導(dǎo)語：如何才能寫好一篇后現(xiàn)代主義論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[論文關(guān)鍵詞]詹姆遜；后現(xiàn)代主義；文化工業(yè)

詹姆遜(F．R．Jameson)(1934一)是美國西方理論研究在中國造成巨大影響的人物之一。詹姆遜糅合各個流派于一身，從獨特的視角來解讀當今復(fù)雜的以美國為首的資本主義社會。他認為從未過時，而且也從不會過時，永遠是分析社會的一把犀利的利劍。在對美國社會進行分析后，創(chuàng)立了后現(xiàn)代主義文化理論。

1首先，在前人劃分的基礎(chǔ)上，他把資本主義社會劃分為三個階段：現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)實主義處于資本主義自由競爭階段，以英國為首，在血腥暴力的支持下肆無忌憚地進行掠奪，人們之間體現(xiàn)為裸的金錢關(guān)系，體現(xiàn)在文學(xué)中是對社會人物之間圍繞金錢展開的全知的講述。現(xiàn)代主義進入了資本主義的帝國主義階段，以歐洲列強為主，開始了殖民地掠奪，人們之間體現(xiàn)為典型的異化，體現(xiàn)在文學(xué)中是對個人的無限崇拜，是天才輩出的時代。后現(xiàn)代主義大體開始于20世紀60年代，以美國、日本、歐洲為主，進入了跨國資本主義階段，人們之間體現(xiàn)為“精神分裂癥患者”，體現(xiàn)在文學(xué)中是對此時此刻感受的無限強烈感。

其次，資本主義的一切規(guī)律都適應(yīng)于后現(xiàn)代主義，而后現(xiàn)代主義的典型代表是美國社會。如：M—c—M公式(Money—Capital—ExtraMoney)即把錢變成資本，然后再用資本產(chǎn)生更多的錢。在后現(xiàn)代主義，現(xiàn)在人們追求的是概念中的錢，即用股市炒股來實現(xiàn)錢生錢。資本主義對剩余價值永無止境的貪求，對新的市場的不斷開發(fā)，新產(chǎn)品的不斷創(chuàng)造。在后現(xiàn)代主義中，人類最后兩個未被資本踐踏的領(lǐng)域——人類的無意識領(lǐng)域和第三世界不發(fā)達國家，也已遭到破壞。對新產(chǎn)品的不斷開發(fā)，使后現(xiàn)代主義中的人們購買產(chǎn)品不僅僅是為了商品本身的使用價值，而更多的是為了滿足自己對商品占有的欲望；廣告業(yè)的目的不僅僅是讓人們知道某種商品，而更多的是使人們產(chǎn)生購買的欲望。

隨著尼采的上帝已經(jīng)死亡的呼聲，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的是典型的拜物教。隨著全球化不斷向縱深發(fā)展，世界變得越來越小，成為一個名副其實的地球村。在物化的驅(qū)動下，文化和經(jīng)濟漸漸的合二為一，融合在一起，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義的典型特征——文化工業(yè)的出現(xiàn)。經(jīng)濟的發(fā)展在于推動文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展在于獲得經(jīng)濟利益。如美國娛樂業(yè)的大量出口，是受到美國政府的大力支持的。在文化工業(yè)的推動下，在后現(xiàn)代主義中，消費主義大行其道，每個人都被鑄造成毫無差異的消費者。

2根據(jù)詹姆遜的描寫，后現(xiàn)代主義具有以下四個主要特征

首先，后現(xiàn)代主義以空間感為主。由于信息技術(shù)的發(fā)展，世界越來越密切的聯(lián)系在一起，空間感越來越窄?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬空間出現(xiàn)；跨國公司的發(fā)展，使得我們周圍都是毫無表情的摩天大樓，各地都很相似，而且資本主義的不斷深化使得鄉(xiāng)村和城市的區(qū)別已經(jīng)越來越模糊，所以后現(xiàn)代主義的人們沒有方位感，很容易迷失自己，也沒有距離感，猶如霧里看花?，F(xiàn)代媒介的快速發(fā)展，使得周圍的一切都可以復(fù)制，創(chuàng)新沒有了發(fā)展的余地。工業(yè)技術(shù)的長足發(fā)展，使得手工業(yè)逐漸退出了歷史舞臺，物品已經(jīng)看不出手工的痕跡，如汽車，導(dǎo)致了類像的出現(xiàn)。類像不同于復(fù)制品，復(fù)制品仍然可以找到原作，但是類像沒有原作。類像的出現(xiàn)，使得人類自身和周圍的物品失去了聯(lián)系，人類越發(fā)變得無能為力了。在歷史的長河中，哥白尼已否認了地球中心說；達爾文否認了人類的優(yōu)越性；弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了無意識和性驅(qū)動力；而語言學(xué)更宣稱是語言在說人，而非人在說語言。在科技的耀眼光芒中，人類越來越迷失自己。距離感的消失，使得人們失去了批判的能力。每個人都變成了一個獨立的語言國，說著屬于自己的話語，因此模仿不再行之有效，在后現(xiàn)代主義中只剩下空洞的模仿即剽竊。剽竊在后現(xiàn)代主義中也是典型特征。在現(xiàn)代主義造就天才的年代中，一切想得到的都已經(jīng)想到，因此后現(xiàn)代主義只留下對已有的東西進行重新安排整理，即所謂的剽竊。在后現(xiàn)代主義中，人們不再批判某人的觀點不正確，而是會說其措辭表達有問題。因此，后現(xiàn)代主義中，充斥的不是各種不同的思想，而是不同的表述。

其次，后現(xiàn)代主義的時間感斷裂。詹姆遜認為，現(xiàn)實主義處于解碼階段，脫去了神學(xué)的外衣；現(xiàn)代主義處于再譯碼階段，推崇個人崇拜；后現(xiàn)代主義則力圖跳出這個解碼譯碼的圈子，所以出現(xiàn)的是精神分裂癥患者。精神分裂癥患者，認識不到語言的線性特征，只活在現(xiàn)在，有很少的過去時間感，根本無將來時間感。因此，現(xiàn)在的感受特別強烈，會產(chǎn)生猶如吸毒者一樣的幻覺。體現(xiàn)在文學(xué)中，就是懷舊電影和魔幻電影，都是重點在借過去或?qū)韥碇v述現(xiàn)在。時間感的斷裂使得主體也變得四分五裂，主體的死亡意味著創(chuàng)造性的終結(jié)。超級秘書網(wǎng)

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后現(xiàn)代主義認為：不存在中立性的知識，所謂的知識都是一個個“個體知識”的相互結(jié)合，以至于更有可能接近人們所謂“真實”的知識。后現(xiàn)代主義知識觀認為認識活動過程中，“認識對象”的屬性深受主體及具體社會歷史環(huán)境的影響，客體不再是純粹的自在之物，主體也是特定情境下受客體影響的主體，不再是“我自身”。另外，在認識活動過程中，事物的被選擇是由主體的興趣所決定的主動選擇，而主體的興趣則與個人的利益、價值觀、知識、意識形態(tài)等等相關(guān)。從這個意義上說，知識的獲得不可避免地具有“個人特色”，知識是個體創(chuàng)造的、發(fā)明的，而非發(fā)現(xiàn)的。

二、后現(xiàn)代主義知識觀對科學(xué)教育的啟示

（一）拒絕知識為上，培養(yǎng)學(xué)生的批判反思能力

后現(xiàn)代主義知識觀強調(diào)了知識的不確定性，認為真理不是永恒不變的，永恒不變的是科學(xué)方法和科學(xué)素養(yǎng)。因此在科學(xué)教學(xué)時，在向?qū)W生介紹前人的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的規(guī)律時，要客觀要理性，不能將其神化，要在教學(xué)語言和教學(xué)方式上仔細斟酌，讓學(xué)生明白任何的規(guī)律定理都有其適用的條件和情境，都不是永恒不變的。要鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中敢于反思和批判，學(xué)會證偽的方法。這樣學(xué)到的知識對于他們來講才是靈活的有意義的。但是要注意，對現(xiàn)有定論的質(zhì)疑和批判并不是否定主義。否定主義的否定是絕對的排斥，簡單地說“不”，而后現(xiàn)代主義中的否定在某種意義上講是一種“辯證的否定”，它是對“夜郎自大”的排斥和對開放性思維的倡導(dǎo)。

（二）引入科學(xué)史，強調(diào)人文關(guān)懷

后現(xiàn)代主義者認為知識具有文化性，任何的知識都不是憑空出現(xiàn)的，其背后蘊含著與社會與歷史與人物與事件息息相關(guān)的東西。因此我們在傳授科學(xué)知識時，要適當?shù)囊肟茖W(xué)史，讓學(xué)生能夠體會到知識的生命性。

（三）關(guān)注本土資源，講學(xué)生身邊的科學(xué)

后現(xiàn)代主義強調(diào)知識具有境域性，這一點對我們科學(xué)教學(xué)的啟示就在于講授知識時應(yīng)該盡量以當?shù)氐娘L俗習(xí)慣為背景，考慮到當?shù)氐奶厣?。這就要求教師平時要細心觀察，多關(guān)注新聞事實，善于將當?shù)氐娘L土人情、城市建設(shè)、改造變化、熱點事件轉(zhuǎn)變成教育資源運用于課堂，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生感覺科學(xué)知識就在身邊。

（四）注重分析學(xué)情，尊重學(xué)生個體差異

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在通過對后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時間或空間上的概念，其中的“后”指的是對現(xiàn)代主義的“批評”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學(xué)者也認為，后現(xiàn)代主義不是一個歷史范疇的概念，而是對現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國著名哲學(xué)家曹天予教授在《科學(xué)與哲學(xué)的后現(xiàn)代主義》一書中認為后現(xiàn)代主義其實是一組文化現(xiàn)象，并沒有什么特定的指向，更不是指稱一個歷史時期和一種類型的社會的現(xiàn)代性。當代法國著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書中也提出，后現(xiàn)代主義是一個持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個特點：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合?！焙蟋F(xiàn)代主義的建筑風格造型十分的特別而具有美感，因為它更多的融入了象征性和隱喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實現(xiàn)它的審美功能。1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過某一具體的形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強烈表現(xiàn)。建筑師要創(chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達一種意境的藝術(shù)價值，從而達到設(shè)計師與體驗著之間的情感交流與思想共鳴。2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f“：人生活在一個符號的宇宙之內(nèi)，語言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號之網(wǎng)，人類經(jīng)驗的糾結(jié)之網(wǎng)?！倍ㄖ鳛橐环N大型的公共藝術(shù)品來看同樣是一種符號工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號，把建筑作為一種語言、一種修辭手法來喻示某種文化，達成建筑與人的心靈“對話”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計帶來了嚴謹?shù)男滤枷?。而建造園林大都是知識階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過塑造枯山水景觀來表達佛教精神無時不在，無處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對其園林藝術(shù)的營造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見大，從給渺小的事物以平衡之感?？萆剿某霈F(xiàn)符合了當時人們的審美追求標準，從而在日本廣為流傳。

四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)

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后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)的批判，可以稱得上是全面的“顛覆”?，F(xiàn)行的各種歷史學(xué)的概念、術(shù)語，如進步、發(fā)展、理性，各種歷史的價值評判，如工業(yè)革命的意義、文明的價值等，按照后現(xiàn)代主義的眼光來看，都需要全盤推翻、重新來過。不過，實踐的歷史學(xué)家對此并不介意，他們?nèi)匀话凑兆约菏煜さ姆绞皆趶氖職v史研究。雖然實踐的史學(xué)家們并不認同后現(xiàn)代主義的批評，但后現(xiàn)代主義的史學(xué)著述則獲得他們的歡迎和好評，如?？?、金茲伯格等后現(xiàn)代主義風格的史學(xué)著作。一方面，后現(xiàn)代主義的一些史學(xué)著作，也并非是在歪曲史實、胡說八道；另一方面，“瘋癲”、“疾病”和歷史的微觀細節(jié)的探索，拓寬了歷史研究的新視野，加深了人們對歷史的認識。不過，后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)本質(zhì)的懷疑和否定，遭到了諸多學(xué)者的批評和反駁，這可以伊格爾斯的商榷文章為代表。[1]后現(xiàn)代主義的許多論述是夸張的，甚至是“挑釁”性的。如海登·懷特認為：歷史學(xué)的學(xué)術(shù)研究，只是一種“儀式性的運作”，他所聲稱的“忠實性”和“客觀性”，只與那種淵博的學(xué)術(shù)研究慣例有關(guān)。撇開這些偏激、挑釁性的詞句，后現(xiàn)代主義的合理性也不容忽視，特別是他們對歷史學(xué)的敘事問題的研究，為史學(xué)理論研究辟出了一片新天地。

歷史學(xué)的敘事問題，最早只是把它看作是史書編撰的形式問題。英國歷史學(xué)家喬治·屈維廉曾說，歷史學(xué)的第三種任務(wù)和步驟是整理研究結(jié)果，用文學(xué)的形式表達出來，并稱這一部分的工作具有藝術(shù)性。[2]一般說來，史學(xué)家們很樂意承認歷史編撰形式的藝術(shù)性，所謂歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，就是將形式與內(nèi)容兩分，將形式歸于修辭學(xué)、或編撰學(xué)，形式上的藝術(shù)性并不會妨礙內(nèi)容的科學(xué)性。套用赫克斯特的說法，歷史學(xué)的修辭只是蛋糕的糖衣，它的存在并不影響蛋糕本身的質(zhì)量。然而，后現(xiàn)代主義（赫克斯特）的研究表明，歷史的糖衣已經(jīng)融入了歷史的蛋糕之中，糖衣不僅影響歷史的外表形式，而且也影響歷史的內(nèi)在本質(zhì)。也就是說，形式與內(nèi)容并不總是相輔相成的，它還存在著矛盾和對立；形式和內(nèi)容并非能截然兩分，它們還常常彼此滲透、相互纏繞。歷史學(xué)的敘述不僅僅是一個修辭、編撰的問題，還與歷史學(xué)的真實性、科學(xué)性等問題密切相關(guān)。與數(shù)學(xué)之類的學(xué)科不同，歷史的內(nèi)容并不能對其表現(xiàn)形式起到一種制約或限定，相反，只要是人的主題，天然地適宜于一種文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。這樣，形式就會溶入內(nèi)容，從而影響內(nèi)容。修辭不僅是讓讀者賞心悅目，布局、謀篇和風格，也不只是技術(shù)或技巧，它體現(xiàn)了作者的情感和傾向，或多或少、或深或淺地牽涉到價值評判，而其背后又與作者的意識形態(tài)、社會地位、政治立場等因素相關(guān)。敘事的順序、章節(jié)的結(jié)構(gòu)，文字的風格，作為形式都會滲入到內(nèi)容之中，并對內(nèi)容的性質(zhì)發(fā)生影響。特別是形式一旦程式化，反過來又會成為一種制約、限制的因素，甚至強物就我，用形式來虛構(gòu)內(nèi)容。蛋糕與糖衣究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？糖衣融入蛋糕之中將會產(chǎn)生怎樣的影響呢？這是后現(xiàn)代主義給我們出了一個難題。換言之，歷史學(xué)的形式與內(nèi)容問題，并非像以前所理解的那么簡單，這就需要我們重新辨析思考，做出新的解釋。

海登·懷特的研究也給我們帶來了一些新問題。海登·懷特的研究主題也是歷史學(xué)的敘事，不過，他更關(guān)心的是歷史敘述的本質(zhì)問題。他認為，歷史敘事在本質(zhì)上與文學(xué)敘事是一回事，都是一種虛構(gòu)?？铝治涞略凇稓v史的觀念》的“歷史的想象”一節(jié)中曾討論過歷史學(xué)里的一種想象。[3]他以“愷撒自羅馬到高盧旅行”為例，愷撒前一天在羅馬，后一天在高盧，至于自羅馬到高盧的旅行，材料則沒有告訴我們，需要史學(xué)家加入他的推理想象，進行一點連接虛構(gòu)，即由“A”到“B”之間的連接想象或虛構(gòu)。海登·懷特所討論的是歷史的建構(gòu)性的想象虛構(gòu)。經(jīng)過歷史學(xué)的初步研究，歷史學(xué)家獲得了A、B、C、D、E等一系列分散而確實的歷史事實，進一步的工作是將這些分散而確實的歷史事實由點連成線，再進而組成平面、甚至立體空間時，這就需要加入歷史學(xué)家的想象，或者稱之為一種建構(gòu)性的虛構(gòu)。雖然你使用的磚頭、石料、水泥——歷史事實，完全是科學(xué)的產(chǎn)品，但是將這些磚頭、石料、水泥連接起來，建筑成歷史的大廈，就離不開你的設(shè)計，這種設(shè)計具有藝術(shù)建構(gòu)的性質(zhì)。與上面柯林武德所說的虛構(gòu)不同，連接性的建構(gòu)自由度較小，受到制約的程度較大，與文學(xué)的虛構(gòu)不可同日而語；[4]建構(gòu)性的建構(gòu)自由度較大，受到制約的程度較小，與文學(xué)的虛構(gòu)在本質(zhì)上相差無幾。雖然你的材料是給定的，但你設(shè)計的歷史大廈卻可以有各種風格，如（1） A、b、c、d、e，（2） a、B、c、d、e，（3）a、b、C、d、e，（4）a、b、c、D、e，這還是由點到線的變化，在平面或空間上更可以建構(gòu)出不同的組合。所以他說：盡管小說家可能只與想象中的事件打交道，而史學(xué)家則只與真實的事件打交道，但把想象與真實事件溶為可理解的整體，并使其成為表述客體的過程，實際是一個想象的過程?！皻v史”充滿了證實事件發(fā)生的各種文獻，因而有可能用幾種不同但同樣可行的方法，把這些文獻組合在一起，以形成幾種有關(guān)“過去發(fā)生了什么”的敘述性記載。以法國大革命為例，歷史學(xué)家可以在給定的事實的范圍里，在不違背學(xué)科研究準則的前提下，寫成的幾種不同的法國大革命史，它們可以是正劇、也可以是悲劇、喜劇、甚至是鬧劇。顯然，這是想象、構(gòu)建的結(jié)果。

大多數(shù)歷史學(xué)者恐怕都不會贊同海登·懷特的“歷史敘事的本質(zhì)是虛構(gòu)”的結(jié)論，但海登·懷特所揭示的問題確實存在，且難以否認。這就給史學(xué)理論的研究帶來了許多新問題：歷史敘事的真實性在哪里呢？局部的、個別的真能不能保證整體的真？歷史學(xué)是不是僅僅只是在事實考訂的層面上能得到一種真實性，而一旦由單個事實上升到完整的歷史敘述，就只能如同小說一樣，或者說具有詩的特性呢？如果說“愷撒旅行”式的推理想象還受到一種外在“過硬”東西的制約的話，歷史學(xué)家在構(gòu)建歷史大廈的時候，他依據(jù)的是什么？他有沒有受到什么制約？或者他根本就沒有制約？歷史構(gòu)想中起決定作用的是意識形態(tài)，還是道德觀念、社會地位或政治立場？歷史究竟應(yīng)該是正劇，還是悲劇、或喜劇，甚至鬧劇呢？對于不同“版本”、不同“風格”的法國大革命史，我們能否按傳統(tǒng)意義上的真理論來分辨其是非正誤，或檢驗其真實性呢？這里有沒有傳統(tǒng)意義上的真實性、客觀性的區(qū)分呢？抑或只能重新界定我們的真實性的含義？伊格爾斯曾駁斥過海登·懷特的觀點，但在他反駁文章里，似乎并沒有真正回應(yīng)海登·懷特的問題。[5]

雷蒙·阿隆曾批評大多數(shù)歷史學(xué)家還沒能走出康德所說的“教條式的昏睡”，說他們沒能意識到自己學(xué)科里的問題，[6]我們甚至還在沿用數(shù)十年前的老觀念來談?wù)摗皻v史學(xué)是什么？”之類的問題。我以為，進入到21世紀的中國史學(xué)理論研究，不能老關(guān)注自己的學(xué)術(shù)項目或科研“工程”，要研究、回應(yīng)世界性的學(xué)術(shù)課題，至少不能對他們提出的問題置之不理、或漠視回避。延續(xù)他們的思路，思考他們的問題，并不意味著要全盤接受他們的觀點，更不是要拋棄歷史學(xué)的一些基本的、安身立命之地。從表面上看，“顛覆”過的歷史學(xué)，被弄得面目全非、支離破碎，但這也正是重建的大好契機，借助后現(xiàn)代主義帶出的一系列問題，正好作為我們進一步思索、探討的出發(fā)點，中國的史學(xué)理論界，應(yīng)該對新的世界性的學(xué)術(shù)問題，做出我們自己的研究，發(fā)表我們的看法或意見。

注釋：

[1]有關(guān)伊格爾斯對海登·懷特的批評，以及海登·懷特的答復(fù)，參見喬治·伊格爾斯的《介于學(xué)術(shù)與詩歌之間的歷史編纂――對海登·懷特歷史編纂方法的反思》和海登·懷特的《答伊格斯爾》，二文均刊于《歷史：理論與批判》第二期。

[2]屈維廉：《克萊奧 -- 一位繆斯》，《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年版，第192頁。

[3]柯林武德：《歷史的觀念》，第272－273頁。

[4]柯林武德認為，歷史學(xué)“要服從三種方法的規(guī)則，而小說家或藝術(shù)家一般說來卻不受它們的約束”（柯林武德：《歷史的觀念》，第279頁），其實，對“愷撒旅行”的想象并不具有實證性。

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一、后現(xiàn)代主義思潮的界定

（一）后現(xiàn)代主義思潮的興起與發(fā)展

二戰(zhàn)以后，西方社會經(jīng)歷了一系列的劇變：科技進步、經(jīng)濟起飛、政治變革、文化多元等，在這些因素的影響下，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了反對理性主義的“后現(xiàn)代主義”思潮。它最初本來是指稱一種以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義的設(shè)計風格為特征的建筑學(xué)傾向”，后來被移用于其他諸多領(lǐng)域。20世紀60年代，后現(xiàn)代主義被引入學(xué)術(shù)界。“德里達（J.Derrida）、福柯等一些年輕的法國思想家開始研究各種后現(xiàn)代主義小說。德里達相繼出版了《論文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》等書，宣告解構(gòu)理論的確立。1979年利奧塔發(fā)表了《后現(xiàn)代主義狀況：后現(xiàn)代主義狀況》一書，在西方思想界引起極大的震動，掀起了后現(xiàn)代主義的。20世紀80年代，由福柯、哈貝馬斯（J.Habermas）、利奧塔和羅蒂（R.Rorty）等人發(fā)起了“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”的大論戰(zhàn)，將后現(xiàn)代主義的理論視野拓展開來，并形成了諸如建設(shè)性后現(xiàn)代主義、解構(gòu)性后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義等諸多分支學(xué)派文化哲學(xué)思潮。

（二）后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)涵及特征

后現(xiàn)代主義是一些不同的理論和立場綜合而構(gòu)建起來的一種對現(xiàn)代主義進行挑戰(zhàn)、質(zhì)疑和反叛的社會批判理論和思潮，沒有統(tǒng)一的體系。從總體上說后現(xiàn)代主義思潮不僅僅是一種文化思潮，從一定程度上來說，它更是一種思維方式，它努力的反思現(xiàn)代社會中的各種問題，試圖重新構(gòu)建一個和諧全新的社會。

1.反對理性，消解主體性

現(xiàn)代主義的核心理念是理性主義和人道主義，提倡理性，主張用理性去戰(zhàn)勝一切。后現(xiàn)代主義認為對理性的過分強調(diào)必然導(dǎo)致個性的缺失，人性的異化，造成人與人之間的關(guān)系疏遠、個人生活意義的喪失等等。從這個意義上講，后現(xiàn)代主義不完全是對現(xiàn)代主義的“反叛”，而是要對現(xiàn)代主義進行“糾偏”，在現(xiàn)代主義做的不夠的地方實現(xiàn)“超越”。

2.反對整體性、同一性，提倡多元化

后現(xiàn)代主義思潮認為世界是碎片化、零散化、特殊化和多元化，具有相對性，事物之間的聯(lián)系也是偶然的。因此，后現(xiàn)代主義推崇一種多視角看問題的思維方式，它強調(diào)思維方式的開放性和創(chuàng)造性，每一個人因為其所處的立場和閱歷不同，可能就會有不同的認識和理解，因而也會有不同的方式和作為。

3.反邏各斯中心主義，尋找差異性和不確定性

后現(xiàn)代主義思潮否認世界有終極本原，本質(zhì)存在，否認基礎(chǔ)原則等問題，否認本來意義上的形而上學(xué)，認為其只是一種假設(shè)。后現(xiàn)代主義思潮強調(diào)非中心、差異性和不確定性，認為無差異的世界是蒼白枯燥和沒有生機的，強調(diào)模糊性、多元性、散漫性、反叛性、分解性、間斷性以及反正統(tǒng)性。

二、后現(xiàn)代主義思潮對當代青年思想政治教育的影響

客觀地說，后現(xiàn)代主義思潮對于當代青年的影響是兩方面的。一方面，后現(xiàn)代主義強烈的批判意識和批判精神有利于增強青年個體的主體意識，激發(fā)青年個體的創(chuàng)造性和奮斗精神；后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的休閑生活方式有助于緩解青年在激烈的社會競爭中的壓力，有利于身心健康；后現(xiàn)代主義對于各種中心主義的批判有利于增強青年個體的反思精神，建立和諧的人類生存環(huán)境；后現(xiàn)代主義反對同一性、主張差異性的特征，有利于建設(shè)和維護一個多樣性的世界……。另一方面，在社會轉(zhuǎn)型、價值觀念和思維意識多元化時期，后現(xiàn)代主義思潮多視角、多元化的思維方式?jīng)_擊了當代青年的主流意識形態(tài)；后現(xiàn)代主義思潮強調(diào)一種比資本主義更高的自由的自由精神，使當代青年社會責任感和道德意識逐漸淡化，理想信念失落，享樂意識增強；后現(xiàn)代主義思潮反叛、解構(gòu)資本主義社會的本質(zhì)、基礎(chǔ)，解構(gòu)一元、主張多元的生活態(tài)度消解了青年一代的思想意識，消解了青年應(yīng)具備的社會責任感和道德意識，消解了思想政治教育，給青年思想政治教育帶來了一定程度的困難；后現(xiàn)代主義思潮的這種不確定性、多元性的觀點，震碎了思想政治教育在人們心中的嚴肅性，嚴重破壞了思想政治教育在中國的地位和作用。

三、后現(xiàn)代主義思潮下青年思想政治教育的革新

“后現(xiàn)代主義”相對于“現(xiàn)代主義”，是一種新的態(tài)度和思維方式，它為我們思考問題提供了一種獨特的角度，沖擊了我們對傳統(tǒng)世界的認識。同樣，思想政治教育的改革同樣需要在吸取其精華的基礎(chǔ)上，開拓新的思維視角和研究領(lǐng)域。

（一）協(xié)調(diào)青年思想的多樣性和思想政治教育的一元化，實現(xiàn)二者的統(tǒng)一

對青年群體中存在的差異性看法進行保護，以包容的心態(tài)對待青年思想的多樣性，是我們的思想政治教育應(yīng)具備的基本態(tài)度。在思想政治教育中，一要樹立主流意識形態(tài)的權(quán)威，堅持指導(dǎo)思想的一元化；二要擴大社會主義意識形態(tài)的包容性，直面多樣性；三要以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，加強思想道德和文化環(huán)境建設(shè)。

（二）注重思想政治教育的人文關(guān)懷與情感教育

后現(xiàn)代主義者對現(xiàn)代人文精神的解構(gòu)和對人性深切關(guān)懷的理念是當前思想政治教育工作中應(yīng)當予以辯證性借鑒和吸收的。思想政治教育的對象是學(xué)生，以人為本，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展始終是思想政治教育的根本目標之一，因而在教育中應(yīng)真正地把以人為本的科學(xué)發(fā)展觀落到實處，在教育理念上應(yīng)更加重視學(xué)生的興趣愛好和情感的培養(yǎng)，給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷。

（三）實現(xiàn)思想政治教育科學(xué)性和意識形態(tài)性的統(tǒng)一

篇6

 

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 寫作教學(xué)內(nèi)容 知識多元化 

    后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀后半葉在西方社會流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義教育思想強調(diào)多元、崇尚差異、主張開放等，它推崇創(chuàng)造、否定中心和等級，去掉本質(zhì)和必然。寫作教學(xué)內(nèi)容是寫作教學(xué)中教師和學(xué)生共同作用的對象，是聯(lián)系寫作教學(xué)中教與學(xué)雙方的中介和紐帶。在后現(xiàn)代主義語境下，課程的哲學(xué)觀、主體觀、知識觀、課程觀都發(fā)生了變化。寫作教學(xué)內(nèi)容從知識到經(jīng)驗再到活動，逐步擺脫現(xiàn)論對人的異化，走向后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為追求知識多元化；依賴于學(xué)生經(jīng)驗和生活的總和；強調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動中的生成與創(chuàng)造等幾個方面。 

一、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識多元化 

傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是獨立于人類經(jīng)驗之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識觀上，反對現(xiàn)代元敘事，強調(diào)知識的個人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實機遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過程，強調(diào)開放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識的多元化。 

首先，是寫作題材知識的多元化。隨著社會的進步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)校可以感受到不同老師給自己帶來了不同的知識面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會，各種報刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個無所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無所不知，無所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂one and two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個太空人的遭遇》。成長中的中學(xué)生往往對各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識甚至超過教師和家長。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢所趨。 

其次，是寫作語言知識多元化。后現(xiàn)代主義力圖對基礎(chǔ)主義的顛覆，對主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺，后現(xiàn)代主義話語中，德里達主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對話語霸權(quán)的顛覆，形成寫作語言知識的多元化。當前中學(xué)生對生活廣泛關(guān)注，對知識不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運用，社會上產(chǎn)生了許多新語言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來，雖然遭到老師的批評，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學(xué)生作文語言自然地形成了多元化的局面。 

二、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗和生活的總和 

自20世紀90年代以來，在世界各國、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個共同的趨勢：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗的不斷改造，認為經(jīng)驗是人類存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部內(nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗之中。泰勒認為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)生的。” “學(xué)習(xí)經(jīng)驗”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過主動行動而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過主動與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經(jīng)驗。后現(xiàn)代主義課程認為學(xué)生個人的寫作學(xué)習(xí)經(jīng)驗是復(fù)雜的，不可控制的。 

首先，學(xué)生的經(jīng)驗不僅僅是外顯的行動，更多的是內(nèi)心的體驗；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動性、多樣化的特征。

其次，經(jīng)驗產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗的產(chǎn)生實際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測的。 

再次，相對于既定目標而言，經(jīng)驗可能是負向的，它會抵制目標的貫徹。在后現(xiàn)代社會，社會民主化，開放化，價值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來越多樣化。如常見的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認為自己身正，近墨也沒什么了不起?！芭桨嚅T”，學(xué)生認為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長自己的見識，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們在作文中思古抒懷，品評古人，點撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗，是深層次的，不可預(yù)測的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫作內(nèi)容的原野上。 

三、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動中的生成與創(chuàng)造 

后現(xiàn)代主義課程觀認為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過與活動對象的相互作用實現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。活動課程內(nèi)容具有如下特點：強調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動性；強調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗為中介實施課程；強調(diào)活動的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對過于詳細的分析；強調(diào)活動是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。 

學(xué)生在寫作活動中往往容易找到自己的興趣和愛好，能夠充分調(diào)動自己的主觀能動性，學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)寫作相關(guān)的知識、感受了生活意義，由此引起他們對生活的反思與體驗，達到寫作經(jīng)驗的生成。寫作活動是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的最好方式。學(xué)生在寫作活動中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫作的最佳靈感。寫作活動中同學(xué)之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學(xué)生個體帶來寫作上的啟發(fā)，客觀上促使了寫作內(nèi)容的生成。 

總之，后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強調(diào)差異、多元、以及創(chuàng)造性、開放性等，打破了傳統(tǒng)寫作教學(xué)中教師絕對權(quán)威、學(xué)生被動、統(tǒng)一接受、課堂中心、書本中心等現(xiàn)狀，在知識、經(jīng)驗、活動等方面顯示出了自己的個性。 

參考文獻： 

[1]張傳燧.中國教學(xué)論史綱[m].長沙：湖南教育出版社，1999.128. 

[2]歐用生.課程發(fā)展的基本原理[m].臺灣：高雄復(fù)文圖書出版社，2001.194. 

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[5]泰勒著.施良方譯.課程與教學(xué)的基本原理[m].人民教育出版社，1994.49. 

篇7

【關(guān)鍵詞】新現(xiàn)實主義小說;概念; 特征; 道德

在文學(xué)理論的版圖疆域里,永遠在進行著一場沒有硝煙的混戰(zhàn)。為了爭奪話語霸權(quán),實現(xiàn)自身的經(jīng)典化,各種文學(xué)流派與思潮粉墨登場,拼斗廝殺。在其中,新面孔層出不窮,且身手不俗。在這些后起之秀中,有的獨立門戶,另起爐灶,自成一派功夫;有的則念舊情節(jié)甚重,對傳統(tǒng)既有反叛,也有繼承,并往往以“后”(如后結(jié)構(gòu)、后現(xiàn)代,后殖民等)或“新”(如新歷史主義、新批評等)為己冠名?！靶卢F(xiàn)實主義”就是近年在“新”這一陣營內(nèi)殺出的一匹黑馬,闖進了國內(nèi)外學(xué)者們的研究視域。從國內(nèi)的情況來看,我國的哈爾濱師范大學(xué)的姜濤教授與山東大學(xué)的郭繼德教授曾對這一主題進行過相應(yīng)的研究并發(fā)表過論文。

作為研究西方文學(xué)的中國學(xué)者,我們可以對西方既定的文學(xué)流派或文學(xué)思潮做出自己獨特的闡釋與理解,但定義該流派或思潮的權(quán)力是一直牢牢把握在西方學(xué)者手中的。因此,當“新現(xiàn)實主義”這一嶄新的名詞進入到我們的視野當中時,我們首先要問,它最初出現(xiàn)在何處?是由誰來定義的?出現(xiàn)的背景是什么? 為了回答以上的這些問題,筆者查閱了大量的文獻資料,結(jié)果如下:1. 該詞在美國最初是以政治詞匯的身份進入人們的視野的,首次出現(xiàn)在肯尼思?沃爾茲于1979年出版的《國際政治理論》,指的是傳統(tǒng)主義學(xué)派和科學(xué)行為主義學(xué)派在方法論上的互相滲透、取長補短、融合為一。目前在美國有關(guān)“新現(xiàn)實主義”研究的絕大多數(shù)學(xué)術(shù)論文與書籍均取其政治含義,而關(guān)于文學(xué)意義上的“新現(xiàn)實主義”研究成果并不多。 2. “當代美國小說新現(xiàn)實主義視域下的創(chuàng)作可追溯到20世紀70年代……”2,在正式的文學(xué)出版物中,該詞匯首次亮相于Kristiaan Versluys 所主編的Neo-Realism in Contemporary American Fiction――Postmodern Studies 5. 在書中,編者一針見血地指出,“后現(xiàn)代派的文學(xué)研究得到了廣泛的關(guān)注……但是,人們常常忽略緊隨后現(xiàn)代派小說之后有著一股強大的新現(xiàn)實主義潮流……通常認為,二十世紀的文學(xué)史與藝術(shù)史可以勾勒為濃重的兩筆,既現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義。這種說法過于簡略,并帶有一定的誤導(dǎo)性質(zhì),因為它忽略了其中亙久不變、洶涌澎湃的現(xiàn)實主義力量。”3

而,在王守仁教授所其主編的四卷本美國文學(xué)史中,他也明確地指出“70年代以來,有一部作家在堅持現(xiàn)實主義基本原則的同時,吸收、借鑒、消化實驗主義小說的創(chuàng)作思想和方法手段,贏得了‘新現(xiàn)實主義’小說家的稱號?！?

然而,“亙久不變”也好,“洶涌澎湃”也罷,無論Kristiaan Versluys先生怎樣為“新現(xiàn)實主義”搖旗吶喊,加油助威,無可回避的一個尷尬事實是,西方文學(xué)界的多數(shù)學(xué)者似乎對這一新生事物并不十分買賬。自其誕生之日算起,至今已經(jīng)過了30余年的光景,而這個文學(xué)界的新生兒卻沒有“三十而立”,總是孤單落寞地畏縮在被人遺忘的角落,鮮有人關(guān)注。筆者曾向美國富布賴特學(xué)者Charles Peek請教過“新現(xiàn)實主義”的相關(guān)問題,而對方則遺憾地表示從來沒有聽過這個名詞。

那么,這是不是說20世紀的文學(xué)批評領(lǐng)域沒有任何現(xiàn)實主義思潮回歸的跡象呢?答案顯然是否定的。事實上,這一時期的文學(xué)批評力量可以分為對峙的兩個陣營,一方是大力倡導(dǎo)文學(xué)本體論、試圖割裂文學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系的新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、形式主義等;另一方以西方、新歷史主義、女性主義等為代表,主張重視文本與政治、歷史、性別與社會現(xiàn)實之間千絲萬縷的聯(lián)系。那么,明顯隸屬于后一陣營的“新現(xiàn)實主義”為何沒有得到與其盟友同等的關(guān)注和青睞呢?

筆者以為,正如每一個成功的革命黨派必然有著自己明確的執(zhí)政綱領(lǐng),一個力圖革新的文學(xué)流派也必須旗幟鮮明地向世人彰顯自己獨特的原則與思想,才可能使人信服從而進一步超越甚至顛覆之前的對手。如浪漫主義思潮經(jīng)過數(shù)百年的風風雨雨,仍能屹立不倒,保持其旺盛的生命力,這與華茲華斯于1800年在 《抒情歌謠集》第二版的序言中所提出并確立的浪漫主義新詩的藝術(shù)原則不無關(guān)系。相比之下,所謂“新現(xiàn)實主義”最大的問題就在于它最初的提出者并沒有為其確立一定的原則與綱領(lǐng),點明其精神與價值內(nèi)核,而只是概括地將在新的語境與歷史環(huán)境下出現(xiàn)的、吸取了一定的后現(xiàn)代派實驗手法、再度關(guān)注現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的文學(xué)創(chuàng)作趨勢與現(xiàn)象稱為“新現(xiàn)實主義”。

以上這一說法不僅籠統(tǒng),而且有些膚淺,因而需要我們對它進行更深層面上、更廣范圍內(nèi)的定義、詮釋、補充、界定與挖掘,并在這一過程中從不同的角度入手,不斷擴大、豐富、完善它的內(nèi)涵,最終助它確立一定的藝術(shù)、思想與美學(xué)的原則。顯然,這是一個注定規(guī)模浩大、費時長久的工程。然而,面對著日漸式微,風光不再的后現(xiàn)代主義,隨著那些光怪陸離,難以捉摸、不知所云的后現(xiàn)代派小說已漸成明日黃花,而那些語言平易樸實、內(nèi)容針砭時弊的小說開始愈來愈多地受到人們的重視與歡迎時,我們有理由相信,繼后現(xiàn)代之后,在這風云變幻的文學(xué)版圖上將會凸現(xiàn)出新現(xiàn)實主義文學(xué)的一片領(lǐng)地。

可喜的是,最近國內(nèi)外已經(jīng)有越來越多的學(xué)者開始關(guān)注并承認這一文學(xué)現(xiàn)象的存在,如勃拉特勃雷教授在其著作《當代美國小說》中指出,“80年代里美國小說的精神確實已經(jīng)改變,原來后現(xiàn)代派作家像迦第斯和科佛都發(fā)表了很重要的長篇小說――迦第斯的《木匠的峨特》,科佛的《基拉特一伙》,這些是更接近于現(xiàn)實主義模式寫的?！?另外,埃默里?埃略特教授主編的《哥倫比亞美國文學(xué)史》也首次提及了“新現(xiàn)實主義”這一名詞,書中指出:“20世紀80年代中期美國作家們所生活的世界大大地不同于產(chǎn)生了……后現(xiàn)代主義的60年代的世界。在我們的小說中,最近的若干趨勢有的可以看作是后現(xiàn)代主義特征的延續(xù)(像荒誕與現(xiàn)實主義、詩與散文以及批評與小說創(chuàng)作的交融),另一方面又有對這些特征的反撥(像所謂新現(xiàn)實主義小說的引人注目的興起)?！?

筆者認為,在多部“美國新現(xiàn)實主義小說”中都蘊藏著一股強大的道德回歸與重建意識,體現(xiàn)出了新現(xiàn)實主義小說家悲天憫人的情懷、直面現(xiàn)實的勇氣、對秩序的渴望和對人性的充分樂觀與自信。這一點與后現(xiàn)代主義無休無止的文本無意義、解構(gòu)、碎片、道德漠視與缺失形成了鮮明的對比。事實上,關(guān)注現(xiàn)實,注重文學(xué)的教化功能與“療傷”功能,這一行為本身就是作家愿意并勇于擔當自己的社會責任的高尚道德表現(xiàn),而這一道德意識又會潛移默化地融匯于文本之中,從而在讀者心中也喚起對道德的向往與憧憬。這也成了新現(xiàn)實主義與后現(xiàn)代派主 義最重要的區(qū)別。

【參考文獻】

[1]本論文為東北師范大學(xué)校內(nèi)青年基金項目資助的“美國新現(xiàn)實主義小說中道德意識研究”之系列成果。

[2]姜濤, “當代美國小說的新現(xiàn)實主義視域”[J],當代外國文學(xué),2007年第四期。

篇8

1.1后現(xiàn)代主義教育理論的教育目的觀后現(xiàn)代主義者是在反思理性主義文化基礎(chǔ)上進一步反對確立任何理性原則，其在學(xué)校教育目的方面主張采取比較寬泛的態(tài)度，建議采取多種不同的教育目的。具有來說有以下幾種：教育的功能是培養(yǎng)一批具有獨立批判能力的人，而這類人應(yīng)該能夠清楚認識到文本的集權(quán)性與獨霸性，并通過對多元文化的認識來跨越文化的邊際；教育的目的在于通過一種社會文化背景來構(gòu)建和睦相處的文化和社會環(huán)境，構(gòu)建一種與自然和諧相處的教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識、生態(tài)意識，并將平和、安定、和睦相處理念應(yīng)用于整個生活中；教育的目的是為了學(xué)生對社會的了解與認知，進而建立起社會責任感。

1.2后現(xiàn)代主義教育理論的課程觀在后現(xiàn)代課程觀中認為，學(xué)校課程設(shè)置應(yīng)該具備變革性、復(fù)雜性及動態(tài)開放等特征。課程的變革性主要表現(xiàn)課程對象的內(nèi)在性、個性化發(fā)展以及模糊教育中的平衡與失衡之間的方向；而課程的開放性則將課程視為一種開放性系統(tǒng)，因此可能導(dǎo)致課程出現(xiàn)變化、流動或者錯誤現(xiàn)象，這也是系統(tǒng)改革的一個契機；課程的復(fù)雜性主要指課程內(nèi)容不再是一層不變的，課程目標也不是預(yù)先設(shè)置好的，所有課程參與者都是課程的開發(fā)者與創(chuàng)造者，其將成為師生共同探索新知的一個過程?，F(xiàn)代教育課程改革中首先需承認課程實施的復(fù)雜性，并將其從封閉、靜態(tài)的課程模式中解放出來，恢復(fù)課程的動態(tài)開放特性，而互動、開放及共同對話的課程模式也是構(gòu)建后現(xiàn)代課程的關(guān)鍵所在。

1.3后現(xiàn)代主義教育理論的教學(xué)評價觀在現(xiàn)代主義教育理論中，教學(xué)評價呈現(xiàn)出標準化、定量化、客觀性、信度與效度等特征從而導(dǎo)致其形成一種固定的教學(xué)評價的指標體系和標準，這種基于理性的教學(xué)評價形式雖然滿足了我國應(yīng)試教育選拔人才的需要，但更多的是喪失了教育評價應(yīng)有的教育價值功能。在后現(xiàn)代主義教學(xué)評價觀中，其認為每一個學(xué)習(xí)對象都是一個獨一無二的個體，因此需要給每一個學(xué)生的不同見解預(yù)留一定的發(fā)揮空間。因此，在后現(xiàn)代主義教學(xué)評價中，其主張教學(xué)評價應(yīng)該注重教育對象的多樣性與豐富性，從而充分體現(xiàn)個體差異的平等性；另外，在后現(xiàn)代教育評價中，主張評價目的需要具備一定的區(qū)分性和控制性。

2后現(xiàn)代主義教育理論對我國高校教育的借鑒與啟示

2.1改革高校教育教學(xué)目標在后現(xiàn)代主義教育理念中，反對現(xiàn)代教育觀所培養(yǎng)出來的理性、總體性及大寫的人，而其則主張培養(yǎng)小寫人、生態(tài)人。在我國高等醫(yī)學(xué)院校教育改革中，充分借鑒后現(xiàn)代主義教育目的論的偶然性、差異性、生成性，將傳統(tǒng)過高的學(xué)目標轉(zhuǎn)化過來。在高等醫(yī)學(xué)院校教育中，其教育目標應(yīng)該以滿足大學(xué)生個性發(fā)展的客觀事實，支持、引導(dǎo)和指導(dǎo)大學(xué)生個體成為一名符合自身特質(zhì)的特殊性的、片面發(fā)展的高級人才。對于高等醫(yī)學(xué)院校后現(xiàn)代教育觀的教學(xué)目標，其目標定位應(yīng)該具備三層：在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念指引下，堅持開展以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)研究之路；學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成良好的基本職業(yè)道德素養(yǎng)；學(xué)生應(yīng)該樹立遠大的發(fā)展理想，努力為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)事業(yè)而奮斗一生。

2.2優(yōu)化高校課程內(nèi)容在后現(xiàn)代主義課程論中，其認為現(xiàn)代主義課程內(nèi)容隱性表現(xiàn)出一種“是什么”，而其則這種“是什么”視為一種及物動詞，即：可能“是什么”。因此，在后現(xiàn)代主義課程論影響下要求課程學(xué)習(xí)者必須對所研究的材料掌握足夠的信息，不僅能夠完整的分析、解釋、表達、解決素所研究的材料，同時還需以離奇的方式及豐富的想象力與所研究的材料進行交流。從上述理論中我們獲得啟示，在我國高等醫(yī)學(xué)院校在課程內(nèi)容設(shè)置方面應(yīng)該注重疑問性、多樣性以及啟發(fā)性，同時還應(yīng)該形成一種促進探索的課堂教學(xué)氛圍；由于課程屬于是一種轉(zhuǎn)變性過程，因此在整個過程中需要對話，更需要教師通過隱喻的方式來激發(fā)這種對話。隱喻方式相對于邏輯方式來說更為有效，其具有生產(chǎn)線，其可以幫助我們看到我們之前所沒發(fā)現(xiàn)的東西。隱喻具有啟發(fā)性、開放性且可引起對話；邏輯則是具有一定的界定性，其通過排除、結(jié)束等方式來讓我們更加清晰的看見我們所發(fā)現(xiàn)的。在高等醫(yī)學(xué)院校教育改革中，我們既需要創(chuàng)造性想象也需要一定的邏輯界定，因此，建議教師在進行描述性內(nèi)容教學(xué)時，可以通過一個好的案例來誘導(dǎo)、鞭策、鼓勵學(xué)生去深入研究，實現(xiàn)有效的文本對話。一般好的教學(xué)案例應(yīng)該具有足夠的不確定性，這樣才能夠引誘教學(xué)參與者進入到對話中。

2.3改革課程教學(xué)評價體系正如前面所述，傳統(tǒng)的教學(xué)評價體系（即：單一的考試方式）在進行課程評價存在很多的弊端，其不能真實的反映出高校醫(yī)學(xué)教育課程的教學(xué)情況。在后現(xiàn)代主義教學(xué)理念的指引下，我們可以嘗試建立一個內(nèi)在化、多元化且?guī)в胁淮_定因素的差異性課程評價體系。當前，我國大部分醫(yī)學(xué)高等院校已經(jīng)從自身實際出發(fā)，積極推進醫(yī)學(xué)理論課的考試改革進程，并取得了一定的成效。其主要的改革趨向是：參加社會實踐，積極探索以小論文、實行開卷考試及試行診斷性的多次考試等多種形式，采取期末考試與平時考試相結(jié)合、筆試與臨床操作相結(jié)合、開卷與閉卷相結(jié)合、主觀卷與客觀卷相結(jié)合等多種課程評價體系，以此來消除傳統(tǒng)課程考核體系中存在的弊端。

3結(jié)語

篇9

論文摘要:后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。其特征有三:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。我們應(yīng)適應(yīng)時代的需求，使藝術(shù)設(shè)計教育更具有前瞻性。在藝術(shù)設(shè)計教育過程中思考和融入后現(xiàn)代思維實質(zhì)性的合理內(nèi)容，會給我們在藝術(shù)設(shè)計過程中表現(xiàn)自己獨特的個性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供巨大的活動空間。

后現(xiàn)代主義是信息社會的產(chǎn)物，是20世紀后半期西方社會廣為流行的哲學(xué)、文化思潮，其影響現(xiàn)已遍布哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域。70年代以來，后現(xiàn)代文化因素對教育的影響已經(jīng)出現(xiàn)，以至在西方教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義教育思潮。本文探討了后現(xiàn)代思維及當代藝術(shù)設(shè)計教育的關(guān)系及對策，希望以此能為當代藝術(shù)設(shè)計教育提供一些參考。

后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。從目前來看，后現(xiàn)代主義是一種極具復(fù)雜性的思潮。在后現(xiàn)代主義的大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義哲學(xué)等。這些思想派別彼此間差別很大，但是卻具有一種共同性，追求一種新的“后現(xiàn)代的思維方式”。這種思維方式代表著后現(xiàn)代眾多思想派別認識世界的一種獨特視角。其特征有三個方面:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。

1.反思現(xiàn)代性。在思維的內(nèi)容方面，后現(xiàn)代主義有三點表現(xiàn):一是反理性。后現(xiàn)代主義既反對科學(xué)理性，又反對終極性的價值理性。他們批判科學(xué)理性的權(quán)威，批判追求終極真理的哲學(xué)觀，他們從人的生活和經(jīng)驗永遠是個別的、雜亂的、不協(xié)調(diào)的觀念出發(fā)，倡導(dǎo)一種非統(tǒng)一的、個別性的價值認識。二是反中心性、反同一性、反整體性。這是解構(gòu)主義提出的要求，解構(gòu)主義的目標就是拆除具有中心指涉結(jié)構(gòu)的整體性、同一性，而把差異性、邊緣性原則作為判斷一切事物價值的根據(jù)。三是反確定性。反對傳統(tǒng)哲學(xué)認識論追求惟一的真理性結(jié)論，重視認識者和解釋者的主體性和能動性，強調(diào)人的認識成果的多維性和動態(tài)性。

2.多元化思維。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義肯定了世界的多樣性和豐富性，肯定了人在認識萬事萬物時差異性的一面。梅羅·龐蒂指出，沒有人能同時看到立方體的六個面。也就是說，隨著時空的變化和認識者的改變，人類認識的結(jié)果是不同的。在后現(xiàn)代主義看來，人對現(xiàn)實世界的認識只能是多樣的和歧義的，人應(yīng)該從多視角出發(fā)認識和理解世界。

3.否定性思維。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義著重于對現(xiàn)代性的批判和否定，體現(xiàn)出否定性思維的傾向。它的否定性并不等同于虛無主義，實際上，后現(xiàn)代主義者們是過于專注于批判和反思而疏于建立。特別是在后現(xiàn)代主義傳人美國以后產(chǎn)生了分化，形成了具有破壞性向度的后現(xiàn)代主義者和具有建設(shè)性向度的后現(xiàn)代主義者。其中，具有建設(shè)性向度的一派強調(diào)了對現(xiàn)代性的繼承性。

人們認識事物總是通過現(xiàn)有知識的認同來實現(xiàn)的，一句含有真理要素的話，要通過共識法則才能被接受，長期在共識法則下培養(yǎng)起來的觀念是順其自然地接受了它的合法性。然而近代科學(xué)的突飛猛進，使人們衍生出種種懷疑來，這是鑄成后現(xiàn)代思維的主要原因之一。后現(xiàn)代思維在文化上的一個顯著特點就是單一的知識形態(tài)被多元化、相互平行的、相互競爭的知識范式下所取代，它體現(xiàn)了人類進人后工業(yè)社會時理性與非理性的沖突，是經(jīng)濟技術(shù)與文化對立的一種體現(xiàn)。如果我們把傳統(tǒng)的思想或思想中的某種部分形態(tài)作為合法的話，那么作為后現(xiàn)代意識下所產(chǎn)生新的思想觀念就成為一種闖人者，舊文化與新文化之間的沖突是難免的。

當前我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，在社會、文化與教育的發(fā)展方面需要更多的選擇性、多樣性和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思維給我們以豐富的啟示，我們從事藝術(shù)設(shè)計教育的工作者，不能不正視這一現(xiàn)狀。在這種趨勢下，如何適應(yīng)時代的需求，使藝術(shù)設(shè)計教育更具有前瞻性，是我們需要深思的。通過上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路:

1.實施藝術(shù)設(shè)計多渠道、多層次、滲透性教育，加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、裝置設(shè)計等，在藝術(shù)設(shè)計這個大概念下、大范疇里，它們之間的總體共同性，遠遠大于個體差異性。從理論上講，它們之間的個體差異性，更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學(xué)科所研究和解決的問題。所以，加大共同性課程的設(shè)置，是十分必要的，也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才所必須的。這種加大，不但要有廣度，而必須要有相當?shù)纳疃?，這樣可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育，同時也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)。這表現(xiàn)了明顯的市場取向意識。

思想是人的精神和智慧的一種系統(tǒng)體現(xiàn)，個人思想的形成是建立在對前人思想的理解和繼承以及個人經(jīng)驗基礎(chǔ)上的。因此，在教授學(xué)生的過程中，應(yīng)該給學(xué)生更多地藝術(shù)思想，即更加廣泛和多元化的藝術(shù)思想，使學(xué)生有機會根據(jù)自己的特點有選擇地接近各種思想體系的精華，最終實現(xiàn)個人化的人格和身份。在藝術(shù)設(shè)計學(xué)院中可以開設(shè)一些能夠代表各種思想體系的哲學(xué)、理論以及文藝批評課，以開拓學(xué)生的藝術(shù)思維空間，同時引導(dǎo)學(xué)生自由爭論。

2.提倡學(xué)生的個性化差異，注重因材施教，充分開發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能。人的精神世界是通過人的性格、個性、人格三方面體現(xiàn)出來的。個性是指人在大千世界中獨一無二的“我”，這個“我”和我的性格以及我的修養(yǎng)形成了我的人格。允許學(xué)生有自己個人的生活方式，并引導(dǎo)學(xué)生如何把自己的個人生活方式細膩化、個性化，并最終達到形成自己的生活文化，豐富主流文化下的個性文化。對各種文化的體驗以及對個人生活的修煉是學(xué)生形成和發(fā)展創(chuàng)意思維的兩個主要元素。設(shè)計師在創(chuàng)作過程中歷來都是追求個性的流露和發(fā)揮，為了培養(yǎng)學(xué)生具有個性化的藝術(shù)才能，教師在教學(xué)方法上應(yīng)采用引導(dǎo)的方式。老師首先應(yīng)觀察學(xué)生的個性表現(xiàn)和長處所在，并引導(dǎo)他們?nèi)ミM一步發(fā)掘這方面的潛力，以學(xué)生能尋找到自己與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)力為最終目的。因為藝術(shù)作品最終是設(shè)計師人格的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)人格的創(chuàng)意多少流露出設(shè)計師的一些創(chuàng)作態(tài)度。后現(xiàn)代的設(shè)計師十分注重對人的個性和藝術(shù)作品的人格化的定義。

3.加強藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基拙教育，使學(xué)生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法，并能夠靈活使用和綜合應(yīng)用這些技法。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造人們的全新生活，體現(xiàn)的是一種文化。優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)意是建立在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上的，中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中能產(chǎn)生巨大的作用。作為教學(xué)的重要內(nèi)容，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，特別是我們傳統(tǒng)文化中的易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想、以及中國古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語言美、形式美等。這些都可以為學(xué)生今后的藝術(shù)設(shè)計打下堅實的創(chuàng)造基礎(chǔ)。

篇10

現(xiàn)代性(modernity)也稱為現(xiàn)代主義(modernism)．它是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學(xué)和理性為代表的一種社會文化形式，主要體現(xiàn)為以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)理論以及由啟蒙主義引發(fā)的哲學(xué)思維中存在著的理性精神和歷史意識。本畢業(yè)論文由整理提供…現(xiàn)代性在人的生活方式、生存體驗、道德規(guī)范、社會心態(tài)、組織方式、文學(xué)藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出新特征，其核心是自我的解放。理性主義和個人主義是現(xiàn)代性的突出特征。后現(xiàn)代性(post-modernity)也稱后現(xiàn)代主義(post—modernism)，是對現(xiàn)代主義本來就具有的批判意識的恢復(fù)和深化，是對現(xiàn)代主義的局限所進行的反思，是對現(xiàn)代主義在發(fā)展過程中某些己經(jīng)被遺忘和忽略了的東西的“朝花夕拾”，也是對現(xiàn)代主義的超越。17世紀產(chǎn)生的現(xiàn)代主義和20世紀中葉產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義對我們今天以至今后的生活產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻的影響。在道德教育領(lǐng)域，現(xiàn)代性德育(modernitymoraleducation)和后現(xiàn)代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理論基礎(chǔ)與原則、功能與目標、內(nèi)容與課程、方式與策略等方面表現(xiàn)出各自的特征與差異，為我們開展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。

一、德育的理論基礎(chǔ)與原則

18世紀以來，西方在理性主義精神的鼓舞下，高揚自由主義的旗幟，相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將產(chǎn)生巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，將會帶來更充分的民主、更多的財富、更光明的未來、更進步的歷史，最終實現(xiàn)全人類的解放。正是這種基于現(xiàn)代科學(xué)理性判斷的理念成為了最終支配現(xiàn)代化運動的現(xiàn)代性文化價值精神。它既是一種文明價值理念。也是一種社會理想信念，也成為現(xiàn)代性道德的根本價值基礎(chǔ)。與此價值理念相對應(yīng)，現(xiàn)代性德育表現(xiàn)出普遍理性主義和現(xiàn)代主義的進步價值觀等方面的特征。普遍理性主義指現(xiàn)代科學(xué)理性支配下的道德“乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術(shù)，或者干脆說，一種現(xiàn)代化的行為技術(shù)倫理”。進步的價值觀是現(xiàn)代主義的精神內(nèi)核，一方面，進步的價值觀塑造了現(xiàn)代人的一種目的性價值信念，另一方面，進步主義價值觀也促成了兩個相反的道德取向：道德普遍主義與道德歷史主義。普遍主義認為科學(xué)進步的普遍性是現(xiàn)代文明的根本動力；歷史主義則聲稱這種現(xiàn)代性進步趨勢具有某種確定的方向和終點普遍主義和歷史主義的對立導(dǎo)致了現(xiàn)代倫理學(xué)始終在所謂普遍的“規(guī)范倫理學(xué)”和各種形式的“境遇倫理學(xué)”之間徘徊，但兩者一以貫之地秉承著現(xiàn)代性道德的一種基本精神：始終追求普遍理性主義的知識合法性和價值有效性。后現(xiàn)代主義道德教育的理論基礎(chǔ)是異質(zhì)的平等觀，即使用不同標準，要求和評價不同的對象。它強調(diào)每個人之間的差異，主張去權(quán)威、去中心、拆結(jié)構(gòu)，擯棄一切歧視，反對追求共識和統(tǒng)一的標準，主張接受和接收一切差異。承認和保護受教育者的豐富性、多樣性，大力提倡教育者應(yīng)把關(guān)注的視線投向具有無限發(fā)展?jié)撃芎透骶擢毺匦缘氖芙逃邆€體。它要求教育者尊重差異，在道德教育中不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。后現(xiàn)代用非理性思考和解決問題，道德不再是一種柏拉圖的理念論或黑格爾的絕對精神意義上的理性的規(guī)定，也不是康德的先天行為的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容納本能、沖動、情感和生命體驗，更強調(diào)多元與差異。

二、德育的功能與目標

以現(xiàn)代主義為代表，現(xiàn)代性德育強調(diào)認知、理性在道德教育中的核心地位，認為教育目的在于鼓勵兒童接受理性的自我指導(dǎo)和自我決定。杜威認為：“道德教育的目的是促進兒童自己的道德判斷和能力的‘自然’發(fā)展，讓他用自己的道德判斷控制他的行為。這種規(guī)定道德教育目的的吸引人之處在于，促進發(fā)展而非教授固定的準則。它幫助兒童在他已有的發(fā)展趨勢上邁出下一步。而不是以一種額外的模式強加于兒童?！笨聽柌癜汛龠M兒童道德判斷的發(fā)展作為道德教育的目的，并認為道德教育的最終目的是強調(diào)促進道德判斷和推理發(fā)展的前提下，促進道德判斷向道德行為的發(fā)展。價值澄清學(xué)派的教育目的在于幫助人們獲得價值觀，并使這些價值觀能有助于人們以一種滿意和理智的方式將他們自己與不斷變化的社會相聯(lián)系。

后現(xiàn)代道德教育目的在于主張異質(zhì)性。強調(diào)寬容性和社會性。后現(xiàn)代道德教育目的觀與后現(xiàn)代主義崇尚差異性、偶然性及文化多元主義的特點相適應(yīng)．質(zhì)疑現(xiàn)代性“許多看起來似乎不言自明”的道德教育目的，認為道德教育目的并不在于追求共識和統(tǒng)一的標準．而在于通過自由的爭論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯誤，從而形成一種異質(zhì)標準。引導(dǎo)學(xué)生了解他人對其選擇的差異性以及形成差異的各種緣由，以此學(xué)習(xí)接受道德的差異性。后現(xiàn)代德育是要培養(yǎng)具有社會批判能力和認可多元文化的社會公民．其素質(zhì)包括諸如個人的道德意識、對自然和土地的倫理概念、生態(tài)意識、社會責任感等方面。

“現(xiàn)代性下的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者”，即只看到德育的社會性、文化的共同性、社會的同一性，卻無視它們之間的相對性和多元性。后現(xiàn)代德育主張告別整體性、同一性，倡導(dǎo)差異性、多元化。在高校。德育過程是教育者把社會規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生德性的過程．同時又是激活與喚醒受教育者主體道德意識的過程。高校德育的目的不應(yīng)是接受一個社會的絕對價值標準，而應(yīng)該在盡可能追求普適性的社會規(guī)范的同時．最大限度容忍差異性和異質(zhì)性．引導(dǎo)大學(xué)生了解他人道德價值選擇的差異性及其合理性，學(xué)會。要求和引導(dǎo)大學(xué)生堅持道德底線，保持和完善公民美德，并激勵他們追求高尚的道德理想。

三、德育的內(nèi)容與課程

現(xiàn)代性道德教育的主要內(nèi)容是普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范?，F(xiàn)代性道德的主要任務(wù)是制定具有普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范，而這種普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范要被社會成員所接受，并且得到傳遞，就要通過道德教育來實現(xiàn)?，F(xiàn)代性道德教育認為道德具有普適性、共通性和永恒性，因而將道德規(guī)范和道德原則的傳授視為現(xiàn)代性道德教育的主要內(nèi)容。

后現(xiàn)代道德教育課程主張開放性，要求“去中心”和“邊界松散”。以威廉姆·多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程觀具有明顯的過程傾向和實踐傾向。多爾把他設(shè)想的后現(xiàn)代課程標準概括為“4R”，即富性(irch)、回歸性(recursive)、關(guān)聯(lián)性(relationa1)和嚴密性(rigorous)。后現(xiàn)代主義道德教育課程設(shè)置的宗旨是尊重每個個體發(fā)展的獨特性，注重所有道德經(jīng)驗之間的聯(lián)系。在道德課程設(shè)置上反對事實與價值截然分開，而是將它們緊密結(jié)合，強調(diào)道德學(xué)習(xí)必須跟一般的學(xué)習(xí)整合起來。在課程具體實施上，極力要求“去中心”和“邊界松散”．主張學(xué)科之間界限的消除與科際整合。要求對學(xué)校的道德教育的概念進行重建，關(guān)注社會、生活情境的需要和變化，主張開發(fā)開放性的課程，使道德教育內(nèi)容具有批判的、懷疑的特性和恰當?shù)牟淮_定性，以解放的知識來進行課程編制和教學(xué)，從而真正解放人。

四、德育的方式與策略

現(xiàn)代性道德教育在教育方式上堅持理性主義和主知主義，試圖從精神和肉體上對人進行統(tǒng)一性的訓(xùn)練和改造。認為通過對學(xué)生實施理性的和行為上的訓(xùn)練就可以使人掌握普遍的道德法則．從而成為有道德的人。現(xiàn)代性道德教育表現(xiàn)出機械的單向灌輸方式，以及受道德權(quán)威主義和道德家長主義支配等。

對話是后現(xiàn)代道德教育目標的主要實現(xiàn)方式。后現(xiàn)代性道德教育在教育方式上主張平等性，倡導(dǎo)民主化和非權(quán)威取向，反對教育等級觀念，提出“本體論上的平等原則”，要求摒棄一切歧視，承認和接受一切差異，主張大眾的世俗的道德教育。道德教育不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。教師也不能一直處于中心位置，作為優(yōu)勢一方出現(xiàn)，本畢業(yè)論文由整理提供而應(yīng)該更多地尊重學(xué)習(xí)者。慎重地考慮學(xué)生的意見。甚至于學(xué)生也可以是教育者。師生之間在道德討論、對話中建立真誠的關(guān)系，教師不再扮演道德專家的角色，而應(yīng)該像會議的推動者；在道德教育活動中．師生應(yīng)該視為一同學(xué)習(xí)道德，教師是平等中的首席。道德的探究必須以民主、非權(quán)威的方式進行，每一個人都有平等權(quán)利來參加道德創(chuàng)造的行動，而改造道德權(quán)威主義的最好途徑就是進行道德對話，它是道德非權(quán)威的重要歷程。顯然，后現(xiàn)代主義強調(diào)的道德教育民主化，在邏輯關(guān)系上與道德個性化緊密關(guān)聯(lián)，反映了人們對提高道德寬容性的內(nèi)在要求．實質(zhì)就是要求“權(quán)威道德”逐漸向“人文道德”轉(zhuǎn)化。超級秘書網(wǎng)

五、德育的問題與對策