽視甚至懷疑生命存在的意義和價(jià)值。2．社會(huì)壓力增強(qiáng)，大學(xué)生心理承受能力弱。近年來高校的不斷擴(kuò)招，置學(xué)生于教育的流水線上，并且很大程度上和用人單位的需求脫節(jié)，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，當(dāng)心智和心理承受能力尚未完全成熟的大學(xué)生無法承受競爭帶來的壓力時(shí)，一些責(zé)任意識薄弱、生命觀模糊的學(xué)生極有可能做出傷害自己和他人生命的事件。

（二）家庭、學(xué)校和社會(huì)外在因素

由于受到我國傳統(tǒng)觀念的影響，在家庭和社會(huì)中人們大多避諱對“死亡”這一話題的談?wù)?，認(rèn)為這是不吉利的，避而遠(yuǎn)之。父母對孩子的安全教育只關(guān)注技術(shù)層面的問題，如注意交通安全、飲食安全等。目前，雖然大學(xué)生生命教育問題已引起學(xué)校和社會(huì)的廣泛關(guān)注，但往往是出了問題再關(guān)注，忽視了日常教學(xué)活動(dòng)中對學(xué)生生命價(jià)值的思索和引導(dǎo)。道德教育和思想教育也多流于形式，不僅沒有引導(dǎo)學(xué)生深入探索和思考生命存在的價(jià)值和生命對于自己、家人、社會(huì)的重要意義，反而引起學(xué)生對于思想政治教育工作的排斥和反感。另外，學(xué)生價(jià)值取向多元化，社會(huì)上的一些實(shí)用主義和拜金主義思想也滲透到大學(xué)生思想中去，潛移默化地影響他們的生命價(jià)值思考，一些學(xué)生缺乏足夠的辨別能力和判斷力，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲里，傷害他人生命的行為輕而易舉，使得一些大學(xué)生對于生命的感知和情感變得模糊和逐漸麻木。

三、大學(xué)生生命教育途徑探究

目前我國高?？赏ㄟ^增設(shè)生命教育課程、校園文化建設(shè)，開展專題教育，重視實(shí)踐教育和完善家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的大學(xué)生生命教育體系等途徑來增強(qiáng)生命教育的實(shí)效性。

（一）思想政治教育課程應(yīng)增添生命教育內(nèi)容

在思想政治教育課程中，教育者應(yīng)有意識地增加人文關(guān)懷，使生命教育潛移默化地影響學(xué)生的一言一行，關(guān)注學(xué)生身心的全面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生理性地認(rèn)識社會(huì)、認(rèn)識自我和面對現(xiàn)實(shí)，在課堂上傳遞一些正面的、深刻的、對學(xué)生思想認(rèn)識積極有益的信息；生命教育內(nèi)容必須重視生命體驗(yàn)，可以創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生參與其中。另外，高校思想政治教育必須堅(jiān)持以人為本的原則，一切從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和關(guān)注學(xué)生的根本需求，不僅重視思想理論知識的灌輸，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的情商，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維，積極追求生活中的真善美，提升生命質(zhì)量。

（二）營造良好的生命教育環(huán)境，開展各項(xiàng)專題教育

校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，建立自由、和諧、充滿人文氣息的校園文化環(huán)境不僅可以使學(xué)生輕松自由地學(xué)習(xí)和生活，看到生活中美好的一面，遠(yuǎn)離喧囂塵世的不良影響，也可通過開展積極健康的專題教育或講座對學(xué)生的生命情感教育施加潛移默化的影響。1．挫折憂患教育。當(dāng)代大學(xué)生群體缺少必要的挫折和磨難，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到挫折和苦難同樣是人生的重要組成部分，是無法回避和選擇的。人生真正的意義恰恰是在戰(zhàn)勝苦難和挫折、挑戰(zhàn)厄運(yùn)的過程中得以充分實(shí)現(xiàn)的。2．生死觀教育。當(dāng)代大學(xué)生缺乏對死亡的思考和認(rèn)知，死是生的對立面，要積極對待生命就要坦然地面對死亡。讓學(xué)生更加深刻地理解生與死，了解死亡的過程和不可抗拒性，從中去體會(huì)生命的有限與可貴，從而培養(yǎng)學(xué)生保持理性的生死觀。這也包括了如何提高生命質(zhì)量的思考，去關(guān)注生命意義、關(guān)注倫理，從而加深對生命的理解和更加注重提高生命質(zhì)量。3．建立積極有效的心理咨詢機(jī)構(gòu)。在學(xué)校建立心理咨詢機(jī)構(gòu)，配備專職的心理咨詢醫(yī)生，對學(xué)生在學(xué)習(xí)、與人交往、就業(yè)等生活中出現(xiàn)的心理問題和矛盾，及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)和矯正。學(xué)校應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注可能因家庭、情感、病史和突發(fā)事件導(dǎo)致心理和行為異常的學(xué)生，要做好定期篩查、積極預(yù)防，減少危及生命的事情發(fā)生。對于心理問題嚴(yán)重的學(xué)生，更要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和提早治療。另外，近年來我國高校抑郁癥發(fā)病率明顯上升。預(yù)防大學(xué)生患抑郁癥，首先應(yīng)幫助學(xué)生正確地評價(jià)自我，認(rèn)知自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，努力做到揚(yáng)長避短，學(xué)會(huì)自我心理調(diào)節(jié)和控制自己的不良情緒。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生有抑郁癥的癥狀，要及時(shí)就醫(yī)。

（三）組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐

生命教育不能僅滿足于書本理論知識的學(xué)習(xí)和課堂熏陶，應(yīng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中掌握保護(hù)生命和救助的技能，強(qiáng)化生命責(zé)任意識。例如：高校應(yīng)定期舉行消防演習(xí)火災(zāi)、地震、逃生等災(zāi)難的應(yīng)對方法，鍛煉學(xué)生逃生本領(lǐng)與救助技能，提高突發(fā)危險(xiǎn)的應(yīng)對能力；組織學(xué)生參加志愿者服務(wù)隊(duì)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)孤兒院、養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)，在關(guān)懷他人的過程中體會(huì)人生的意義，學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的生活和懂得感恩和奉獻(xiàn)；也可帶領(lǐng)學(xué)生參觀醫(yī)院急診室，體驗(yàn)生命可能會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，從而珍惜自己的生命。還可通過和孕婦交談，了解孕育生命的艱辛和感受迎接新生命的喜悅之情。讓學(xué)生親身參與進(jìn)來，來見證生命的珍貴，認(rèn)識到生命責(zé)任是人最基本的責(zé)任，意識到善待自己和他人的生命更是一種社會(huì)責(zé)任。

（四）完善家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的大學(xué)生生命教育體系

篇5

（一）人的雙重生命觀：種生命與類生命

碩士生閆鳳玉認(rèn)為，高清海老師認(rèn)為人出現(xiàn)后不滿足于原有種生命的這種特性，通過本身所具有的這種自為本性，使生命在性質(zhì)、功能、價(jià)值和意義等方面都發(fā)生了變化。對種生命的超越，形成了類生命，類生命屬于自為生命。種生命是類生命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。種生命與類生命的關(guān)系是前者須以后者為性質(zhì)規(guī)定，后者則以前者為實(shí)體依托，各自又只能從對方去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因而人的兩重生命是不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。我們不能從單一性去看待人。既然類生命是由人創(chuàng)生的自為生命，那么我們認(rèn)為人就是要去做：生命的意義都是在做的過程中實(shí)現(xiàn)的。而教育就是培養(yǎng)人開拓可能生活的能力。碩士生康君明認(rèn)為，種生命到類生命是一個(gè)提升，即高清海先生所說的“自為”，用趙汀陽老師的話說是人是做出來的。碩士生樊榕認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，不僅有生物學(xué)意義上的自然生命，還有自為自創(chuàng)的生命。正是人的雙重生命使得人以追求幸福生活為一切行動(dòng)的最終目的，這是對生存的超越。一個(gè)人的生命有無價(jià)值，取決于如何去做，如何提升自己自為生命的價(jià)值。碩士生張中偉認(rèn)為，人不滿足于生命支配的本能生活，人的生活是經(jīng)過理解的生活。人要規(guī)劃自己的人生、創(chuàng)造自己的價(jià)值，這說明人作為人已超越了“生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，已屬“超物之物“”超生命的生命體”，這才所以稱之為“人”。因此我們把握人，也就不能將其看作單純的生命存在，僅僅理解為不過是具有某種附加值的動(dòng)物生命，真正的人應(yīng)該是種生命、類生命、人“三位一體”的關(guān)系。

（二）人的“類本質(zhì)”

為了讓大家深入理解“類生命”的內(nèi)涵，劉旭東教授提出要從“類本質(zhì)”的立場去認(rèn)識問題，希望大家對這一詞與類生命進(jìn)行比較來理解與討論。博士生吳永勝指出，高清海老師提出的類生命是對馬克思所說的類特性的深化。馬克思說人的類特性就是自由自覺的活動(dòng)或者實(shí)踐，這種實(shí)踐讓我們成為人。高清海老師認(rèn)為類生命是一種自主生命，在生命的自主性上實(shí)現(xiàn)了對動(dòng)物的那種原初的本能生命的超越。人能夠?qū)ψ约旱纳M(jìn)行自我規(guī)劃、自我把握、自我期許、自我提升。這樣就把人之所以為人更深入了一步。阿倫特在《人的境況》中說動(dòng)物在類上就是能區(qū)分的，而人所以為人是在個(gè)別人的意義上才能區(qū)別開來。動(dòng)物可以按類別區(qū)分，作為個(gè)體的動(dòng)物是沒有意義的，而人不是以類別來存在，是以個(gè)人來存在的，個(gè)人死了，人就死了，人是有死性的動(dòng)物。但是作為類存在的動(dòng)物不會(huì)死，會(huì)永遠(yuǎn)通過種族的延續(xù)而存在。人是世間唯一的有死者。碩士生黃巧玲認(rèn)為，郝文武老師將本質(zhì)分為現(xiàn)象的本質(zhì)和本質(zhì)的本質(zhì)，本質(zhì)的本質(zhì)就是本體。教育的本體是指導(dǎo)學(xué)習(xí)，現(xiàn)代教育的本質(zhì)是主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)。從古代到現(xiàn)代教育永恒不變的就是指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。類本質(zhì)是區(qū)別于其他事物的本質(zhì)。博士生劉炎欣認(rèn)為，社會(huì)文化的嵌入即人社會(huì)化的過程是人從種生命走向類生命的一個(gè)發(fā)展過程。馮建軍老師將生命分為超生命、自然生命、精神生命、社會(huì)生命等等，都是從人的本質(zhì)角度去說的。他所歸納的人的類本質(zhì)就是獨(dú)立性、生成性、自由性、創(chuàng)造性、開拓性、精神性，更重要的是人的社會(huì)性和主體性。劉旭東教授指出，人的類本質(zhì)是馬克思想要區(qū)分人與動(dòng)物的區(qū)別而提出的。類本質(zhì)不能理解為所有人共同的東西。如果將類本質(zhì)理解為所有人身上抽取出來的同類項(xiàng)，那么就曲解了馬克思的意思。馬克思所說的類本質(zhì)是人能夠把事物作為對象而存在。動(dòng)物和這個(gè)世界是混在一起的，因此在動(dòng)物里沒有工具可言，在它的眼中沒有對象，能否對象化是人的一個(gè)特點(diǎn)。但是類本質(zhì)不僅僅在這里，是指大家都是社會(huì)人的情況下人與人的不一樣的地方。“社會(huì)人”在這里是作為一個(gè)背景。而對于社會(huì)中人與人不同的地方，馬克思給出了一個(gè)思想方法：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的總和都是不一樣的。不一樣的人就會(huì)在社會(huì)生活當(dāng)中獨(dú)特地存在和生成。但是可怕在于現(xiàn)在大家活得都一樣，因而要去找影響人存在和發(fā)展的外部的東西。

（三）中國古代哲學(xué)中生命的內(nèi)涵

碩士生陳亮認(rèn)為，教育產(chǎn)生于人的生活實(shí)踐，無論在歷史進(jìn)程中人類又給教育增添了多少意義和功能，都不能改變這一根本特性。因此教育最根本的功能就是為了人更好地生活和傳承。因此不論中西，人類早期乃至古代的教育目的和教育內(nèi)容都是圍繞這一點(diǎn)展開的，這也是教育與生命的結(jié)合點(diǎn)。人的生命與其他生物的根本不同點(diǎn)在于除了生物的意義之外還有形而上的意義。中國哲學(xué)將人的生命稱之為性命，顯而易見當(dāng)分為性和命兩部分。性是人的本體，命是承載性的器。于是，教育的任務(wù)就是修養(yǎng)性與命。所謂修養(yǎng)分為修和養(yǎng)兩部分，修就是孟子說的求放心的求；養(yǎng)就是養(yǎng)護(hù)，使壯大發(fā)展，意義與“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”當(dāng)中的“養(yǎng)”字相同?，F(xiàn)代教育的弊端就是忘性而傷命，與古人之修養(yǎng)之學(xué)大相徑庭。綜上，大家的共識是：人的生命是自為的，適應(yīng)性與超越性并存，人只能以個(gè)人的意義存在。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而同是社會(huì)人，每個(gè)人也都是獨(dú)一無二的，每個(gè)人的生命都是在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中展開的，在生活之中生成的。

二、教育與生命

每一個(gè)生命都應(yīng)是獨(dú)一無二的存在，然而在現(xiàn)實(shí)中，人的豐富性被抹殺，正如作家王朔調(diào)侃教育所說的話“，教育把每個(gè)人培養(yǎng)的都跟教育一樣”。針對教育現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者如馮建軍老師提出“教育即生命”，并對當(dāng)下的工具性教育進(jìn)行了批判，大家也就此展開了討論。劉旭東教授指出，要將馮建軍老師所認(rèn)為的被工具理性腐蝕的教育與我們倡導(dǎo)的生命教育，這兩種教育分別所建構(gòu)的生命進(jìn)行對比，進(jìn)行深入討論。

（一）工具性教育及其生命觀

碩士生閆鳳玉認(rèn)為，馮建軍老師質(zhì)疑“工具性教育”，認(rèn)為其使教育成為社會(huì)發(fā)展的工具，培養(yǎng)的人也變成了工具，其更多地是從社會(huì)而非人的發(fā)展的角度來看待教育。“教育即生命”是從教育為了社會(huì)到為了人，為了人的生命的發(fā)展或生命有目的地自我建構(gòu)，教育在起點(diǎn)、過程和結(jié)果之中都是和生命內(nèi)在地融合在一起的。碩士生劉洋認(rèn)為，馮建軍老師所提到的“工具性教育”的出現(xiàn)不是偶然。教育過程變?yōu)榘讶伺囵B(yǎng)為工具的過程，已失去了最初的含義。社會(huì)發(fā)展是人發(fā)展的條件，但社會(huì)發(fā)展的根本目的是為了人的發(fā)展，因而人的生活、生命質(zhì)量的提升才是教育的目的。教育要在促進(jìn)人的成長的過程中教其領(lǐng)悟生命的價(jià)值，體現(xiàn)教育“以人為本”的主旨。碩士生關(guān)子秋認(rèn)為，掙脫自然的束縛，人類開始自己生產(chǎn)生活資料；掙脫神的束縛，尼采宣布上帝死了；掙脫他人保護(hù)的束縛，康德鼓勵(lì)人們運(yùn)用自己的理智。理論為我們搭建一個(gè)又一個(gè)行為模式，為我們帶來效率和便利的同時(shí)，也使我們的思維成為標(biāo)準(zhǔn)件，人的個(gè)性漸漸消失在各種技術(shù)之中。誠如馮建軍老師所言“文化、智慧、道德、人格等精神方面的發(fā)展”只能通過“社會(huì)遺傳”實(shí)現(xiàn)，“教育顯然是社會(huì)遺傳的最有效途徑”。因此打破工具理性對教育的束縛，是對教育向高深發(fā)展的呼喚。

（二）生命教育及其生命觀

碩士生張中偉認(rèn)為，教育必須回歸到生命的基礎(chǔ)，珍視每個(gè)個(gè)體生命的獨(dú)特性。人要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值必須通過教育來完成，教育要適應(yīng)人的豐富性，要滿足生命的需要。教育在起點(diǎn)上，直面人的生命；在過程中，通過人的生命，遵循生命的本性；在結(jié)果上，促進(jìn)生命的成長，追尋生命的意義和價(jià)值，提高生命的質(zhì)量。直面生命是前提，循于生命是保證，達(dá)于生命是目的，教育只有三者協(xié)調(diào)一致，才能實(shí)現(xiàn)其生命的本質(zhì)。教育要始終在生命的前提下進(jìn)行，生命是教育的出發(fā)點(diǎn)也是歸宿。葉瀾老師在論述生命與教育的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值，教育具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義；生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成，教育活動(dòng)就其過程的本質(zhì)來看是人類精神能量通過教與學(xué)的活動(dòng)，在師生之間、學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過程；師生主動(dòng)、積極地投入學(xué)校各種實(shí)踐，是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證，是人發(fā)展的重要內(nèi)在保證，也是人生命特征的本真體現(xiàn)。生命教育是在生命活動(dòng)中、通過生命活動(dòng)、為了生命而進(jìn)行的教育。生命教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生愛自己、愛他人的能力，也要提升學(xué)生對自己生命的意識和關(guān)切，對生命價(jià)值的更深思考。碩士生劉洋認(rèn)為，美國學(xué)者唐納.華特士于1968年首次提出生命教育，美國的死亡教育名為談死，實(shí)則通過死亡教育讓孩子樹立正確的生死觀念，以正確的態(tài)度保持生命、追求生命的價(jià)值和意義。隨著生命教育思想的傳播，其核心從“尊重人的精神”和“對生命的敬畏”來定位道德教育的目標(biāo)到“鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生面對生命中的挫折”。碩士生魏榮國認(rèn)為，柏格森說“把每一個(gè)生命當(dāng)成藝術(shù)品來看待”。一塊黃金一刀下去，就變成了兩塊黃金；一團(tuán)棉花從中間一刀就變成兩團(tuán)棉花；但是一條狗，如果敢用一刀去對待它，那它一定不會(huì)變成兩條狗，只會(huì)變成一條死狗，這就是生命的可貴之處?？臻g是同質(zhì)性的，但是時(shí)間卻是異質(zhì)的。生命就是這樣，每一剎那都是唯一的，一去不復(fù)返。正因如此，教育要讓我們的每時(shí)每刻都有質(zhì)量，而恰恰教育追求的就是使生命獲得最大可能的發(fā)展，這就讓教育與生命內(nèi)在地融合在了一起。教育具有鮮明的社會(huì)性，但這種社會(huì)性一定是以尊重個(gè)體的生命價(jià)值為基礎(chǔ)的。所以“把每一個(gè)生命當(dāng)成藝術(shù)品來看待”是充分發(fā)揮教育能量的原點(diǎn)。碩士生關(guān)子秋認(rèn)為，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在《詩經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中透露了他的教育主張：生活美好，生命寶貴，真愛尚德。生命教育是孔子給學(xué)生上的第一課，在孔子看來對青少年生命意識的喚起是教育的第一要義，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。劉旭東老師從生活的角度關(guān)照生命，認(rèn)為“生活過程本身就是充滿智慧和挑戰(zhàn)的歷險(xiǎn)活動(dòng)”，提出“以生活世界為教育的價(jià)值目標(biāo)，澄清教育理念，批判工具理性對教育的束縛”。從教育和生活緊密相連的血肉關(guān)系我們看到，生活離不開教育傳承和指引，教育也無法離開生活而獨(dú)立發(fā)展。實(shí)現(xiàn)對每一個(gè)生命個(gè)體的高水平教育，是對社會(huì)個(gè)體生命的最好關(guān)照。關(guān)照生命，以生活世界為價(jià)值目標(biāo)的教育是高水平的教育，是每一個(gè)教育者的努力目標(biāo)。如何通達(dá)這一目標(biāo)，便需要每一個(gè)教育者用自己的愛來鋪就一條教育之路，陪伴孩子不斷成長，在這條獨(dú)特的教育之路上，師生共同前進(jìn)、發(fā)展。碩士生樊榕認(rèn)為，教育是生命的必需，與生命同構(gòu)。當(dāng)今教育的功利性扭曲了教育的意義，忽視了教育的人文性與豐富多彩性，割裂了教育與生命的聯(lián)系。因此，我們應(yīng)該反思教育的價(jià)值取向，使教育真正回歸生活世界。通過討論，大家普遍認(rèn)為：工具性教育建構(gòu)的生命與人的生命的內(nèi)涵相悖，抹殺人的豐富性，而生命教育倡導(dǎo)教育要珍視每個(gè)生命的獨(dú)特性，使每個(gè)生命獲得最大可能的發(fā)展。教育要實(shí)現(xiàn)向生命教育的轉(zhuǎn)換，要使教育始終以人的生命為前提。人的生命在生活之中展開，因而要實(shí)現(xiàn)生命教育、尊重人生命的獨(dú)特性就要使教育回歸生活。

三、教育回歸生活

緊接著，大家對“教育回歸生活”這一命題展開了討論，主要圍繞何為生活以及如何理解教育回歸生活兩個(gè)方面。

（一）如何理解生活

明晰何為生活，即教育要回歸的怎樣的生活是理解教育回歸生活的前提。因而，首先就此展開了討論。碩士生康君明認(rèn)為，人是交往當(dāng)中的人，在交往中成長與發(fā)展，交往就是生活的一種。關(guān)于生活有很多觀點(diǎn)，比如胡塞爾的“基底世界”、海德格爾的“存在”、維特根斯坦的“語言”、哈貝馬斯的“交往”。人在其中如何做就涉及到教育。做就是創(chuàng)造，教育就是用來提升人創(chuàng)造的能力。劉旭東老師在《對教育與生活關(guān)系的思考》一文中，提出生活有三個(gè)含義。第一是胡塞爾所說的“基底世界”，是一切可能之本源；第二是事實(shí)性的、被知覺的日常生活，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，既包括長期歷史發(fā)展所積淀出來的歷史意義上的生活，也包括當(dāng)下創(chuàng)造的生活；第三是每個(gè)人通過各自的實(shí)踐活動(dòng)所開拓出來的生活，也是哈貝馬斯所說的日常交往活動(dòng)構(gòu)成的生活世界。碩士生張中偉認(rèn)為，胡塞爾所指的生活世界是和科學(xué)世界、概念世界相對獨(dú)立的、原初的、直觀的經(jīng)驗(yàn)世界，它包括人們的一切實(shí)際生活，是一個(gè)我們生活于其中并能夠經(jīng)驗(yàn)到的世界，也是其它世界得以生成的起點(diǎn)和源頭，是人們的真實(shí)世界。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，教育慢慢地偏離了人的生活世界，教育成了外在、抽象的、絕對化的概念，忽略了其中的人性。

（二）如何理解教育回歸生活

碩士生王慧婕認(rèn)為，劉旭東教授在《對教育與生活關(guān)系的思考》中認(rèn)為作為價(jià)值理念的“教育回歸生活世界”，首先強(qiáng)調(diào)教育是社會(huì)生活的一部分，而不是社會(huì)體制化的產(chǎn)物，其目的在于使人不斷擺脫各種外在羈絆、走向自由，為此，教育要密切與生活的關(guān)系，不僅把生活作為自身的起點(diǎn)，也作為自身的終極目標(biāo)。其次，作為試圖揚(yáng)棄一切遮蔽的反思批判性活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中存在的教育事實(shí)具有歷時(shí)性，不能以此作為教育的最終目標(biāo)和最后根據(jù)，而必須以不間斷的反思批判超越它。最后，作為理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的價(jià)值策略，“教育回歸生活世界”立足于人的生成性，強(qiáng)調(diào)要拋棄一切脫離真實(shí)生活的、抽象的、僵死的、直觀式的教育思維，還教育以生活的本性，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的真實(shí)需要，通過教育創(chuàng)新，使教育從以往單向的知識授受模式轉(zhuǎn)換為基于真實(shí)情境的交往活動(dòng)。碩士生張中偉認(rèn)為，教育就是追尋智慧、回歸生活。劉旭東教授的文章提出要從三點(diǎn)把握：一是以生活世界為教育的價(jià)值目標(biāo)，澄清教育理念，批判工具理性對教育的束縛。二是以生活世界為教育的價(jià)值源頭，還教育以充滿智慧挑戰(zhàn)的本性。三是以生活世界為教育的思維方式，加強(qiáng)教育與生活的關(guān)聯(lián)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教育的建構(gòu)性。概括起來就是以生活世界為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，在實(shí)踐中用批判、動(dòng)態(tài)的思維方式去看教育與生活的關(guān)系。教育是社會(huì)生活的必需，而不是社會(huì)體制化的產(chǎn)物。教育產(chǎn)生于人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的需要，與人的生活世界緊密相連。碩士生施小龍認(rèn)為，作為此在之人的生命是在每時(shí)每刻的時(shí)間總和中慢慢逝去，直至生命結(jié)束。生命是自由的，不存在外在的限制與束縛。人自有生命時(shí)間起，教育就涵蓋著人生，就占據(jù)著人生生活的時(shí)間。教育與生命的關(guān)系從本質(zhì)上來說是教育與人生的關(guān)系，教育是人展示自身人生意義的一種必然方式。而人生的展示形式從根本上講是對生活意義的理解與追尋。因此，教育對于生命的意義就是教育對于生活本身的意義。人存在、生活的意義不是為著外在的存在目的，其本身就是為著幸福的生活，幸福生活是人的終極價(jià)值訴求，這是不容質(zhì)疑的人生命題。因此，教育對于生命的意義就是讓人能夠體驗(yàn)幸福，并在體驗(yàn)幸福的過程中領(lǐng)悟幸福的真諦，用關(guān)注人的幸福這把“鑰匙”去開啟“生命之門”，教育對于人之生命的意義就是不斷去追尋完滿的生活方式與幸?？臻g，進(jìn)而使人生導(dǎo)向自由與解放的幸福過程。碩士生劉洋認(rèn)為，教育一直被冠以“讓生活更美好”的目標(biāo)，人們也都認(rèn)可教育的功能是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。教育的對象是活生生的人，決定了教育就是“面對面的交流、心與心的喚醒”。孟建偉教授指出當(dāng)今教育存在著一種實(shí)證化、功利化、技術(shù)化和模式化的傾向，即教育活動(dòng)的中心似乎只是實(shí)證化和功利化的知識，而不是活生生的人；教育過程仿佛是技術(shù)化、模式化的生產(chǎn)流程，而不是對人的全面而充分地培養(yǎng)。在當(dāng)今教育活動(dòng)中，師生之間平等關(guān)系逐步窄化，師生之間關(guān)系淡漠，教師角色從全方位地協(xié)調(diào)向單一的知識傳授者轉(zhuǎn)變，教學(xué)過程注重知識傳授而忽略對學(xué)生道德、人格、生命的教育，學(xué)校注重學(xué)生“學(xué)科知識”的教學(xué)，中、高考成為學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)。提出教育回歸生活世界是對教育的促進(jìn)，它提倡以日常生活為依歸，力求創(chuàng)造更加豐富多彩的生活。人作為主體具有無限的可能性，教育要在生活這個(gè)充滿無限挑戰(zhàn)的情境下進(jìn)行，尋求人的無限發(fā)展。

四、結(jié)語

篇6

【關(guān)鍵詞】生態(tài)觀；大學(xué)生；生態(tài)文明教育

黨的十報(bào)告明確提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。是科學(xué)的世界觀和方法論，開展大學(xué)生生態(tài)文明教育需要借鑒的生態(tài)立場、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)在實(shí)踐中還需要堅(jiān)持正確的原則與方式，當(dāng)前做好大學(xué)生生態(tài)文明教育是高校教育工作者面臨的重要課題。

一、生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯以實(shí)踐為中介，在批判舊哲學(xué)抽象自然觀的基礎(chǔ)上，通過強(qiáng)調(diào)自然、人、社會(huì)的相互交織及其互動(dòng)，深刻揭示了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的辯證關(guān)系，生態(tài)觀包含了三個(gè)主要內(nèi)容。

第一，人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然的辯證關(guān)系是生態(tài)觀的首要內(nèi)容。馬克思指出：“自然界是人無機(jī)的身體”。[1]一方面，自然界對于人具有演化先在性。另一方面，自然界對人的實(shí)踐活動(dòng)具有前提性和制約性。因此，人與自然必須和諧統(tǒng)一。人與自然的共同存在、共同發(fā)展，是生態(tài)過程及其關(guān)系存在的前提。

第二，人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物……正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。” [1]在看來，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動(dòng)，通過勞動(dòng)，在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上建立的是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，這兩方面彼此聯(lián)系，相互作用于人類的勞動(dòng)實(shí)踐過程和社會(huì)活動(dòng)中，形成了生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系有機(jī)結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)真正的人與自然的和諧，還必須積極處理社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)進(jìn)行。

第三，人與自我的和諧統(tǒng)一。認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，其中自然屬性是實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的基本方面，人要得到自由而全面的發(fā)展還需要使人的社會(huì)屬性和精神屬性相互協(xié)調(diào)、相互強(qiáng)化。建設(shè)生態(tài)文明不只是技術(shù)問題、項(xiàng)目問題、經(jīng)濟(jì)政策問題，而是核心價(jià)值觀問題、人的靈魂問題。

透過生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容，可以看出生態(tài)觀的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。其一，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，有助于我們辯證地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從而提高認(rèn)識自然和改造自然的自覺性。其二，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然沖突的根源在于人與人、人與社會(huì)、人與自我的沖突，認(rèn)為生態(tài)問題的背后是人的價(jià)值觀或社會(huì)發(fā)展觀問題，這有助于我們深刻認(rèn)識生態(tài)問題的本質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。

二、大學(xué)生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)途徑

（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀

生態(tài)文明觀的形成是對人類發(fā)展道路的總結(jié)反思，體現(xiàn)了對生態(tài)危機(jī)解決途徑的理論認(rèn)識和對生態(tài)環(huán)境觀念的理論變革。這些理論認(rèn)識和變革包含了人與自然界相互關(guān)系的基本認(rèn)識以及與此相關(guān)的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、科技觀和發(fā)展觀等一系列生態(tài)文化觀念。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育不僅是理論發(fā)展的時(shí)代要求，也是構(gòu)建生態(tài)文明觀的基本途徑。

首先，用的觀點(diǎn)解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩個(gè)變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解。” [1] “歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?[2]生態(tài)文明觀運(yùn)用自然史和人類史相統(tǒng)一的研究方法來研究生態(tài)問題，其對大學(xué)生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。

其次，在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識。在“基本原理概論”中，可結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，說明生態(tài)文明是隨著時(shí)展而日漸完善、與時(shí)俱進(jìn)的思想形態(tài)，是中國化的必然選擇，是價(jià)值體系理論不可或缺的一部分；在“思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”中，說明生態(tài)文明是運(yùn)用生態(tài)觀對社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)和提升，是符合中國特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)要求的。

最后，在教育教學(xué)體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護(hù)方法；結(jié)合不同專業(yè)開展與專業(yè)相關(guān)的生態(tài)倫理課程，在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中，挖掘本專業(yè)與生態(tài)科學(xué)的交叉領(lǐng)域，根據(jù)專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學(xué)之中，使生態(tài)文明教育在各學(xué)科的專業(yè)教育中得到深化。

（二）實(shí)踐中自覺踐行生態(tài)文明觀

馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?[3]生態(tài)文明中人與自然和諧發(fā)展的實(shí)踐觀念，正是馬克思調(diào)節(jié)與控制思想的體現(xiàn)。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的成功離不開實(shí)踐維度的應(yīng)答，實(shí)踐是大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的重要手段，同時(shí)又是大學(xué)生踐行生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要形式。

生態(tài)文明觀的實(shí)踐包括舉辦生態(tài)文明教育講座，組織討論會(huì)，開展生態(tài)文明知識競賽，使大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明知識；組織生態(tài)文明主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在自然中陶冶性情，激發(fā)與大自然的情感。開展經(jīng)常性的生態(tài)文化宣傳教育，充分發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)的作用，要抓住網(wǎng)絡(luò)陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站，在校園網(wǎng)設(shè)置生態(tài)文明欄目，定期生態(tài)文明相關(guān)知識、理論動(dòng)態(tài)等，建設(shè)良好的校園生態(tài)文化環(huán)境，弘揚(yáng)人與自然和諧共存的生態(tài)文化，使大學(xué)生做到心中有校園，心中有生態(tài)。

總之，的生態(tài)觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅對于人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)、堅(jiān)持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實(shí)踐意義，而且也為目前大學(xué)生生態(tài)文明教育指明了方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：603.

篇7

有句話說得好,“生命在于運(yùn)動(dòng)”。從人類誕生的幾千年來看,人們在實(shí)踐活動(dòng)中得到了發(fā)展與進(jìn)化。早期的人類靠打獵與果實(shí)采摘來維持生活,后來人們不斷地優(yōu)化、改善他們所參與的實(shí)踐活動(dòng),造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥與指針就是這一優(yōu)化歷程中強(qiáng)有力的證明。每個(gè)生命的存在都是合理的,它有著獨(dú)特的意義,自然生命、社會(huì)生命與精神生命是相互依存的,它們相輔相成,保證了生命的精彩與充實(shí),彰顯了生存的意義。毫無疑問,體育可以鍛煉人類的體魄,幫助人們強(qiáng)身健體,適量的體育活動(dòng)能夠充實(shí)人類的生活,改善人們的健康與體質(zhì),使自然生命得到保障,向著健康的方向前進(jìn)。同志就主張一個(gè)人只有擁有一個(gè)充實(shí)、健康的生命,也就是只有保障了自然生命,他的精神生命和社會(huì)生命才能得到完善與健全,自然生命是社會(huì)與精神生命的必要前提與強(qiáng)有力的保障,因此,一個(gè)人若是想要擁有一個(gè)正常、充實(shí)的人生,體育鍛煉必不可少。傳統(tǒng)的只注重學(xué)生身體健康的高校體育教學(xué)方式已不能滿足當(dāng)代高校教育的需求。隨著新課改的進(jìn)行,當(dāng)代的高校體育教學(xué)不但注重學(xué)生身體的鍛煉,更使學(xué)生的意志力得到了鍛煉和加強(qiáng),使學(xué)生的精神層面得到了提升,精神生命得到了改善。同時(shí),在體育教學(xué)過程中,時(shí)常會(huì)需要幾個(gè)同學(xué)結(jié)為一組,共同完成一項(xiàng)體育活動(dòng),所以體育學(xué)科可以很好地鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力,利于培養(yǎng)學(xué)生建立自己的社會(huì)關(guān)系,使學(xué)生的社會(huì)生命得到了鍛煉并更加積極地發(fā)展。體育這一學(xué)科從自然生命、精神生命、社會(huì)生命三個(gè)層面出發(fā),使學(xué)生的生命能夠正確、積極地發(fā)展,體育學(xué)科較其他學(xué)科來說更加重視學(xué)生的生命安全,是一門極為重要并不可輕視的學(xué)科。

2當(dāng)代高校體育教學(xué)中安全教育的現(xiàn)狀

雖然體育教學(xué)對學(xué)生健康成長有較大的意義,但是當(dāng)代的高校體育教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀,主要表現(xiàn)在以下方面:第一,高校體育教學(xué)的教職工對體育教學(xué)的認(rèn)識不深,并且重視程度不夠,有的教師會(huì)認(rèn)為體育是一項(xiàng)無關(guān)緊要的課程,相對于文化課程來說價(jià)值不高,學(xué)生也往往是應(yīng)付公事地來上課,所以體育的教學(xué)往往比較散漫,授課的效率不高。第二,體育是一項(xiàng)注重身體活動(dòng)的課程,在教師授課的過程中,所耗費(fèi)的體力是十分大的,老師在一天的教學(xué)過程中,難以維持旺盛的精力。第三，傳統(tǒng)的體育教學(xué)都是重視身體的鍛煉和各項(xiàng)競技活動(dòng)的進(jìn)行,老師很難意識到學(xué)科術(shù)語、營養(yǎng)學(xué)、健康學(xué)、保健學(xué)等一系列的教學(xué)的重要性,這些內(nèi)容的教學(xué)會(huì)讓學(xué)生受益頗多。第四，傳統(tǒng)的體育教學(xué)缺乏安全教育。安全意識對每個(gè)人、每項(xiàng)工作來說都至關(guān)重要,體育的教學(xué)相對于其它文化課程的教學(xué)來說具有較大的危險(xiǎn)性,因?yàn)轶w育教學(xué)是一系列競技活動(dòng)的進(jìn)行,女學(xué)生還好,性子一般較為溫柔,她們之間的相處模式較為融洽,很少發(fā)生肢體上的沖突,但男生的好勝心較強(qiáng),他們會(huì)因?yàn)橹w的摩擦或一言不合便發(fā)生沖突,所以在競技運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行過程中,存在著一定的潛在危險(xiǎn)。但是由于高校體育的教學(xué)過程中很少提及關(guān)于安全教育的問題,導(dǎo)致學(xué)生在體育課受傷的現(xiàn)象頻發(fā)。第五,競技運(yùn)動(dòng)過程中會(huì)因?yàn)閯×疫\(yùn)動(dòng)造成人員傷亡,在這些意外情況發(fā)生時(shí),大多數(shù)的學(xué)生都驚慌失措,并不能及時(shí)地、正確地處理傷口,這是由于老師只一味帶領(lǐng)學(xué)生做一些膚淺的準(zhǔn)備活動(dòng),并不教育他們?nèi)绾晤A(yù)防激烈的運(yùn)動(dòng)所造成的意外傷亡;學(xué)生對安全教育的重視程度不夠。第六,因?yàn)轶w育這一門課程一般不計(jì)入總成績,對學(xué)生排名和領(lǐng)取獎(jiǎng)學(xué)金沒有什么影響,所以大多數(shù)的學(xué)生對體育抱有輕視的態(tài)度,他們只是應(yīng)付公事一般去上課,在老師教授安全教育的相關(guān)內(nèi)容時(shí),態(tài)度散漫、舉止輕慢,這是對授課老師的不尊重也是對自身生命的不尊重,會(huì)造成極壞的后果。

3高校體育課程的安全教育的引進(jìn)與實(shí)施

3.1在高校體育的授課過程中引入安全教育理念

學(xué)生對生命的價(jià)值往往沒有很好地理解和重視,他們會(huì)因?yàn)閷W(xué)業(yè)不順利、感情生活的失敗、與同學(xué)關(guān)系不融洽便產(chǎn)生輕生甚至危害他人生命健康的行為,對自己和他人的生命安全造成難以挽回的傷害,所以高校的體育教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生積極向上的心態(tài),教育他們用一個(gè)樂觀的、積極的態(tài)度來面對生活。教師要充分地向?qū)W生展現(xiàn)生命的活力與精彩,在教學(xué)內(nèi)容上既要讓學(xué)生的身體得到鍛煉,同時(shí)也激發(fā)學(xué)生自身對運(yùn)動(dòng)的興趣,讓他們能夠做到自主運(yùn)動(dòng),積極地參與到活動(dòng)中來,讓他們意識到生命的存在是一件美好的事情,充分地享受生命的精彩和運(yùn)動(dòng)的樂趣。體育教學(xué)要利用自然資源,適當(dāng)?shù)貙?shí)施戶外運(yùn)動(dòng),讓學(xué)生在自然中鍛煉自己的運(yùn)動(dòng)能力并保護(hù)自己免受傷害。

3.2向?qū)W生教授安全實(shí)例，設(shè)立生命課堂情景

單純地向?qū)W生講授一些安全教育知識未免太過枯燥乏味,這與實(shí)際生活相差甚遠(yuǎn),很難引起學(xué)生對安全教育的重視,并且很難將所學(xué)到的安全知識運(yùn)用到實(shí)際生活中。體育老師在安全知識的教學(xué)過程中采用一些安全實(shí)例,可以讓學(xué)生清楚地了解一些危險(xiǎn)的嚴(yán)重性,能夠引起他們的重視,同時(shí)教導(dǎo)他們面臨這種情景時(shí)的正確做法,保證他們弄得懂、學(xué)得會(huì)、用得著,讓他們對生命有更深一層的感悟,學(xué)生往往會(huì)更加主動(dòng)、認(rèn)真地學(xué)習(xí)這些知識。

3.3保證教師的專業(yè)性與教學(xué)質(zhì)量

有些體育老師在繁重的教學(xué)過程中,精力不能長久地保持,他們往往會(huì)提供給學(xué)生較長的自由活動(dòng)的時(shí)間,在這期間存在著潛在的危險(xiǎn),沒有老師的監(jiān)督,學(xué)生間的沖突、激烈的體育運(yùn)動(dòng)都會(huì)對學(xué)生造成傷害,所以教師在教學(xué)過程中,不能松懈,要保持一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度。同時(shí)要保證教師的教學(xué)質(zhì)量,他們的教學(xué)能力必須較強(qiáng),能夠正確地、有力地教育、引導(dǎo)學(xué)生,讓學(xué)生安全意識得到較大提升,學(xué)到充足的安全知識。

4結(jié)語

篇8

為促進(jìn)中小學(xué)生的健康成長，做好中小學(xué)生的安全保衛(wèi)工作，我國自1996年起就確定了將每年3月份的最后一個(gè)周一作為“安全教育日”，在全國的中小學(xué)開展。2007年國務(wù)院又頒布了《中小學(xué)公共安全教育指導(dǎo)綱要》，綱要中提出公共安全教育包括預(yù)防和應(yīng)對公共衛(wèi)生、意外傷害、社會(huì)安全、自然災(zāi)害、信息安全以及危害學(xué)生安全的其他事故的六大模塊，要求學(xué)校理論與實(shí)踐相結(jié)合，多角度多途徑地開展針對學(xué)生的安全教育工作。國家之所以設(shè)立這些制度是為了降低各類傷亡事故在中小學(xué)發(fā)生的機(jī)率，全面深入的推動(dòng)安全教育在中小學(xué)的開展。然而，每年非正常死亡的學(xué)生數(shù)量正在逐年增加，這是他們?nèi)狈Π踩庾R和自我保護(hù)能力所導(dǎo)致的。學(xué)生的安全意識和自我保護(hù)主要靠學(xué)校的教育，只有學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)到生存技能、健康知識、安全知識，樹立安全意識并掌握自我保護(hù)能力后才有規(guī)避各種傷亡事故的可能。多年以來，學(xué)校由于受應(yīng)試教育的影響，只重視學(xué)生文化課的成績，而忽視了對學(xué)生的生命安全教育，學(xué)生在意外傷害事故中缺乏與安全相關(guān)的生存技能、生活經(jīng)驗(yàn)、心理知識以及基本的醫(yī)學(xué)嘗試，導(dǎo)致學(xué)生在遇到危險(xiǎn)時(shí)自我保護(hù)能力很差。學(xué)校受傳統(tǒng)教學(xué)和競技體育的影響，在體育教學(xué)過程中只重視培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體育成績，而忽視了安全教育的重要性，這就阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。我國教育部門早已明文規(guī)定要在學(xué)校開展對學(xué)生的生命安全教育，但學(xué)校只是流于形式，照本宣科，學(xué)生缺乏實(shí)踐活動(dòng)，真正發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)學(xué)生不能靈活運(yùn)用學(xué)到的理論知識。目前學(xué)校開展生命安全教育的主要手段有：第一，體育教師在教學(xué)過程中只是單純地強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)損傷的內(nèi)容；第二，對體育器材使用的講解；第三，學(xué)生進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)過程中老師對他們的安全保護(hù)；第四，教師利用上課、黑板報(bào)、學(xué)生手冊對學(xué)生進(jìn)行生命安全的理論講解；第五，學(xué)生在上體育課時(shí)老師讓學(xué)生做熱身活動(dòng)，防止學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中受傷。從以上五點(diǎn)我們看出，學(xué)校對學(xué)生的生命安全教育只是停留在理論宣貫上或是對運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身的安全講解，并沒有涉及到對發(fā)生意外傷害、自然災(zāi)害等情景的安全保護(hù)教育。以上所述就是生命安全教育在我國學(xué)校體育與健康課程中的現(xiàn)狀。

二、體育與健康課程中開展生命安全教育的對策

（一）學(xué)校師生要了解體育與健康課程中關(guān)于生命安全教育的基本目標(biāo)

在體育與健康課程中學(xué)生進(jìn)行體育活動(dòng)首先要注意安全，而且上課過程中作為體育教師要告知學(xué)生如何在運(yùn)動(dòng)中保護(hù)自身安全，在發(fā)生危險(xiǎn)的時(shí)候應(yīng)如何應(yīng)對。教育部門頒布的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》需要體育老師和學(xué)生認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)，只有教師和學(xué)生真正了解了體育與健康課程在生命安全教育里的目標(biāo)，才能幫助學(xué)生更好的發(fā)展體能，增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)校里的安全意識。

（二）學(xué)校定期開展運(yùn)動(dòng)會(huì)和突發(fā)事件演練，普及生命安全教育

體育與健康課程屬于體育課的范疇，運(yùn)動(dòng)比賽是體育教學(xué)中不可或缺的，只有將生命安全教育與運(yùn)動(dòng)競賽有機(jī)地結(jié)合到一起，才能更好地進(jìn)行生命安全教育工作，所以學(xué)校要定期開展各類體育競賽和突發(fā)事件演練，這類競賽和演練的種類很多，比如賽跑、籃球賽、拔河比賽、火災(zāi)演練、地震演練等，在競賽和演練中學(xué)生增強(qiáng)了體質(zhì)、鍛煉了意志，同時(shí)還學(xué)到了救險(xiǎn)逃生的技能，強(qiáng)化了學(xué)生們的生命安全意識。

（三）加強(qiáng)體育與健康課程中生命安全教育的開發(fā)與應(yīng)用

體育與健康課程里雖然規(guī)定了課程目標(biāo)，但并不是強(qiáng)制性的規(guī)定，這說明該課程是目標(biāo)導(dǎo)向，課程內(nèi)容很廣泛，體育老師在教學(xué)上有很大的空間進(jìn)行選擇，各學(xué)校可以因地制宜地在競賽規(guī)則、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、器材、場地上進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮喕?，編寫適合本學(xué)校風(fēng)格的教學(xué)課程，把傳統(tǒng)的體育教學(xué)內(nèi)容改編成機(jī)動(dòng)靈活的教學(xué)內(nèi)容。

（四）加強(qiáng)體育教師的培訓(xùn)

體育教師在學(xué)校生命安全教育的實(shí)施過程中起主導(dǎo)作用，他是安全教育的的設(shè)計(jì)者和操作者，體育教師能力的高低決定著生命安全教育在體育與健康課程中能否順利開展，這就要求體育教師能夠擁有專業(yè)的知識和技能。但就目前情況來說，還沒有明確、具體的操作內(nèi)容和評價(jià)體系應(yīng)用到體育與健康課程里的生命安全教育當(dāng)中，這就需要外部和內(nèi)部共同加強(qiáng)體育教師的專業(yè)素養(yǎng)。就外部來說需要教育部門在很長一段時(shí)間內(nèi)定期開展體育教師的培訓(xùn)活動(dòng)，師范類體育院校應(yīng)著重開展體育生命安全教育的課程，使體育教師在走向教育崗位之前就有這專業(yè)的技能來勝任今后的體育教學(xué)工作；就內(nèi)部來說，作為體育教師要經(jīng)常與同事、外校同行交流溝通對生命安全教育的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，多學(xué)習(xí)關(guān)于生命安全教育的圖書和影像資料，提高自身的專業(yè)技能。只有從內(nèi)外兩個(gè)方面提高了體育教師的專業(yè)技能，才能為學(xué)生的生命安全教育打好基礎(chǔ)。

（五）充分利用社會(huì)資源，全面開展學(xué)生的生命安全教育

對學(xué)生的生命安全教育工作僅僅依靠學(xué)校是很難完成的，生命安全教育是一個(gè)社會(huì)性的問題，需要全社會(huì)的關(guān)注和努力，才能提高學(xué)生的生命安全意識。學(xué)校應(yīng)與社會(huì)各部門取得聯(lián)系，如公安消防、衛(wèi)生、交通、地震的相關(guān)部門，聘請這些部門內(nèi)的專業(yè)人員來學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行教育輔導(dǎo)，幫助學(xué)校建立完善的突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，并組織學(xué)生參加各類的演習(xí)活動(dòng)。如請消防人員給學(xué)生講解發(fā)生火災(zāi)后的逃生辦法，請交警向?qū)W生講解遵守交通規(guī)則的重要性及發(fā)生交通事故的處理方法，還可以請地震監(jiān)測站的人員向?qū)W生講解地震來臨前的征兆和發(fā)生地震時(shí)正確的做法等等，只有學(xué)校與社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的結(jié)合才能使學(xué)校的生命安全教育工作落到實(shí)處。

三、結(jié)語

篇9

1.生命教育的內(nèi)涵對于生命教育，國內(nèi)教育理論界在這個(gè)概念的詮釋上一直沒有達(dá)成共識。關(guān)于生命教育的概念表述有很多種，專家學(xué)者紛紛從多個(gè)角度闡釋生命教育。一種類型的定義可以認(rèn)為對生命教育的理解是：通過生命教育使受教育者得到有關(guān)生命的知識，提高自身對生命的認(rèn)識，提高生存技能，挖掘生命的價(jià)值，并對他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度。還有一種類型的定義是將生命教育詮釋成一種教育的手段，教育的觀念。本文主要指前者。

2.生命教育的意義生命教育自身所具備的價(jià)值和進(jìn)行生命教育所具有的現(xiàn)實(shí)意義包括：在物質(zhì)生命層面，生命教育可以培養(yǎng)學(xué)生的生存意識，使其產(chǎn)生珍惜生命的觀念，同時(shí)盡可能地提供給學(xué)生生存能力的培養(yǎng)教育，諸如動(dòng)手能力、適應(yīng)能力、抗挫折能力、野外生存以及安全防范能力和自救能力的訓(xùn)練等，為其個(gè)體生命的保存和發(fā)展提供保障。在精神層面，對其進(jìn)行生命價(jià)值升華教育，提高生命的質(zhì)量，為其建立積極的人生提供引導(dǎo)。這正是生命教育的最通俗意義。也就是說，生命教育所要達(dá)到的目標(biāo)不僅是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存，更要引導(dǎo)學(xué)生理解生活、思考生命的意義從而去追求幸福生活。

二、地理教學(xué)滲透生命教育的優(yōu)勢

1.地理課程是進(jìn)行生命教育的重要課程地理學(xué)是研究地球表層自然要素與人文要素之間相互關(guān)系和相互作用的科學(xué)，從整體反映人類生存的客觀世界。它不僅直接涉及到人類生產(chǎn)、生活的方方面面，還涉及到人類的精神世界。生命教育致力于人與自身的教育、人與人的教育、人與自然的教育、人與環(huán)境的教育，無論進(jìn)行哪方面的生命教育，地理課程都有著獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢，如自然地理有利于學(xué)生充分認(rèn)識生命，從而熱愛生命和珍惜生命。通過對自然規(guī)律和原理的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)生命意識，進(jìn)而善待生命，尊重自然。而人文地理的學(xué)習(xí)能夠提高地理審美情趣，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的感情，增強(qiáng)關(guān)心和熱愛環(huán)境的責(zé)任感，從而提升生命的高度。

2.地理教學(xué)包含生命教育的大量素材地理教學(xué)蘊(yùn)涵著的生命教育資源，是幫助學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能和生命質(zhì)量的重要陣地。例如，如何利用地圖在陌生地方的定位、GPS的應(yīng)用等技能。初中地理從經(jīng)緯網(wǎng)定位開始，進(jìn)而學(xué)習(xí)使用地圖以及判別方向。這些知識對于學(xué)生的日常生活非常有用。此外，中學(xué)地理教學(xué)內(nèi)容涉及自然災(zāi)害，如地震、火山、臺風(fēng)、洪澇、干旱、泥石流、沙塵暴等，并不同程度地分析其形成原因和機(jī)制，對學(xué)生的災(zāi)害防范意識及災(zāi)難發(fā)生時(shí)的急救逃生能力培養(yǎng)有重要幫助。涉及認(rèn)識層面的則更多，從正面的熏陶看，如對比宇宙的浩瀚，可見生命之渺小，樹立謙虛、樂觀的心態(tài)等。反面教材也比比皆是，通過人類對自然資源的掠奪性開發(fā)所造成的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等，可進(jìn)一步教育學(xué)生樹立憂患意識與和諧意識。

三、結(jié)合地理學(xué)習(xí)內(nèi)容滲透生命教育的策略

1.建立人地關(guān)系和諧發(fā)展思想，增強(qiáng)學(xué)生熱愛生命意識地理學(xué)是研究人和地理環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)，在中學(xué)地理教學(xué)過程中應(yīng)注重幫助學(xué)生認(rèn)清正確的人地關(guān)系，理解自然環(huán)境和生命活動(dòng)的一體性，從而意識到保護(hù)環(huán)境也是為人類創(chuàng)設(shè)良好的生存空間和生活質(zhì)量，將保護(hù)環(huán)境看成是人類生命活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。善待環(huán)境就是善待人類、善待生命、善待自己。可持續(xù)發(fā)展要求人與自然和諧相處，認(rèn)識到對自然、社會(huì)和子孫后代應(yīng)負(fù)的責(zé)任。地理學(xué)科中的可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)對生物的保護(hù)，對生態(tài)平衡的維持，實(shí)際上是引發(fā)學(xué)生內(nèi)心中對綠色、陽光、生命和自然的熱愛之情。

2.利用地理過程與因果關(guān)系思想，強(qiáng)化學(xué)生戰(zhàn)勝困難意志地理過程思想告訴我們，任何地理事物與現(xiàn)象都處于不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中，應(yīng)從不同的時(shí)間、空間，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角分析問題。如中學(xué)地理講述的“滄海桑田”、“背斜成谷、向斜成山”，就蘊(yùn)含“塞翁失馬”一樣的哲理。實(shí)際上，許多事情都不是一蹴而就的，而是經(jīng)過多次的磨練才獲得成功。正如陸地表面千姿百態(tài)，豐富多彩的面貌，多是經(jīng)歷千百萬年的風(fēng)雨后才形成的。因此，地理過程思想可啟迪學(xué)生面對挫折、失敗時(shí)坦然處之，將其看作事情發(fā)展過程中的一個(gè)正常環(huán)節(jié)，沒有必要過分擔(dān)心和害怕。地理現(xiàn)象的發(fā)生是多種因素綜合作用的結(jié)果。地理因果關(guān)系思想告訴我們，遇到困難時(shí)要善于從多角度分析原因，找到解決辦法。

3.善于延伸地理知識，訓(xùn)練學(xué)生生存技能地理教學(xué)中要善于延伸地理知識。特別是在講述自然災(zāi)害時(shí)，延伸相關(guān)知識，以提高學(xué)生生存技能。世界范圍內(nèi)重大的突發(fā)性自然災(zāi)害包括洪澇、臺風(fēng)、風(fēng)暴潮、凍害、雹災(zāi)、海嘯、地震、火山、滑坡、泥石流、森林火災(zāi)等。自然災(zāi)害幾乎都與地理學(xué)知識有關(guān)聯(lián)，可以通過多種方式影響人們生產(chǎn)、生活，甚至威脅人類的財(cái)產(chǎn)、生命安全。為使災(zāi)害帶給人們的損失降到最低，人們就要對其有正確認(rèn)識。這就要求在基礎(chǔ)教育別是地理教學(xué)中要介紹相關(guān)知識。人的生命是可貴的，但也是脆弱的。面對突如其來的人類災(zāi)難，要教育學(xué)生如何自救。站在教學(xué)前沿的地理教師一定要傳授學(xué)生各種生存知識、方法和遇到各種生存危機(jī)時(shí)的處理辦法、逃生本領(lǐng)，提高學(xué)生保護(hù)自身的意識與能力，而不是一味地只講書本上提供的知識。

篇10

1.1激發(fā)民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感激發(fā)民族自豪感，增強(qiáng)民族自信心，是振興中華的重要精神因素。在教學(xué)過程中，講述科學(xué)家的真實(shí)故事是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的好時(shí)機(jī)。童第周生前曾經(jīng)擔(dān)任動(dòng)物研究所所長、中國科學(xué)院副院長，是我國優(yōu)秀的教育家、著名的生物學(xué)家。1930年，懷揣夢想的童第周遠(yuǎn)度重洋，來到北歐一座美麗的城市比利時(shí)的首都———布魯寒爾。在那里，童第周跟隨歐洲著名生物學(xué)家勃朗歇爾教授，研究胚胎學(xué)。經(jīng)過不懈努力，童第周在顯微鏡下成功地剝離了青蛙卵的卵膜，這是他的導(dǎo)師勃朗歇爾教授幾年來專注研究，但一直沒有成功的課題。童第周在青蛙卵膜剝離技術(shù)上的成功，震動(dòng)了歐洲的生物界，童第周高質(zhì)量地完成了學(xué)業(yè)。1937年爆發(fā)，深愛著自己祖國的童第周謝絕了國外專家和同學(xué)們的挽留，毅然放棄了國外優(yōu)越的工作和生活條件，回到了災(zāi)難深重的祖國。像童第周這樣的科學(xué)家有很多，他們的一腔愛國之心令人敬佩，他們做出的為世界所矚目的成就無不凝聚著中國人民的智慧，是我們民族的驕傲和光榮。這些知識可使學(xué)生感受到祖國的可愛和偉大，進(jìn)而激發(fā)他們熱愛祖國之情，從心底里涌出民族自豪感和光榮感。樹立為祖國現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

1.2樹立遠(yuǎn)大理想、培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說“世界上最快樂的莫過于為理想而奮斗”。理想和信念可指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，提高人生的精神境界；引導(dǎo)大學(xué)生做什么人、走什么路、為什么學(xué)。作為生物學(xué)科的教師，可利用生命科學(xué)史的優(yōu)勢教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，確立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，并予以不懈的努力和奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。英國博物學(xué)家查理羅伯特•達(dá)爾文是一個(gè)從不為自己的選擇后悔的人。在他9歲時(shí)，就已經(jīng)有了一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，他對父親說：將來我要環(huán)游世界，進(jìn)行實(shí)地考察，去發(fā)現(xiàn)世界上未被人類發(fā)現(xiàn)的奧秘。但達(dá)爾文在父親的安排下，不得已去學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)及神學(xué)，可他從未放棄過自己的理想。他于1831年放棄神學(xué)，隨“貝格爾”號做了歷時(shí)五年的環(huán)球航行考察，期間歷盡了無數(shù)的艱難與險(xiǎn)阻，在動(dòng)植物和地質(zhì)等方面收集了寶貴的第一手資料，經(jīng)過長達(dá)20多年的不懈努力，最終于1859年完成和出版了震驚世界的巨著《物種起源》。此時(shí)可針對個(gè)別學(xué)生由于覺得學(xué)習(xí)太艱苦而出現(xiàn)松懈的現(xiàn)象，教育學(xué)生要像達(dá)爾文那樣樹立遠(yuǎn)大理想，還要具有為理想奮斗不息的堅(jiān)強(qiáng)毅力，只有這樣才不會(huì)被暫時(shí)的困難和挫折所折服，才會(huì)以積極的人生態(tài)度戰(zhàn)勝一切困難和壓力，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。

1.3培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和承受挫折的能力古人云：“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”?？茖W(xué)的發(fā)展史實(shí)際上是一部記載科學(xué)家為科學(xué)的發(fā)展而不屈不撓奮斗的工作歷史。遺傳學(xué)的奠基人孟德爾經(jīng)歷了極其艱難曲折的研究歷程，揭示了遺傳學(xué)的兩大基本規(guī)律。整整8年的苦心鉆研，發(fā)現(xiàn)并揭示出分離規(guī)律和自由組合規(guī)律。然而，孟德爾的研究成果沒有引起人們的關(guān)注，直到35年后，另外三位植物學(xué)家分別在各自的研究中證實(shí)了當(dāng)年孟德爾提出的遺傳學(xué)的兩大基本規(guī)律。這時(shí)孟德爾的研究成果才受到科學(xué)界的重視和公認(rèn)，致使遺傳學(xué)的研究從此快速發(fā)展起來。孟德爾的工作如此長久地被人忽視而默默無聞，最終獲得輝煌成就的經(jīng)歷是震撼人心的。以此可教育學(xué)生“道路是曲折的，前途是光明的”，在成長的道路上要樹立堅(jiān)定的信心、要努力加強(qiáng)克服困難、戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，并引導(dǎo)學(xué)生在遇到挫折時(shí)學(xué)會(huì)合理地認(rèn)識挫折，正確地對待挫折，教育學(xué)生在挫折面前不氣餒、不妥協(xié)、不對人生和社會(huì)失去信心。

1.4培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，團(tuán)結(jié)合作精神也顯得更加重要。作為集體中的一員，要互相信任，互相支持，互相配合，互相幫助。科學(xué)上的每一項(xiàng)重大突破，大多是團(tuán)結(jié)合作的產(chǎn)物。沃森和克里克成功的原因之一應(yīng)歸因于他們的特殊結(jié)合，兩人相互補(bǔ)充、相互批評以及相互激發(fā)出對方的靈感。沃森和克里克闡明了DNA的立體結(jié)構(gòu)，這被歡呼為是二十世紀(jì)生物學(xué)上最偉大的成就之一，其程度可媲美于前一世紀(jì)的達(dá)爾文和孟德爾的成就。他們在科學(xué)研究上可謂是一對最佳搭檔，沃森在以噬菌體為實(shí)驗(yàn)材料的研究中具有獨(dú)到見解，卻對數(shù)學(xué)、物理學(xué)感到難以駕馭，而克里克則精通這些被沃森視之為有點(diǎn)難度的學(xué)科。兩個(gè)人的性格也截然相反，沃森是個(gè)孤獨(dú)、文靜、具有內(nèi)向性格的人，相反，克里克則以大聲談話和縱情歡笑而為人所熟知。他倆的合作是生物學(xué)與物理學(xué)互補(bǔ)的最佳典范，也表現(xiàn)出了團(tuán)隊(duì)成員之間相互配合的重要。沃森和克里克認(rèn)為如果沒有與對方的合作，他們自己是不能夠單獨(dú)發(fā)現(xiàn)DNA的結(jié)構(gòu)的。作為當(dāng)代大學(xué)生，要成就一番事業(yè)就一定要有團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

2結(jié)束語