導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇司馬遷與史記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人才濟(jì)濟(jì)：形容有才能的人很多。

出自：《書·大禹漠》：“濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽朕命。”

近義詞：人才輩出。

反義詞：人才零落。

用法：主謂式。作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。含褒義。

篇2

【關(guān)鍵詞】楚文化；楚辭；司馬遷；史記

楚文化以其鮮明的浪漫主義特色、華麗的風(fēng)格，對(duì)漢文化有著不可磨滅的影響。尤其是在漢初之際，對(duì)當(dāng)時(shí)政局有相當(dāng)影響的人物多為楚人，更是對(duì)楚文化對(duì)漢文化的滲透提供了得天獨(dú)厚的條件。本文則試探著說(shuō)一下楚文化對(duì)《史記》的影響，并進(jìn)而窺探楚文化對(duì)漢初正統(tǒng)文化的滲透情況。

一、楚文化在漢初的傳播與接受情況

宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括楚辭的特征說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！比粢殉幕涞綄?shí)處進(jìn)行具體研究，自然非《楚辭》莫屬。在此，筆者就把《楚辭》作為楚文化的代表，談一下《楚辭》在漢初傳播與接受兩條主要途徑：

一是統(tǒng)治集團(tuán)好尚，宮廷倡導(dǎo)；《漢書·地理志》載：“漢興，立都長(zhǎng)安，徙齊諸田，楚昭、屈、景及諸功臣家于長(zhǎng)陵?！鼻?、昭、景三大姓皆為故楚貴族，屈原曾任三閭大夫。三大姓作為楚國(guó)貴族，應(yīng)該非常熟識(shí)屈原及“楚辭”，而楚辭作為楚文化的結(jié)晶，自然也會(huì)伴隨他們遷入關(guān)中。在巫風(fēng)的盛行、人神為一的楚國(guó)，使得楚文化充滿了原始的自然氣息和神秘的浪漫色彩?！冻o》作為楚文化精神的載體，深受劉姓皇族及其周圍人的追捧。劉家王朝“文尚楚風(fēng)”，統(tǒng)治集團(tuán)的主要成員多為楚人，劉邦本人亦出身楚地，習(xí)楚文化、善為楚歌。楚文化以極其強(qiáng)大的滲透力影響了長(zhǎng)安周邊風(fēng)俗、以及漢初文化。

二是文人雅好，師法屈騷。每個(gè)時(shí)代統(tǒng)治集團(tuán)的好尚對(duì)文化的發(fā)展起著強(qiáng)大的指導(dǎo)作用。漢初文人折服于屈原和楚辭，于是楚騷以他們?yōu)橹髁υ跐h世傳播。其中漢初文學(xué)家賈誼是最早受屈原作品影響的漢代文人之一?！稘h書·藝文志》載“賈誼賦七篇”，《史記·屈賈列傳》載賈誼有《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》。賈誼之后，名重一時(shí)的文士，無(wú)論是聚于王侯門下的、還是隨侍宮廷的，無(wú)不雅好楚辭而熱衷于騷體賦創(chuàng)作，騷賦作品蔚為大觀。

二、楚文化對(duì)司馬遷的影響

漢王朝建立半個(gè)世紀(jì)之后，司馬遷出生，十多歲來(lái)到長(zhǎng)安。此時(shí)的長(zhǎng)安有很多來(lái)自荊楚一帶，曾跟隨劉邦打天下的舊將功臣后裔，這些功臣后裔身上還保留著許多荊楚地區(qū)的習(xí)俗，社會(huì)上還流傳著劉邦、韓信、蕭何等楚人的傳奇故事。司馬遷二十歲那一年開始周游天下。這次漫游的主要目的是收集史料，為史記的成書作準(zhǔn)備。荊楚地區(qū)的文化歷史對(duì)司馬氏父子來(lái)說(shuō)還很神秘，司馬父子急迫的想打開這個(gè)謎。因此，司馬遷的漫游首先選定廣大的荊楚地區(qū)。

司馬遷從京師長(zhǎng)安出發(fā)，直出武關(guān)，就進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)所屬地區(qū)。進(jìn)入楚地后，原楚都所在地江陵應(yīng)是他必游之處，很可能還到過(guò)楚國(guó)初都地秭歸。過(guò)江陵以后，司馬遷渡長(zhǎng)江，過(guò)洞庭，下沅水，直奔湖南南部的九嶷山。因?yàn)檫@里是傳說(shuō)中的舜帝死葬之地。司馬遷自九嶷山順湘水北返，過(guò)長(zhǎng)沙，還特意至汩羅江憑吊屈原。之后，他又以彭城為中心的淮北地區(qū)，也是司馬遷游覽的重點(diǎn)，這里是西楚霸王項(xiàng)羽的都城，是劉邦、韓信、樊噲、蕭何等漢朝開國(guó)君臣的故鄉(xiāng)，這些人的傳奇故事在當(dāng)?shù)氐教幜鱾鳎乔貪h時(shí)期楚文化的精萃所在，因而司馬遷在這一帶逗留時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)。他在這里收集到了劉邦等人的許多歷史資料，高祖在大澤斬蛇起事的傳奇，韓信淮陰市上胯下受辱的故事，夏侯嬰被劉邦擊傷而反坐系獄的事等等，后來(lái)都成了《史記》一書中最精彩的材料。

三、楚文化在《史記》中的痕跡

鑒于以上說(shuō)過(guò)的個(gè)人與外界原因，司馬遷在書寫《史記》這部巨著的過(guò)程中，不可能沒有楚文化的痕跡，而從楚文化對(duì)《史記》的影響中，也可以以小見大的看出楚文化對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)漢初文化，尤其是歷史散文的影響。楚文化在《史記》中的痕跡有如下幾個(gè)方面：

（1）強(qiáng)烈的抒情性

《楚辭》采用的多是第一人稱的抒情方式，許多時(shí)候是詩(shī)人毫無(wú)顧忌地直抒胸臆，詩(shī)人內(nèi)心的世界坦露無(wú)遺，使我們看到了一位忠君愛國(guó)、傷時(shí)憂世的抒情主人公形象?！妒酚洝穼儆谑穫魑膶W(xué)，一般來(lái)說(shuō)，史傳應(yīng)秉承“實(shí)錄”精神，而抒情則是應(yīng)被拒絕和排斥的。但是《史記》不但不拒斥抒情，反而具有很強(qiáng)的抒彩。這些抒情性表現(xiàn)在司馬遷鮮明的主觀判斷上，即作者《史記》中對(duì)人物和事件有著自己鮮明的評(píng)價(jià)；也表現(xiàn)在抒情化的結(jié)構(gòu)方式上，以及《史記》富于情感的語(yǔ)言上。

（2）楚地人物

《史記》全書重點(diǎn)記敘的人物有幾百個(gè)，其中楚地人物占了很重要的位置。像淮陰侯韓信、伍子胥等都展現(xiàn)了楚人剛烈、多才的風(fēng)貌。其中屈原對(duì)司馬遷影響最大。司馬第一個(gè)為屈原立傳，對(duì)其人品和作品都極為推崇：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人?！鼻瓕?duì)司馬遷的影響可見一斑，更重要的是司馬遷對(duì)楚文化表現(xiàn)出的接受意識(shí)和認(rèn)同感。

（3）楚歌

司馬遷很看重楚辭、楚歌，他常用楚歌刻畫人物、渲染氣氛?！妒酚洝肥珍浀某栌校骸钝蛳赂琛?、《大風(fēng)歌》、《南風(fēng)歌》、《瓠子歌》（二首）、《麥秀歌》、《美人歌》、《楚狂接輿歌》、《耕田歌》、《鴻鵠歌》、《採(cǎi)薇歌》、《易水歌》、《山居歌》，共13首。這13首楚歌，從舜帝到漢武帝相距數(shù)千年，司馬遷對(duì)它們進(jìn)行了整理，以滿足《史記》的需要?！妒酚洝分惺珍浀某璐蠖啾瘔芽犊?，呈現(xiàn)出一種悲劇美。司馬遷通過(guò)《垓下歌》把項(xiàng)羽的性格弱點(diǎn)、英雄風(fēng)度表現(xiàn)的栩栩如生。

楚歌蘊(yùn)含的生命觀和司馬遷的生命觀相吻合，也正因如此，司馬遷喜歡運(yùn)用楚歌，與楚歌深處的悲壯產(chǎn)生共鳴。因此司馬遷在寫作《史記》時(shí)，以楚歌作為展現(xiàn)情節(jié)和人物內(nèi)心世界的載體。

小結(jié)

楚文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中就像一抹絢爛的鳶尾花，撇上一眼就讓人驚嘆不已。它在漢文化的發(fā)展中一定有著其獨(dú)當(dāng)一面的地位，要想研究出楚文化真正的價(jià)值，漢代楚文化對(duì)正統(tǒng)文化的滲透是不可或缺的一環(huán)。從楚辭的抒情性、楚國(guó)人物、楚歌、楚文化的尚奇性對(duì)《史記》的影響，亦可以推出楚文化對(duì)漢賦鋪張揚(yáng)厲、求奇求異之風(fēng)的影響，更進(jìn)一步研究漢初楚文化對(duì)正統(tǒng)文化的滲透情況。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李長(zhǎng)之.司馬遷之人格風(fēng)格[M].北京：三聯(lián)書店，1984.

[3] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

篇3

"這句話的注釋是"想要研究自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的關(guān)系，究，推究，研究。天，自然界。人，人類。"我以為這個(gè)

注釋是錯(cuò)誤的，對(duì)"天"的注釋應(yīng)當(dāng)"古代君王"，這樣才符合司馬遷寫《史記》的目的。

關(guān)鍵詞:課文注釋矛盾疑問探討商榷

我教授高中語(yǔ)文多年，每講到第五冊(cè)書中"司馬

遷"單元的《報(bào)任安書》一課時(shí)，面對(duì)著課文中"亦欲

以究天人之際"這句話的注釋，心里總是疑云一團(tuán)，蹊

蹺再三。

當(dāng)然如果按照現(xiàn)代人對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，孤立地單

就這一句話解釋，那么天是自然界，人是人類，確實(shí)能

自圓其說(shuō)，無(wú)可非議。但是如果把這句話放回到司馬遷

《報(bào)任安書》一文中，立足整體，瞻前顧后，思考教科

書這一句的解釋就覺得這條注釋有些不盡如人意了。在

《報(bào)任安書》里和這句話是一個(gè)整體的大句子是"亦欲

以究天人之際，通古今之變，成一家之言。"這是作者

司馬遷在《報(bào)任安書》中對(duì)自己《史記》一書的寫作目

的的全面闡述。《史記》是作者司馬遷歷盡艱辛，耗盡

心血撰寫的，記載上起傳說(shuō)中的皇帝，下迄漢武帝太初

四年，共約三千年歷史的一步通史；是以記述人事為主

要內(nèi)容的記傳體史書。"亦欲以究天人之際"是他闡述 自己寫作《史記》之目的的第一句話。而按照教科書中

的解釋，司馬遷寫作《史記》的目的首先是要通過(guò)《史

記》一書的寫作，研究自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的關(guān)系。我

覺得這樣認(rèn)為不大合適。依照漢朝當(dāng)時(shí)的自然地理現(xiàn)

象、司馬遷的閱歷和他對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)，他都不可能

在當(dāng)時(shí)把研究自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的關(guān)系看成迫在眉睫

之事，更不可能把它當(dāng)作自己一生奮斗寫作《史記》的

首要目的?！妒酚洝芬粫鳛槭窌膊豢赡艹阶陨淼?/p>

功能及涵蓋面，憑一部社會(huì)科學(xué)的著作就能異想天開地

完成研究自然現(xiàn)象與人類社會(huì)關(guān)系的這一原本是自然科

學(xué)屬性的課題。

我認(rèn)為首先漢代，人和自然的矛盾還沒有形成，或

者說(shuō)還沒顯露出來(lái)，那時(shí)的自然環(huán)境不像現(xiàn)在這樣，植

被遭到嚴(yán)重破壞，土地沙化范圍日益擴(kuò)大，沙塵暴頻頻

暴發(fā)、侵襲人類。那時(shí)還沒有因?yàn)槿藶榈闹T多因素導(dǎo)致

出人類和自然界關(guān)系的不協(xié)調(diào)，也沒有像現(xiàn)在那些由現(xiàn)

代工業(yè)引發(fā)的不可抵御的自然災(zāi)害威脅人類的生存，據(jù)

史書《漢書?匈奴傳》記載，那時(shí)我國(guó)的大西北，如大

青山一帶還是一個(gè)"草木茂盛，多禽獸"的地方。呼和

浩特蒙古語(yǔ)的意思是青色的城；包頭的意思是有鹿的地

方。有些都清楚地告訴我們，直到蒙古人統(tǒng)治這些地方

的時(shí)候，我國(guó)西部邊遠(yuǎn)的地方，人和自然關(guān)系和諧，各

自相安，沒有暴露出相互對(duì)立的矛盾，自然也就不可能

引起人們的關(guān)注，更不可能讓司馬遷超前客觀真實(shí)，把

這個(gè)尚未形成的自然問題作為自己協(xié)作《史記》的第一

目的。

其次，我認(rèn)為研究自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的關(guān)系這

一課題應(yīng)該是自然科學(xué)家的事。盡管漢代自然科學(xué)和社

會(huì)科學(xué)的分野還遠(yuǎn)不像現(xiàn)代這樣清晰，但司馬遷畢竟不

是張衡，世人一致認(rèn)為他是個(gè)史學(xué)家、文學(xué)家，最多只

能說(shuō)是個(gè)社會(huì)科學(xué)家，從他撰寫的《史記》一書的具體

內(nèi)容，也能看出來(lái)他在書中對(duì)自然現(xiàn)象沒有什么描述。

縱觀司馬遷一生的行跡和《史記》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，"網(wǎng)羅

天下放失舊聞，略考其行事，綜其始終，稽其成敗興壞

之紀(jì)，上起軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八

章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。"（《報(bào)任安

書》）可以看出司馬遷的《史記》是一本主要以人物傳

記為載體，以人事為中心內(nèi)容，來(lái)研究人際（君臣）關(guān)

系，歷史興替規(guī)律為宗旨的書。兩肩擔(dān)道義，鐵筆著春

秋的司馬遷在《史記》中是虔心著力地還歷史以本來(lái)面

目，至于自然現(xiàn)象如何、自然現(xiàn)象和人類社會(huì)關(guān)系怎

樣，書中卻從不見其涉筆。我想世稱"史圣"的司馬遷

該不會(huì)在寫作《史記》的過(guò)程中駕權(quán)不了筆墨，偏離自

己的寫作目的吧，更不要說(shuō)當(dāng)時(shí)中國(guó)通往西亞、歐洲的

絲綢之路遠(yuǎn)未打通，中國(guó)人當(dāng)時(shí)只知道"天圓地方"，

根本就無(wú)從知道"人類"――地球上其他洲還有人。

對(duì)于司馬遷闡述自己寫《史記》的目的中"亦欲

以究天人之際"這句話中的"天"、"人"到底應(yīng)作何

解釋，我也查過(guò)幾本字書。《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版

社）《漢語(yǔ)大字典》（主編宛志文，四川辭書出版社、

湖北人民出版社出版）中沒有把"天"解釋為自然界把

"人"解釋為人類的。與之近似的意思是："天"，指

自然。泛指不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。（《漢語(yǔ)

大字典》）"人"，由類人猿進(jìn)化而成的能制造和使用

工具進(jìn)行勞動(dòng)，并能運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行思維的動(dòng)物。（《辭

?！罚┑@兩個(gè)字都分別還有其他的義項(xiàng)?！稘h語(yǔ)大字

典》中的"天"字條對(duì)"天"解釋義項(xiàng)第14則為"古代

指君王；也指人倫中的尊者。"我認(rèn)為司馬遷在這句話

中把"天"和"人"并列對(duì)舉，"天"之義應(yīng)該為"古

代君王，人倫中的尊者"，而"人"應(yīng)為《辭海》中

"人"字條之第②條義項(xiàng)；"泛指民眾"。即《書》中

"神人以和"或"敬授人時(shí)"中"人"的意思，也就是

"民"、"百姓"。我們?nèi)绻@樣解釋，那么就能把司

馬遷寫作《史記》的目的和《史記》一書所寫的內(nèi)容統(tǒng)

一起來(lái)了，化解了教科書中因解釋之誤造成的《史記》

寫作目的的內(nèi)容不統(tǒng)一的矛盾。

除此之外，我們還可以參照司馬遷一生的行徑和遭

遇來(lái)看司馬遷有沒有研究國(guó)君和人臣之間關(guān)系的心結(jié)。

司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō)及自己的遭遇和寫作《史

記》的心愿時(shí)說(shuō)李陵征匈奴兵敗被擒，"主上為之食不

甘味"，自己"誠(chéng)欲效其款款只愚，""推言陵功，欲

于廣主上之意"，結(jié)果"明主不深曉，以為仆沮貳師，

而為李陵游說(shuō)"，遂遭冤獄，被迫處以宮刑，"重為鄉(xiāng)

黨戮笑，污辱先人"。而唯有自己寫成《史記》，才能

"償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！"這或許能夠有

力的說(shuō)明司馬遷寫《史記》前后耿耿于懷的心結(jié)和他自

己所述寫《史記》目的中的第一句話的意思。他要以史

為鑒，研究國(guó)君與百姓、皇上與臣子之間的關(guān)系。惟有

這樣理解，才符合《史記》是一部社會(huì)科學(xué)類巨著的本

質(zhì)屬性，才不至于由于人為的解釋不到位而把原本前后

一致，是一個(gè)整體的司馬遷寫《史記》的目的和《史

記》一書的具體內(nèi)容弄得支離不堪，前后矛盾。

綜上所述，從司馬遷所處時(shí)代的自然環(huán)境，從他

一生的遭遇、心結(jié)以及他所寫《史記》的實(shí)際內(nèi)容來(lái)

看，我認(rèn)為把《報(bào)任安書》中"亦欲以究天人之際"的

"天"解釋成"君王"或"人倫中的尊者"妥當(dāng)，于情

于理于事實(shí)都無(wú)相悖。如果"天"是"君王"之意，那

么句中和"天"對(duì)舉的"人"字自然是"人臣"之意，

全句的意思即；"也想通過(guò)《史記》寫作，研究君王和

人臣的關(guān)系，通曉歷史從古到今發(fā)展演變的規(guī)律，成就

篇4

人教版第六冊(cè)的教學(xué)參考書對(duì)這句話的解釋是：“我確實(shí)想完成這本書，把它（暫時(shí)）藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會(huì)，這樣就補(bǔ)償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬(wàn)次遭殺戮，哪里會(huì)有悔恨呢！”《古文觀止》對(duì)這句話的解釋總體一致，就是將第一個(gè)分句解釋成了“我確實(shí)已經(jīng)寫了這本書”。

兩種解釋都有它的道理。從字面上說(shuō)，“以”在古文中有多個(gè)義項(xiàng)，但此處唯有“通‘已’”這個(gè)義項(xiàng)適合句子的需要?！豆盼挠^止》的翻譯情況符合“字字落實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)。然而這種翻譯在表意上卻與教學(xué)參考書的翻譯有很大的差別。教學(xué)參考書的翻譯告訴讀者，此時(shí)《史記》還沒有完成；《古文觀止》的翻譯告訴讀者，《史記》已經(jīng)完成。

那么文章本身告訴我們的是什么信息呢？值得注意的是這幾句話：“仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。”

按照前面一句話的內(nèi)容，令人感覺到司馬遷總體上應(yīng)該已經(jīng)完成了《史記》，所以《古文觀止》會(huì)這么翻譯。教材上的翻譯應(yīng)該是受到“草創(chuàng)未就”一句的影響而形成的。不過(guò)，“草創(chuàng)未就”也可以看成是司馬遷的謙謹(jǐn)之辭，因?yàn)橐粋€(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、品性謙讓的人即使完成了自己的文字工作，可能也會(huì)覺得需要進(jìn)一步完善，書已寫完，但是仍有可能會(huì)出現(xiàn)經(jīng)不起推敲之處，在他人面前仍然只是“草創(chuàng)”而已。由于對(duì)這段文字揣摩的角度有所不同，所以此時(shí)《史記》是否已經(jīng)完成就只能成為一種推測(cè)。

有趣的是，“藏之名山”這句話的意思又有多種推測(cè)，其中最主要的是這么兩種：

其一，司馬遷受宮刑之前已有家室，并有子女，他遇難時(shí)叮囑女兒司馬英一定要將《史記》初稿和相關(guān)資料帶走保存好，讓其流傳百世。司馬遷的女婿楊敞的老家就在西岳華山腳下的華陰縣。司馬英將《史記》初稿等帶往楊府后，為了萬(wàn)無(wú)一失，又與其丈夫楊敞商量，決定將《史記》送往老家華陰珍藏。這就是司馬遷所說(shuō)的“藏之名山”一事的真實(shí)意義。①

按照這種解說(shuō)來(lái)看，被女兒帶走，還可以“傳之其人”的《史記》已經(jīng)沒有修改的機(jī)會(huì)了，因此寫《報(bào)任安書》時(shí)的司馬遷已經(jīng)完成了《史記》。

其二，曾兩度出任太史的學(xué)者張衡稱：“蓬萊，太史秘府?！薄陡]融傳》附《竇章傳》曰：“是時(shí)學(xué)者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山。”章懷注：“老子為守藏史，復(fù)為柱下史，四方所記文書皆歸柱下，事見《史記》。言東觀經(jīng)籍多也。逢萊，海中神山，為秘府，幽經(jīng)秘錄并皆在焉。”案：后漢東觀、蘭臺(tái)為國(guó)家書府并史官著述之所，蓋承先漢太史公舊制；而當(dāng)時(shí)學(xué)者將“太史秘府”稱作道家名山蓬萊，亦當(dāng)所來(lái)有自。由此推知，司馬遷《自序》所言“名山”，指他曾供職的太史公府，《太史公書》正本所“藏之名山”實(shí)為國(guó)家書府――太史公府。司馬遷遭“李陵之禍”入獄，受腐刑，出獄后為中書令。他雖不再擔(dān)任史官，但他的著述事業(yè)仍在繼續(xù)進(jìn)行。按漢時(shí)制度，如果武帝沒有準(zhǔn)許，司馬遷就不可能自行其事。書成，仍名曰“太史公書”，亦可推知司馬遷的著述行為得到了武帝的允許。因此，司馬遷將其書正本藏入太史公府也就理所當(dāng)然。②

按照這種推測(cè)，既然書在“府”中，就可以隨時(shí)繼續(xù)往下寫，那么寫《報(bào)任安書》時(shí)的司馬遷倒確實(shí)可能尚未完成《史記》了。

這些解說(shuō)都只是自圓其說(shuō)的推測(cè)，在歷史考證尚未得以確認(rèn)時(shí)，對(duì)一個(gè)文言語(yǔ)句的翻譯也是應(yīng)該有一定的寬容度的，比方說(shuō)將“仆誠(chéng)以著此書”譯為“我確實(shí)想完成這本書”時(shí)，“以”字的用法和意義就顯得非常含糊了，但我們認(rèn)為就整個(gè)句子的翻譯而言，它還是通順合理的；實(shí)際上，我們不可能完全掌握中國(guó)文字的運(yùn)用規(guī)律，還沒有把握說(shuō)我們已經(jīng)積累了漢字的所有的具有時(shí)代與地方特征的用法和意義，對(duì)于幾千年的中國(guó)文字發(fā)展史的探索將是一條難以走盡的路。目前，我們要做的行之有效的事是使自己和接受引導(dǎo)的學(xué)生都能夠在文本言辭的瞻前顧后的理解與賞析中，以及根據(jù)自己的積累或者資料的搜索，用探究到的其他知識(shí)來(lái)輔助自己形成一種合情合理的說(shuō)法――即使說(shuō)法可能是多種多樣的――以期提高對(duì)文字的敏感度。

至此，司馬遷是“想”還是“已經(jīng)”完成《史記》，已經(jīng)不重要了，這些解釋只不過(guò)是我們借以提高學(xué)生語(yǔ)文能力的一根針而已，衣服縫好了，這根針自然卸去它的責(zé)任了。

參考文獻(xiàn)：

① 吳東平著《追尋古代名人的后代》之《女兒司馬英：將〈史記〉“藏之名山”》，湖北人民出版社2006年版

篇5

關(guān)鍵詞：《史記》 司馬遷 理想人格

在《史記》中最能表現(xiàn)司馬遷理想人格的文章應(yīng)屬《孔子世家》《管仲列傳》《屈原列傳》等篇章。《史記》中“太史公曰”的文字，這種史論形式習(xí)慣上稱之為“贊”，一般情況下是作者褒貶歷史人物，述“一家之言”的重要內(nèi)容，是全文的總評(píng)，以自己空前絕后的見識(shí)，評(píng)價(jià)歷史人物，真實(shí)、客觀富于人情化地復(fù)述了人的精神、價(jià)值觀、人性的優(yōu)和劣，命運(yùn)及生命意義的有關(guān)問題。有很強(qiáng)的提示性和概括性，有獨(dú)特的見解和情感，個(gè)性化的特點(diǎn)比較明顯。因此涵詠品讀典型篇章的“贊”有時(shí)可窺一斑而知全豹，能感悟到作者對(duì)主要人物品格和靈魂的洞悉以及對(duì)歷史和人生的深刻解讀，更能感知太史公偉大的人本主義和理想人格。

司馬遷的一生是復(fù)雜、苦難而又悲壯的。他的理想人格的形成也是充滿曲折的。以“李陵之禍”為界可分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期司馬遷一心為朝廷謀劃，以求得皇帝的賞識(shí)，他的人格特質(zhì)呈現(xiàn)出的主要是一種蓬勃向上、力求奮進(jìn)為朝廷建功立業(yè)的精神，實(shí)現(xiàn)“立德，立言，立功”的理想。這是司馬遷一生的主旋律。

一.完美理想與精神的支柱

《孔子世家》“贊”中一句“高山仰止，景行行止”雖不能至，然心向往之。可見孔子那一以貫之，堅(jiān)持主張決不放棄的人格，正是司馬遷的立德之本?！爸洳豢蔀槎鵀橹保e極用世的精神愈加堅(jiān)強(qiáng)。一方面刻苦自勵(lì)，充實(shí)自己，等待時(shí)機(jī)，以用于世；另一方面另辟蹊徑，整理古籍，著書立說(shuō)，收徒授業(yè)，表現(xiàn)了艱苦創(chuàng)業(yè)、不屈不撓的意志和積極用世的精神，也構(gòu)筑了司馬遷完美理想與精神的支柱。司馬遷說(shuō)過(guò)：“先人有言：自周公卒，五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能詔明世，正易傳，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂》之際。意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉?！彼抉R遷向來(lái)將其著述之舉視為同《春秋》等量齊觀的事業(yè)?！犊鬃邮兰摇贰百潯痹唬骸翱鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。白天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”司馬遷的不以成敗論英雄的態(tài)度，有孔子的影子，這是他們精神的真正契合處。事實(shí)上，孔子和司馬遷都是將功利建立在當(dāng)世無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，建立于未來(lái)的一種功利上，這種功利如孔子聽到“往者不可鑒，來(lái)者猶可追”時(shí)的一種覺悟，于是選擇了在當(dāng)世的犧牲。

二.入世之道與變革的楷模

《管仲列傳》“贊”曰：“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”，表現(xiàn)了管仲務(wù)本求實(shí)，以民為本，因勢(shì)利導(dǎo)，而這一切恰恰成為了司馬遷的入世之道，立功楷模。變法改革在思想領(lǐng)域探索的基礎(chǔ)上，更為可貴的是有賴于一批實(shí)踐家勇敢地付諸實(shí)施，艱難地進(jìn)行改革試驗(yàn)。首先走上改革舞臺(tái)，進(jìn)行較為系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事改革的要算齊國(guó)的管仲。司馬遷在《管晏列傳》中稱贊管仲輔佐齊桓公進(jìn)行改革，發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，“九合諸侯，一匡天下”，稱霸中原的赫赫功業(yè)。而“贊”中“豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？”是借孔子的批評(píng)進(jìn)一步展示了自己大道之行，天下為公的匡世濟(jì)民的宏愿。

三.人生困境與心靈的皈依

在《屈原列傳》“贊”中“悲其志”“未嘗不垂涕，想見其為人?！彼抉R遷面對(duì)屈原悲劇的一生、對(duì)祖國(guó)無(wú)限忠誠(chéng)、剛正不阿的正直品德和不屈不撓的斗爭(zhēng)意志，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。真實(shí)而又相似的人生困境使司馬遷相見恨晚再也不能自已。他要尋找自己的心靈皈依。

在極度困厄時(shí)，人的壓抑與苦悶無(wú)法申訴，往往就會(huì)“述往事，思來(lái)者”，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的精神追求。在《史記》未完成之前，司馬遷深感他無(wú)權(quán)放棄生命，在現(xiàn)實(shí)生活中，“立德”、“立功”已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他卻隱忍以行，通過(guò)著書“立言”，以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求。直面人生的苦難，通過(guò)著述擺脫對(duì)生命價(jià)值的困惑與疑問，在對(duì)歷史的思考與描述中獲得生命的尊嚴(yán)與生存的終極意義。此時(shí)，司馬遷內(nèi)心盈溢著勘透自然、洞穿生死、直視生命真義的悲愴。有時(shí)也流露出對(duì)天意的懷疑，對(duì)天道不公的憤懣，以及對(duì)命運(yùn)不可捉摸、難以把握的悲涼之情。在其理想遭受幻滅時(shí)，及時(shí)從自然，從人的本質(zhì)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人本來(lái)的本質(zhì)，自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一――也正是儒與道的兼顧，才使司馬遷在“李陵之禍”后，顯示出大智大勇，大仁大義，這也許就是具有封建主義特色的東方人文主義。

司馬遷在歷史滄桑、歲月淘洗中，重鑄了個(gè)人的理想人格、民族的靈魂。

篇6

比較閱讀的基本要領(lǐng)是“異中求同”和“同中求異”。其次比較閱讀要選好比較點(diǎn)，本文從四個(gè)方面――語(yǔ)言風(fēng)格、敘事手法、抒情性、人物評(píng)價(jià)來(lái)對(duì)兩本著作進(jìn)行比較。

一.比較語(yǔ)言風(fēng)格

《史記》的敘述語(yǔ)言平易通俗，它采用樸素的漢代書面語(yǔ)，還適當(dāng)?shù)匾每谡Z(yǔ)、諺語(yǔ)，顯得生動(dòng)鮮活。如以諺語(yǔ)“桃李不言，下自成蹊”來(lái)歌頌李廣的正直和受士卒的愛戴。同時(shí)它不刻意追求對(duì)仗工穩(wěn)，亦不避諱重復(fù)用字，形式自由，不拘一格?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》中“楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十……諸侯軍無(wú)不人人惴恐……無(wú)不膝行而前”三個(gè)“無(wú)不”比《漢書》中“楚戰(zhàn)士無(wú)不以一當(dāng)十”一處“無(wú)不”，更富表現(xiàn)力?！妒酚洝吠挥脦拙湓捝踔翈讉€(gè)字就能夠渲染出場(chǎng)面的氣氛或展現(xiàn)出人物的情態(tài)、心理，正因?yàn)槿绱耍瑲v史上的古文家在批評(píng)駢儷文的形式主義傾向時(shí)，都將《史記》視為古文的典范。從唐宋古文家，到明代前后七子、清代的桐城派，都對(duì)《史記》推崇備至，他們的文章也深受司馬遷的影響。

而班固的《漢書》首先語(yǔ)言十分簡(jiǎn)省。人物語(yǔ)氣入神入妙，往往在于一二虛字，如《史記?李將軍列傳》“惜乎，子不遇時(shí)！如令子當(dāng)高帝時(shí)，萬(wàn)戶侯豈足道哉！”惋惜之情溢于言表?！稘h書》“惜廣不逢時(shí)，令當(dāng)高祖世，萬(wàn)戶侯豈足道哉！”簡(jiǎn)省虛字，失卻司馬遷敘事的情感性，所以文章給人的感覺有點(diǎn)呆滯。班固還有意采用古字古音，文字艱深難懂，因此讀起來(lái)比《史記》少了很多趣味。《后漢書?列女傳》記載：“《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀”，可見《漢書》艱深難讀，連一代大儒馬融都要從班固的妹妹班昭受讀。其原因在于東漢文風(fēng)，漸趨華麗，班固深受其影響。范曄所說(shuō)的“遷文直而事核”“固文贍而事詳”準(zhǔn)確地反映了這種差別。

二.比較敘事手法

《史記》敘述故事采用“互見法”是眾所周知的，人物傳記以時(shí)間為序，但又兼顧各傳記之間的內(nèi)在聯(lián)系，遵循以類相從的原則，有分有合，前后呼應(yīng)。敘事有詳有略，筆鋒縱橫捭闔，體現(xiàn)著游刃有余的駕馭能力。如寫巨鹿之戰(zhàn)、井陘之戰(zhàn)，關(guān)于戰(zhàn)場(chǎng)上血淋淋的廝殺場(chǎng)面幾乎沒有，重點(diǎn)筆墨放在了戰(zhàn)前與戰(zhàn)后的描寫上。白描、鋪陳、渲染等筆法的采用，使宏大場(chǎng)面和瑣事細(xì)節(jié)自然和諧地組合為有機(jī)整體，從而使行文有酣暢疏蕩的氣勢(shì)。司馬遷也善于選取富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，揭示人物的性格及內(nèi)心世界，如巨鹿之戰(zhàn)對(duì)項(xiàng)羽的烘托、垓下之圍中霸王別姬時(shí)的細(xì)節(jié)描寫、場(chǎng)面渲染，易水送別的場(chǎng)面渲染都給人留下了深刻的印象，對(duì)后世的影響也很深遠(yuǎn)。

以上特點(diǎn)《漢書》大多數(shù)有，但它對(duì)某些材料的位置安排有自己的內(nèi)在規(guī)律。人物的軼聞逸事、生活瑣事，司馬遷或把它放在傳記的前面，或者穿插在中間，也有的放在末尾，沒有固定的位置。《漢書》則不同，凡屬傳聞?lì)惖纳钚」适聨缀跞恐糜谄?，很少有例外者。《漢書?于定國(guó)傳》的末尾是這樣一段文字：

始，定國(guó)父于公，其閭門壞，父老方共治之。于公謂曰：“少高大閭門，令容駟馬高蓋車。我治獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者?！敝炼▏?guó)為丞相，永為御史大夫，封侯傳世云。

這種追敘、補(bǔ)敘的手法，使作品增加了些波瀾?！稘h書》中對(duì)于事情的來(lái)龍去脈能夠清晰地加以敘述，而且對(duì)于那些帶有起始性質(zhì)的事件，都要特別加以強(qiáng)調(diào)，以引起讀者的注意。總之，和《史記》疏蕩往復(fù)的筆法不同，《漢書》有精細(xì)的筆法，有自己固定的敘事規(guī)則，以謹(jǐn)嚴(yán)取勝，從而形成和《史記》迥然有別的風(fēng)格。

對(duì)于這兩種風(fēng)格，后人也有許多評(píng)論。顧炎武《日知錄》云：“班孟堅(jiān)為書，束于成格，而不得變化。且如《史記?淮陰侯傳》末載蒯通事，令人讀之感慨有余味?！痘茨贤鮽鳌分形楸慌c王答問語(yǔ)，情態(tài)橫出，文亦工妙，今悉刪之，而以蒯、伍合江充、息夫躬為一傳，蒯最冤，伍次之，二淮傳寥落不堪讀矣?！?/p>

三.比較抒情性

司馬遷在《史記》中投入了誠(chéng)摯濃郁的情感，或憤激，或同情，或贊許，抒情味極濃。這些感情不只在敘事過(guò)程中，各篇論贊的議論也引人思考社會(huì)的不公、人物自身的失誤甚至人生、命運(yùn)、人道這樣的大命題?！拔囊郧閯?dòng)人”，司馬遷的此種寫作態(tài)度使本來(lái)是史書的《史記》具有很強(qiáng)的文學(xué)性。因此，明代茅坤說(shuō)：“讀《游俠傳》即欲輕生，讀《屈原賈生傳》即欲流涕，讀《莊周魯仲連傳》即欲遺世，讀《李廣傳》即欲力斗，讀《石建傳》即欲俯躬，讀《信陵平原君傳》即欲好士。”這種動(dòng)人心弦、移人性情的效果并不是一般史書包括《漢書》所能達(dá)到的。閱讀《漢書》中的《項(xiàng)羽本紀(jì)》《李將軍列傳》，作者敘述無(wú)任何感彩，原因是什么呢？這應(yīng)該與兩人的創(chuàng)作目的有關(guān)。

《史記》的創(chuàng)作目的是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@一明確的寫作目的，就使其區(qū)別于單純的歷史記錄和整理。班固在《漢書?敘傳》中這樣說(shuō)《漢書》的創(chuàng)作目的：“漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀(jì)，編于百王之末，廁于秦、項(xiàng)之列。太初以后，闕而不錄，故探撰前記，綴輯所聞，以述《漢書》?！币虼耍抉R遷作《史記》，寄慨遙深；《漢書》于人于事，雖有褒貶，然少寄托。

四.比較人物評(píng)價(jià)

歷來(lái)對(duì)《史記》進(jìn)行貶低者主要認(rèn)為司馬遷的思想觀念不夠正統(tǒng)，例如班彪、班固父子曾經(jīng)認(rèn)為《史記》“其是非頗謬于圣人”、“論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧”；王允貶《史記》為“謗書”；劉勰曾經(jīng)說(shuō)《史記》“愛奇反經(jīng)之尤”；王通批評(píng)《史記》“論繁而志寡”；東坡指斥《史記》論商殃、桑弘羊之功為“大罪二”；王若虛認(rèn)為《史記》是“發(fā)其私憤者”。司馬遷、班固對(duì)同一人物所作評(píng)價(jià)的差異也極大。 為什么兩人對(duì)許多人物評(píng)價(jià)不一？

唐代史學(xué)家劉知己在《史通》中提出史家必備的“三長(zhǎng)”：“三長(zhǎng)，謂才也，學(xué)也，識(shí)也。”兩書的作者，都受到良好的家庭熏陶和文化教育。司馬遷父親司馬談，是太史令，為司馬遷能很好地接觸當(dāng)時(shí)的各種學(xué)術(shù)前沿提供了良好的機(jī)會(huì)。在這樣的環(huán)境之下，司馬遷十歲就能誦“古文”，后博通五經(jīng)等，又先后到過(guò)中國(guó)許多地方，不僅“網(wǎng)羅天下放佚舊聞，考之行事”，而且還“好學(xué)深思，心知其意”。班固父親班彪“才高而好著述”，斥責(zé)許多《史記》的續(xù)作者“多鄙俗，不足以踵繼其書，于是乃繼采前書遺事，旁貫異聞”，作“后傳”數(shù)十篇。班固十六歲入洛陽(yáng)太學(xué)，后“九流百家之言，無(wú)不窮究，所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已”（《后漢書?班固傳》）。司馬遷與班固都具備寫史之才。

從班固修史的過(guò)程而看，他開始是私下修撰《漢書》的，并因此而下獄。后來(lái)明帝讀了他的初稿，十分贊許，召之為蘭臺(tái)令史，讓他繼續(xù)《漢書》的編著。所以，《漢書》實(shí)際是奉旨修撰的官書。班固又具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)儒家思想觀念，他曾批評(píng)司馬遷“論是非頗謬于圣人”，這集中反映了兩人的思想分歧，所謂“圣人”就是孔子。因此《漢書》雖能客觀真實(shí)地反映社會(huì)面貌，也寄寓著作者的愛憎和批判，但他的史學(xué)見解和史學(xué)精神，卻不如司馬遷，在許多問題的看法上，班固甚至是同司馬遷直接對(duì)立的。

史才、史學(xué)、史識(shí)三者之中最為重要的是史識(shí)。司馬遷史識(shí)超卓，例如在人物的安排上并不是單純以政治地位決定，而是以其實(shí)際地位而定：項(xiàng)羽是秦漢之際主宰天下的人物，呂后是惠帝朝的發(fā)號(hào)施令者，他們雖然沒有天子稱號(hào)，卻被列入本紀(jì)?？鬃記]有侯爵，陳勝是自立為王，二人都列入世家，因?yàn)樗麄兊臍v史地位堪與王侯相比。這些安排是司馬遷創(chuàng)作思想的反映。因此，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中說(shuō)：“遷、固兩體之區(qū)別，在歷史觀念上尤有絕大之意義焉，《史記》以社會(huì)全體為史的中樞，故不失為國(guó)民的歷史；《漢書》以下，則以帝室為史的中樞，自是歷史乃變?yōu)榈弁跫易V矣?！?/p>

篇7

世人皆知，《史記》乃垂史千古的司馬遷所作。

《史記》問世以來(lái)，經(jīng)歷了兩千二百多年風(fēng)雨，歲序更替，朝朝代代秋衰春榮，大文豪江山代有，也引過(guò)無(wú)數(shù)瞻仰者為此折腰，但卻不見一字一文能比《史記》之氣概、之文采。

《史記》草創(chuàng)未成，司馬遷已成輿論核心，難道因?qū)m刑于他點(diǎn)破沉寂嗎?還是聽聽考證再說(shuō)吧。無(wú)數(shù)評(píng)論家點(diǎn)評(píng)《史記》時(shí)，都提到作者的一腔抑郁，司馬遷的抑郁究竟生于何處?又如何就能生發(fā)成一部陽(yáng)春白雪千古絕唱的《史記》呢。多數(shù)人都知道宮刑讓司馬遷激憤萬(wàn)丈，我看稍謬，能吐出日月大文章的胸懷，絕不是一次宮刑就能推動(dòng)的。讀罷宮刑后月余司馬遷寫給他好友任安的一封信，一切疑惑皆會(huì)盡釋。

司馬遷以口語(yǔ)遭遇此禍，許多人為之惋惜，也成為觀笑之柄，但是，司馬遷假如不是事實(shí)中所表現(xiàn)的那樣，談何抑郁于胸呢?！胺蚱团c李陵俱居門下，素非相差也，趨舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之歡”。這段話表明，他與李陵之間談不上平常人所言的衣幫食助你來(lái)我往的朋友關(guān)系，他們文武兩道，素不往來(lái)，志向興趣也不同，沒在一起喝過(guò)酒，也沒有在一起談過(guò)笑，但長(zhǎng)期以來(lái)他卻注意到，李陵這個(gè)人孝、信、廉、義，有國(guó)士之風(fēng)，對(duì)下人也能做到恭儉，對(duì)國(guó)家更是常思奮不顧身，像這樣一個(gè)人，投降單于背叛漢朝，是不可能的。以他“遇”見，李陵“身雖陷敗，且欲得其當(dāng)而報(bào)漢，事已無(wú)可奈何，其所摧敗功亦足以暴于天下”。恰逢皇帝問他，他便摒棄微賤之慮，直言心聲，進(jìn)而希望“即以此指推陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭”，豈料，“未能盡明，明主不深曉”專橫之君，不待把話聽完，便以司馬遷膽大枉言搶詞奪理為李陵游說(shuō)為據(jù)，“遂下于理”把司馬遷交給法庭處置。

禍已臨身，但見司馬遷為人很不一般，他不看親疏，而看人品，不為自己。而為李陵，滿朝皆在毀謗李陵。他卻敢于堅(jiān)持自己，看得出來(lái)，他欣賞李陵的做人風(fēng)格。雖在封建時(shí)代，雖位輕，司馬遷不附和。他敢在皇帝面前坦言剖白，足以見得其內(nèi)心高昂的民主思想平等意識(shí)茂如青蔥。位雖賤，其心貴。

因?yàn)椤坝又铩保鋸睦糇h，司馬遷上下遭誅，在附炎趨勢(shì)上。古今并無(wú)兩樣，人到了這一步，只有“獨(dú)與法更為伍，深幽囹圄之中”。司馬遷在信中對(duì)好友任安說(shuō)：

“誰(shuí)可告訴者!”他又提起鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴的典故。說(shuō)明自己，人非草木，心中洶涌，給誰(shuí)去說(shuō)!誰(shuí)肯傾聽，除了抑郁，還有哪條路可走!

大河乃細(xì)流匯成，海洋是太河的集中，司馬遷之抑郁，不用深究，便窺得其深廣之點(diǎn)滴。

司馬遷前前后后想來(lái)想去，曾想到了死。

他說(shuō)祖上傳下來(lái)的“文史星歷，近乎卜祝之間，故主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”，皇帝看不起的，一般人也瞧不起，像他這樣的人，他自己明白，死了，也不過(guò)這“九牛亡一毛”。而且受刑之后，他的處境“今已虧形為掃除之隸，在鬩茸之中，乃欲仰首信眉”，如此活著，如“函糞土之中”。秋風(fēng)寒雨，冬已迫近，更生凄涼，想起早逝的父母，又無(wú)兄弟，獨(dú)身孤立，人生況味似已嚼盡。且耳邊常是鄉(xiāng)黨戲笑，嘆自己年少時(shí)，沒有超人的地方，長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)親們也沒有人夸獎(jiǎng)過(guò)他，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱光，而詬莫大于宮刑。受過(guò)宮刑的人，想到父母的墳上去點(diǎn)張紙，都沒有臉去。一想到此，司馬遷便“是以腸一日而幾回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如位”，每每念起宮刑之恥，“汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”他明白，“刑不上大夫”，自己屬于那層人，不言自喻。而且刑也是有嚴(yán)格等級(jí)的，什么刑施于什么人，“最下腐刑極矣”，自比“與螻蟻何異?”何況幾十年來(lái)，無(wú)一日不是過(guò)著“茍合取容”的日子，既是身體完整，也沒有過(guò)人一樣的生活。一個(gè)懷有大志向、大尊嚴(yán)，而地位卻下賤的人，侍候在宮中，是什么滋味呢!

僅僅拿悲憤，是否能夠灌滿大文章排山倒海之胸懷?非也。

“仆賴先人緒業(yè)”二十多年了，“故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之財(cái)力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上”，司馬遷曾經(jīng)也多么專心工作，以期在皇上面前取得歡言。事到如今，他恨自己，為什么不早早“自絕繩墨之外”。

長(zhǎng)久的抑郁，死，似乎成了司馬遷無(wú)地自容的唯一去處。

可是，一提到死，他又想到，既便是死了?！岸烙植慌c能死節(jié)者比”。一死為鴻毛，一死為泰山，一個(gè)久久茍合取容者，形同一只螞蟻的人，死，又能死出什么分量來(lái)呢!“勇者不必死節(jié)，”他慨然回答自己。于是，司馬遷筆鋒一轉(zhuǎn)，羅列出西伯侯、孔子、屈原、左丘、孫子、呂不韋等等，他們“聲聞鄰國(guó)”身為王侯將相者，不是也曾罪及網(wǎng)加，被拘受刑嗎，“此人皆意有所郁結(jié)”，他們卻改厄運(yùn)為“退論書策，以舒其憤”的機(jī)會(huì)，以言立身。

浩蕩歷史，司馬遷發(fā)現(xiàn)不可勝論的富貴者們，皆身死名死，再也沒有人想起他們了，倒是那些大難不死，有所作為有所建樹的真正勇者，雖不貴、雖不富，卻能與日月同輝，與天地同在。宮刑怕什么，觀笑怕什么，下賤又有什么。

勃然心胸，豁然開朗，司馬遷再也找不到一條死的理由了?！八噪[忍茍活，函糞土之中而不辭者，私心有所不盡”他“不盡”的“私心”，即還未寫成的“通古今之變，成一家之言”的《史記》。因此，不要說(shuō)要死，“適會(huì)此禍”，“就極刑而無(wú)慍色”一想到要“成一家之言”，臉上的怒色也一掃而去。生命之外的一切都像煙云隨風(fēng)而散。

讀到此，寫大文章的懷顯若天日。

信寫到末尾，司馬遷自信地拿出勇者的口氣說(shuō)：

篇8

【關(guān)鍵詞】司馬遷；班固；寫作目的；寫作風(fēng)格

宋代史學(xué)家鄭樵，把班固《漢書》貶得一無(wú)是處，他說(shuō)，班固“斷漢為書”，“失會(huì)通之旨”，“是致周秦不相因，古今成間隔，自高祖至武帝凡六世之前盡竊遷書，不以為慚。自昭帝至平帝凡六世資于賈逵、劉韻復(fù)不以為恥，況又有曹大家終篇，則固之自為書也幾希，往往出固之胸中者，古今人表耳，他人無(wú)此謬也。后世眾手修書，道傍筑室，掠人之文，竊鐘掩耳，皆固之作俑也，固之事業(yè)如此，后來(lái)史家奔走班固之不暇，何能測(cè)其淺深！遷之于固，如龍之于豬，奈何諸史棄遷而用固？”對(duì)此我只想一笑而過(guò)，司馬遷、班固都是我國(guó)古代正史著名作家，他們著史各有所長(zhǎng)。司馬遷主要貢獻(xiàn)在“通史”體例上，班固則體現(xiàn)在“斷代史”體例上。在創(chuàng)作方面，他們都十分艱辛，意志堅(jiān)強(qiáng)。本文以《史記·儒林列傳》與《漢書·儒林傳》為例，試圖駁斥一味貶低班固的觀點(diǎn)，班固作《漢書·儒林傳》，其功亦不在小，其敘次謹(jǐn)嚴(yán)，較《史記·儒林列傳》詳備遠(yuǎn)甚。

一

我們必須承認(rèn)，《史記·儒林列傳》與《漢書·儒林傳》確有不少相似之處，以致與后者對(duì)前者有抄襲的嫌疑，如下面兩段：

自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)於子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)。後陵遲以至于始皇，天下并爭(zhēng)於戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯於當(dāng)世?！妒酚洝と辶至袀鳌?/p>

仲尼既沒，七十子之徒散游諸侯，大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見。故子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑氂之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)，獨(dú)魏文侯好學(xué)。天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既黜焉，然齊魯之間學(xué)者猶弗廢，至于威、宣之際，孟子、孫卿之列咸尊夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！稘h書·儒林傳》

《史記》作為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世具有十分巨大的影響，班固作為后起的一位史學(xué)家，對(duì)前人進(jìn)行摹仿、學(xué)習(xí)，也是無(wú)可厚非的。但是，班固也并不是完全照著司馬遷來(lái)論述經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷史，他也有很多與前人不同的地方，如下面兩段：

自魯商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿傳易，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。何以易，元光元年徵，官至中大夫。齊人即墨成以易至城陽(yáng)相。廣川人孟但以易為太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨甾人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本於楊何之家?！妒酚洝と辶至袀鳌?/p>

自魯商瞿子木受《易》孔子，以授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。及秦禁學(xué)，《易》為筮卜之書，獨(dú)不禁，故傳受者不絕也。漢興，田何以齊田徙杜陵，號(hào)杜田生，授東武王同子中、洛陽(yáng)周王孫、丁寬、齊服生，皆著《易傳》數(shù)篇。同授淄川楊何，字叔元，元光中征為太中大夫。齊即墨成，至城陽(yáng)相。廣川孟但，為太子門大夫。魯周霸、莒衡胡、臨淄主父偃，皆以《易》至大官。要言《易》者本之田何?！稘h書·儒林傳》

通過(guò)比較，我們很明顯可以看出，《漢書》的論述比《史記》更為詳實(shí)?！妒酚洝と辶至袀鳌窋⒔?jīng)學(xué)源流自孔子而后，其世代則由周而秦，而陳涉、項(xiàng)籍，以至于漢；其傳人則由子路、子張、子羽、子夏、子貢而田子方、段干木、吳起、禽滑厘、荀卿、孟子、孔甲、叔孫通等。漢武后，分五經(jīng)，列八傳，立大傳者及附傳者不過(guò)數(shù)十人而已?！稘h書·儒林傳》則雖襲《史記》，承續(xù)其后，然敘次之經(jīng)士則五經(jīng)大師八人，并傳者二十二人，附見者一百八十四人，共計(jì)二百一十四人之多。這是有名姓顯載者，名姓不傳者更是不計(jì)其數(shù)。

另外，《史記·儒林列傳》中未言及毛《詩(shī)》及《春秋左氏傳》，大概二者并未立于學(xué)官，于五經(jīng)中未立博士之故，故為所闕。而《漢書·儒林傳》則將《左氏傳》、毛《詩(shī)》、古文《尚書》、《谷梁傳》與其他經(jīng)傳平列而出，乃是對(duì)五經(jīng)博士的陳規(guī)所做的突破。

二

欲論《史記·儒林列傳》與《漢書·儒林傳》的優(yōu)劣，是很困難的事情，我也只能對(duì)二者作一簡(jiǎn)要的客觀比照，姑且從以下兩方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析比較。

一、寫作目的與意圖的比較研究

《史記·儒林列傳》：

太史公曰，余讀功令，至于廣厲學(xué)官之路，未嘗不廢書而嘆曰：“嗟乎，夫周室衰而關(guān)睢作，幽厲微而禮樂壞，諸候恣行，政由強(qiáng)國(guó)，故孔子閔王路廢而邪道興，于是論次詩(shī)書，修起禮樂。”

太史公創(chuàng)作《史記·儒林列傳》的用意在謹(jǐn)庠序之教，崇禮樂教化，用力處在梳理經(jīng)學(xué)傳承的歷史，以備忘于后世。

《漢書·儒林傳》的小序大體沿襲《史記》，都在闡揚(yáng)儒家禮樂王教的精神?！稘h書·儒林傳》：

古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六學(xué)者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。周道既衰，壞于幽厲，禮樂征伐，自諸侯出，陵夷二百余年而孔子興，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃嘆曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

班固作《儒林傳》的根本用意也在于“明天道，正人倫”，崇禮樂興教化。但班固在《漢書·敘傳》里說(shuō)：

獷獷亡秦，滅我圣文，漢存其業(yè)，六學(xué)析分。是綜是理，是綱是經(jīng)，師徒彌散，著其終始，述《儒林傳》第五十八。

班固作《儒林傳》不僅具有與太史公同樣的闡揚(yáng)儒家精神的目的，還有理清經(jīng)學(xué)綱紀(jì)，順通六學(xué)師承，序其次第以存其本貌的努力。

二、寫作風(fēng)格的比較研究

關(guān)于馬班二人創(chuàng)作風(fēng)格之異，論者多矣。司馬遷開創(chuàng)在先，而班固亦非單純的模仿者。司馬遷力求文史合一，當(dāng)兩者無(wú)法兼顧時(shí)，他寧愿以文害史，而班固則重史輕文?！妒酚洝犯鄮в袀€(gè)人情感色彩的抒情和議論，史遷本人也有戰(zhàn)國(guó)策士縱橫之余風(fēng)，其文亦受先秦散文影響較大，史公為文又上承戰(zhàn)國(guó)縱橫家游說(shuō)之風(fēng)，行文縱騁不羈，恣肆橫溢，疏蕩雄奇，雖性情恣邁亦自中于律，朱熹在《朱子語(yǔ)類》中有言“司馬遷文雄健，意思不帖帖，有戰(zhàn)國(guó)文氣象”。

時(shí)至西漢后期，為文緣飾經(jīng)術(shù)，雍容迂緩，句式整齊，漸為排偶，已開東漢語(yǔ)多駢儷之先風(fēng)?！稘h書》語(yǔ)多整齊，實(shí)承前代趨勢(shì)而致，亦合東漢時(shí)風(fēng)。另外，《漢書》用語(yǔ)整齊，敘事平實(shí)，章法謹(jǐn)嚴(yán)，也是班固正統(tǒng)思想觀念牢固、恪守儒家審美規(guī)范在史傳散文寫作中的反映。

司馬遷作《史記·儒林列傳》敘千百年事，雖馳縱躍然疏而不漏。以如掾之筆，發(fā)千鈞之力，亦中規(guī)矩。班固作《漢書·儒林傳》必分析五經(jīng)派別，條理其師承，明晰其授受，雖傳數(shù)百人而無(wú)絲毫雜亂，次序井然，條理分明，讀者明眼即見?！稘h書·儒林傳》的篇幅文字?jǐn)?shù)倍于《史記·儒林列傳》，然班固以五經(jīng)大師總提為根，然后詳為枝敘，一一相應(yīng)，真可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]司馬遷.史記[M]．北京：中華書局，1959.

[2]班固.漢書[M]．北京：中華書局，1975.

篇9

【關(guān)鍵詞】《史紀(jì)》；人物形象塑造；“互見法”

《史紀(jì)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，它給人們展現(xiàn)了一個(gè)英雄輩出的年代，它是一曲英雄的頌歌，更是一部英雄的傳奇，《史紀(jì)》之所以流傳千年而不衰，除卻其史學(xué)價(jià)值之外，其濃郁的文學(xué)色彩更是帶給讀者心靈的慰藉，《史記》的文學(xué)價(jià)值是多方面的，無(wú)論是刻畫人物的方法、敘事描寫的藝術(shù)、悲劇氣氛的渲染，抑或是抒彩、散文風(fēng)格的體現(xiàn)，簡(jiǎn)潔、精練的語(yǔ)言技巧等方面，都為歷代作家所推崇，沾溉后人，絕非一世。本文試從《史記》在人物形象塑造的方法上談?wù)劥譁\的看法。

我認(rèn)為，《史紀(jì)》人物形象塑造主要有以下幾個(gè)方面：

一、運(yùn)用對(duì)比烘托手法，展示人物的心理活動(dòng)

所謂對(duì)比，一是雙方人物的對(duì)比；二是一個(gè)人物的前后對(duì)比。如“鴻門宴”一節(jié)寫了四組人物：主帥項(xiàng)羽與劉邦；謀士范增與張良；部將項(xiàng)莊與樊噲；內(nèi)奸項(xiàng)伯與曹無(wú)傷等。作者善于通過(guò)人物與人物之間的對(duì)比、映襯來(lái)揭示他們各自不同的思想認(rèn)識(shí)和感情。作者既通過(guò)驚險(xiǎn)緊張的場(chǎng)面以表現(xiàn)人物性格，也通過(guò)平靜細(xì)小的情節(jié)來(lái)展示人物形象。因此，所有出場(chǎng)的人物都寫得栩栩如生，鮮明具體，個(gè)性突出。項(xiàng)羽的驕矜直率，劉邦的機(jī)智權(quán)變，范增的遠(yuǎn)見偏激，張良的多謀恭謹(jǐn)，以及樊噲的粗獷剛勇等等，都視之可見，躍然紙上。至于一個(gè)人物的前后對(duì)比，在鴻門宴中也明顯可見。項(xiàng)羽開始聽說(shuō)劉邦“欲王關(guān)中”便“大怒”，最后劉邦逃走了，卻一言不發(fā)；亞父范增開始勸說(shuō)項(xiàng)羽攻打劉邦，“急擊勿失”，最后罵項(xiàng)羽“豎子不足與謀”等都是鮮明的對(duì)比。

二、運(yùn)用虛實(shí)相生的語(yǔ)言對(duì)人物形象進(jìn)行塑造

我認(rèn)為，《史紀(jì)》對(duì)后世的貢獻(xiàn)不僅僅停留在史學(xué)價(jià)值方面，其豐富的、個(gè)性化的人物語(yǔ)言已大大超越了中國(guó)古代二十四史中的任意一部。用文學(xué)化的色彩去表現(xiàn)人物形象，這也是《史紀(jì)》區(qū)別于其它史書的亮點(diǎn)之一?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中有這樣一段話：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重，夜聞漢軍四面皆楚歌……于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨自為詩(shī)曰：‘力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。”這一段話深深地體現(xiàn)出英雄末路的悲情，也讓我們看到了外在剛毅而勇猛的項(xiàng)羽此時(shí)此刻之脆弱。而然項(xiàng)羽此段之自述是否真實(shí)，項(xiàng)羽兵敗至司馬遷時(shí)代相隔七十多年，而在《史紀(jì)》以前的其他作品中均未見此段出處，試想飲帳之內(nèi)，項(xiàng)羽與虞姬抱頭痛哭，那么此段敘述由誰(shuí)來(lái)記錄，又由誰(shuí)來(lái)流傳呢？所以我認(rèn)為此段語(yǔ)言描寫乃司馬遷在寫實(shí)的基礎(chǔ)上加入了適當(dāng)?shù)南胂蠛吞摌?gòu)，而此短話在全篇真正起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，一語(yǔ)一處而全盤皆活。讓讀者看到的是一個(gè)充滿豪氣、霸氣又俠骨柔情的英雄形象，雖敗猶榮，三軍為之動(dòng)容，讀者潸然淚下，《史紀(jì)》人物語(yǔ)言對(duì)其形象的塑造達(dá)到了一個(gè)歷史高度。再如《史紀(jì)》中類似的事例還有《刺客列傳》中燕太子丹為荊軻送行時(shí)，荊軻悲壯的語(yǔ)言極富文學(xué)色彩，天地為之嘆息，草木為之動(dòng)情。“至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返，”讀過(guò)《史紀(jì)》的人都知道這是一場(chǎng)生死離別，“易水橋上送君去，黃泉路上踏輝”，這是何等的悲壯，又是何等的蒼涼，身負(fù)國(guó)仇家恨的荊軻擔(dān)負(fù)著巨大的責(zé)任和使命西去，等待他的將是什么？特定的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合，再加上特定人物的特定語(yǔ)言，我們無(wú)不為之動(dòng)容，而此短話或?yàn)榱鱾骰驗(yàn)樗囆g(shù)加工，同樣缺乏史實(shí)加以印證，但達(dá)到了“一石三鳥”的藝術(shù)效果。所以說(shuō)《史紀(jì)》中虛實(shí)相生的語(yǔ)言對(duì)人物的塑造已跨越了時(shí)代，足以流芳百世，《史紀(jì)》中類似的語(yǔ)句很多，我不再一一列舉。

三、采用“互見法”對(duì)人物形象進(jìn)行塑造

“互見法”即將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⒁患路稚⒃诓煌牡胤?，而以一個(gè)地方的敘述為主。因?yàn)椤妒芳o(jì)》是以人物為本位的，往往需要在許多人的傳記中涉及同一件事，為了避免重復(fù)而又能把事件敘述清楚，司馬遷就在不同的傳記中從不同的角度敘述同一件事。這樣就既突出了每個(gè)人在這件事中的作用，又不致給人以重復(fù)之感。如漢武帝是中國(guó)歷史上一代雄主形象，而在《史紀(jì)?孝武本紀(jì)》中，司馬遷只單單敘述了“武帝求仙”這一件事，如通過(guò)這一件事去全面評(píng)價(jià)漢武帝是有失公允的，我們要全面、細(xì)致、深入了解漢武帝，只能在《史紀(jì)?李將軍列傳》《史紀(jì)?匈奴列傳》《衛(wèi)將軍驃騎列傳》《司馬相如列傳》《汲鄭列傳》《儒林列傳》《貨殖列傳》《平津侯主父列傳》中去尋找。如在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)漢武帝不拘一格的用人標(biāo)準(zhǔn)，衛(wèi)青又一個(gè)奴隸擢升為大將軍，霍去病17歲帶兵打仗，這樣的用人魄力也許只有武帝才有。在《司馬相如列傳》中，我們看到的武帝不再是一個(gè)窮兵黷武的形象，原來(lái)武帝也重文治，也推崇文章，那么《沁園春?雪》中的“秦皇漢武，略輸文采”的語(yǔ)句也就不足為信了?！都赤嵙袀鳌分械募橱龈H似唐代的魏征，而漢武帝虛懷若谷的氣魄不也跟唐太宗很相似嗎？

再如漢高祖劉邦，作為一代英主，他聰明機(jī)智，善聽臣言，善于用將，有一統(tǒng)天下的輝煌業(yè)績(jī)；但作為一個(gè)人，劉邦也有不少的缺點(diǎn)，他的流氓無(wú)賴，他的將兵無(wú)能，他的自私殘忍就在《項(xiàng)羽本紀(jì)》《淮陰侯列傳》《張丞相列傳》中附帶幾筆。再如在《田單列傳》中的田單，在燕國(guó)滅齊如同摧枯拉朽的特殊情況下，被推上了保衛(wèi)墨城的位置，他用自己的聰明才智，勇敢地同燕人展開了較量，一步步收復(fù)齊國(guó)的失地。但聊城之戰(zhàn)卻打得異常糟糕，損兵折將、久攻不下。如果把聊城之戰(zhàn)也寫入《田單列傳》中就會(huì)給人“智者不智，勇者不勇”的印象，損傷田單的形象。而聊城之戰(zhàn)又不能不寫，故而司馬遷九把聊城之戰(zhàn)寫入魯仲連的傳記中。

司馬遷通過(guò)“互見法”，既留給我們真實(shí)的歷史，又讓我們看到了生動(dòng)，鮮明而又完整的人物形象。

總而言之，《史記》作為我國(guó)第一部規(guī)模宏大的傳記文學(xué)名著，運(yùn)用多種多樣的表現(xiàn)手法，塑造了一系列豐富飽滿、鮮明生動(dòng)的人物形象，為后代作家創(chuàng)作提供了可資借鑒的東西。司馬遷繼承了他父親司馬談對(duì)待古代文化的態(tài)度，博采眾家，去其之短，取其之長(zhǎng)，在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展和形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。以其高超的創(chuàng)作技巧而名垂青史。

【參考文獻(xiàn)】

[1]白壽彝.世紀(jì)新論[M].求實(shí)出版社，1981.

[2]司馬遷.田單列傳[A].韓兆琦，譯注.史記[M].中華書局，2008.

[3]司馬遷.刺客列傳[A].韓兆琦，譯注.史記[M].中華書局，2008.

[4]司馬遷.太史公自序[A].韓兆琦，譯注.史記[M].中華書局，2008.

篇10

關(guān)鍵詞：司馬遷;宮刑;生死觀

司馬遷曾在《報(bào)任安書》中如此評(píng)價(jià)宮刑后的自己：“若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。①”宮刑后極度痛苦煎熬，內(nèi)心抑郁憂愁顯然易見。身體受到蹂躪，內(nèi)心自我價(jià)值定位降低，“誰(shuí)為為之，誰(shuí)令聽之？②”的內(nèi)心獨(dú)白令人心酸。很明顯，接受宮刑對(duì)司馬遷是一件奇恥大辱的事情，而本人也為此忍受了極大的苦痛。

傳說(shuō)早在夏代就有了宮刑之名，當(dāng)時(shí)的宮刑是對(duì)“行”的處罰，后來(lái)人們將宮刑與不恥的荒聯(lián)系在一起，受到極度鄙視。即使后代的宦官與荒的行為無(wú)關(guān)，但同樣受到蔑視。在司馬遷的眼中宮刑是最為恥辱的刑罰“故禍莫慘于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。③”宮刑在司馬遷的身體上留下了不可磨滅的傷痛，在他的心上更是一種不孝不敬于父母祖先的行為?！缎⒔?jīng)》開宗明義第一章就是講“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。④”接受宮刑后，司馬遷喪失自我定位，失去了所謂的陽(yáng)尊，心如死灰抑郁憂愁，處處小心謹(jǐn)慎“今交手足，受木索，暴肌膚，受榜，幽于墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見獄吏則槍地，視徒隸則心惕息。⑤”宮刑，具有如此巨大的摧毀力。那么，曾義氣方剛的司馬遷為什么會(huì)做出這樣的選擇？他是貪生怕死？還是另有原因？

（一）司馬談臨終前的諄諄囑托是司馬遷選擇受辱而活的重要原因

司馬談這生最大的理想和愿望就是重振史官世家，著書立說(shuō)，以此流傳百世。然而，臨死前他遺憾自己未能完成這樣一個(gè)雄偉的愿望，未能著成一本像《春秋》一樣的鴻作，并將這個(gè)嚴(yán)峻的任務(wù)留給了自己最為看重的兒子司馬遷。

司馬談在臨死前這樣叮囑自己的兒子：“余先周室之太史也，自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事，后世中衰，絕于予乎！汝復(fù)為太史。則續(xù)吾招矣?！嗨?，汝必為太史，為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣，且夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者！”父親真切動(dòng)情的囑托使著書立說(shuō)成為司馬遷這一生最重要的使命。

司馬遷在面對(duì)著選擇死亡還是忍辱而活的時(shí)候，他的內(nèi)心深處不會(huì)不想起父親臨終前的遺愿，不可能忘記父親曾為著書立說(shuō)付出的辛勞？如果此時(shí)此刻選擇死亡，則所有的努力都付水東流，面對(duì)黃泉下的父親他哪還會(huì)有臉面？如果選擇忍辱而活，在悲痛屈辱中，在延長(zhǎng)自己的生命中，將這部著作完成，至少可實(shí)現(xiàn)父親的遺愿。在司馬遷的心中，父親的愿望在某種程度上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生命和屈辱。忍辱而活是推延死亡的唯一辦法，讓尚存的生命去抒發(fā)靈魂的聲音，借助著這架殘破不堪的軀體將所有的憤怒哀怨書于紙上，是在完成父親的愿望，也是在某種程度上來(lái)彌補(bǔ)對(duì)祖先的不孝。

（二）漢武帝時(shí)代掀起一股建功立業(yè)的潮流，司馬遷深受潮流的影響

漢武帝時(shí)期是一個(gè)盛世的年代，整個(gè)時(shí)代都充斥著積極上向的進(jìn)取精神，廣闊的生活場(chǎng)景，繁華富裕的經(jīng)濟(jì)使得人們擁有比別時(shí)更多的建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。在這樣一個(gè)空前強(qiáng)盛的時(shí)代中，誰(shuí)能不想建功立業(yè)，光宗耀祖呢？司馬遷也是這個(gè)時(shí)代的一員，他也深受著這個(gè)時(shí)代氛圍的鼓舞，渴望有所作為。他將自己的精力更多的放在了著書立說(shuō)的上面，然而不幸發(fā)生了。命運(yùn)要他進(jìn)行抉擇，但他不想就這樣輕易地被現(xiàn)實(shí)所打敗，建功立業(yè)的那種暗流依然在他的心底不停的涌動(dòng)，所以他決定忍辱存活，是為了將一部宏偉巨作流傳于后世。

（三）司馬遷深受孔子的影響，他們?cè)诰裆系钠鹾希加辛⒚挠^點(diǎn)

“古者，富貴而名摩滅，不可勝記;唯儻非常之人稱焉。⑥”子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”說(shuō)的就是君子最大的遺憾就是死亡后名聲不被流傳。在此，可以看出孔子對(duì)立名極大的重視。司馬遷受到孔子很大的影響，他也有著立名的觀念。因此，他寫出了自己的豪言壯志“究天人之際，通古今之變，成一家之言。⑦”

在司馬遷的眼中，要想立名的最佳途徑就是著書立說(shuō)，讓自己的著作從此流芳百世，讓后世的人們了解自己的遭遇和痛苦，這是唯一讓自己不朽的方法，也是自己唯一可以做的事情。

司馬遷忍辱而活的選擇也是基于這種觀念之上。

（四）發(fā)憤著書以求精神上的慰藉，甚至是對(duì)自己當(dāng)局的復(fù)仇

宮刑之后的司馬遷備受身心兩方面的折磨，發(fā)憤著書成為他自己每日抒發(fā)的途徑和手段，并成為他精神上的慰藉，在對(duì)《史記》中人物的命運(yùn)的評(píng)價(jià)中，他加入了自己深切的體會(huì)和感受，并在此把自己的哀怨抒發(fā)出來(lái)。

司馬遷之所以選擇忍辱而活的原因就在于他想要為自己伸冤，為自己所經(jīng)受的苦痛變方式的討個(gè)說(shuō)法。如果選擇死亡，一切苦痛哀怨冤屈都會(huì)化作烏有，什么痕跡都不會(huì)留下。他的故事也會(huì)隨著時(shí)代的變遷很快被人們所遺忘所不了解。到時(shí)，后世的人們就不會(huì)知道曾經(jīng)有這么一個(gè)人的存在。他和他的故事在時(shí)間的洪流中消失得無(wú)影無(wú)蹤。如果他選擇活下來(lái)，那么他就可以通過(guò)這樣一部書達(dá)到聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的目的，甚至，可以讓后世的人們知道他悲慘的遭遇，并責(zé)罰昏庸的當(dāng)局，從而他的忍辱達(dá)到了復(fù)仇的目的，也為自己的遭遇達(dá)到了伸冤還清真白的目的。

（五）重于泰山或輕于鴻毛的生死觀

司馬遷曾說(shuō)過(guò)一句被我們歷代人所常常吟誦的句子“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。⑧”

司馬遷在經(jīng)過(guò)深思之后，發(fā)覺如果自己選擇死亡則毫無(wú)意義。正如他自己所說(shuō)的“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異?、帷彼X得人作為自然的一部分，來(lái)至于自然，當(dāng)然也會(huì)回歸于自然，死亡是任何一個(gè)人都不能逃避的問題，但是有的人的死亡卻是有意義的，例如那些舍生取義的人，有的人的死則是毫無(wú)價(jià)值，沒有留下任何有價(jià)值的東西給后世。司馬遷在度量之后，認(rèn)為自記如果就這樣死去，那么就是輕如鴻毛的死亡，毫無(wú)任何的價(jià)值。他渴望的是重于泰山的死，他想留下點(diǎn)什么東西給后世，所以他忍辱而活了下來(lái)。他所重視的，不是壽命的長(zhǎng)短，而是能否借著推遲死亡，使生命繼續(xù)存在，從而可能實(shí)現(xiàn)生命中的某種目的，如報(bào)恩、復(fù)仇。他的內(nèi)心是毫不懼怕死亡的，隨時(shí)做好了死去的準(zhǔn)備。他只是將尚存活的軀體作為一件工具，為自己完成《史記》提供現(xiàn)實(shí)的可能。

司馬遷選擇了屈辱而活，在今天看來(lái)是一個(gè)很對(duì)的選擇，他并不是貪生怕死的膽小鬼，更不是想要茍延殘喘的過(guò)活。他活下來(lái)的唯一目的就是完成一部經(jīng)典的著作《史記》。正如他自己所言：“仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？⑩”這實(shí)現(xiàn)的不僅僅是他父親的愿望，更是他自己的理想，也是對(duì)自己命運(yùn)的一種很好的抗?fàn)?。他的選擇讓今天的人們看到了一個(gè)真實(shí)的飽腹經(jīng)綸的司馬遷。人們同情他的遭遇，并在他的書寫中看一個(gè)頑強(qiáng)抗?fàn)幍幕昶牵w會(huì)到了他滴滴的血淚。一部《史記》，讓司馬遷實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇的目的，使很多很多的人認(rèn)識(shí)和了解了司馬遷。他和他的故事從此名垂千古。（作者單位：華南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《司馬遷的人格與風(fēng)格》李長(zhǎng)之，三聯(lián)書店1984版

[2]《司馬遷的生命意識(shí)與<史記>悲劇精神》劉興林，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1999年第6期

[3]《史魂司馬遷傳》陳桐生，東方出版社，2001年11月第一版

[4]《論司馬遷的生死觀》趙林娜，沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年第四期