導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承與創(chuàng)新，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳?“漢語熱”現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說明

①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化傳播的重要途徑

A.①②③B.②③④

C.①②④D.①③④

解析：“中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉疂h語熱’現(xiàn)象”，這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。

2.優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優(yōu)秀城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)作品

①體現(xiàn)了城市環(huán)境對(duì)雕塑風(fēng)格的依賴②反映了雕塑理念與城市環(huán)境的統(tǒng)一③體現(xiàn)了城市環(huán)境是時(shí)代精神的產(chǎn)物④反映了歷史情懷與時(shí)代精神的融合

A. ①②B.①③C. ②④D.③④

解析：城市環(huán)境是一個(gè)城市的物質(zhì)條件和精神特質(zhì)（包括精神追求、精神文明等）的統(tǒng)一，從本質(zhì)上說城市環(huán)境屬于物質(zhì)范疇，故③是一種唯心主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的，可排除B、D。雕塑是城市環(huán)境的組成部分，作為藝術(shù)作品是客觀現(xiàn)實(shí)（城市環(huán)境）的反映和產(chǎn)物，故雕塑風(fēng)格依賴城市環(huán)境，①錯(cuò)誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復(fù)習(xí)備考時(shí)要學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)用。

3.閱讀材料，回答下面的問題。

中醫(yī)藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)值和保健功能?！秹塾蛏穹健酚涊d：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈?！碧拼t(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。

不知從何時(shí)起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進(jìn)口。

1988年我國發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹！

科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室。他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國第一個(gè)龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。

結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》知識(shí)說明現(xiàn)代科技對(duì)于光大中醫(yī)藥文化的作用。

解析：材料中的“成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況”及“改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥創(chuàng)新（文化創(chuàng)新）問題；“建立了中國第一個(gè)龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展（文化繼承與發(fā)展）問題；“通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌”，體現(xiàn)的是現(xiàn)代傳媒的作用。

根據(jù)材料的上述信息，可以調(diào)動(dòng)的《文化生活》知識(shí)有：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素，文化的傳承，文化創(chuàng)新，影響文化發(fā)展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識(shí)與材料信息有機(jī)結(jié)合，就可組織出答案。

這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國卷多要求知識(shí)與材料信息的有機(jī)融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識(shí)的簡單復(fù)述和再現(xiàn)。這是與地方卷特別是山東卷的重大區(qū)別，這一點(diǎn)考生在復(fù)習(xí)備考時(shí)要切記并做好針對(duì)性訓(xùn)練！

參考答案：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)代科技有利于培育珍稀中醫(yī)藥植物，開發(fā)新產(chǎn)品，促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新；有利于建立中醫(yī)藥植物資源基因庫，更好地傳承中醫(yī)藥文化；網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)有利于促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播，擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的影響。

4.作為我國對(duì)外直接投資的主體，企業(yè)在對(duì)外直接投資中要面對(duì)東道國語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)。

運(yùn)用《文化生活》中的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覈鴮?duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度。 解析：“談?wù)勎覈鴮?duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態(tài)度是什么，②闡明持這樣態(tài)度的理由。

設(shè)問的有效信息包括：“《文化生活》中的相關(guān)知識(shí)”、“我國對(duì)外直接投資企業(yè)”、“應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)”、“正確態(tài)度”。

材料中給出的“上述挑戰(zhàn)”是“東道國語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)”，“文化差異”是文化多樣性問題，所以，“應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”也就是如何正確對(duì)待文化的多樣性，這樣可以調(diào)動(dòng)的《文化生活》知識(shí)就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實(shí)現(xiàn)文化的融合。

對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是要處理好文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，這是解釋應(yīng)有的正確態(tài)度的原因的思維角度。據(jù)此可以組織起這樣的答案：“文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有重要的反作用，沒有對(duì)東道國文化的尊重，沒有對(duì)東道國文化的吸收、借鑒、融合，對(duì)外直接投資企業(yè)就無法在東道國順利地開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。因?yàn)樵囶}分?jǐn)?shù)的限制，參考答案對(duì)這一點(diǎn)沒有作出要求。

參考答案：尊重文化多樣性，對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)尊重東道國的文化。跨越文化差異，博采眾長，取長補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合。

5.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

當(dāng)前，我國文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問題。如某些國產(chǎn)電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營銷手段落后等，在國際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國交響樂團(tuán)在德國演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現(xiàn)了中國京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”。

結(jié)合材料，運(yùn)用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，談?wù)剬?duì)中國文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”的認(rèn)識(shí)。

解析：首先，解讀設(shè)問信息：“文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)”（這是調(diào)動(dòng)知識(shí)的范圍），“談?wù)剬?duì)……的認(rèn)識(shí)”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國文化要‘走出去’（是對(duì)外文化交流），更應(yīng)‘走進(jìn)去’（是對(duì)對(duì)外文化交流的要求，即融合當(dāng)?shù)匚幕?，能夠?yàn)槠渌幕蛹{和欣賞）”。

材料給出的有效信息是：①我國文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問題。②正反兩方面的案例，特別是以德國人喜愛的形式改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》這個(gè)案例。從中國文化如何“走出去”“走進(jìn)去”的角度上說，這兩個(gè)案例給我們兩點(diǎn)啟示：要推動(dòng)文化創(chuàng)新，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性；文化創(chuàng)新必須借鑒、融合當(dāng)?shù)匚幕ㄟ@是“走進(jìn)去”的真正內(nèi)涵，也是“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系）。不解決這兩個(gè)問題（兩點(diǎn)啟示），中國的文化產(chǎn)品就不能被接受，中國文化的影響力就無從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進(jìn)去”的意義：增強(qiáng)中國文化的國際影響力，提高文化軟實(shí)力，提升綜合國力。

在這樣解讀試題信息的基礎(chǔ)上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語言表達(dá)出來就是比較準(zhǔn)確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問題。

參考答案：①文化“走出去”能增強(qiáng)中國文化的國際影響力，提高文化軟實(shí)力，提升綜合國力。②文化“走進(jìn)去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實(shí)現(xiàn)文化“走出去”。③要推動(dòng)創(chuàng)新人才隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)文化創(chuàng)新意識(shí)，提高文化創(chuàng)作能力，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合起來，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性。④通過不同文化間的交流、借鑒與融合，創(chuàng)造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產(chǎn)品。

【考情分析】

1.從近三年高考全國卷和地方卷的整體情況看，對(duì)本專題知識(shí)的考查有遍地開花的特點(diǎn)，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個(gè)考點(diǎn)。特別值得注意的是，“影響文化發(fā)展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現(xiàn)代文化傳播手段的特點(diǎn)”這些一向被認(rèn)為“偏冷”的考點(diǎn)，出現(xiàn)在2012年的全國文綜新課標(biāo)卷非選擇題中（第39題）。從這個(gè)角度說，對(duì)本專題的考點(diǎn)復(fù)習(xí)時(shí)首先應(yīng)該堅(jiān)持的原則就是全面、系統(tǒng)。

2.本專題的考點(diǎn)實(shí)際上可以歸納為四個(gè)，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新。就這四大考點(diǎn)而言，近三年的高考考查還是有所側(cè)重的，重點(diǎn)主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新這些考點(diǎn)上。山東省教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整中將“文化在繼承中發(fā)展”框題刪除后，“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩個(gè)考點(diǎn)在山東卷中沒有出現(xiàn)過。從這個(gè)角度說，對(duì)本專題的知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)可以根據(jù)各地命題的特點(diǎn)有所側(cè)重，不必平均用力。

3.高考對(duì)本專題知識(shí)點(diǎn)的考查，尤其是對(duì)重要知識(shí)點(diǎn)的考查有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是知識(shí)點(diǎn)的考查綜合化，換句話說，就是考生解答高考試題往往需要使用知識(shí)體系而不是單一的考點(diǎn)知識(shí)。如2012年全國文綜新課標(biāo)卷第39題第1問。二是對(duì)單一知識(shí)點(diǎn)考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長，取長補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合”，是對(duì)尊重文化多樣性內(nèi)涵，特別是對(duì)“尊重其他民族文化”這一內(nèi)容的深化理解。因此，對(duì)本單元的重點(diǎn)知識(shí)要深化理解。

【考點(diǎn)精講】

基于對(duì)近三年高考考情的分析和對(duì)考點(diǎn)的理解，我們把本專題考點(diǎn)整合為如下四個(gè)：

1.文化的多樣性

（1）文化多樣性的內(nèi)涵。

世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色。

（2）文化多樣性的價(jià)值。

民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（3）文化多樣性的重要表現(xiàn)（載體）：民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。

①民族節(jié)日，蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。

②文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產(chǎn)，不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。

（4）對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度。

①正確態(tài)度：尊重文化的多樣性。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

②原因：第一，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。第二，尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

（5）文化是民族的又是世界的。

①含義：文化是民族的，是說各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。文化是世界的，是說不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。

②原因：各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時(shí)，世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，決定了在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化是世界的。

考點(diǎn)拓展：

（1）文化的世界性與民族性的關(guān)系。文化的世界性與民族性的關(guān)系是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各國文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個(gè)性、獨(dú)特性，它使世界上各民族的文化相互區(qū)別開來。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對(duì)性，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）文化遺產(chǎn)≠世界文化遺產(chǎn)。

（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。文化內(nèi)容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現(xiàn)。而文化多元化則主要是從文化的來源和性質(zhì)來說的。多元化文化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向。

2.文化傳播

（1）文化傳播的主要途徑。

①商業(yè)貿(mào)易。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。②人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。

（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。

報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

（3）對(duì)待文化傳播的正確態(tài)度。

我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國際影響力。

考點(diǎn)拓展：

文化傳播途徑≠文化傳播手段。

①區(qū)別。

文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿(mào)易活動(dòng)、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)都可視為文化傳播途徑（方式）。

文化傳播總要通過一定的媒介來實(shí)現(xiàn)，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發(fā)展大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。例如電視和互聯(lián)網(wǎng)屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。

②聯(lián)系。

文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯(lián)系，人的精神活動(dòng)總離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開一定的文化傳播手段。

文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運(yùn)用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報(bào)紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報(bào)紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯(lián)網(wǎng)屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯(lián)網(wǎng)信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機(jī)是文化傳播手段，而利用手機(jī)傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。

3.文化的繼承與發(fā)展

（1）文化的繼承。

①文化繼承的對(duì)象：傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化的繼承包括傳統(tǒng)習(xí)俗（是傳統(tǒng)文化的基本形式之一）的繼承、傳統(tǒng)建筑（是展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志）的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。

傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。第二，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

②文化繼承的正確方法（對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度）。

辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標(biāo)準(zhǔn)是是否符合社會(huì)發(fā)展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化）；古為今用。

（2）文化的發(fā)展。

①文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

②影響文化發(fā)展的主要因素。

第一，社會(huì)制度的更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)，都會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

（3）文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系。

繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

特別說明：山東省的教學(xué)內(nèi)容調(diào)整中刪除了“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩部分內(nèi)容，山東的考生可根據(jù)實(shí)際加以取舍。

考點(diǎn)拓展：

“影響文化發(fā)展的主要因素”，這個(gè)理論的根本意義是要告訴我們?nèi)绾瓮苿?dòng)文化的發(fā)展。要推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，最根本的是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，為此必須深化改革，完善中國特色社會(huì)主義制度體系。其次，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和思想解放，促進(jìn)教育發(fā)展。

4.文化創(chuàng)新

（1）文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。

①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會(huì)實(shí)踐，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。

②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。

（2）文化創(chuàng)新的意義。

①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展（推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)），也是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。

②文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（3）文化創(chuàng)新的途徑。

①立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。對(duì)待傳統(tǒng)文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統(tǒng)文化，（這是文化創(chuàng)新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。（這是文化創(chuàng)新的重要追求）

③面向世界，博采眾長。以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，“取長補(bǔ)短”，在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。

（4）堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向。

文化創(chuàng)新，要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。既要克服一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。

【新題速遞】

1.2012年6月，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長馬文輝在新聞會(huì)上表示，十七大以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作由單個(gè)的項(xiàng)目性保護(hù)逐步走向系統(tǒng)保護(hù)、科學(xué)保護(hù)和依法保護(hù)階段，有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已初步形成。假如請(qǐng)你為文化遺產(chǎn)保護(hù)制訂宣傳標(biāo)語，你覺得可以做出的選擇是

①保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史②保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Β垡婪ūＷo(hù)文化遺產(chǎn)，是每個(gè)公民的責(zé)任④保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們已經(jīng)有了完備的制度體系

A.①②③B.①②④

C.②③④D.①③④

2.微博在匯聚民眾智慧的同時(shí)，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學(xué)的角度看，事件越重要、事實(shí)越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力?！币虼耍?dāng)有重要事件發(fā)生時(shí)

①大眾應(yīng)避免盲從，要有理性判斷②傳媒應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，防止消息擴(kuò)散③個(gè)人應(yīng)盡快傳播，自由行使權(quán)利④政府應(yīng)及時(shí)信息，使謠言止于公開

A.①②B.①④C.②③D.③④

3.作為中外交流的港灣，香港人創(chuàng)造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個(gè)。“hold住”是指面對(duì)各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應(yīng)對(duì)。該詞語2008年就開始出現(xiàn)，2011年隨香港一檔節(jié)目而爆紅網(wǎng)絡(luò)，成為新的流行詞匯。上述材料體現(xiàn)了

①文化交流是文化創(chuàng)新的來源②人民群眾是文化創(chuàng)新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創(chuàng)新的根本途徑

A.①②B.②③C.①④D.③④

4.著名文化學(xué)者余秋雨倡議：減少一點(diǎn)謀術(shù)文化，增加一點(diǎn)大愛文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點(diǎn)復(fù)古文化，增加一點(diǎn)創(chuàng)新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于

①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代的變遷④改變我國文化的多元化狀態(tài)

A.①③B.①④C.②③D.②④

5.“我們無法改變各個(gè)國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進(jìn)對(duì)不同國家文化的認(rèn)同”。這一觀點(diǎn)的合理性體現(xiàn)在

①承認(rèn)世界文化的統(tǒng)一性②認(rèn)為各個(gè)國家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認(rèn)同不同文化的平等交流與溝通的重要性

A.①④B.②③C.②④D.③④

6.近年來，中央電視臺(tái)開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強(qiáng)大的媒體優(yōu)勢(shì)及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢(mèng)，也成為商家必爭的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說明

①大眾傳媒是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融③現(xiàn)代媒體是文化創(chuàng)新的主體④文化通過創(chuàng)新能更好地掌握群眾

A.①②B.②③C.②④D.①③

7.2012年8月23日（農(nóng)歷七月初七）是中國傳統(tǒng)的七夕節(jié)，《人民日?qǐng)?bào)海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時(shí)感動(dòng)世界》。閱讀文章節(jié)選，用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識(shí)回答問題。

節(jié)選一：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本。

牛女傳說濃縮了中國農(nóng)民對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國人的傳統(tǒng)愛情觀有四大因素：責(zé)任、忠貞、含蓄、雋永。

由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩(wěn)固的。因?yàn)樗麄兌硕疾粫?huì)把愛情和婚姻當(dāng)兒戲，這跟中國傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當(dāng)前也是有現(xiàn)實(shí)意義的，與世界主流價(jià)值觀也是一致的。西方社會(huì)經(jīng)過一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責(zé)任、固家庭”的主流意識(shí)形態(tài)靠攏。

（1）結(jié)合節(jié)選一，談一談你對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

節(jié)選二：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。

即便外國文學(xué)大師，也看不明白我們的愛情。雖然七夕節(jié)提供了破譯中國人愛情密碼的絕佳藍(lán)本，但是很少有西方人愿意花費(fèi)心思和精力來搞清楚。如果說牛郎織女故事缺乏足夠的情節(jié)，那么，中國愛情最經(jīng)典的表述——《紅樓夢(mèng)》則提供了更多、更充實(shí)的愛情故事，但這對(duì)西方人來說更加難以理解。

第一位發(fā)表紅學(xué)論文的西方人——德國人郭實(shí)臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說書中的小姐們“喜鵲般談?wù)撝鵁o聊之事……毫無顧忌地發(fā)表對(duì)奢侈品的個(gè)人看法”。

文化是軟實(shí)力，伴隨硬實(shí)力的盈縮而變化。18世紀(jì)，西方社會(huì)還對(duì)中國充滿敬意，在后來的交鋒中，中國的文化傳統(tǒng)伴隨國家地位跌入谷底。

改革開放以來，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國俯視世界；100年前，中國仰視世界；今天，中國平視世界。

但中國崛起之快，許多人還不適應(yīng)，往往用老黃歷看待中國，也因此對(duì)中國的進(jìn)步抱有偏見。我們堅(jiān)信，那種陳舊過時(shí)的中國觀遲早會(huì)改變，那種隨意誤讀、解構(gòu)中國愛情悲劇的現(xiàn)象會(huì)越來越少。

（2）結(jié)合節(jié)選二，說明怎樣才能破解“牛郎織女何時(shí)感動(dòng)世界”這一難題。

8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國“中國文化年”重點(diǎn)活動(dòng)之一，第27屆德國石荷州音樂節(jié)中國主題系列活動(dòng)7月14日晚在德國北部城市基爾拉開帷幕。石荷州音樂節(jié)，是德國也是歐洲規(guī)模最大、水準(zhǔn)最高的音樂盛會(huì)之一。并非音樂節(jié)“傳統(tǒng)項(xiàng)目”的京劇，今年首次進(jìn)入音樂節(jié)的舞臺(tái)就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國著名的塔利亞劇場(chǎng)演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現(xiàn)“一票難求”的局面。

對(duì)此，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動(dòng)靜寥寥。綜觀國家京劇院《野豬林》在國外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚(yáng)傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)中國精神；劇目必須融合人類情感，講述現(xiàn)代視野的動(dòng)人故事，適合國外觀眾理解和欣賞習(xí)慣；同時(shí)，要有優(yōu)秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺(tái)和專業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作。

結(jié)合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創(chuàng)新的有關(guān)知識(shí)說明京劇怎樣才能更好地“走出去”。

參考答案：

1.A有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系只是“已初步形成”，故④錯(cuò)。

2.B重要事件不一定是負(fù)面的事件，故②“防止消息擴(kuò)散”的觀點(diǎn)不正確。當(dāng)有重要事件發(fā)生時(shí)，個(gè)人對(duì)事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質(zhì)也不確定，故③“個(gè)人應(yīng)盡快傳播”的觀點(diǎn)不科學(xué)。

3.B文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐，故①錯(cuò)。立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，故④錯(cuò)。

4.A對(duì)待腐朽文化應(yīng)該是剔除而不是改造，故②錯(cuò)誤。文化的多元化不是文化發(fā)展的方向（參考本文“考點(diǎn)拓展”部分），也不是我國文化的現(xiàn)狀，故④錯(cuò)。

5.D世界文化的統(tǒng)一性是指世界上不同國家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說，各個(gè)國家文化上的差異是無法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因?yàn)樵谖幕慕涣髦胁煌奈幕梢韵嗷ソ梃b，故②錯(cuò)誤。

6.C現(xiàn)代媒體是文化傳播的手段，不是文化創(chuàng)新的主體，文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，故③錯(cuò)誤。大眾傳媒的宣傳只是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的重要條件，企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑還是自身經(jīng)營的改善，故①錯(cuò)。

7.（1）①傳統(tǒng)文化具有繼承性，從七夕節(jié)的世代流傳中我們可以感受到這一點(diǎn)。②傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，牛女傳說濃縮的“全部理想”“備受歡迎”，及其現(xiàn)實(shí)意義說明了這一點(diǎn)。③文化是民族的也是世界的，西方世界“重責(zé)任、固家庭”的回歸，與中國傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀一致，說明東西方文化有一致性。④要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是社會(huì)實(shí)踐的需要，也是文化自身發(fā)展的需要。

篇2

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；改造出新；傳承歷史；創(chuàng)新思維

從古至今，人們的生活從未離開過建筑，而建筑的發(fā)展也從未止步過，每一個(gè)歷史階段的建筑都反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的特征，凝聚著人類智慧的結(jié)晶，成為那個(gè)時(shí)代凝固的歷史音符。尤其是在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、各種新材料在建筑中的應(yīng)用為建筑師提供了更為廣闊的舞臺(tái)。建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新順應(yīng)了時(shí)展的需要，建筑創(chuàng)新不代表無視歷史，對(duì)特定的建筑而言恰恰是需要將原有建筑的文脈同設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造一個(gè)具有時(shí)代感而又能傳承歷史文脈的新建筑。恰好在我主持設(shè)計(jì)的西康賓館9號(hào)樓的改建設(shè)計(jì)中，業(yè)主及規(guī)劃管理部門對(duì)其均有這樣的要求，促使我去思考、去踐行這樣一個(gè)建筑設(shè)計(jì)理念。

1、項(xiàng)目背景與工程概況

南京西康賓館原9號(hào)樓位于南京市西康賓館內(nèi)，其功能為小宴會(huì)廳，原有的9號(hào)樓矮小、使用面積不足、年久失修，已不能滿足當(dāng)前的使用要求，需要改、擴(kuò)建以適應(yīng)當(dāng)前的接待要求。本項(xiàng)目基地東南側(cè)為現(xiàn)有禮堂，西南側(cè)為現(xiàn)有的8號(hào)樓，毗鄰原民國時(shí)期的南京美國大使館舊址建筑，西北側(cè)為公共綠化及生活居住區(qū)，東北側(cè)為城市道路。本次改建要求將9號(hào)樓改建為大型宴會(huì)廳，滿足大型宴會(huì)需要的同時(shí)還要滿足小型宴會(huì)需求，改造設(shè)計(jì)包含有門廳、廚房、設(shè)備間、后勤配套等，希望盡可能少的觸動(dòng)現(xiàn)有環(huán)境，立面造型有新意同時(shí)與原有建筑相協(xié)調(diào)。

2、項(xiàng)目實(shí)際問題

該項(xiàng)目基地與周邊道路、建筑毗鄰很近且地方狹小，可施展的空間很小，周圍是民國時(shí)期的建筑需要保護(hù)，當(dāng)年的南京美國大使館綠茵環(huán)抱，仍然完好如初，2002年此地已成為省文物重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，儼然成為這一區(qū)域建筑群的主導(dǎo)，本項(xiàng)目與之相鄰且功能要求很高，改建的建筑既要有新意、符合時(shí)代要求又要傳承一定的歷史文脈。

3、對(duì)傳承與創(chuàng)新的思考

（1）環(huán)境保護(hù)意識(shí)

首先從環(huán)境入手，保持當(dāng)年美國大使館建筑群的完整性，尤其是其周邊有許多近百歲的雪松、龍柏，它們見證了不平凡的歲月，彰顯著這里古樸、悠久的歷史氛圍，總圖布局絕不能動(dòng)及其環(huán)境的氛圍、脈絡(luò)，保持其民國時(shí)歷史的遺風(fēng)是我針對(duì)這個(gè)項(xiàng)目展開的先決條件。

（2）尊重歷史，保持民國建筑群風(fēng)格的延續(xù)性

新改建的9號(hào)樓位于這樣一個(gè)特定的環(huán)境，不能喧賓奪主，但也要表達(dá)自己的時(shí)代性，同時(shí)要和整個(gè)民國時(shí)期的建筑群保持一致性?；谶@樣的思考聯(lián)想到建筑大師貝律銘的盧浮宮廣場(chǎng)改造，一個(gè)看似簡單的玻璃金子塔既已解決很多問題，大師用簡明的創(chuàng)新手法實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代的建筑元素和古典風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合，這里非常值得我們借鑒。

（3）理論支撐

自從近代的包豪斯學(xué)派把現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念引入建筑業(yè)，把建筑技術(shù)和藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了當(dāng)今數(shù)不勝數(shù)的現(xiàn)代建筑，幾乎改變了世界的歷史面貌，以密斯、柯布、萊特等為代表的一代建筑大師領(lǐng)導(dǎo)了世界建筑創(chuàng)新的潮流，改變了世界建筑史上的建筑藝術(shù)觀，使現(xiàn)代建筑的形式功能統(tǒng)一理念根植于我們的大腦，并在當(dāng)今演義為多學(xué)派的當(dāng)代建筑。建筑大師密斯的著名的的“少就是多”理論，力求簡約而富有內(nèi)涵，內(nèi)斂而有深度，這些理念正適合于我們這個(gè)項(xiàng)目的創(chuàng)新思維。在這樣的理論指導(dǎo)下，對(duì)西康賓館9號(hào)樓的改建本真用盡可能少的建筑符號(hào)、元素來實(shí)現(xiàn)要表達(dá)的協(xié)調(diào)、創(chuàng)新理念。

（4）普世的美學(xué)原則運(yùn)用

人類對(duì)美的認(rèn)知和追求從遠(yuǎn)古既已開始，建筑的比例、尺度、韻律、幾何造型、色彩、質(zhì)感等影響著人們對(duì)建筑的感知，在西康賓館9號(hào)樓的新樓立面設(shè)計(jì)中我們尊循了這些傳統(tǒng)的、普世的美學(xué)準(zhǔn)則，無需太多的奇思異想，在創(chuàng)新的思維模式中更多考慮的是深層的、整體的效果，而非某個(gè)建筑單體，最終形成實(shí)用、樸實(shí)、簡潔、大方、的建筑造型。

4、實(shí)踐與方法

通過以上分析思考，傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路既已浮現(xiàn)，我們要新設(shè)計(jì)的西康賓館9號(hào)樓的形態(tài)既已浮現(xiàn)，它應(yīng)該是一個(gè)融入環(huán)境的，具有一定歷史文脈的、有創(chuàng)新思維的現(xiàn)代建筑，它不是要彰顯自己，而是要“淡化”自己，找準(zhǔn)自己在建筑群體中的位置，它雖然是新擴(kuò)建的建筑但它應(yīng)同整個(gè)建筑融為一體。

（1）功能上的創(chuàng)新思維和解決方案：大宴會(huì)廳可靈活分隔，垂直劃分功能分區(qū)

平面布局采用長方形，完全融入地形環(huán)境，簡單明了，首層僅設(shè)計(jì)一個(gè)大宴會(huì)廳，為有效提升宴會(huì)廳的使用效率，于大宴會(huì)廳兩側(cè)中部設(shè)置可藏屏風(fēng)隔斷的暗間，在其吊頂中部設(shè)有暗藏式屏風(fēng)軌道，需要時(shí)可方便的利用活動(dòng)屏風(fēng)將大廳一分為二，從而形成二個(gè)中型宴會(huì)廳，在其構(gòu)造設(shè)計(jì)上細(xì)致入微，分割后的兩個(gè)宴會(huì)廳各自獨(dú)立，完全看不出任何痕跡，這樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以極大提高其功能的靈活性，保證其既可舉行大型的宴會(huì)，也可滿足中、小型宴會(huì)的需求。

一層平面圖 負(fù)一層平面圖

為確保一層宴會(huì)廳的有效使用面積將設(shè)備間等附房設(shè)于地下室，通過垂直交通解決后勤配套同宴會(huì)廳的聯(lián)系，功能分區(qū)為垂直式劃分，使得在狹小的地塊設(shè)計(jì)出足夠大的、能滿足使用要求的宴會(huì)廳。

（2）建筑造型：簡約、大氣

因?yàn)椴恍枰诮ㄖ褐型癸@自己，在滿足其功能使用的同時(shí)，立面造型盡可能的簡約，簡潔的四根柱子撐起的廊架維系原有的08棟與此次設(shè)計(jì)的09棟建筑，在滿足其交通聯(lián)系的同時(shí)，在空間造型上實(shí)現(xiàn)新老建筑渾然一體。

右側(cè)為建成后的9號(hào)樓 簡潔的廊架聯(lián)系9號(hào)樓與8號(hào)樓

（3）建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)：建筑檐口及廊柱上部設(shè)計(jì)云紋雕花，外墻色彩和紋理同原有建筑一致

基于周邊民國鳳格的建筑，其細(xì)部有其自身的特色，我們?cè)?號(hào)樓的細(xì)部設(shè)計(jì)中予以借鑒，以此與之相呼應(yīng)。

聯(lián)系廊的柱基采用古典線腳裝飾的紋樣，使現(xiàn)代的花崗巖柱子蘊(yùn)含著古典韻味，其上部橫梁細(xì)部及整個(gè)建筑的檐口部分裝飾采用中國古建筑的云紋式樣，延續(xù)了民國建筑細(xì)膩的紋飾和線條劃分的風(fēng)格。大面積外墻裝飾并沒有用現(xiàn)代常用的花崗巖，而是用傳統(tǒng)的拉毛噴涂外墻涂料，其色彩及紋理同原民國時(shí)期的美國大使館的外墻完全一致，同相鄰的8號(hào)樓也完全一致，最終建成的9號(hào)樓同建筑群及環(huán)境渾然一體。

9號(hào)樓的西側(cè)完全融入綠茵環(huán)境 9號(hào)樓的主立面

5、目標(biāo)達(dá)成

最后也許覺得這個(gè)設(shè)計(jì)沒有做什么，但這恰恰是本建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與傳承所追求的最終效果。最后我們看到的是一個(gè)融入綠茵懷抱，同周圍歷史建筑協(xié)調(diào)一致又獨(dú)立鮮明、簡潔大氣的建筑外觀。這樣的創(chuàng)新思想是融入建筑的肌理而不是附在建筑表面的個(gè)性張揚(yáng)，隨著歲月的流逝它會(huì)歷久彌新。

6、未來創(chuàng)新思考：創(chuàng)新與傳承的多元化道路

在西康賓館9號(hào)樓的改建中只是在這方面做了些許思考和嘗試，隨著我國建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，以后這方面的業(yè)務(wù)和需求還會(huì)很多。

建筑的創(chuàng)新不可能脫離其發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也不可能脫離具體的對(duì)象，如何面對(duì)千差萬別的不同建筑去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，并在創(chuàng)新的同時(shí)還能傳承一點(diǎn)古建筑的遺風(fēng)或某種文化是很多當(dāng)代建造師孜孜不倦思考的問題。為實(shí)現(xiàn)建筑的傳承與創(chuàng)新，針對(duì)紛繁復(fù)雜的不同項(xiàng)目要求，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的路徑也會(huì)是不同的，需要我們建筑工作者更多的去關(guān)注、去實(shí)踐。事實(shí)上傳承與創(chuàng)新的手法很多，不一而論，具體到不同的建筑、不同的環(huán)境、不同的建筑師都會(huì)有不同的考慮，這樣方才呈現(xiàn)出多元化的、多視角的新建筑。

最終我們需要設(shè)計(jì)的建筑表達(dá)的思想和目標(biāo)將是趨于理性的、完美的。也許這就是建筑的藝術(shù)所在。

7、建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的一些特征

（1）建筑創(chuàng)新要符合建筑的環(huán)境、地域特色

任何一座建筑都不可能脫離周圍環(huán)境、地域而獨(dú)立存在，它的存在必須與周圍其它建筑、環(huán)境相協(xié)調(diào)，才能形成統(tǒng)一的有機(jī)整體。建筑往往是一個(gè)國家、一座城市的代表，從它的建筑中往往能夠反映出一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的人文精神，歷來世界各國、各地的建筑都有自己特定的地域風(fēng)格，某些特定的建筑鳳格擬或成為那個(gè)地區(qū)的標(biāo)志，建筑創(chuàng)新應(yīng)該是在保證特定城市的人文精神得以體現(xiàn)，具有環(huán)境特色、地域性特色的基礎(chǔ)上一種創(chuàng)新思維。

（2）建筑創(chuàng)新要保護(hù)好歷史、也要符合時(shí)代潮流

時(shí)代在發(fā)展、人類文明的進(jìn)程一直都沒有停止過，建筑從古至今留下了其時(shí)代的印記，很多業(yè)已成為人類的文化遺產(chǎn)，得以物化的形式永久存在，可以說建筑的發(fā)展見證了人類文明的發(fā)展史，這些建筑文化遺產(chǎn)是我們創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)和源泉。應(yīng)用當(dāng)代科技發(fā)展成就，設(shè)計(jì)符合功能使用要求、符合審美學(xué)觀念、符合城市發(fā)展、符合時(shí)展潮流的有創(chuàng)新思維的建筑是我們廣大建筑工作者的職責(zé)所在。

（3）建筑創(chuàng)新要體現(xiàn)以人為本、生態(tài)環(huán)保的觀念

人永遠(yuǎn)是世界的主體，建筑最終是為人服務(wù)的，建筑創(chuàng)新要體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，要體現(xiàn)以人為本的基本理念。良好的生態(tài)環(huán)境是人類得以生存的基礎(chǔ)，保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境利國利民。當(dāng)前面臨的生態(tài)環(huán)境問題很多：大氣污染、土壤和水污染、能源浪費(fèi)等等，其中很多方面直接或間接與建筑有關(guān)，因此作為建筑設(shè)計(jì)師，在建筑創(chuàng)新的同時(shí)有應(yīng)當(dāng)對(duì)此有所考慮和作為，例如建筑節(jié)能設(shè)計(jì)、太陽能利用、地下能源開發(fā)利用等，在建筑創(chuàng)新的同時(shí)最大限度的減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳國欣.關(guān)于建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維研究[J].城市建設(shè)理論研究，2012.6

篇3

[關(guān)鍵詞]剪紙藝術(shù)；剪紙技法；創(chuàng)新能力；傳承文化

隨著新課標(biāo)的深入推廣，美術(shù)課程在課程觀念上由單一的課程功能向多元的課程功能轉(zhuǎn)化，這使得美術(shù)課程更具有綜合性、開放性、均衡性和適應(yīng)性。中學(xué)美術(shù)課程中剪紙內(nèi)容少之勝少，就產(chǎn)生以下矛盾：中學(xué)美術(shù)課程安排不足與中學(xué)生的剪紙水平提高相矛盾；剪紙藝術(shù)在初中美術(shù)應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)與剪紙?jiān)诿佬g(shù)課程中缺乏相矛盾。如何解決這些矛盾，讓剪紙藝術(shù)在初中美術(shù)課程中傳承與創(chuàng)新，結(jié)合這幾年的實(shí)際教學(xué)，對(duì)剪紙教學(xué)在初中美術(shù)教學(xué)中的實(shí)施與應(yīng)用有如下探索。

一、感受——?jiǎng)?chuàng)設(shè)濃郁的剪紙文化氛圍

美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀中指出：九年義務(wù)階段美術(shù)課程的價(jià)值體現(xiàn)在于陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力。通過對(duì)民間剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)，能夠提高學(xué)生的審美趣，陶冶學(xué)生情操。在剪紙教學(xué)中，如何讓學(xué)生對(duì)剪紙產(chǎn)生興趣，創(chuàng)設(shè)剪紙文化氛圍是非常關(guān)鍵。

剪紙是優(yōu)秀的民間藝術(shù)，它具有悠久的歷史，但對(duì)于現(xiàn)在的中學(xué)生來說，了解卻不是很多。因此，首先要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的剪紙環(huán)境，讓學(xué)生自己收集與剪紙相關(guān)的文字及圖片，初步感知剪紙藝術(shù)。其次，老師可以開設(shè)剪紙欣賞課，通過欣賞民間優(yōu)秀的剪紙作品讓學(xué)生深入感受濃郁的民族氣息，體會(huì)剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)及其魅力。運(yùn)用圖片以及課件形式的欣賞課既可以幫助學(xué)生理解和記憶剪紙作品的形象，還可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)探索精神。再次在學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙的過程中，教師應(yīng)該注意教學(xué)方法，根據(jù)初中生的生理、心理特點(diǎn)，教師要面向全體，因材施教，采取不同的評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)鼓勵(lì)，使每個(gè)學(xué)生都能體驗(yàn)成功的樂趣，讓他們自主地投入剪紙學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而提高學(xué)生剪紙興趣。

二、練能——提高學(xué)生的剪紙技能和藝術(shù)表現(xiàn)能力

在剪紙教學(xué)中所采取的教學(xué)方法可以是極其豐富多樣的，采取一些針對(duì)性、實(shí)用性等行之有效的教學(xué)方法。

1、由簡到繁，提高學(xué)生剪紙能力

根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)，嘗試從簡單的剪紙方法學(xué)起，由淺到深逐步提高學(xué)生剪紙的動(dòng)手能力和審美能力。用多種方法剪刻不同材質(zhì)（彩紙、宣紙、樹葉、膠片）；從簡單的點(diǎn)、線、紋樣入手，到較為復(fù)雜的四折團(tuán)花剪紙；從初步感受民間剪紙的造型特點(diǎn)，到欣賞感受民間剪紙中各類象征符號(hào)、特定形象的寓意（喜字旁邊的并蒂蓮的含義：幸福、美滿），并能對(duì)剪紙作品進(jìn)行描述。

2、由內(nèi)而外，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

隨著學(xué)生剪紙技藝的提高，剪紙不僅僅拘泥于模仿，而且需要采用創(chuàng)造性思維教學(xué)的策略，注重培養(yǎng)他們自由地進(jìn)行剪紙創(chuàng)作。

第一，多看。為了能讓學(xué)生開闊視野，就必須經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上尋找非常具有創(chuàng)新的作品展示給學(xué)生看；推薦一些優(yōu)秀的剪紙網(wǎng)站；另外向他們推薦好的民間剪紙書籍。多元的剪紙世界，讓學(xué)生開闊眼界，激發(fā)靈感，創(chuàng)作出更多更好的有新意的作品。第二，多思。思考，是邁向成功的第一步。傳統(tǒng)的剪紙主要是單色，形象以動(dòng)物、植物為主，技法單一?，F(xiàn)代剪紙拓寬了題材，但藝術(shù)的想象不是脫離現(xiàn)實(shí)的亂想，在剪紙教學(xué)中，結(jié)合剪紙課上的內(nèi)容，組織學(xué)生外出觀察、寫生，引導(dǎo)他們從自己最熟悉的東西、人物開始，運(yùn)用多種造型表現(xiàn)方法，就可以創(chuàng)作出了許多從不同視角出發(fā)，但同樣美麗、有新意的作品。第三，多做。只有多動(dòng)手去嘗試，才不會(huì)失去自我感受、自我加工、自我創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的剪紙。由于剪紙的工具比較簡單，所以，每個(gè)學(xué)生都可以把工具隨身攜帶，學(xué)生可以利用課余休息時(shí)間來剪一剪自己感興趣的題材：同學(xué)的頭像，卡通圖像等。有條件的學(xué)?？砷_辟出專業(yè)的剪紙教室，可提供一些剪紙必備的材料。

三、發(fā)揚(yáng)——學(xué)以致用，傳承優(yōu)秀的剪紙文化

學(xué)以致用，融入生活。剪紙兼?zhèn)湫蕾p與實(shí)用功能，可直接應(yīng)用到課堂與生活中，讓學(xué)生多方面體會(huì)到剪紙藝術(shù)的魅力，更好的傳承剪紙文化。

“有其學(xué)、優(yōu)其學(xué)、樂其學(xué)、終身學(xué)”。在初中美術(shù)課程中，可以把相關(guān)內(nèi)容與剪紙相融合，既發(fā)展了剪紙藝術(shù)，有加強(qiáng)了學(xué)生的審美意識(shí)，比如：用剪紙的表現(xiàn)形式來上《設(shè)計(jì)的魅力》等課程。以實(shí)踐為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)以致用，教、學(xué)、做合一，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，拓寬學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的興趣、愛好和個(gè)性特長，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

通過多種渠道讓剪紙融入校園。在學(xué)校的宣傳櫥窗、樓道、教室等地方布置師生的剪紙作品；在校級(jí)刊物中開展為學(xué)生作文配剪紙插圖的活動(dòng)；編制“小巧手”剪紙學(xué)習(xí)專欄；辦學(xué)生剪紙作品展；每一種形式和學(xué)以致用的實(shí)用性都有力地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與創(chuàng)作沖動(dòng)，營造了良好的校園剪紙藝術(shù)氛圍。

篇4

關(guān)鍵詞：瓷花藝術(shù)；創(chuàng)作；傳承與創(chuàng)新

1瓷花藝術(shù)簡介

瓷花是一種特殊的瓷器，與一般瓷器不同的是，這種瓷器的瓶口用粉彩瓷質(zhì)花封住，不能作為容器使用，是一種純粹的藝術(shù)陳設(shè)品。還有一種用陶瓷制作的儲(chǔ)蓄罐也被稱為瓷花，這種陶瓷藝術(shù)早在北宋定窯就開始制作生產(chǎn)了。近年來，這種瓷花燈罩也流行起來，作為一種新的風(fēng)尚與潮流。瓷花藝術(shù)主要是以陶瓷的釉融入雕刻藝術(shù)作為一種表現(xiàn)的手法，通過這種中國化的畫風(fēng)和繪畫技巧表現(xiàn)一種神韻，單純的陶瓷制品向藝術(shù)品的轉(zhuǎn)變深刻的展現(xiàn)出了中國風(fēng)的藝術(shù)形象和意境，陶瓷藝術(shù)與雕刻藝術(shù)結(jié)合以后，形成了源遠(yuǎn)流長的瓷花藝術(shù)。瓷花藝術(shù)不僅僅是純粹的陶瓷藝術(shù)，也不僅僅是純粹的雕刻藝術(shù)，它是兩者的結(jié)合，經(jīng)過專門的藝術(shù)加工，成了一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在進(jìn)行瓷花制作時(shí)，既要遵循陶瓷藝術(shù)的特性，又要兼顧雕刻藝術(shù)的特性，顧及中國的美學(xué)思想，使得她們完美的融合，才能做出好的瓷花作品。

2瓷花藝術(shù)的繼承性

任何一種流傳久遠(yuǎn)的藝術(shù)，一定是在歲月的打磨下依然保存著它傳統(tǒng)的東西，沒有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，藝術(shù)就失去了靈魂，自然也就不會(huì)被稱為藝術(shù)了。任何一種藝術(shù)，只有在尊崇其客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，繼承傳統(tǒng)、推陳出新，才會(huì)隨時(shí)間的流逝永久流傳。瓷花藝術(shù)是一種對(duì)陶瓷藝術(shù)的繼承，它的靈魂就是運(yùn)用釉與火的融合燒制的一種瓷器，這就展現(xiàn)其繼承性。

3瓷花藝術(shù)的創(chuàng)新性

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂、是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，瓷花的發(fā)展也充分地體現(xiàn)了創(chuàng)新性。藝術(shù)是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地跟隨時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新、不斷為其注入新鮮的活力，陶瓷家們尊重傳統(tǒng)而不一成不變、不拘泥于傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)的前提下融入時(shí)代的元素，形成一種獨(dú)特的、具有中國元素的瓷花藝術(shù)。瓷花藝術(shù)是一種陶瓷藝術(shù)，但對(duì)于陶瓷藝術(shù)有所創(chuàng)新，這種瓷器的瓶口用粉彩瓷質(zhì)花封住，不能作為容器使用，成為一種純粹的藝術(shù)陳設(shè)品，這就是融入了新時(shí)期人們更注重美的享受而不是實(shí)用精神，在尊重傳統(tǒng)的前提下實(shí)現(xiàn)的飛躍和發(fā)展。

4繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

繼承和創(chuàng)新是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，兩者既統(tǒng)一又矛盾，瓷花藝術(shù)是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注入了時(shí)代的精神才得以流傳至今的，藝術(shù)家只有在尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的前提下，順應(yīng)時(shí)代的變化，不斷為瓷花藝術(shù)品注入新的時(shí)代元素。簡單地說，繼承是創(chuàng)新的前提，而創(chuàng)新又是繼承的保證，兩者相輔相成，互為表里。

5瓷花藝術(shù)創(chuàng)新性的表現(xiàn)

5.1材質(zhì)的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，一般都認(rèn)為制作瓷花時(shí)要運(yùn)用年代久遠(yuǎn)的瓷器，這樣不僅能體現(xiàn)出年代的久遠(yuǎn)、凸顯歷史性，而且能充分地將瓷器的藝術(shù)性表現(xiàn)出來。這種認(rèn)識(shí)在一定程度上有它的道理，但又具有相當(dāng)?shù)钠嫘裕苫ㄔ谄渲谱鬟^程中，應(yīng)該保持其原有的特性，這體現(xiàn)了陶瓷制品原有的藝術(shù)風(fēng)格，也是尊重和繼承傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)。但是這不意味著材質(zhì)的一成不變，他會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而創(chuàng)新，隨著人類文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展而變化。人們的審美品質(zhì)得到了很大的提升，陶瓷的材質(zhì)也開始逐漸變化，不在僅僅是過去陳舊的瓷制品，開始作為一種純粹的陳設(shè)品而不是作為容器使用的藝術(shù)品，材質(zhì)運(yùn)用的多樣性，其實(shí)賦予了瓷花在制作的過程中更大的發(fā)展空間，陶瓷藝術(shù)家可以通過不同材質(zhì)的陶瓷，考慮雕刻不同樣式的花紋，這種變化使得瓷花的表現(xiàn)形式更為豐富、可以滿足更多人的審美需求、為瓷花藝術(shù)的發(fā)展開拓更廣闊的道路。

5.2表現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新

人民群眾的真實(shí)生活是藝術(shù)的源泉和動(dòng)力，藝術(shù)來源于生活，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，不斷地從人民的生活中汲取養(yǎng)分、吸收精華，藝術(shù)才得以傳承和延續(xù)。藝術(shù)的取材源于生活，而隨著時(shí)間的更替與演變，人們生活的風(fēng)貌也在不停變化，這就意味著藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容也是在不停地更新變化的，瓷花藝術(shù)在其發(fā)展過程中隨時(shí)間的推移，從生活中尋找靈感，不斷將人們瞬息萬變的生活通過瓷花藝術(shù)表現(xiàn)出來，逐漸發(fā)展成為人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)文化形式。

5.3技術(shù)與手法的創(chuàng)新

在瓷花藝術(shù)的創(chuàng)作中，陶瓷藝術(shù)家們不斷地創(chuàng)新和發(fā)展創(chuàng)作的技術(shù)與手法，原來粗糙的表面，通過采用一些耐高溫的材質(zhì)、一些專業(yè)的燒制藝術(shù)，使得現(xiàn)代的瓷花藝術(shù)展現(xiàn)出精細(xì)光滑的表面，滿足人們的審美要求，給人以更加充分的藝術(shù)和精神的享受。

5.4使用工具的創(chuàng)新

在瓷花的制作過程中，由于新工具的使用，使得藝術(shù)品表現(xiàn)得更具有便捷性和持久性。正是由于制作工具的創(chuàng)新及發(fā)展，才使得瓷花在制作中，可以具有更豐富的藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法，從原先單一的樣式與花紋發(fā)展為現(xiàn)在的豐富樣式、從原先刻板呆滯的圖案變成現(xiàn)今更加生動(dòng)的形象，使用工具的創(chuàng)新直接影響到了瓷花藝術(shù)品的整體形象，是瓷花藝術(shù)能夠發(fā)展成為大眾喜聞樂見的文化藝術(shù)品的一個(gè)重要突破點(diǎn)。

5.5圖案與裝飾的創(chuàng)新

隨著瓷花藝術(shù)的不斷發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)提出了更高的要求，陶瓷藝術(shù)家們將原來陶瓷制品的藝術(shù)理念與現(xiàn)代人的審美觀念相結(jié)合。在結(jié)合中國風(fēng)的基礎(chǔ)上，融合了一些歐美風(fēng)的理念，滿足了現(xiàn)代人追求簡約時(shí)尚的審美理念、滿足了更多人的審美要求。一方面為瓷花藝術(shù)品打開了更多更廣闊的市場(chǎng)，另一方面對(duì)于中國的陶瓷藝術(shù)走出國門、走向世界發(fā)揮著舉足輕重的作用。

6小結(jié)

瓷花藝術(shù)的發(fā)展以及傳播，在中國的文明發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑，隨著時(shí)間的推移，陶瓷藝術(shù)不斷更新發(fā)展，也涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的陶藝家和陶瓷藝術(shù)品。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和陶藝家的刻苦鉆研和探索，陶瓷藝術(shù)不斷地發(fā)生著跨時(shí)代的改變，其制作藝術(shù)也越來越精湛。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們不再滿足于追求物質(zhì)需求，越來越多的人注重精神的滿足和情操的陶冶，瓷花隨時(shí)代的進(jìn)步應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)需要繼承，但不能一成不變，需要藝術(shù)家隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展不斷地創(chuàng)新、不斷地為藝術(shù)注入新鮮的活力。順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)才能永存。本文根據(jù)個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)相關(guān)資料的查詢與參考，從多個(gè)方面闡述了瓷花藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，并對(duì)其未來做出展望，但由于本人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)不足以及知識(shí)水平有限，難免有不足之處，希望廣大瓷花藝術(shù)愛好者以及專家學(xué)者能予以指正。在此向廣大讀者表示衷心的感謝。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：造型設(shè)計(jì) 創(chuàng)新 品牌 傳承

Introduction of the innovation and inheritance of automobile modeling design

Li Zhengda

Dalian Polytechnic University，Dalian， Liaoning 116034，China

Abstract：Withthe development of science and technology， automobilemodeling design is becoming more and more exquisite.By passingthe internal design language including culture and value to consumers， we can create aclassic carwhich is popular with a great number of consumers.

Key words：Modeling design，Innovation，Brand，Inheritance

引言

汽車是科技與藝術(shù)的載體，因此也有許多人形容它是馬路上的移動(dòng)雕塑。消費(fèi)者選擇不同品牌型號(hào)汽車時(shí)，最直觀的便是從其造型設(shè)計(jì)出發(fā)。在日新月異的技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，汽車造型設(shè)計(jì)也變得琳瑯滿目，但真正想成為長久被消費(fèi)者青睞的經(jīng)典產(chǎn)品就不能只靠創(chuàng)新前行，更依賴于汽車產(chǎn)品其內(nèi)在的文化與品牌核心價(jià)值地傳承從而產(chǎn)生的口碑與較高的用戶粘性。因此，在汽車造型設(shè)計(jì)中，擺正創(chuàng)新與傳承的天平就尤為重要。

1.創(chuàng)新引領(lǐng)風(fēng)尚

縱觀目前量產(chǎn)車市場(chǎng)，無論進(jìn)口品牌，合資品牌還是自主品牌的汽車都一直再不斷創(chuàng)新中前行。早年間，日系車給消費(fèi)者留下的是穩(wěn)重大氣，坐的舒適，開著省心的印象。隨著汽車造型設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展演變，這些品牌的設(shè)計(jì)風(fēng)格都有非常明顯的改變與創(chuàng)新。時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格被應(yīng)用于其汽車造型設(shè)計(jì)中，例如，豐田不再像以前采用圓潤的造型，取而代之的是夸張硬朗造型的進(jìn)氣格柵，銳利的線條等等；馬自達(dá)則采用全新的“魂動(dòng)”設(shè)計(jì)手法，極具運(yùn)動(dòng)感的車身、前臉等造型，令消費(fèi)者第一眼看到這輛車時(shí)就有立刻坐進(jìn)駕駛室駕馭它的沖動(dòng)。眾所周知德系車追求汽車產(chǎn)品機(jī)械美與簡約美的有機(jī)結(jié)合，以嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、沉穩(wěn)著稱。很多年來給消費(fèi)者的印象是以機(jī)械師、工匠的思維去造車，強(qiáng)調(diào)汽車的操控性。然而當(dāng)今的德系車在優(yōu)良操控性基礎(chǔ)上，車身造型設(shè)計(jì)更加精湛，線條犀利，有很強(qiáng)的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)感。例如，大眾高爾夫汽車歷經(jīng)43年共計(jì)7代的變革，已經(jīng)脫胎換骨為一名造型銳利的“時(shí)尚先生”。近些年來，中國自主品牌汽車無論在技術(shù)和造型設(shè)計(jì)上也都有顯著進(jìn)步，尤其是車身造型設(shè)計(jì)，無論整體整體設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用還是細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)語言的把握都非常優(yōu)秀。從每年車展中可以最直觀發(fā)現(xiàn)，造型設(shè)計(jì)新穎的自主品牌汽車，在很大程度上已經(jīng)深深吸引了消費(fèi)者的目光。

正如汽車設(shè)計(jì)大師班戈（Chris Bangle）所說“汽車設(shè)計(jì)一個(gè)重要的真理就是造型服從制造”，在當(dāng)今時(shí)代生產(chǎn)制造工藝高速發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，汽車造型設(shè)計(jì)更具誘惑力?？鋸埖倪M(jìn)氣格柵，優(yōu)美的大燈，硬朗的線條，不僅車身造型具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，而且在科學(xué)技術(shù)的支撐下，汽車具有更好的操控性和安全性。

2.傳承造就經(jīng)典

雖然馬路上的汽車變得越來越漂亮，種類也越來越多。但存在這樣一個(gè)問題，很大一部分消費(fèi)者認(rèn)可的其實(shí)還是那些如：寶馬、奔馳、奧迪、豐田、福特等等老牌的合資品牌或進(jìn)口品牌汽車。對(duì)汽車消費(fèi)者做過一定數(shù)量的調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，但凡談及奔馳，消費(fèi)者會(huì)給予極其相似的看法，如：奔馳舒適性強(qiáng)；外觀造型設(shè)計(jì)大氣；說到奔馳就想到“虎頭”和“三叉星徽章”進(jìn)氣格柵的造型設(shè)計(jì)等。這便是汽車設(shè)計(jì)的“情感維度”，當(dāng)今正在興起的維度，正在逐步地提升汽車的品牌語義價(jià)值及溝通交際價(jià)值。相反談及自主品牌汽車，消費(fèi)者雖然贊同其進(jìn)步，但能夠讓消費(fèi)者銘記于心的國產(chǎn)汽車設(shè)計(jì)卻少之又少。

汽車造型設(shè)計(jì)需要科技生產(chǎn)作為驅(qū)動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)影響著汽車造型設(shè)計(jì)的風(fēng)格，因?yàn)閼?yīng)用于加工生產(chǎn)的技術(shù)具有相似性，所以汽車造型設(shè)計(jì)風(fēng)格有著趨于同一性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而在設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于同一性的環(huán)境下，能做到將一個(gè)品牌的設(shè)計(jì)手法和文化傳承下來，才能創(chuàng)造出汽車產(chǎn)品的差異性，這也是很多自主品牌汽車在造型設(shè)計(jì)中存在的短板之一。因?yàn)闆]有品牌文化以及設(shè)計(jì)手法的傳承，就沒有一個(gè)準(zhǔn)確清晰的發(fā)展定位方向，無法將獨(dú)有的品牌語義價(jià)值及溝通交際價(jià)值傳遞給消費(fèi)者，所以就出現(xiàn)了一款國產(chǎn)車身上匯聚了保時(shí)捷的前臉，路虎的腰線和寶馬的尾燈這種讓人匪夷所思的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。盡管任何設(shè)計(jì)都是從模仿和學(xué)習(xí)開始，但在汽車設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，如果]有最終形成自己的文化精髓與鮮明的“家族式”設(shè)計(jì)語言，沒有進(jìn)入情感維度的設(shè)計(jì)，那么最終設(shè)計(jì)出的只會(huì)是一款沒有任何辨識(shí)度的汽車，而非一款真正意義上某某品牌的汽車。

3.結(jié)語

現(xiàn)如今國家大力弘揚(yáng)工匠精神，在汽車造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域不僅需要孜孜不倦、精益求精的去設(shè)計(jì)、創(chuàng)新出更優(yōu)質(zhì)、美觀的汽車，同樣也應(yīng)該對(duì)汽車所傳遞的品牌文化與企業(yè)精髓地執(zhí)著堅(jiān)守。正因?yàn)閷汃R汽車在成立之初就推崇“駕駛樂趣”這一品牌核心追求，并為之努力了100年，才有了其在如今汽車市場(chǎng)中的霸主地位。不僅寶馬如此，那些被消費(fèi)者廣為認(rèn)同的汽車品牌，都在堅(jiān)守、傳承著自己核心的品牌化、企業(yè)核心與獨(dú)到的設(shè)計(jì)語言。

由此可見，在汽車造型設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新固然重要，正因?yàn)橛辛藙?chuàng)新，汽車產(chǎn)品、汽車行業(yè)才會(huì)進(jìn)步。而將科技發(fā)展引領(lǐng)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新與品牌文化傳承二者的天平擺正也尤為重要。以目前我國自主品牌為例，將品牌內(nèi)在文化以獨(dú)有的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)于車身造型設(shè)計(jì)中，通過設(shè)計(jì)語言傳遞其品牌語義價(jià)值，以提高汽車造型本身以及品牌的辨識(shí)度，從而才能讓消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)生更加深刻地理解與情懷，才能促進(jìn)了汽車造型設(shè)計(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：紫砂；傳承；創(chuàng)新

1 砂壺的成形

我們制陶的方法多種多樣，有拉坯法、泥條盤筑法、壓模法和注漿法等等，每一種方法都有各自的技術(shù)。宜興有著六千余年的制陶歷史，宜興陶工在經(jīng)歷了不知多少年的摸索，根據(jù)宜興陶土的特點(diǎn)獨(dú)創(chuàng)了一套和世界上所有手工成形方法不同的技術(shù)，這就是把陶泥放在木制的坭凳上先錘打成片，然后把泥片圍筑成圓型或鑲接成方型，用木拍子打成形，這種成形方法學(xué)術(shù)界稱之為“片筑法”。這種成形方法比其它方法制陶操作簡單、技術(shù)性更強(qiáng)，所制的陶器用宜興話來講就是“泥門緊”、成品率高，而且體輕耐用。

2 紫砂藝術(shù)

宜興紫砂壺藝是從日用陶中脫胎出來的藝術(shù)陶，制壺成形方法沿用“片筑法”，也就是人們常掛在嘴上說的全手工成形。由于茶具、茶壺的體積比其它日用陶體積小，加上功能要求是泡茶、品茶之用，所以技術(shù)性更強(qiáng)、更細(xì)、更精。幾百年技術(shù)上的精益求精，使紫砂茶具演化成了一門有獨(dú)特語言的藝術(shù)陶瓷，這個(gè)過程當(dāng)然是文化人和藝人們的共同創(chuàng)意的過程。藝術(shù)應(yīng)該給人精神上賞心悅目的享受，給人們借某一物體以聯(lián)想的空間，這個(gè)空間愈大，其藝術(shù)水準(zhǔn)必然愈高。那么，紫砂壺藝是什么呢？紫砂壺藝不是現(xiàn)代陶藝，它首先受功能需求的制約，也就是說要能作泡茶之用。在泡茶時(shí)能領(lǐng)略美感，又能為大多數(shù)人喜歡。紫砂壺藝是集實(shí)用、欣賞、把玩三種功能于一體的藝術(shù)，又是能包容吸收陶文化、茶文化及書法、繪畫等多種傳統(tǒng)文化于一體的藝術(shù)載體。書畫藝術(shù)欣賞性很強(qiáng)，但缺乏日用性、把玩性，玉雕藝術(shù)具有欣賞性、把玩性，但缺乏實(shí)用性，起碼不是大多數(shù)人的日用品。紫砂藝術(shù)不同，既有很高的欣賞價(jià)值，又能在使用中把玩、欣賞，既有適用美感，又有視覺美感，亦有把玩撫摸美感。這種藝術(shù)可能世界上是獨(dú)一無二的，起碼不多見。紫砂藝術(shù)自身的、客觀存在的高、中、低三個(gè)層次，又有很強(qiáng)的適應(yīng)性，能為眾多的人所接受。

宜興紫砂工藝陶傳統(tǒng)精華代表作品是紫砂茗壺。自明、清至當(dāng)代，茗壺制作的工藝質(zhì)量等級(jí)根據(jù)精、細(xì)而分為粗貨、細(xì)貨、特藝品三類檔次。精貨是面向社會(huì)的普通產(chǎn)品，細(xì)貨指工藝陶產(chǎn)品，特藝品則是指有名藝人制作的作品，此類作品有很高的藝術(shù)價(jià)值、豐富的文化內(nèi)涵、精湛的造型技藝。只有名人名作才是紫砂的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)的名作，型制典雅質(zhì)樸、輪廓周正、線條清晰、比例恰當(dāng)、整體大度、協(xié)調(diào)和諧、富有藝術(shù)感染力，是具有實(shí)用價(jià)值的工藝美術(shù)欣賞品。

在傳統(tǒng)的紫砂壺藝造型寶庫中，蘊(yùn)藏著豐富多彩的各類完美的器型，匯集著歷代藝人的聰明才智。宜興紫砂經(jīng)過數(shù)百年人類社會(huì)在文化藝術(shù)上的演進(jìn)，歷代藝人不斷反復(fù)提煉創(chuàng)造、日臻完美、雖古猶新，孕育著紫砂藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格和內(nèi)涵，形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)特色，供人們?nèi)ゼ橙∷仞B(yǎng)，使我們?cè)趯徝榔餍蜆?gòu)造中，了解由點(diǎn)、線、面組成的主體與附件嘴、把、蓋、鈕、底、足等恰當(dāng)比例，以及結(jié)構(gòu)上合理的緩沖過渡，空間與實(shí)體形成的虛實(shí)對(duì)比等技法處理，促使我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和仔細(xì)研究以及汲取精華，充實(shí)自己，創(chuàng)作出更好的作品。

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關(guān)鍵詞：休閑農(nóng)業(yè)；景觀設(shè)計(jì)；地域文化

引言

休閑農(nóng)業(yè)園是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，在空間布局上充分利用周邊獨(dú)特的自然資源、人文資源作為質(zhì)樸的內(nèi)涵。通過合理的規(guī)劃，發(fā)揮休閑農(nóng)業(yè)的旅游功能，增加政府財(cái)政收入，使民眾享受到農(nóng)村與農(nóng)業(yè)風(fēng)光。同時(shí)，它又使中國傳統(tǒng)文化得到人們的關(guān)注，讓更多的人了解歷史，向人們展示中華民族文化的精髓。

一、地域文化與休閑農(nóng)業(yè)園

（一）地域文化

地域文化反映其生產(chǎn)水平和物質(zhì)成果思維水平以及精神成果的總和[1]。人類活動(dòng)差異導(dǎo)致文化差異不同，造就中國各具特色、千姿百態(tài)的地域文化。地域文化的景觀在社會(huì)中發(fā)揮人文精神，有獨(dú)特的特征，傳承特定區(qū)域的景觀并通過多種形態(tài)表現(xiàn)出來的文化形態(tài)[2]。因此，基于地域文化的休閑農(nóng)業(yè)園在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，盡量根據(jù)各地的農(nóng)業(yè)資源、區(qū)位交通條件，因地制宜不斷完善和提升地域文化特色，形成相互制約發(fā)展的特性。鄉(xiāng)村旅游本身也是一種文化行為，應(yīng)當(dāng)在規(guī)劃中發(fā)揮積極作用，發(fā)展特色文化旅游、延續(xù)地域文化。

（二）休閑農(nóng)業(yè)園

休閑農(nóng)業(yè)園是一個(gè)綜合園區(qū)，是在人們生活品質(zhì)意識(shí)和文明程度不斷增強(qiáng)的需求下產(chǎn)生的。我國休閑農(nóng)業(yè)園發(fā)展迅速，從最初的產(chǎn)業(yè)觀光模式到休閑度假模式，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。21世紀(jì)初，我國人民生活由溫飽型向小康型轉(zhuǎn)變，工業(yè)化和城市化快速發(fā)展下，對(duì)休閑旅游的需求呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。因此，許多休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的開發(fā)也逐漸與文化、生態(tài)、健康、科技等主題緊密結(jié)合起來，極大地豐富了休閑農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的內(nèi)容，形成“可覽、可游、可居”的環(huán)境空間。

二、我國休閑農(nóng)業(yè)園的發(fā)展問題

近年來，我國農(nóng)業(yè)園迅速發(fā)展，但與發(fā)展較早的國家相比較，還存在以下幾點(diǎn)不足之處。（1）部分休閑農(nóng)業(yè)建設(shè)大多以高昂的造價(jià)去追求視覺效果，缺乏特色。要結(jié)合地方生態(tài)和人文資源，打造個(gè)性化的農(nóng)業(yè)園。（2）忽視空間布局，功能缺乏統(tǒng)一，使整個(gè)場(chǎng)景顯得生硬，失去了原本的意義。要合理規(guī)劃各個(gè)功能區(qū)和旅游規(guī)劃發(fā)展，因地制宜的擺放景點(diǎn)。（3）缺乏創(chuàng)新理念，景點(diǎn)雷同，形式單一，導(dǎo)致逐漸被市場(chǎng)所遺棄，難以進(jìn)行深度開發(fā)。（4）不合理的開發(fā)導(dǎo)致人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境遭到破壞，在規(guī)劃和設(shè)計(jì)中太強(qiáng)調(diào)人工景觀營造，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。建筑整體風(fēng)格與村落景觀背道而馳，應(yīng)該選取地方材料，地方材料是地域文化一脈相承的延續(xù)，使休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展越來越接近可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明的目標(biāo)。

三、文化傳承與創(chuàng)新思想引入

基于文化的休閑農(nóng)業(yè)園是一種可持續(xù)發(fā)展，將其賦予文化內(nèi)涵才能獨(dú)具特色。因此根據(jù)園林規(guī)劃理論和現(xiàn)代人的價(jià)值取向，結(jié)合傳統(tǒng)文化借助科學(xué)手段，現(xiàn)代演繹創(chuàng)新的表達(dá)，為其提供指導(dǎo)。形成多元化、個(gè)性化、高水平，使其區(qū)別于其他農(nóng)業(yè)園，在文化旅游中獨(dú)樹一幟。譬如休閑農(nóng)業(yè)園以農(nóng)耕文化為主題。在菜園區(qū)，注重不同菜種類的搭配，設(shè)計(jì)有特色的小道，形成“迷宮田”。在園區(qū)設(shè)立游客互動(dòng)場(chǎng)所，弘揚(yáng)鄉(xiāng)俗文化。如：開設(shè)剪紙、彩塑和特色餐飲的體驗(yàn)，設(shè)立科教文化中心，將民俗文化制作成視頻、展板、宣傳欄供游客欣賞。

四、案例分析

（一）項(xiàng)目基礎(chǔ)條件分析

“田園東方”地處長三角洲中心地帶，位于江蘇無錫城南15km的惠山區(qū)陽山鎮(zhèn)，獨(dú)特的地理位置促成了水陸交通便利。項(xiàng)目規(guī)劃面積約為6000多畝，是國內(nèi)首個(gè)田園綜合體項(xiàng)目，堪稱“都市人的夢(mèng)里桃花源”。無錫具有悠久的歷史，深厚的文化底蘊(yùn)。如手工藝習(xí)俗、居住習(xí)俗和民間文化習(xí)俗等滲透吳越地區(qū)文化的內(nèi)涵，凸顯地域特色。在這樣的經(jīng)濟(jì)、文化背景下，“田園東方”應(yīng)運(yùn)而生。

（二）目標(biāo)定位

人與環(huán)境是相互作用發(fā)展，無論鄉(xiāng)村或城市，我們都需要自然環(huán)境。尊重、順應(yīng)自然，從自然中尋找啟示和規(guī)律，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)園多樣性的發(fā)展。通過保護(hù)現(xiàn)有自然環(huán)境，重建廣大農(nóng)村區(qū)域的聚落與農(nóng)業(yè)景象。宏觀上創(chuàng)造一種田園生活，留下“采菊東籬下，悠然見南山”文化意向的休閑活動(dòng)空間。同尊，即風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)俗和景觀，都應(yīng)該保持鄉(xiāng)村實(shí)際的、原汁風(fēng)味的風(fēng)貌。風(fēng)土；特有的地理環(huán)境；風(fēng)物：地方特有的特產(chǎn)，即特定地理環(huán)境下形成鄉(xiāng)村特有文化中培養(yǎng)的產(chǎn)物；風(fēng)俗：作為具有地域性的代表，為文化的傳承、創(chuàng)新提供良好的平臺(tái)；景觀：指自然景觀、地形地貌和可供欣賞的美麗景象，包括農(nóng)田、草地、池塘、菜園、山體、河溪等自然風(fēng)景和建筑風(fēng)格及人文風(fēng)景。

（三）詳細(xì)規(guī)劃及創(chuàng)意分區(qū)

根據(jù)地理環(huán)境和文化旅游休閑的理念，將規(guī)劃區(qū)分為五大板塊：文化展示區(qū)、創(chuàng)意農(nóng)園、文化教育區(qū)、健康養(yǎng)生建筑群及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)。1.文化展示區(qū)為了方便旅游者對(duì)“桃文化”有直接的認(rèn)識(shí)，以陽山水蜜桃的栽種歷史為背景，陽山流傳著的美麗傳說為主線，通過文化旅游的方式來呈現(xiàn)陽山水蜜桃文化。桃文化博覽館是國內(nèi)首個(gè)以“桃”為主題的文化展覽館，整體布局錯(cuò)落有致，江南園林特色鮮明。室內(nèi)展館設(shè)“感覺、感知、感受”三個(gè)篇章，采用高科技手段詮釋桃文化的博大精深，展示陽山桃花的秀美、民風(fēng)的淳美。重視地方特色的表現(xiàn)，營造濃郁的文化氛圍。滿足游客在視覺上，領(lǐng)略地方文化帶來的美感，加深對(duì)園區(qū)的印象。陽山火山地質(zhì)文化展示廳，以火山地質(zhì)為核心素材，闡述火山的形成、分布、火山與人類的關(guān)系，以及陽山火山的形成與演變、區(qū)域地質(zhì)概況和地貌特征，充分展示了陽山的地質(zhì)演化史，是游客了解地球和陽山地質(zhì)歷史文化的理想場(chǎng)所。2.創(chuàng)意農(nóng)業(yè)區(qū)在大力發(fā)展旅游農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)及體驗(yàn)農(nóng)業(yè)的同時(shí)，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是延伸拓展休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的首選。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)賦予農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的文化內(nèi)涵和價(jià)值，給人以超越物質(zhì)層面的精神享受。園區(qū)的游客可以參加創(chuàng)意作品的制作。譬如，用枯枝落葉或農(nóng)作物秸稈作畫；也可以編織手提袋、雜物籃等（如圖1）。也可以用廢棄的樹根雕刻根雕，或是用杏核、桃核等做雕刻工藝品等，使之變成精美的藝術(shù)品。園區(qū)還可以組織繪畫寫生和攝影活動(dòng)，并進(jìn)行集中展出和評(píng)價(jià)，加強(qiáng)了與外界的文化交流。3.文化教育休閑以“創(chuàng)新發(fā)展”為思路，最大限度地結(jié)合農(nóng)業(yè)環(huán)境和產(chǎn)業(yè)資源改造成學(xué)校的戶外教室或者實(shí)習(xí)之地。拾房書院：是以“師法自然，復(fù)興文化”為主題的書院。維系著建筑對(duì)土地流露出最真實(shí)的感情，沉靜濃郁的書香氛圍，為游客提供學(xué)習(xí)和了解歷史的機(jī)會(huì)。實(shí)現(xiàn)文化教育功能，讓游客從中感受古代鄉(xiāng)村社會(huì)的生活方式。手工藝品品種多樣，如手工剪紙，手工繡花，木雕，泥塑，藍(lán)印花布等。由于不同的民族、地理環(huán)境、社會(huì)歷史、審美觀點(diǎn)等不同，形成鮮明特色，各富濃烈的地方文化藝術(shù)價(jià)值。來到“花泥里”的客人不僅可以率性地玩泥巴，或是將手工藝品作為最具文化價(jià)值的禮品，在這座田園旅游度假區(qū)收獲來自原鄉(xiāng)田園的感動(dòng)。綠樂園是國內(nèi)首個(gè)專業(yè)創(chuàng)造兒童教育品牌的第二課堂模式，綠樂園（如圖2）包括5大主題區(qū)：螞蟻王國主題區(qū)、香草園主題區(qū)、農(nóng)夫果園主題區(qū)、小農(nóng)夫主題區(qū)、白鷺牧場(chǎng)主題區(qū)。讓人們可以在此了解農(nóng)產(chǎn)品的生成過程，增進(jìn)父母與子女之間的交流和溝通，共同參與農(nóng)業(yè)活動(dòng)體驗(yàn)農(nóng)村生活。4.健康養(yǎng)生建筑群建筑文化是人類文明長河中亮麗景觀，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格直接表現(xiàn)地方文化的外在特征[3]。因此農(nóng)業(yè)園規(guī)劃應(yīng)該延續(xù)村落色彩、自然形態(tài)、肌理等。如江浙地區(qū)的農(nóng)業(yè)園區(qū)可以緊扣水的特色，結(jié)合江南建筑風(fēng)格，通過修補(bǔ)與再創(chuàng)造，展現(xiàn)建筑文化藝術(shù)?！疤飯@東方”規(guī)劃改造曾經(jīng)的拾房村舊址為生活服務(wù)區(qū)，為旅客提供餐飲、住宿等服務(wù)，并保留一部分江南典型的民居為傳統(tǒng)居民的展示。新建筑以“修繕如舊”的理念，就地取材，選擇當(dāng)?shù)啬?、石灰、青磚等。這樣園區(qū)的整體建筑風(fēng)格不僅讓游客重溫童年田園人居，可成為園區(qū)宣傳標(biāo)志或者當(dāng)?shù)貥?biāo)志性建筑。5.農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)板塊為了使旅客經(jīng)歷一次難忘的體驗(yàn)活動(dòng)，園區(qū)保持現(xiàn)有田園風(fēng)情的農(nóng)田。一方面，可以對(duì)“江南文化”進(jìn)行保護(hù)；另一方面游客身臨其境地感受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的農(nóng)村生產(chǎn)生活、田園風(fēng)光。田園東方的農(nóng)業(yè)板塊共規(guī)劃四園(水蜜桃生產(chǎn)示范園、水果蔬菜設(shè)施栽培示范園、有機(jī)農(nóng)場(chǎng)示范園、蔬果水產(chǎn)種養(yǎng)示范園)、三區(qū)(休閑農(nóng)業(yè)觀光示范區(qū)、水果加工物流園區(qū)、苗木苗圃區(qū))、一中心(綜合管理服務(wù)中心)。通過展示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的最新發(fā)展，突出現(xiàn)代休閑農(nóng)業(yè)園“以農(nóng)為本”的本質(zhì)[4]。開拓農(nóng)業(yè)發(fā)展新方向、新面貌，全面建成空間布局合理、生態(tài)環(huán)境友好、區(qū)域特色突出的園區(qū)。結(jié)論休閑農(nóng)業(yè)園在現(xiàn)展進(jìn)程中與文化傳承、創(chuàng)新相輔相成，凸顯農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在這一新興的產(chǎn)業(yè)中顯得越發(fā)重要。休閑農(nóng)業(yè)園既要展示自然美又要考慮社會(huì)意義，也要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的美學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。本文是在景觀規(guī)劃與文化傳承、創(chuàng)新方面論述休閑農(nóng)業(yè)園的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，并結(jié)合實(shí)際案例“田園東方”。“田園東方”是對(duì)現(xiàn)有資源實(shí)現(xiàn)最佳的合理利用，通過文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)延伸、功能的分區(qū)表達(dá)，為休閑農(nóng)業(yè)確定了新穎的新形象。此外對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行提升設(shè)計(jì)，追求精品的質(zhì)量轉(zhuǎn)變，重新定義了內(nèi)在的創(chuàng)意特性、景觀與人的關(guān)系，為休閑農(nóng)業(yè)園的發(fā)展指明了方向。

參考文獻(xiàn)

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[3]侯幼彬."建筑文明"與"建筑文化"[J].城市建筑,2004(1):24-27.

篇8

唱腔音樂

“劇種,劇種,音樂唱腔是一劇之種”①。唱腔是一個(gè)劇種的核心,評(píng)劇唱腔作為體現(xiàn)評(píng)劇劇種特色的一個(gè)因素,成為了其主要的標(biāo)志。評(píng)劇的傳統(tǒng)唱腔樸實(shí)、通俗、親切、優(yōu)美,深得觀眾喜愛。許多評(píng)劇唱腔,不僅耳熟能詳,而且人人會(huì)唱。例如“巧兒我自幼兒許配趙家”等等,都成為名家名段。唱腔亦是表達(dá)人物思想感情、刻畫人物性格和塑造人物形象的主要手段,同時(shí)在很大程度上它又對(duì)全劇劇情起到統(tǒng)一和完整的作用。如何辨證地對(duì)待評(píng)劇唱腔的傳承是當(dāng)前重要的一個(gè)方面?？v觀評(píng)劇音樂結(jié)構(gòu)形式的衍變,從孕育時(shí)期的單曲反復(fù)體到曲牌聯(lián)綴體,以至評(píng)劇音樂形成時(shí)期的板式變化體,可說是循著自身的發(fā)展規(guī)律向前不斷發(fā)展變化的。

筆者認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)著眼于發(fā)展評(píng)劇唱腔旋律的民族性、地域性特征。評(píng)劇音樂屬于民族戲曲音樂范疇,其民族特色自不待言,而其地域特色更是聞名于大江南北。旋律是一切音樂最主要的表現(xiàn)手段,具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,可以充分表現(xiàn)音樂的內(nèi)容、風(fēng)格、體裁和民族特色與地域特色。保持評(píng)劇劇種的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格,就要保持評(píng)劇音樂的地方特色。評(píng)劇屬于民間小戲,以“三小戲”為其特點(diǎn)。因此評(píng)劇音樂,屬于平民文化范疇。找回評(píng)劇音樂之根,永遠(yuǎn)要保持評(píng)劇通俗性的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)品格,不論任何時(shí)候都要毫不動(dòng)搖。在此基礎(chǔ)上,評(píng)劇音樂的唱腔旋律,要在保持民族特色與地域特色的基礎(chǔ)上,大膽融進(jìn)其他的一些的旋律,強(qiáng)化評(píng)語音樂的時(shí)代特色與新穎度,吸收一批更加年輕的、熱愛評(píng)劇的觀眾。

其次,在評(píng)劇音樂的調(diào)性方面還存在著很大的發(fā)展?jié)摿?。傳統(tǒng)的評(píng)劇唱腔基本結(jié)構(gòu)是上下句結(jié)構(gòu),上句屬于開放性樂句,句尾的落音較為自由,雖多落于商,但是落在羽、角或者是變宮音上的也很常見;下句屬于收攏性樂句,一般落于宮音,鎖板落在商音,甩腔則落在徵音(見于《中國戲曲音樂集成•河北卷》評(píng)劇部分),這樣就構(gòu)成了在一段唱腔內(nèi),每個(gè)樂句都可以在同宮系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行不同調(diào)式的任意轉(zhuǎn)調(diào)和換調(diào)。像是評(píng)劇音樂的男腔改革就是一種成功的例子。這種自由交替的調(diào)式結(jié)構(gòu)可以給調(diào)式內(nèi)的其它變化音或者可以是其他調(diào)式的臨時(shí)變化音都帶來極大的機(jī)遇。這樣評(píng)劇音樂的調(diào)性就可以在自己本身固有的音樂結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上有更廣闊的發(fā)揮余地。

樂隊(duì)

評(píng)劇的樂隊(duì)俗稱文武場(chǎng),和唱腔一起共同完成對(duì)劇情的敘述和表演。在與唱腔相結(jié)合時(shí),與唱腔緊密相連成為一個(gè)整體,是唱腔音樂不可缺少的組成部分。在唱腔前和唱腔后雖然是純音樂,但是樂隊(duì)演奏部分評(píng)劇樂隊(duì)的演奏對(duì)于整個(gè)劇情起著烘托氣氛、描繪環(huán)境、塑造形象、刻畫人物和深化內(nèi)容以及掀起戲劇節(jié)奏層次和統(tǒng)一規(guī)范的作用。是塑造人物形象不可缺少的藝術(shù)手段之一。

樂隊(duì)前奏常常作為人物出場(chǎng)的先導(dǎo),當(dāng)樂隊(duì)在場(chǎng)次前、唱腔前出現(xiàn)時(shí),先聲奪人,往往預(yù)示著人物的性格和氣質(zhì),再引出人物上場(chǎng)、亮相、開唱、念白和舞蹈動(dòng)作;當(dāng)唱、念、做、打完畢時(shí),樂隊(duì)演奏往往是連綿不斷,把劇情和人物的思想情感加以延伸、擴(kuò)展和深化。它又能將各場(chǎng)次、各唱段相互連接起來,可使唱腔、念白、舞蹈等自然過渡,通過樂隊(duì)演奏將各個(gè)部分連成整體,為展開劇情、揭示人物性格提供了廣闊的天地。

評(píng)劇在唱、念、做、舞之間也往往需要打擊樂過渡和貫穿,除了在唱腔中需要板鼓領(lǐng)奏,在大段唱腔中轉(zhuǎn)板時(shí)也經(jīng)常用鑼鼓來銜接。配合唱腔的起、承、轉(zhuǎn)、和的過渡關(guān)系之外,在念白與唱腔之間相互轉(zhuǎn)換時(shí)也往往要使用打擊樂。在唱、念、做、舞比較集中而又緊密連接的戲劇場(chǎng)面中,就更需要打擊樂發(fā)揮作用。

筆者認(rèn)為在現(xiàn)有的樂隊(duì)基礎(chǔ)之上,評(píng)劇音樂的作曲家可以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用現(xiàn)代作曲技法,使評(píng)劇的音樂可以在傳統(tǒng)意義的基礎(chǔ)上更加新穎地呈現(xiàn)到觀眾面前來。現(xiàn)代作曲技法主要有:通盤設(shè)計(jì)、整體構(gòu)思、全方位展現(xiàn);貫穿使用主導(dǎo)主題(特性音調(diào));運(yùn)用新的聲樂演唱形式(獨(dú)唱、重唱、齊唱、合唱、伴唱、對(duì)唱等);參照適應(yīng)人聲類別創(chuàng)造行當(dāng)唱腔(包括男、女、高、中、低音及男高音的抒情、戲劇型與女高音的花腔、抒情、戲劇型等);運(yùn)用轉(zhuǎn)調(diào)發(fā)展唱腔(如正反調(diào)、移位、離調(diào)、改變結(jié)音等)。

評(píng)劇音樂要在長期的實(shí)踐中不斷地掌握或演變樂隊(duì)的配器與演奏方法,從而使得伴奏方法上得以評(píng)戲化,讓評(píng)劇音樂更有自己的表現(xiàn)特色及風(fēng)格。

總之,以音樂為中心的評(píng)劇同所有的戲曲一樣,形成了一個(gè)博大精深的藝術(shù)表演體系,成為舉世聞名,最富有民族特色的藝術(shù)形式之一,世界三大古老戲劇形式的古希臘悲劇、印度梵劇都已不復(fù)存在了,惟有中國戲曲至今仍放射著藝術(shù)光輝。因此,如何對(duì)待評(píng)劇,如何對(duì)待評(píng)劇音樂,如何對(duì)待評(píng)劇音樂的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展,仍是我們不斷求索的目標(biāo)和努力的方向。

注釋:

篇9

【摘要】傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新過程中，應(yīng)按照時(shí)代的審美需求，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與形式，汲取傳統(tǒng)圖形的“神”，表現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“形”，使中國平面設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化的特征。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)圖形；平面設(shè)計(jì)；傳承創(chuàng)新；民族化；本土化

隨著經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代的快速發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)在實(shí)用主義哲學(xué)和商業(yè)文化的影響下，逐漸形成趨同化的視覺語言，追求視覺沖擊力和視覺傳達(dá)訴求的直接性。而這種以圖形的形式美感吸引受眾眼球的設(shè)計(jì)，生命力將不會(huì)長久。當(dāng)前，如何找尋現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與民族文化之間的結(jié)合點(diǎn)，才是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)差異化、保持生命力的關(guān)鍵。因此，我們要研究傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與內(nèi)涵，分析目前中國平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及中國優(yōu)秀設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國元素的成功經(jīng)驗(yàn)，深入挖掘傳統(tǒng)圖形的造型規(guī)律和內(nèi)涵意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)圖形與時(shí)代需求相結(jié)合，汲取傳統(tǒng)元素，運(yùn)用本民族獨(dú)特的藝術(shù)形式和手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，推動(dòng)平面設(shè)計(jì)在繼承傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新，形成具有民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。

一、傳統(tǒng)圖形的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)圖形是經(jīng)過人們長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐和民族文化積淀，逐步形成具有明顯的民族造型特色和民族文化精神的視覺符號(hào)，是傳統(tǒng)文化的具象表達(dá)，具有約定俗成的信息傳播功能。它反映古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等內(nèi)容，最早可追溯到原始社會(huì)的彩陶?qǐng)D案，各個(gè)朝代的建筑、水墨書畫藝術(shù)，以及明清鼎盛時(shí)期的吉祥圖案等，這些藝術(shù)造型依靠獨(dú)特的造型、色彩、空間，形成具有東方氣韻的視覺效果，給予人美的享受。

（一）傳統(tǒng)圖形的造型特點(diǎn)

1.原始社會(huì)時(shí)期的表號(hào)性符號(hào)

原始社會(huì)由于生產(chǎn)技術(shù)不高，傳統(tǒng)圖形是適應(yīng)實(shí)用的需要產(chǎn)生的，將圖案彩繪和刻畫到器皿上，多數(shù)具有表號(hào)功能，認(rèn)識(shí)的意義大于審美的意義。這在彩陶的裝飾紋樣上表現(xiàn)得較為突出，如半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠等遺址出土的彩陶?qǐng)D案為代表，裝飾題材基本上以幾何紋的形式出現(xiàn)，有寬帶紋、折線紋、三角紋、螺旋紋、回紋、網(wǎng)格紋、鋸齒紋等紋飾，也有魚紋、鳥紋、花瓣紋等動(dòng)植物紋飾，這些紋飾是原始人們?cè)趧趧?dòng)過程中，對(duì)生活有直接聯(lián)系和深刻影響的事物進(jìn)行高度概括，創(chuàng)造了幾何形的圖案形式。造型拙稚，線條粗獷，風(fēng)格質(zhì)樸生動(dòng)，具有鮮明的層次和節(jié)奏感。在形式法則的應(yīng)用上，主要采用對(duì)比、分割、雙關(guān)、組合等方法。如半坡型彩陶盆里的人面魚紋最具代表性，反映原始時(shí)代人們祈求漁獵收獲的愿望。

2.奴隸社會(huì)時(shí)期的宗教禮制符號(hào)

商代統(tǒng)治階級(jí)信奉宗教迷信思想，崇尚武力，其裝飾紋樣特點(diǎn)往往帶有宗教迷信色彩和反映威嚴(yán)、神秘、懾服的精神力量；而周代強(qiáng)調(diào)“禮制”，所有工藝美術(shù)設(shè)計(jì)都服從禮的需要，適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治的需要，“藏禮于器”，其裝飾圖形帶有顯著的秩序感。因而，商周時(shí)期以獰厲威嚴(yán)的獸面紋和圓方結(jié)合的竊曲紋，來象征統(tǒng)治階級(jí)的地位和宗教迷信的思想，多用于宗教祭祀器皿和禮器中。在圖案格式上，運(yùn)用單獨(dú)適合紋樣和二方連續(xù)的帶狀紋樣，采用對(duì)稱和連續(xù)反復(fù)的格式，襯托出莊嚴(yán)、肅穆、秩序、質(zhì)樸的時(shí)代氣氛。如饕餮紋是商代青銅器的主要紋樣，多裝飾在器物的顯要部位，是一種具有牛、羊、豬等動(dòng)物形象的怪獸紋，根據(jù)《呂氏春秋》和《左傳》等古書的解釋，“饕餮，有首無身，食人未咽”“貪于飲食……侵欲崇侈……天下之民以比三兇”，其中饕餮是一種兇貪的怪物。這種神秘、威嚴(yán)、懾服的審美要求，充分反映出奴隸社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)利用象征化、抽象化的裝飾圖案來統(tǒng)治人民和顯示等級(jí)地位的精神需要。從這種意義上說，傳統(tǒng)圖形在這個(gè)時(shí)期是服從宗教禮制的一種符號(hào)。

3.封建社會(huì)時(shí)期的吉祥符號(hào)

這個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)圖形逐漸擺脫神秘的氣氛，圖案更加概括、精美、富有韻味，形式逐漸成熟，多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的題材，表達(dá)人們追求吉祥、幸福的美好愿望。戰(zhàn)國時(shí)期青銅圖案采用活潑優(yōu)美的幾何形與動(dòng)物變形穿插組合的四方連續(xù)圖案，表現(xiàn)宴樂、射獵、戰(zhàn)爭等題材，反映封建統(tǒng)治階級(jí)政治理想的萌芽。秦漢時(shí)期由于儒學(xué)的宗教化、讖緯神學(xué)的興起，羽化神仙、祥瑞迷信等裝飾題材居多，如畫像磚、瓦當(dāng)?shù)裙に嚸佬g(shù)品類中圖案應(yīng)用辟邪求福的四神紋，體現(xiàn)“長樂富貴”“飛鴻延年”等吉祥文字裝飾。六朝是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)期，人們四處遷徙，相互交融，圖案多體現(xiàn)清秀、空疏的佛教題材。隋唐是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，“統(tǒng)一、上升、自信、開放”是其社會(huì)特點(diǎn)，圖形以象征人間溫暖幸福為題材，如卷曲豐滿的卷草、自由飛翔的禽鳥、翩翩起舞的蜂蝶等，造型豐滿，線條洗練，色彩富麗。宋代“重文抑武”，圖案具有典雅、平易的藝術(shù)風(fēng)格。元代圖案“以金彩相尚”，具有粗獷、豪放、剛勁的藝術(shù)風(fēng)格，尤以陶瓷的青花、釉里紅里的裝飾為代表。明清時(shí)期的圖案發(fā)展基本成熟，在題材上大部分是“圖必有意，意必吉祥”，把社會(huì)政治、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣與圖案形象結(jié)合起來，以象征、諧音等手法，表現(xiàn)吉祥如意的裝飾紋樣。如龍、鳳圖案，是人們按照傳統(tǒng)美學(xué)觀念和自我愿望，將多種動(dòng)物局部形象組合在一起而形成的視覺符號(hào)，龍兼有牛頭、鹿角、蟒身、虎齒、魚鱗、鷹爪等動(dòng)物最雄美的部分，象征尊貴、權(quán)威；鳳兼有孔雀、錦雞、大鵬、仙鶴等鳥類的局部特征，象征喜慶、和平。

（二）傳統(tǒng)圖形中折射出“天人合一”的傳統(tǒng)思維

在中國古代文明中，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，是由最初的崇拜到主張人與自然的和諧共處的認(rèn)識(shí)過程，即達(dá)到《莊子·齊物論》中提到的“天人合一”境界。這個(gè)認(rèn)識(shí)過程也正是吉祥圖案、中國畫、書法等中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展演變過程，由最初人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖案，到期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等象征美好意義的吉祥圖案。無論是從題材上，還是在表現(xiàn)形式上，都滲透著這一哲學(xué)思維，顯示出傳統(tǒng)圖形本身的題材美和形式美。

1.在內(nèi)容題材中體現(xiàn)

傳統(tǒng)圖案的題材廣泛，內(nèi)容豐富，既有表現(xiàn)風(fēng)土人情的山水、花鳥、人物，也有表現(xiàn)美好理想的傳說故事，運(yùn)用象征、表號(hào)、文字、諧音等藝術(shù)表現(xiàn)手法，將人們的抽象意念具體化，具體的事物人格化，反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛和對(duì)幸福美好生活的追求，展現(xiàn)濃厚的生活氣息和強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力。從題材上，充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的“天人合一”思想。例如：“喜上梅梢”，以喜鵲之喜同音，以梅與眉近音，亦作喜上眉梢，寓意給人們帶來歡喜、吉祥。再如表現(xiàn)豐足的“年年有余”、表現(xiàn)平安的“一帆風(fēng)順”、表現(xiàn)長壽的“延年益壽”等圖案，借用事物的形態(tài)、色彩或生態(tài)習(xí)性的相似或相近之處，來表達(dá)吉祥、如意的含義，傳達(dá)人們美好的心理愿景，體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧之美。這種從內(nèi)容題材上借物托意、寓情于物的表現(xiàn)形式正是“天人合一”審美思維的具體表現(xiàn)。

2.在表現(xiàn)形式中體現(xiàn)

傳統(tǒng)圖形從構(gòu)圖、造型、色彩上強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一，造型注重形與形之間的相互關(guān)系，形式上強(qiáng)調(diào)主客體完美統(tǒng)一的整體意識(shí)，運(yùn)用意境、氣韻生動(dòng)、應(yīng)物象形等傳統(tǒng)美學(xué)法則，在二維的空間中尋求視覺上的真善美，使統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一，創(chuàng)造出造型與寓意完美結(jié)合的圖案形式，使其在形式上體現(xiàn)人們的審美需求，達(dá)到以形寫神的“天人合一”思維。如太極圖的構(gòu)圖形式，在圓形內(nèi)以黑白兩個(gè)魚形紋組成的“S型”圖案，展現(xiàn)了一種相互轉(zhuǎn)化、和諧統(tǒng)一的形式美。在人們繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，衍生出更多類似的民族圖案，如“龍鳳呈祥”“喜相逢”“鸞鳳和鳴”等圖案，就是以太極圖的構(gòu)成形式為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)而成的吉祥圖案，生動(dòng)優(yōu)美，極受民間喜愛。又如吉祥圖案梅、蘭、竹、菊“四君子”就經(jīng)常以擬人化的手法有序地組織在一起，體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)圖形的傳承

對(duì)傳統(tǒng)圖形而言，它所代表的文化和造型是隨時(shí)代的進(jìn)步不斷地發(fā)展變化。這種變化是傳承性的更迭，不是推翻原型的完全拋棄，而是要在繼承傳統(tǒng)原型的基礎(chǔ)上，不斷更新圖形的文化內(nèi)涵和構(gòu)成形式，來適應(yīng)大眾審美的心理需求，使人們更好地、更容易地辨識(shí)和接受圖形的變化與特征。正如傳統(tǒng)魚紋的造型由原始社會(huì)的簡單樸素，逐漸變成明清時(shí)期的完真，其寓意由原始社會(huì)時(shí)期的“生命的永生與子孫繁衍”，變?yōu)槊髑鍟r(shí)期的“對(duì)農(nóng)事、物產(chǎn)、年運(yùn)豐足的祈?！?。

（一）以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念挖掘本土文化

圖形語言本身具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同功能，能使不同民族和文化背景的人理解所傳達(dá)的內(nèi)涵。但設(shè)計(jì)本土化不是對(duì)傳統(tǒng)圖形的照搬或者簡單借用，而是要在深刻地理解和分析本土文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和科學(xué)技術(shù)，挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，合理地運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中去，這樣才能使平面設(shè)計(jì)具有本土特色和民族文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的本土化。如北京申奧標(biāo)志是一幅中國傳統(tǒng)手工藝品圖案“中國結(jié)”，采用奧林匹克五環(huán)標(biāo)志的典型顏色圖案表現(xiàn)一個(gè)人打太極拳的動(dòng)感姿態(tài)。再如北京2008 奧運(yùn)標(biāo)志是巧妙地運(yùn)用漢字“京”與傳統(tǒng)印章的形式來設(shè)計(jì)的（如圖1）。

（二）要用先進(jìn)科技豐富傳統(tǒng)圖形

隨著信息與科技的快速發(fā)展，各種新型的設(shè)計(jì)工具和設(shè)計(jì)手段不斷出現(xiàn)，為傳統(tǒng)圖形的傳承提供了良好的技術(shù)支持。因此，要結(jié)合現(xiàn)代科技手段和新型設(shè)計(jì)理念，研究科學(xué)技術(shù)對(duì)環(huán)境與人的生存方式的影響，從而使傳統(tǒng)圖形衍生出新的表現(xiàn)形式。如借助電子掃描技術(shù)和電腦軟件特效處理，來繼承和表現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的新形式，進(jìn)一步拓寬傳統(tǒng)圖形的構(gòu)成方式。例如美國大片的一些精彩畫面都是通過現(xiàn)代電腦科技手段來實(shí)現(xiàn)的。

（三）要使傳統(tǒng)圖形富有時(shí)代感

當(dāng)前是一個(gè)快速讀圖時(shí)代，平面設(shè)計(jì)通過對(duì)圖形的精心設(shè)計(jì)向大眾快速傳達(dá)各種信息，人們結(jié)合自己的需求和審美選擇是否接受。因此，平面設(shè)計(jì)要符合當(dāng)代受眾的審美需求，設(shè)計(jì)簡單、易讀、精美的圖形來傳達(dá)信息。雖然傳統(tǒng)圖形是經(jīng)歷長期的歷史演變發(fā)展而來，以及具有強(qiáng)烈的民族特色，但要不使人有陳舊落后的印象，就需要在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)注入現(xiàn)代氣息，才能符合現(xiàn)代人的視覺需求。如可口可樂公司的中文標(biāo)志，是香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)在2003 年結(jié)合中國本土文化，為其重新設(shè)計(jì)的一款結(jié)合英文商標(biāo)的流線特點(diǎn)、更具現(xiàn)代感的標(biāo)志，取代了可口可樂公司自1979 年重返中國市場(chǎng)后一直使用的中文字體。

（四）要批判地繼承傳統(tǒng)圖形所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)圖形中有很多受封建傳統(tǒng)禮制文化的影響，具有嚴(yán)重的宗教道德倫理和封建禮制的功能。如在古代建筑設(shè)計(jì)方面，傳統(tǒng)禮制思想就嚴(yán)格規(guī)范和限制了中國古代建筑的形制、等級(jí)規(guī)模和裝飾紋樣等諸多方面，束縛了建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。因此，要徹底拋棄傳統(tǒng)圖形中那些凝固化、絕對(duì)化的封建倫理思維，要用開放性思維使傳統(tǒng)圖形“返璞歸真”，傳承積極、正向的文化意蘊(yùn)。

三、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新

新媒體時(shí)代使人們接收到的信息更加海量化、碎片化、虛擬化，尤其在商業(yè)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的影響下，面對(duì)這些紛繁復(fù)雜的信息，要在短時(shí)間內(nèi)讓人們對(duì)平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形留下清晰、明確的印象，設(shè)計(jì)就須結(jié)合當(dāng)今社會(huì)簡約、時(shí)尚的流行元素，使其更加簡潔、凝練。

（一）要將傳統(tǒng)元素進(jìn)行凝練處理

在傳統(tǒng)圖形中，不乏繁縟的圖形，它們的缺點(diǎn)是不能將信息快速、有效地傳達(dá)給受眾。根據(jù)時(shí)代要求，設(shè)計(jì)者可將一個(gè)或多個(gè)繁雜、細(xì)膩的中國傳統(tǒng)圖形進(jìn)行凝練簡化，結(jié)合現(xiàn)代科技和設(shè)計(jì)理念，提煉、整合傳統(tǒng)圖形中的中心元素，去粗取精，塑造更加直觀、有代表性的形象。如靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的中國銀行標(biāo)志（如圖2），采用了中國古錢幣與“中”字為基本形，精確概括了古錢幣圖形的圓與方，巧妙地將“中”字融入到圓方之中，整個(gè)標(biāo)志簡潔、易識(shí)，寓意深刻，具有中國風(fēng)格。

（二）將傳統(tǒng)元素進(jìn)行形式轉(zhuǎn)借

對(duì)于高度概括、藝術(shù)性強(qiáng)的中國傳統(tǒng)圖形，可以利用形式轉(zhuǎn)借的方式將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，使圖形的構(gòu)成形式和文化內(nèi)涵得到延伸和發(fā)展。如香港鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志（如圖3）就是在構(gòu)圖上借鑒太極圖“S 型”的骨式，將傳統(tǒng)鳳紋設(shè)計(jì)成飄動(dòng)流暢的圖形，構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的形式美。造型在傳統(tǒng)鳳紋的基礎(chǔ)上，圖形更加抽象、凝練，兩只鳳凰構(gòu)成一個(gè)圓，中間是一只注視著世界的眼睛，形成旋轉(zhuǎn)交融的形象，寓意著融合、開放和溝通。又如上海金茂大廈是美國設(shè)計(jì)師吸收中國寶塔的原形設(shè)計(jì)的，上海大劇院是法國設(shè)計(jì)師從中國的宮廷建筑中得到的靈感。

（三）將傳統(tǒng)圖形進(jìn)行意象重構(gòu)

對(duì)于國畫、書法等具有意境之美的傳統(tǒng)圖形，需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，借用筆墨的形式之美，重構(gòu)文化的意境之美，即以“形”延“意”，以“意”傳“神”，從而達(dá)到“神”的傳承和“意”的延伸。在平面設(shè)計(jì)中，可借用國畫“寓繁于簡”的視覺思維，對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行歸納整理，精確提煉主題，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力和文化感染力，傳承其“神”；也可借用筆墨元素的濃淡變化表現(xiàn)設(shè)計(jì)主體，增加畫面的靈性與氣韻，傳達(dá)信息背后的文化內(nèi)涵，提升設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)之美，達(dá)到“景在畫中，意在畫外”的效果。如北京奧運(yùn)會(huì)系列主題海報(bào)，以水墨畫呈現(xiàn)中國韻味，展現(xiàn)中國畫意境在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，用彩墨描繪云紋、山水作為背景，來襯托運(yùn)動(dòng)型體，畫面和諧生動(dòng)，以中國傳統(tǒng)的長卷式繪畫方式展現(xiàn)、創(chuàng)新形式，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有效地融合了中國水墨韻味，展現(xiàn)淡雅、悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)意境。

因此，中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，應(yīng)建立在中國傳統(tǒng)文化和人們生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，按照時(shí)代的審美需求，遵循原有造型規(guī)律，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與形式，去粗取精，把繁縟凝練成簡約，把具象轉(zhuǎn)化為抽象，努力用民族獨(dú)特的視角和方式去營造時(shí)代美的意境，汲取傳統(tǒng)圖形的“神”，表現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“形”，使中國平面設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化的特征。

注釋：

*基金項(xiàng)目：鄖陽師范高等專科學(xué)校2013 年度校級(jí)科研一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013B13）。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馮曉娟，陳新華.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的魚文化[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2004(2).

篇10

關(guān)鍵詞：靜態(tài)空間；動(dòng)態(tài)空間；審美

長期以來，書籍被認(rèn)為是平面的視覺載體，從而被局限在陳舊設(shè)計(jì)思維中，20世紀(jì)末期以后書籍設(shè)計(jì)的研究和實(shí)驗(yàn)從發(fā)展?jié)u入繁榮，國內(nèi)外許多設(shè)計(jì)師在探討書籍設(shè)計(jì)新的視覺表達(dá)語言。恩格斯曾說過“原有學(xué)科的鄰接領(lǐng)域?qū)⑹切聦W(xué)科的增長點(diǎn)?！睆慕ㄖO(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)等其他學(xué)科所發(fā)現(xiàn)的“空間形態(tài)”巨大力量，成為現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的新視角、新方向。尤其我國兒童圖書長期以來設(shè)計(jì)形式單一，書籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域中日漸普及的空間設(shè)計(jì)理念較少應(yīng)用在兒童書籍的版面設(shè)計(jì)之中。筆者認(rèn)為兒童書籍的設(shè)計(jì)不應(yīng)該是簡單的平鋪直敘，應(yīng)通過對(duì)各種視覺元素在靜態(tài)空間中的展開與調(diào)度，以及對(duì)動(dòng)態(tài)空間的合理營造，由內(nèi)而外探索構(gòu)成書籍的每個(gè)空間細(xì)胞，使之成為兒童快樂閱讀的情趣舞臺(tái)。

1 兒童書籍的二維版面空間設(shè)計(jì)

平面的版面空間是頁面空間最普遍的存在形式，兒童書籍的二維版面空間設(shè)計(jì)，就是以更符合兒童閱讀興趣的方式將視覺元素分布在空間之中，通過合理的空間布局、舒適的尺度控制、流暢的空間動(dòng)線使空間得到有效利用，使視覺傳達(dá)更為清晰有趣，更符合兒童閱讀的特點(diǎn)。

1.1 插圖的版面空間設(shè)計(jì)

兒童圖書大部分是以圖文配合的形式共同完成同一主題敘述的，與文字相比，插圖在信息傳播上更直觀形象、也更快速，往往承擔(dān)著主要的敘述作用，因此圖畫在空間中的位置布局，也就直接影響到視覺效果與信息傳達(dá)。針對(duì)兒童讀者注

意力持續(xù)時(shí)間不長的特點(diǎn)，最常見的插畫的布局就是安排在頁面空間的中軸線之上，成為畫面的視覺中心。這種空間位置的安排平衡、穩(wěn)定，但不免過于單調(diào)，有時(shí)為了打破這種沉默的氣氛，可以采取突破畫面輪廓或者運(yùn)用故事情節(jié)形態(tài)的變化來增加畫面空間趣味。比如《月光男孩》是我們熟悉的故事，全書月光男孩的形態(tài)有23個(gè)，有飛翔的、有橫躺著落的……正是這些不斷變化的動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)的軌跡給單調(diào)的空間帶來活力。當(dāng)然這種自由的空間設(shè)計(jì)要切合主題的需要并經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魄梅駝t會(huì)使頁面空間秩序紊亂，容易造成讀者理解，和閱讀的障礙（圖1）。

很多時(shí)候巧妙的插圖版面設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)師詮釋內(nèi)容的新穎角度，成為感染讀者有效手段。《99厘米高的彼得》是德國兒童插畫家馬努拉?奧爾特的作品，講述了一個(gè)只有99厘米高的小男孩，面對(duì)成長充滿希冀的故事。畫家站在兒童的視角上，運(yùn)用夸張的手法，在不完整的大人形象與總是仰視的彼得的空間對(duì)比中，一切都顯得那么高而廣闊，在這個(gè)空間里自然的滲透了畫家和讀者對(duì)兒童內(nèi)心世界的關(guān)注。《野獸出沒的地方》也是一本圖版空間處理得恰到好處的例子，故事中麥克斯受到媽媽的懲罰后幻想成為野獸之王，整本書籍的版面編排均為左側(cè)留白、右側(cè)為圖，且從第一個(gè)對(duì)頁開始隨著小主人公想象力的膨脹，右側(cè)畫面從小到大極具擴(kuò)張，第13、14個(gè)對(duì)頁，跨頁出血的畫面設(shè)計(jì)使故事進(jìn)入，麥克斯終于成為眾獸之王，所有形象似乎要噴薄而出，讀者也仿佛身臨其境。在這一系列的發(fā)泄后小主人公的負(fù)面情緒得到安撫，最后心平氣和地回到現(xiàn)實(shí)世界，畫面尺度也相應(yīng)迅速縮小。在這樣的不斷變換的空間引導(dǎo)下讀者似乎進(jìn)行了一次夢(mèng)幻之旅，這便是設(shè)計(jì)的價(jià)值（圖2）。

1.2 文字的版面空間設(shè)計(jì)

尤其在低幼兒童圖書中，由于小讀者對(duì)文字的識(shí)別能力弱，文字大多起穿針引線的作用，因此文字?jǐn)?shù)量不多，在空間編排上也沒有太多的變化。但仍有一些兒童書籍，通過對(duì)文字的樣式、大小、粗細(xì)、方向、排列等有機(jī)編排與整合，協(xié)調(diào)文字與圖畫、文字與頁面空間的關(guān)系，達(dá)到優(yōu)化版面空間的效果。

莫蒂默?利奇曾說：“文字可以描繪感情和心境，如堅(jiān)強(qiáng)、力量、激進(jìn)或過去時(shí)代的激進(jìn)……”。文字的空間組合方式可以形成設(shè)計(jì)師自己的特色，在頁面空間的設(shè)計(jì)中，我們可以將文字抽象成為點(diǎn)、線、面的構(gòu)成。簡短的詞組可以抽象為點(diǎn)的構(gòu)成，把個(gè)別文字進(jìn)行大小或形式的個(gè)性化處理，形成強(qiáng)弱分明、活躍律動(dòng)的視覺差，從而營造頁面空間的文字藝術(shù)氛圍。把文字抽象為線的構(gòu)成是最多數(shù)的一種版式處理形式，不同形態(tài)下亦會(huì)產(chǎn)生不同的視覺感受，水平排布的文字安靜平和，傾斜的文字線動(dòng)感具有指向性，彎曲的文字線輕松而韻律。在安靜的二維平面空間中，在一靜一動(dòng)之間，文字線在視覺上形成了錯(cuò)落的空間層次。由文字組成的段落便可抽象為面的構(gòu)成，齊頭齊尾的編排，具有最強(qiáng)烈的視覺整體性和體塊感，在版面頁面空間中形成穩(wěn)定、均衡的空間秩序；齊左或齊右的編排，字群的一邊對(duì)齊于圖畫，另一邊亦緊亦松、張弛有致，形成自然的虛實(shí)對(duì)比；居中的字群編排，以中心軸為垂直中心，整體古雅；自由式的編排并沒嚴(yán)格排列準(zhǔn)則，文字往往依據(jù)頁面或圖畫的需要隨機(jī)設(shè)置，在許多兒童圖書中，這種自由式編排形式最為靈動(dòng)有趣。比如《小房子》這本童書的每一個(gè)展開的頁面都設(shè)計(jì)成圖、文各占一個(gè)整頁，由于圖式是自由形，文字也隨之設(shè)計(jì)成模仿圖形的字塊形態(tài)，這種暗含了模仿的創(chuàng)意構(gòu)成，來自于對(duì)孩子天性的理解，具有變式的圖文設(shè)計(jì)，也最能引發(fā)孩子對(duì)細(xì)節(jié)的捕捉和探究的欲望（圖3）。

1.3 色彩的版面空間設(shè)計(jì)

與圖畫和文字不同，色彩的版面空間設(shè)計(jì)是一種抽象的視覺同感的營造，色彩的距離感、空間感是通過冷暖、強(qiáng)弱等對(duì)比，產(chǎn)生了遠(yuǎn)近、收擴(kuò)的視覺感受。色彩的視覺傳達(dá)除了受其自身物理特性影響外，讀者個(gè)人的心理因素同樣會(huì)影響視覺傳達(dá)，形成心理色彩視覺，色彩因此也具有了精神層面的價(jià)值，如《菲菲生氣了》，色調(diào)開始由故事內(nèi)容設(shè)定為強(qiáng)烈的紫紅色調(diào)，像一座快要噴發(fā)的火山，與發(fā)出怒吼的情緒相呼應(yīng)，非常、非常的生氣中！隨著菲菲的出走，情緒從憤怒到憂傷，色調(diào)也由深褐色偏向于沉重，再到爬上大樹心情逐漸開朗，畫面中藍(lán)綠調(diào)子呈現(xiàn)，幾個(gè)色調(diào)的空間轉(zhuǎn)換，用精致的色彩語言演繹了情感的波瀾起伏，使頁面空間的視覺效果與讀者的心靈達(dá)成契機(jī)。

在現(xiàn)代兒童書籍設(shè)計(jì)中，由于電子手段的介入，絢麗斑斕的色彩似乎成為討好小讀者的一種有效武器，事實(shí)上，動(dòng)人的色彩情調(diào)設(shè)計(jì)是多樣的，絕不取決于是否強(qiáng)烈醒目?！队憛捄谝沟南棠獭分v述的是一個(gè)害怕黑夜的席奶奶與黑夜徒勞搏斗的故事，作者運(yùn)用了細(xì)膩的鋼筆素描，在畫面中作大量留白的處理，白與黑的色彩反差形成畫面空間的距離，黑白世界依然呈現(xiàn)出豐富的視覺效果，并營造出一種神秘、緊張的氣氛，只有在故事結(jié)束時(shí)，燦爛的金色陽光鋪滿整個(gè)頁面空間，黃色的擴(kuò)張與延伸似乎要溢出圖框，讀者的心情也隨之豁然開朗，緊張的氣氛徹底得到釋放。這種具有暗示性的色彩空間營造不僅強(qiáng)化了故事主題，也通過空間的遞進(jìn)切換，把故事情節(jié)一次次推向，并把讀者的想象力拓展到無限的空間。

2 兒童書籍的三維動(dòng)態(tài)版面空間設(shè)計(jì)

除了二維靜態(tài)版面空間外，通過人翻閱書頁的行為，書籍便產(chǎn)生了三維的立體空間，這種動(dòng)態(tài)空間頁面的設(shè)置通常是作為故事的轉(zhuǎn)折或是故事的頁面，它不僅能夠刺激兒童的視覺感官，而且通過動(dòng)手去翻、掀、拉、折等方式進(jìn)行主動(dòng)的交流，帶給小讀者強(qiáng)烈視覺沖擊和情感驚喜。

立體書的概念其實(shí)早在19世紀(jì)初就提出來了，立體書的設(shè)計(jì)之所以吸引讀者，在于其巧妙地運(yùn)用了讀者閱讀時(shí)的動(dòng)能，書里的每一頁都隱含了會(huì)動(dòng)的機(jī)制，在翻開它的同時(shí)，故事場(chǎng)景一幕幕跳出來呈現(xiàn)在讀者的面前，想要啟動(dòng)每個(gè)隱藏在書中的機(jī)制，則需要讀者參與其中，閱讀的過程就是一個(gè)互動(dòng)體驗(yàn)的過程，是通過兒童親身參與書籍信息系統(tǒng)的構(gòu)建來完成書籍信息傳遞的過程，這種閱讀興趣和視覺震撼是遠(yuǎn)大于閱讀平面圖書的心理的?！饿L魚》是一本介紹海洋魚類的立體書，作者巧妙地把鯨魚換氣時(shí)躍出水面或潛入水下的場(chǎng)景立體的展現(xiàn)開來，鯨魚龐大真實(shí)的形象以及所激起的巨大水花帶給小讀者身臨其境的感受（圖4）。立體書為小讀者提供了一個(gè)主動(dòng)探索的過程，有如游走于一個(gè)三維空間，翻開書頁書籍形成連續(xù)的空間畫面，時(shí)間也開始 流動(dòng)，讀者的參與使三維空間形成四維空間形式，這種超越二維和三維的閱讀空間便是書籍藝術(shù)語言中獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

3 結(jié)語

在兒童書籍的設(shè)計(jì)中，空間的設(shè)計(jì)往往優(yōu)于其他類書籍，因?yàn)閮和瘯膭?chuàng)作更為感性、更為趣味化。文字的強(qiáng)烈或纖弱、緊密或舒朗，圖形的尺度與占位，結(jié)構(gòu)的曲折與變化，均可造就靈活多樣的兒童書籍版面空間，并形成兒童書籍的風(fēng)格及品位。當(dāng)然空間結(jié)構(gòu)的復(fù)雜與否并不能成為評(píng)價(jià)其成功的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)書籍內(nèi)容，找到屬于兒童的興趣點(diǎn)，找到最適合兒童閱讀的版式結(jié)構(gòu)，才是創(chuàng)作有價(jià)值空間的根本點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：