導語：如何才能寫好一篇司馬光的簡介，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《孫權勸學》作者簡介

《孫權勸學》選自《資治通鑒》，這是一部編年體通史，作者是司馬光，是我國宋朝著名的政治家。司馬光，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。司馬光為人溫良謙恭、剛正不阿，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》，代表作有《涑水記聞》、《訓儉示康》、《陶侃惜谷》等。

《孫權勸學》的道理

1、要善于聽取他人好的建議或意見，然后去落實，提升自己。

2、不但自己要學好，還要帶動身邊的人一起學習，讓社會也一起進步。

3、做事情不能找借口輕言放棄，要堅持到底。

篇2

一是歷史教學缺失了問題意識。易中天先生品三國,一般是先提出問題,由問題來引發(fā)人們的好奇,然后易先生再來“品”,通過問題來加強與觀眾間的互動。如第十六集《得寸進尺》中,先設計了這樣一個問題:赤壁之戰(zhàn)后,曹操又進行了三次戰(zhàn)爭,即破馬、韓,征孫權,伐張魯。三次戰(zhàn)爭時間都不超過一年。曹操甚至寧肯半途而廢,也要返回鄴/，！/城。那么,曹操為什么要這樣做?他每次都匆匆忙忙地趕了回去,究竟要做什么?是什么事情他一直在牽掛著呢?這是易中天先生常用的方法,每一集的開頭都這樣引入,即先敘述相關的史事,創(chuàng)設一個矛盾的情景,再從史實中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。在我們的歷史教學中,我們往往缺乏教師跟學生間的互動,或者設置的問題太簡單,不能引起人們的注意,甚至有些教師把問題設置成了填空題的形式,把本來豐富多彩、給人以智慧的歷史搞成了干巴巴的“木乃伊”,在有些學校,歷史課成了“雞肋”,什么人都可以教,兼職的、年老的、體弱多病的,使教歷史成了“福利”,這嚴重影響了我們的歷史教學,使歷史教育的作用沒有發(fā)揮出來,問題意識正在悄然流失。

二是歷史教學缺失了個性解讀,缺少“品”的意識。雖然我們也強調“用教材教而不是教教材”,但在實際教學中,老師們往往不能“跳出教材看教材”,仍然存在著照本宣科的現(xiàn)象。比如有的老師在講解祖國統(tǒng)一大業(yè)必將實現(xiàn)時,往往只局限于課本,從一國兩制和發(fā)展兩岸關系符合人民的利益方面來講解,這兩個問題課本上明確的答案,教師再來講解,往往不能引起學生的興趣,教師在講解這個問題時,應該有個人對這個問題的理解,可以再從國際社會角度來“品”,國際上,普遍承認只有一個中國,中華人民共和國政府是中國的唯一合法政府,像美國、日本等國家,沒有一個不承認只有一個中國的,這些國家的支持為我們維護國家統(tǒng)一掃除了外部障礙;二是從中華民族傳統(tǒng)的價值觀方面來“品”,誰想分裂國家、破壞統(tǒng)一,誰就會被釘在歷史的恥辱柱上,中國人歷來以維護國家統(tǒng)一為已任,這種價值觀本身就是一種強大約束力;三是中華民族的文化、心理的認同感,兩岸人民都是炎黃子孫,同祖同根;四是應跟現(xiàn)實聯(lián)系起來“品”,臺灣同大陸的經濟聯(lián)系越來越密切,臺灣經濟的振興對大陸的依賴性越來越大,從房地產價格的攀升、大陸觀光團對臺灣旅游業(yè)的影響等方面來加以說明。老師如果能從以上方面來講解,在課本的基礎上有所突破和拓展,相信會引起學生的興趣,能開啟學生的智慧之門。

三是缺失對歷史故事的重新解讀。易中天先生講故事,往往是為了說明一個觀點,教給人們一種為人處事之道,而我們許多歷史教師往往是為故事而故事,講故事就是為了增加點趣味,博得一點廉價的笑聲。如有的教師在講解司馬光與《資冶通鑒》時,往往會補充司馬光砸缸的故事,借以說明司馬光聰明,聰明是不可復制的、是學不了的,僅僅知道司馬光聰明是不能讓我們的學生聰明起來的。教師在講解這個故事時可以換一種角度:從理清做事的方法入手來講解,即救人的方法有兩種:讓人離開水,或讓水離開人,我們一般想到的是讓人離開水,即把人從缸中拉出來,而司馬光急中生智,運用了讓水離開人的辦法──砸缸,讓水流走,從而達到了救人的目的。在日常生活中,我們解決問題時應回到問題的“原點”,然后再想辦法解決問題。通過對這個故事的“品”,讓學生逐漸養(yǎng)成一種解決問題的技能,為他們提供一種解決問題的思路,通過這個故事,我們老師也應該學會運用這種方法去解決我們在教學中遇到的問題。如我們現(xiàn)在提倡培養(yǎng)學生的自學的能力,我們就可以考慮我們的備課存在哪些不利于培養(yǎng)自主學習的環(huán)節(jié)?我們可以設置成這樣一個檢核表:(1)學生自己能學會的問題有哪些?(2)學生的興趣點是什么?(3)講解和點撥的問題是什么?哪種講解和點撥方式更好?(4)需補充的史料是什么?(5)強化訓練和檢測的問題是什么?通過上面五個問題,來解決傳統(tǒng)備課中忽視學生的現(xiàn)象。再如,學習孝文帝遷都時,通過課本中提供的遷都洛陽的故事,通過師生的“品”,讓學生學會如何在現(xiàn)實生活中互相退讓、實現(xiàn)共贏。

四是缺失了必要的史料教學,歷史教學要“論從史出”,易中天先生常常讓史料說話,通過史料來論證自己的觀點,從而使他的品三國很有歷史的味道。而我們許多教師往往只是簡單地告訴學生結論,而沒有告訴學生結論是怎樣得出的,缺少說理性,沒有起到“授之以漁”的作用,就像《西游記》中的算命先生袁守誠,只告訴漁夫“在涇河灣頭東邊下網(wǎng),西岸拋釣”,而沒有告訴漁夫 “定獲滿載魚蝦而歸”的原因。

篇3

[關鍵詞] 真率會;兩宋之交;考證;特征

[中圖分類號]I206.44

[文獻標識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2015）05-0064-07

真率會是宋代文人宴飲聚會的一種流行形式，由司馬光、范純仁等人于元豐六年（1083）閑居洛陽時所創(chuàng)，成員還包括文彥博、司馬旦、席汝言、楚建中、王尚恭、王慎言、鮮于輟⑺蔚饋⒆拊竦饒旮叩論課蛔鸕年人蘩銑跡蔚為一時之盛。真率會與稍前的洛陽耆英會皆出于對唐白居易洛陽九老會的仿慕，以“尚齒不尚官”為宗旨。真率會的特別之處在于通過會約若干條①，規(guī)定了樸素、簡便的形式，體現(xiàn)了真誠、率性的精神，既便于持久地舉辦下去，又具有強烈的娛樂性。真率會的這些特點，再加上司馬光等人的巨大影響力，使得兩宋以及后世出現(xiàn)了許多仿慕者，有的稱為真率會，有的則稱為真率集、真率飲、真率社，不一而足，形成了一個雖然不大卻源遠流長的傳統(tǒng)，非常引人注目?，F(xiàn)代的研究者往往把真率會的研究置于文人結社的視野中，把它當作怡老會或曰耆老會看待，而沒有看到它在兩宋的流變過程，缺乏系統(tǒng)的考證和分析。②實際上，在司馬光等人的真率會之后，繼作者便不再局限于耆老，功能也不再局限于怡老，許多中青年文人士大夫加入進來，通過對真率會先賢的仿慕，達到既能娛樂身心又不失風流蘊藉的效果。作為元豐之后真率會發(fā)展的第一階段，在徽宗宣和末年直至高宗紹興末年的兩宋之交，可考的真率會不僅數(shù)量較多，而且特色鮮明，對它們的考證和分析也很有價值。本文的考證緊緊圍繞時間、地點、人物三個要素展開，為了主題的集中，其中人物的要素包括當時的年齡、官職等方面，一般不追究他們的生平仕履。

一、兩宋之交的真率會詳考

（一）趙鼎洛陽真率會（1125）

趙鼎《真率會諸公有詩，輒次其韻》曰：“山林與鐘鼎，出處無異趣。芻豢等藜藿，同是一厭飫。此心無適莫，外物曾何忤？奚獨淡交游，未肯廁紈F。故尋漫浪人，要作尋常聚。主既不速客，客亦隨即赴。傾談劇懸河，瀉酒快流。百年人醉醒，萬物皆僑寓。云何造請門，日滿戶外屨。卻想耆英游，風流甚寒素。淡然文字歡，一笑腥膻慕。我亦蹭蹬余，早向危機悟。絕意鴛鷺行，幸此松蘿附。君詩妙鋪寫，縱橫俱中度。我老學荒廢，一詞不能措。獨于樽酒間，不惜淋漓污。何當賦歸歟？去斂頭角露。家有應門兒，稍能隨指顧。雞黍林下期，視此猶應屢。有興即放言，安能限章句。”[1]698699知趙鼎曾有真率會。

此詩朱興艷《趙鼎年譜》系之于宣和七年乙巳（1125），趙鼎四十一歲洛陽縣令任內[2]，可以憑信。此詩有句“家有應門兒，稍能隨指顧”，可見其子方幼，若如歐陽光《宋元詩社叢稿》系之于紹興初年居朝官時③[3]214，趙鼎已年逾五十，紹興十年五十六歲遭貶時幼子與長子相繼而卒，尚余早已成人的仲子[2]，斷無應門幼子之理。又，此詩所言“我亦蹭蹬余，早向危機悟”、“我老學荒廢“、“何當賦歸歟，去斂頭腳露”，與《乙巳二月初八日集獨樂園，夜飲梅花下。會者宋退翁、胡明仲、馬世甫、張與之、王子與、林秀才及余凡七人。以炯、如、流、水、涵、青、蘋為韻賦詩，分得“流”字》詩中所言“介不為高通不偷，亦知出處非人謀。人生一世罹百憂，驚風變滅波上漚?！铣刹豢肮趯仪簦藨z拙甚營巢鳩”為同一種情緒的流露，并不代表趙鼎真的老了。[1]699

趙鼎在洛陽與同僚經常游司馬光獨樂園，此詩作年朱興艷應即根據(jù)《乙巳二月初八日集獨樂園，夜飲梅花下。會者宋退翁、胡明仲、馬世甫、張與之、王子與、林秀才及余凡七人。以炯、如、流、水、涵、青、蘋為韻賦詩，分得“流”字》一詩確定[2]，詩中有句“九老前塵邈難求，七交高躅或可侔”，追懷白居易九老會故事。元豐五年文彥博耆英會、元豐六年司馬光真率會亦溯源于九老會。由此詩題知宋齊愈（退翁）、胡寅（明仲）、馬世甫、張京（與之）、王子與、林秀才當亦為此真率會成員。

趙鼎（1085―1147），字符鎮(zhèn)，號得全居士，解州聞喜（今屬山西）人。時為洛陽令。

宋齊愈，字退翁，一字文淵，臨邛人。宣和三年，上舍第一。時為太學官。[2]

胡寅（1098―1156），字明仲，學者稱致堂先生，建州崇安（今福建武夷山市）人。時任洛陽國子監(jiān)教授，二十八歲。[4]141

張京，字與之④，生平不詳。時將為解縣宰。[2]

（二）折彥質昌化軍（儋州）真率會（1127―1132）

據(jù)宋王象之《輿地紀勝》卷一百二十五《廣南西路?昌化軍?官吏》載：“折彥質：號葆真居士。建炎四年貶昌化軍，至郡，與儋士許庭惠鞏效溫公真率會，為鄉(xiāng)約，每五日一集。太守李行中與焉。至移郴，公有詩留別王六公云：六公八十尚占星，授法東坡今大成。此歲得歸言不食，幾時當雨信如盟。誤人功業(yè)忍更問，老我林泉如可營。他日疑謀誰為決，無由重到訪君平?！盵5]可知折彥質在昌化軍貶所曾與當?shù)厝嗽S鞏、太守李行中以及王六公舉行過真率會。

王象之記載折彥質建炎四年貶昌化軍有誤，其實是在建炎元年。據(jù)宋李綱《梁溪先生文集》卷一百七十九《建炎時政記中（起建炎元年六月十三日止六月終）》記載：“（建炎元年）六月某日……臣寮章疏論：靖康末折彥質為宣撫副使，逃入川陜……不懲戒則后孰肯任責者。有旨彥質責授散官昌化軍安置，蓋落職降官分司?！盵6]宋徐夢莘《三朝北盟會編》卷一九《炎興下帙》記載時間小異，亦在建炎元年六月（1127年）[7]，量移郴州不知何時。宋李心傳《建炎以來系年要錄》卷五十五載：“紹興二年六月……丁酉，朝議大夫折彥質復龍圖閣直學士，赴行在。彥質，可適子，靖康初為河東制置使，坐喪師，遠謫，及是復用?！盵8]967968知折彥質在紹興二年（1132）復用。又，宋祝穆《方輿勝覽》卷四十三《昌化軍》載：“折彥質，自號葆真居士，建炎間謫居?！盵9]則折彥質謫居昌化軍當在建炎元年到紹興二年之間（1127―1132）。折彥質昌化軍真率會的舉行即在此時間段內。

折彥質（？―1160），字仲古，號葆真居士，祖籍云中（今山西大同），徙河西府谷（今屬陜西）。時以靖康末為宣撫副使抗金逃入川陜，責授散官，昌化軍安置。

許鞏，字庭惠，昌化軍（儋州）人，生平不詳。⑤

李中行，建炎年間為儋州守，生平不詳。

王六公，不詳。

（三）朱翌韶州真率會（1141―1155）

朱翌《潛山集》卷二有詩《同郭侯僧仲晚至武溪亭議真率會》曰：“平遠寒林暮靄橫，右丞不死畢韋生。八人過處草齊綠，一日去來花笑迎。衲子自知空是色，將軍要使酒猶兵。尺書相與盟真率，嶺海風流似洛京?！盵10]838知朱翌與郭侯、僧仲有真率會。

歐陽光根據(jù)“嶺海風流似洛京”句，以及朱翌在高宗紹興十一年至紹興二十五年（1141―1155）間謫居韶州的史事，確定了此真率會大致的時間地點。[3]218

朱翌（1097―1167），字新仲，自號潛山道人、省事老人，舒州懷寧（今安徽潛山）人，晚年定居鄞縣。時以忤秦檜，謫居韶州。⑥

郭侯，名不詳，武將。⑦

僧仲，不詳，韶州南華寺僧。⑧

（四）胡寅衡山真率會（1142―1150）、新州真率會（1150―1155）

從胡寅《答韓諫罷歲旦往來啟》一文中“既先后適投閑之愿，尚往來講交際之儀?！缓限颊雀鸾恚テ诙?東阡北陌，乘興即行。未妨金玉之寶鄰，雅稱煙霞之道侶。雖會名真率，難追西洛之遺風;而游曰逍遙，請暢南華之高論。三陽交泰，萬寶更新……”[11]169170諸句，可以看出胡寅曾經參與韓諫舉辦的真率會，而韓諫在正月（“歲旦”“三陽交泰”）再次邀請胡寅參加真率會，被胡寅拒絕。

從“良以病質支離，野情疏放，猿狙冠服，掛思效于逄萌;鼷鼠車輿，懸欲于廣德。既先后適投閑之愿，尚往來講交際之儀”幾句知胡寅時已投閑，身纏疾病?！斑m投閑之愿”表明是主動要求投閑，“野情疏放”、“藜杖葛巾，弗期而遇;東阡北陌，乘興即行”、“煙霞之道侶”、“游曰逍遙”諸句顯示出胡寅此時心情閑適，不似貶謫流放時。檢之胡寅《斐然集》卷七中書啟，《答朱鹽啟》言“某迂愚無用，疾病相縈，藏拙投閑，粗適山林之性”[11]168云云，《答劉帥啟》言“蓬艾卑飛，自適鷦鷯之趣”[11]169 云云，《答孫判監(jiān)啟》言“分華岳之半，真仰愧于希夷，寄草堂之貲，僅免慚于錄事?！诽諒]之三徑，甘顏巷于一瓢”[11]169云云，皆與此書所言縈疾、投閑境遇相類，可以判定為同一時期、地點所寫。而《答朱鹽啟》言“衡阜僑居”[11]168，《答孫判監(jiān)啟》言“衡阜僑居”、“分華岳之半”[11]169，“衡阜”、“華岳”皆指衡山?！洞饎泦ⅰ废伦⒂袝r間“甲子”[11]168，即紹興十四年。據(jù)馬辛民《胡寅年譜及詩系年》（以下簡稱馬譜），胡寅于紹興十二年（1142）兩次請奉祠，并于七月退居衡山，直到紹興二十年（1150）流放新州期間一直屏居衡山（除紹興十四年往荊門拜祭先祖，紹興十六年和十九年兩次往建州故里省親外）[4]155166，是知胡寅與韓諫的真率會當在此時間段內，地點為衡山。時胡寅在四十五歲到五十三歲之間。

韓諫，不詳何人。

從胡寅《贈朱推》“秋官公廨臨池傍，結筠為筏開軒窗。落日輕風泛船好，歡呼取笑徒相望。忽聞報予酒初熟，亟往從之傾白玉。疏蟬有思曳長繰，寒露無聲洗殘燠?！轮葜萃罙嵐瘴，從來只是居流放。……真率相期久已渝……嗟予衰謝人所去，晚交幸作年家遇”[11]4748幾句來看，在流放地新州，已是晚年的胡寅與朱推不止一次地舉行過真率會。據(jù)馬譜，此詩作于紹興二十四年，胡寅五十七歲時。[4]169170紹興二十年三月，胡寅因受李光案牽連，責受果州團練副使，新州安置，直到紹興二十五年十二月秦檜卒，詔令胡寅等自便。胡寅于次年在衡山去世，享年五十九歲。[4]166173故胡寅、朱推等人的真率會當舉行于紹興二十年三月至紹興二十五年十二月之間（1150―1155）[4]166171，時胡寅在五十三歲到五十八歲之間。

朱推，不詳何人，與胡寅同年中第，或為朱纓。⑨

胡寅（1098―1156），知永州罷任后居衡山，坐與李光書貶謫新州。

（五）林季仲溫州真率集（1143―1161）

林季仲《竹軒雜著》卷二《次韻和康丈真率之集》曰：“行步欹危老病身，勝游那敢?guī)麝?？試思珠履三千客，何似風云六七人？雪意遲疑終未決，詩筒來往莫辭頻。曉窗新得東君訊，已放梅梢一點春。”[12]知林季仲與康丈等人有真率集。

據(jù)詩意，當為林季仲晚年所作?！靶胁届ノ＠喜∩怼保云淅线~。據(jù)尹波《林季仲生卒年考》[13]，林季仲為溫州平陽人，紹興十三年（1143）知處州，旋奉祠，卒于紹興二十七年至三十一年之間（1157―1161）。是知林季仲、康丈真率會舉行于溫州，時間應在紹興十三年至三十一年間（1143―1161）。參加成員為包括康丈在內的“風云六七人”?？嫡苫驗榭灯街?，曾為侍郎?！吨褴庪s著》卷七還有《樂壽閣（康平仲建閣名曰“樂壽”，取仁智樂山水之意，索詩次韻）》，《次韻和康侍郎游仙巖》，《次韻和康侍郎雪后小雨二首》，《題康侍郎所居二首》諸詩。由“行步欹危老病身，勝游那敢?guī)麝悺?、“雪意遲疑終未決，詩筒來往莫辭頻”等句可知，林季仲因身體和天氣原因未能親自到康丈的真率集現(xiàn)場，只是通過詩筒往來參與真率集酬唱而已。

林季仲（1088―？），字懿成，號竹軒，晚號蘆川老人，溫州人。時由知處州任奉祠家居。

康丈，或即康平仲，曾為侍郎。

其余人不詳。

（六）凌景夏信州真率會（1147―1152）

王洋《東牟集》卷二《季文作真率會，遇大雪寒甚，主人之居狹，不容散步為嫌，作數(shù)語為解》曰“此身對酒愿長健，明年花發(fā)春遲遲”[14]324，卷四《雪中赴季文集》曰：“恩解訊書紅粉戀，寒消酒力玉花新。盤堆青菜春回律，甌泛瓊珠月借神。浮白自憐偏戶小，醉歸全是夢中人。會因率集轉殷勤，掃徑寬迎陌上春?！盵14]359知季文曾于歲末和春初兩次邀請王洋等人于家作真率會。

“季文”是何人？檢王洋《東牟集》，尚有《己巳三月十二日陪凌季文游水南陳氏園次壁間徐b叔韻》（卷四）、《酬凌季文過楊仲誠》（卷五）、《陳長卿凌季文自弋陽寄酒曲以詩謝之》（卷五）、《題宓庵壁（九月十日凌季文約孔老人同游）》（卷六）、《偶同季文刑部訪仲成秘校因韻》（卷六）、《并寄季文以酒》（卷六）、《賀凌季文監(jiān)丞啟》（卷十二），則季文應為凌季文?！段墨I通考》卷三十二《選舉考五》載凌景夏字季文，浙江余杭人，紹興二年（1132）張九成榜進士第二人。[15]又據(jù)宋陳Y《南宋館閣錄》卷八、卷七知凌景夏歷秘書省正字、著作佐郎，紹興十年四月為刑部員外郎[16]，與王洋《偶同季文刑部訪仲成秘校因韻》詩題中凌季文官職正相合。又據(jù)宋李心傳《建炎以來系年要錄》卷一百三十七、一百六十三、一百七十一、一百七十二、一百七十九、一百八十一、一百八十五、一百九十九所載，紹興十年八月凌景夏忤秦檜與外任差遣;紹興二十二年知筠州，時已閑居十余年;紹興二十六年守軍器監(jiān)，后歷起居舍人、中書舍人，直龍圖閣知撫州、襄陽府、鼎州、知宣州，充集英殿修撰、吏部侍郎兼權尚書等職。[8]2207，2672，2808，2837，2840，2954，3013，3111再據(jù)清徐松《宋會要輯稿?選舉三四》，隆興二年（1164）六月凌景夏除敷文閣待制提舉江州太平興國宮。[17]

凌景夏真率會作于何時、何地？從《季文作真率會，遇大雪寒甚，主人之居狹，不容散步為嫌，作數(shù)語為解》中“此身對酒愿長健”一句可知為晚年所作。再看王洋與凌景夏唱酬的其他詩?！都核热率张懔杓疚挠嗡详愂蠄@次壁間徐b叔韻》，“己巳”即紹興十九年（1149），王洋六十一歲，故詩中說“不慚衰白照溪光” [14]355。《陳長卿凌季文自弋陽寄酒曲以詩謝之》一詩更明確說“六十行年兩鬢蒼”[14]381。王洋六十歲，時當紹興十八年（1148）。弋陽屬信州?！额}宓庵壁（九月十日凌季文約孔老人同游）》也說“白發(fā)插花休笑我” [14]391。這幾首詩與上述真率會二詩當作于同一時期內。據(jù)金鑫《王洋與〈東牟集〉詩歌研究》附錄《王洋年譜》，紹興十七年（1147），五十九歲的王洋免知饒州任，寓居信州之貴溪。直至紹興二十三年（1153），以直徽猷閣主管臺州崇道觀卒，年六十五。[18]凌景夏于紹興十年（1140）八月忤秦檜放外[8]2207，直至紹興二十二年（1152）知筠州[8]2672，閑居十余年。王洋與凌景夏交往諸詩多詠閑適，應皆作于閑居時期。由上可知，凌景夏、王洋真率會作于紹興十七年至紹興二十二年之間（1147―1152），地點為信州。上引《陳長卿凌季文自弋陽寄酒曲以詩謝之》詩題中“弋陽”也屬信州。

從上述王、凌交往諸詩題可見，在閑居信州期間相與游從的還有陳長卿、楊仲誠、孔老人等人，則諸人也可能參與凌景夏的真率會。

王洋（1089⑩―1154？），字符渤，原籍東牟（今山東蓬萊），僑居山陽（今江蘇淮安）。紹興十七年（1147），由知饒州任罷。寓信州，因居所有荷花水木之勝，自號王南池，辟室曰半僧寮。[19]紹興二十三年（1153），以直徽猷閣主管臺州崇道觀卒。[8]2706一說十二月卒，年六十七。

凌景夏，字季文，浙江余杭人，生卒年不詳，時落職寓居信州。

陳康伯（1097―1165），字長卿，弋陽（今屬江西）人。時奉祠家居。

楊仲誠、孔老人皆不詳。

（七）李光儋州真率會（1150）

據(jù)宋李光《莊簡集》卷五《二月三日作真率會，游載酒堂呈坐客》詩題及其詩句“殺雞炊黍成真率”[20]475，同卷《秋夜有懷》詩有句“明日欲尋真率約，濁醪時許過鄰墻”[20]476，知李光不止一次地舉行過真率會。

歐陽光經過考證，認為《二月三日作真率會，游載酒堂呈坐客》詩所指真率會是李光在紹興二十二年（1152）前后流放昌化軍時參與的[3]225，波亦未提出異議[21]，方星移亦持此說。[22]由詩題知李光此真率會的地點是在載酒堂，《莊簡集》卷二有《紹圣中蘇公內翰謫居儋耳，嘗與軍使張中游黎氏園，愛其水木之勝，勸坐客醵錢作堂。黎氏名子云，因用揚雄故事名其堂曰“載酒”。予始至儋，與瓊士魏安石杖策訪之，退作二詩》[20]444，知載酒堂為蘇軾舊游之地，瓊士魏安石或亦參與此次真率會。宋趙汝騰《庸齋集》卷二《贈魏安石》詩有序曰：“魏子本建溪人而寓居瓊山，……魏子名安石，字介然云?！盵23]知魏安石字介然，本建溪人，寓居瓊州?！肚f簡集》卷二有詩題為《庚午春予得罪再貶昌化，瓊士餞送者皆悵然有不忍別之意，嚴君錫、魏介然追路至儋耳。茲事當求之古人，感嘆成古風二首送行》[20]443，則紹興二十年庚午（1150）魏安石曾由瓊州遠送李光至儋州，則此次真率會或作于紹興二十年（1150），李光七十三歲。

由同卷《秋夜有懷》詩中“明日欲尋真率約，濁醪時許過鄰墻”二句知李光亦曾在鄰居家作真率會。鄰翁，不詳。

李光（1078―1159），字泰發(fā)，一字泰定，浙江上虞人，時以忤秦檜謫居嶺南。

魏安石，字介然，建溪人，寓居瓊州。

（八）范成大昆山真率社（1153）

范成大《石湖居士詩集》卷二有詩《中秋臥病呈同社》曰：“人間佳風月，浩浩滿大千。俗子不解愛，我乃知其天。以此有盡姿，玩彼無窮妍。受用能幾何？北溟一杯然。天公尚齟齬，不肯畀其全。臥病窘詩料，坐貧羞酒錢。瓊樓與金闕，想象屋角邊。如聞真率社，勝游若登仙。四者自難并，造物豈我偏？”[24]24知范成大有真率社。

范成大《中秋臥病呈同社》詩，據(jù)歐陽光《宋元詩社研究叢稿》下編《樂備昆山詩社》考證，大約作于紹興二十三年（1153），地點是昆山。范成大時年二十八，未有功名。歐陽光將此“同社”命名為“昆山詩社”，而詩中明言為“真率社”。宋龔昱輯《昆山雜詠》，錄有詩社成員所作詩若干首。主盟者為昆山人樂備，此外還有馬先覺、李衡、耿C、鐘孝國、石希顏、石駒，亦多為昆山人，最后三人生平失考，社員大多為年輕人，既然是在家鄉(xiāng)，則應多為未有功名或功名不顯者。[3]226230

范成大（1126―1193），字致能，一作至能，號石湖居士，吳縣（今江蘇蘇州）人，時隱居昆山，未有功名。

樂備，字功成，一字順之，昆山人。

馬先覺，字少伊，號得閑居士，昆山人。未有功名。

李衡，字彥平，江都（今屬江蘇）人，避地居昆山。

耿t，一名元鼎，字德基，一字時舉。

鐘孝國，字觀光，昆山人。

石希顏，昆山人。

石駒，字千里，希顏弟。

后來范成大在家鄉(xiāng)吳縣還曾有過真率會，已是孝宗乾道年間事，不具。

（九）王十朋溫州真率飲（1154―1157）

王十朋《梅溪先生文集》卷第八有《率飲亭二十絕》曰“有亭名率飲，鄰里日相過”，“聊為真率飲，未用利名忙”，“林間十二子，賓主自清風”，“吾家數(shù)兄弟，薄有古人風”， “莫問親疏客，過門無不應”，“ 吾家老兄弟，杖屨日相過”， “它年宦南北，還憶在家持”[25]119121，知王十朋曾在家鄉(xiāng)與兄弟鄰里等有真率飲。又卷第七《兄弟鄰里日講率會因書一絕且戒其早納租稅也》詩曰：“屏跡山林頗自安，里閭率會有余歡。”[25]109

“率會”亦為真率會之別名。卷十二《齒落用昌黎韻》詩曰：“我來饒與夔，三載墮兩齒?！心晡迨?，萬事可休矣！……但愿早還鄉(xiāng)，俯育三百指。……弟兄飲真率，故舊忘汝爾?！盵25]119120當是王十朋五十五歲任職夔州時懷念過去在家鄉(xiāng)時與兄弟為真率飲時所作。

從《率飲亭二十絕》“老去識交情”、“它年宦南北，還憶在家持”等詩句來看，王十朋此時雖年老而功名已有所望。檢之吳鷺山《王十朋年譜》[26]（以下簡稱吳譜），王十朋于紹興二十七年（1157）四十六歲時中狀元。此詩當寫于此前不久。又，詩中提到“林間十二子”。王十朋另有《林下十二子詩》，據(jù)小序知所謂十二子者乃其園中竹、井、梅、桂、蘭、昌陽、黃楊、丁香、槐、柳、菊，再加上自己。雍正本注“甲戌孟夏”[25]9798，即紹興二十四年（1154），王十朋四十三歲。此詩當作于此后到中狀元前。據(jù)吳譜，王十朋于三十九歲時已升為太學上舍生，后居母喪，服除后赴舉再黜。故《林下十二子》詩序謂“既見黜于春官，齒老矣，悟虛名之可厭”云云。然既升上舍，亦有望為官，故自信曰“它年宦南北”。

參與王十朋真率會的有其兄弟與其他朋友。但就兄弟而言，《梅溪集》中多有其與親兄弟夢齡、昌齡的詩文酬答。王十朋《梅溪題名賦（并引）》中自注“余弟壽朋，字夢齡”、“百朋，予季弟昌齡名”[25]661?！睹废分猩杏信c其表兄璐、挺二道人酬答的詩歌，由于二人乃出家人，未必參加其真率會。

王壽朋、王百朋，生平俱不詳。

是知，王十朋有真率會舉行于其家鄉(xiāng)溫州樂清，時間為紹興二十四年至二十七年（1154―1157）之間，成員還包括王壽朋、王百朋等人。

王十朋（1122―1171），溫州樂清人。字龜齡，號梅溪。時為太學上舍生。

后來王十朋在知泉州任上與同僚舉行真率會，已是孝宗乾道年間事，不具。

二、兩宋之交真率會的特征小議

這一階段真率會的主要特征有以下幾個方面：

第一，真率會分布的廣泛性與成員的多樣性。通過以上對真率會時間、地點、成員的考證，可知真率會的地點分布較為廣泛，從北宋的洛陽到南宋江西的信州，江東的溫州、蘇州，甚至是嶺南地區(qū)的新州、韶州、昌化軍。成員的身份地位也是多種多樣的，有未中科第的范成大、王十朋，有沉淪下僚的趙鼎、胡寅，也有貶謫嶺南的折彥質、胡寅、李光、朱翌，以及投閑置散的王洋、凌景夏，和奉祠家居的林季仲。在年齡上，有中青年時候的范成大、趙鼎、胡寅，也有步入老年的林季仲、王洋、凌景夏、王六公。

第二，這段時期內隨著折彥質、李光、胡寅、朱翌等名臣來到嶺南貶所，使得真率會也流傳到了經濟文化條件極為落后的嶺南地區(qū)，成為真率會流傳過程中的一大景觀。簡樸是真率會的一大特色，其會約中有“酒不過五行，食不過五味”[27]、“為具務簡素”[28]等明確的規(guī)定。在物質匱乏、處境貧窘的嶺南貶地，真率會無疑是一種既能操辦得起又不失風雅的聚飲方式。例如胡寅在《贈朱推》詩中說“新州州土A嵐瘴，從來只是居流放。于今多住四方人，況復為官氣條暢。山肴野蔬應時須，真率相期久已渝”，在瘴煙蒸騰的遐荒之地，真率會上所食用的只有山肴野蔬而已。李光經過十年的流放生活雖然已經窮到“酒盡何妨典破裘”的地步，但只要“殺雞炊黍成真率”，依然可以“挈}攜棋得勝游”（《二月三日作真率會，游載酒堂呈坐客》）。

第三，成員不再拘于耆英的身份，也不再拘于尚齒的傳統(tǒng)，顯得更為隨意。趙鼎、胡寅等人的洛陽真率會為目前可考的元豐年間之后最早的真率會，當時的趙鼎四十一歲，胡寅僅有二十八歲，其他成員也都應該正值中青年階段，并且諸人都處在下層官僚的地位，他們僅僅因為在洛陽做官，游覽了司馬光的獨樂園，出于對先賢的仿慕而舉行了一場真率會，并沒有顧忌年齡和身份的限制。可以說真率會產生后不久就脫離了耆老會的性質，向著更為多樣的方向發(fā)展?！罢媛省敝c“九老”、“耆英”之名矜耀成員年齡地位不同，它只是體現(xiàn)了一種完全放松的人際關系，它的名字就預示了與耆老會的異質性。后來范成大在昆山與一群未第的士子結為真率社而游，成員更趨于年輕化。

第四，真率會的舉辦成為一種風流之舉，體現(xiàn)了對司馬光、文彥博等人的仰慕之情。趙鼎《真率會諸公有詩，輒次其韻》曰“卻想耆英游，風流甚寒素”[1]698，朱翌《同郭侯僧仲晚至武溪亭議真率會》曰“尺書相與盟真率，嶺海風流似洛京”[10]838，都明確表達了對真率先賢風流的追慕，而且這是一種不為名不為利的“寒素”的風流，蘊含著高潔的道德情操。正如王十朋《率飲亭二十絕》所言“聊為真率飲，未用利名忙”[24]120。

第五，這段時期內的真率會舉辦者或者是沉淪下僚者，或者是被貶流放者，或者是因年老而退居故鄉(xiāng)者，或者是未中科第者，他們舉辦真率會、表達隱逸與自由的情懷，也是出于對真率先賢在野身份和心態(tài)的感同身受。司馬光、文彥博、范純仁等人退居洛陽、分司西京是因為諸人反對變法，在黨爭中被排斥在了權力中心之外，這樣才有大量閑暇時間聚會游從、歌詠性情。而兩宋之交的真率會舉辦者，尤其是李光、胡寅、朱翌等主戰(zhàn)派飽受以秦檜為首的主和派的迫害，遠謫嶺南，其心情與司馬光等舊黨相比，自然有過之而無不及，其借真率會之酒杯澆自己胸中之塊壘的用意也是不言而喻的。

兩宋之交的真率會是宋代真率會發(fā)展變化的第一個階段，也是真率會被廣泛認同的第一個階段。從孝宗朝直至南宋末，真率會還在不同身份的文人士大夫中間頻頻舉辦，以更加豐富的形態(tài)在宋代文人的交游、結社、聚會、詩酒流連中綻放著光彩。

注釋：

① 關于真率會約，邵伯溫《邵氏聞見錄》卷十載：“司馬公與數(shù)公又為真率會，有約：酒不過五行，食不過五味，惟菜無限。楚正議違約，增飲食之數(shù)，罰一會?！保ㄉ鄄疁刈?，李劍雄、劉德權點校《邵氏聞見錄》，中華書局1983年版，第105頁。）蔡正孫《詩林廣記?后集》卷十記載更為詳細：“真率會約云：（一）序齒不序官。（一）為具務簡素。（一）朝夕食不過五味。（一）菜果脯醢之類，各不過三十器。（一）酒巡無算，深淺自斟。主人不勸，客亦不辭。逐巡無下酒時，作菜羹不禁。（一）召客共作一簡，客注可否于字下，不別作簡。或因事分簡者聽。（一）會日早赴，不待促。（一）違約者，每事罰一巨觥。四月日押。”（蔡正孫《詩林廣記?后集》卷十《司馬溫公?真率會》中按語，見吳文治主編《宋詩話全編》第九冊，江蘇古籍出版社1998年版，第9797頁。）

② 真率會的考證成果主要集中在下面兩部專著中：歐陽光《宋元詩社研究叢稿》下編（廣東高等教育出版社1996年版），波《宋代士紳結社研究》第五章《耆老會》（中華書局2008年版）

③ 波亦同意此說，見《宋代士紳結社研究》（中華書局2008年版，第98頁）。

④ 《送張京與之宰解縣》，趙鼎《忠正德文集》卷五。

⑤ 折彥質離開昌化軍時亦有詩贈之?！读魟e許廷惠》云：“架空作屋才容膝，中有道人能湛然。門外紅塵雖擾擾，枕邊清夢自翩翩。君如海燕時須到，我似江鷗日又遷?；厥资瘶驑蛏显?，與誰同賞第三年。”據(jù)詩意，許鞏或為道士，或自稱為道人，折彥質經常與之游從。

⑥ 朱翌生平見鐘振振先生《〈全宋詞〉朱翌小傳輯補》的考證，載《華中師范大學學報（人文社會科學版）》，2009年第2期。

⑦ 從詩中“將軍要使酒猶兵”句可知郭侯是一員武將。朱翌《與郭侯飲園中》詩中亦稱其為“將軍”。

⑧ 朱翌有《頃入南華僧仲有詩為次其韻仲欲見予詩集》二首?！澳先A”，即南華寺，在韶州。（王象之編著、趙一生點?！遁浀丶o勝》卷九十《廣南東路?韶州?景物下》“南華寺”條。浙江古籍出版社2012年版，第2232頁。）

⑨ 馬辛民據(jù)《新興縣志》卷五推測：“或即朱纓，南雄州人，主管新州司法?！币婑R辛民《胡寅年譜及詩系年》（《古典文獻研究論叢》，北京大學出版社1995年版，第168頁）。又，從此詩“晚交幸作年家遇”一句得知，朱推與胡寅同年中科第。

⑩ 生年據(jù)金鑫《王洋生平二考》改，參見《淮陰師范學院學報（社會科學版）》，2010年第2期。

《宋史》卷三百八十四《列傳第一百四十三?陳康伯傳》載其紹興十三年使金“言者以生事論，罷知泉州……秩滿，三奉祠，垂十年”。從奉祠時間上看亦有可能參加凌景夏與王洋的真率會。

以上成員簡介，見歐陽光《宋元詩社研究叢稿》第226～229頁（廣東高等教育出版社，1996年版）。

陶宗儀《游志續(xù)編》卷上載宋呂希哲《率會》一則曰：“溫公……命之曰率會，亦曰真率會?！贝藙t材料摘自呂希哲《呂氏雜記》卷下。目前所存清指海本、四庫全書本所載為“命之曰真率會”，無“率會”之謂。（陶宗儀《游志續(xù)編?蒲陽比事》，江蘇古籍出版社1988年版，第43頁。）

見《表兄璐挺二道人以山茶一根見贈植于便便閣前每黑甜余開窗寓目茗擋慌蹙神自清因成小詩》、《二道人以{利及東山蘭為贈再成一章》二詩。（王十朋《王十朋全集》，上海古籍出版社2012年版，第106頁。）

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Textual Research on Zhenshuai Party in Transition Period

Between the Northern and Southern Song Dynasties

PANG Mingqi

（School of Chinese Classics， Renmin University of China， Beijing 100875， China）

篇4

關鍵詞：王安石實行變法革新；黃庭堅反對變法革新

一

北宋末年，宋神宗趙頊，為了富國強兵，緩和國內矛盾，任用革新派人物王安石為宰相，實行變法。

王安石（1021―1086）江西臨川人，生前曾封荊國公，亦稱荊公。父親做過地方官，他本人也做過幾任地方官，對地方的民情比較熟悉。宋仁宗慶歷七年――皇元年，他任勤縣（今浙江寧波）知縣期間，組織農民修堤堰，挖陂塘，興辦農田水利。在青黃不接的春季，把縣倉存糧貸給農民，秋收時納少量利息償還，使農民免受豪強富戶的重利盤剝，也增加了縣倉的存糧，初步顯示出政治家的才干。他很博學，對諸子百家之書，無所不讀，還向有實踐經驗的農民調查訪問。由此看出，他不同于墨守成規(guī)，食古不化的俗儒，腐儒，而是比較能夠把書本知識和社會實際相對照，形成自己的觀點。

宋仁宗嘉三年（1058），王安石從地方調到京城開封做管理財政的官員，發(fā)現(xiàn)許多積弊，他向宋仁宗寫了近萬言的《言事書》。針對宋代面臨的階級矛盾和民族矛盾所造成的內外交困，政治和經濟的危機，提出“政易更革”的變法主張，但暮氣沉沉的宋仁宗并沒有在意。

嘉八年（1063），宋仁宗死，宋英宗趙曙繼位，改年號為治平元年。治平四年（1068），宋神宗趙頊即帝位，任王安石為宰相，正式開展了轟轟烈烈的變法革新運動。

二

王安石變法的主要內容措施有：

1.農田水利法――開墾荒地，興修水利，積極發(fā)展農業(yè)生產。五六年之內，興修了水利工程一萬多處，灌田三十六萬多傾。北方一些興修了水利的地區(qū)，把旱地變?yōu)樗铮咽朗来挤N玉米、高粱、小麥的旱地變?yōu)榉N水稻，使北方農民也能吃上南方人吃的佃糧――大米。

2.方田均稅法――丈量土地，按土地的數(shù)量、肥瘠等情況征收賦稅。實行方田均稅法的結果，前后丈量出地方官僚隱瞞的土地二百幾十萬傾，迫使豪強地主不能不交納賦稅，并且不許他們將賦稅轉嫁給農民。這樣，既增加了國家賦稅的收入，也相對地減輕了農民的負擔。

3.均輸法――過去地方“上供”物品，都由各地分散購置，富商大賈往往乘機操縱物價，囤積居奇。均輸法改為由朝廷設“發(fā)運使”，統(tǒng)一購置，一方面既免去了富商大賈從中操縱的弊端，另一方面也收到了“便轉輸，省勞費”的效果。

4.青苗法――每年青黃不接時，政府以較低的利息貸款或實物給農民，收百分之二十的利息，叫做“青苗錢”。青苗法的實行，限制了高利貸者盤剝農民的行為。

5.免役法――北宋時，差役繁重，當役人受苦不堪。免役法規(guī)定“凡當役人戶按等弟出“免役錢”，就可以不再充役；享受免役特權的官僚地主，也要按財產多少，出“助役錢”；由國家用免役錢和助役錢雇人充役。實行免役法，減輕了人民服役的痛苦，同時也使大地主、大官僚的特權受到了一定的限制。

6.市易法――政府設“市易司”，平衡物價，小商販也可向市易司借貸資金或賒購貨物，年息二分。這樣就使大商人不能壟斷市場，并且增加了政府的收入。

7.保甲法――組織農戶，十家為一保，五十家為一大保，五百家為一都保。一家有壯丁二人的，出一人為保丁。保丁在農閑時集中進行軍事訓練，平時擔任巡邏放哨，維持地方的治安，戰(zhàn)時保衛(wèi)疆土。諸路（“路”是行政區(qū)域的名稱，當時全國分二十三路）保甲，后來還代官府養(yǎng)馬，備戰(zhàn)爭之用。保甲法的實施，加強了國防力量。

王安石變法，雖然從維護封建地主階級政權利益出發(fā)，然而變法的結果，在一定程度上減輕了對人民的剝削，客觀上有利于社會生產的發(fā)展，所以這次變法在歷史上是具有一定進步意義的。

無產階級革命導師列寧對王安石變法作了高度評價，指出“王安石不愧是‘中國十一世紀的改革家’?！保ㄒ姟读袑幦返?0卷第152頁。載吳政著《黃庭堅在宜州文獻諸說考證品評》廣西師范大學出版社，2012年版，第103頁。）

三

由于新法觸動了大官僚、大地主、大商人的利益，變法開始就遭到了保守派的堅決抵制，其中司馬光算是代表。一批老重臣，還有兩宮太后（仁宗曹后，英宗高后），一些親王和皇親國舅作為保守派的后盾。熙寧三年（1070）二三月間，他連給王安石寫了三封信，以關心規(guī)勸為名，行攻擊污蔑之實，公開挑戰(zhàn)。同時又向宋神宗告狀，指責王安石“首倡邪術，欲生亂階，”是“民賊”，“賤臣”，“亂臣”，并說，“臣之與安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時”。（《司馬溫公文集》卷一《奏彈安石表》）

四

元豐八年（1085），宋神宗趙頊崩，宋哲宗趙煦還不滿十歲，由守舊派頭目英宗后神宗母高太后攝政，把守舊派頭目司馬光請來做宰相，對變法革新的措施全部否定，王安石等一批變法革新派被處放。

為了加強守舊派勢力在朝廷的統(tǒng)治，高太后下詔將被貶為德平鎮(zhèn)監(jiān)鎮(zhèn)（相當于鎮(zhèn)工商所所長職務）的黃庭堅調到朝廷任著作郎，兼修《神宗實錄》檢討官。

黃庭堅是一貫站在守舊派立場反對變法革新的。黃庭堅在北京國子監(jiān)教授任上就一直反對變法革新，他主要對《免役法》、《市易法》、《農田水利法》不滿，大肆攻擊，如北方農民興修水利，把旱地改為水田，由種玉米、高粱等旱地作物改為種水稻，黃庭堅稱之為“奪民固習”。意思是說，這樣做，是剝奪了北方農民旱地種植作物的舊習慣。王安石把每年農民按政府調遣，背井離鄉(xiāng)到外地服役二個月，多的三個月的勞役，改為有償服務，即按官員、地主、商人的收入的高低，按比例出勞役錢，使服役者有一定的收入。這種“有錢出錢，有力出力”的變法措施，應該說是于勞動者是有利的。守舊派代表們則死守儒家“勞心者治人，勞力者治于人”的陳詞濫調，說官員、豪紳是“勞心者”，不應該出“勞役錢”，勞動者是“治于人”的，白白服勞役是應該的?！笆幸追ā北緛硎谴驌艏樯獭岸诜e居奇”的，于民有利的措施，黃庭堅也極力反對攻擊。

文史評論家朱東潤教授對黃庭堅的評價是正確的：“庭堅對于新的措施是不滿的：主要的見于改進農業(yè)生產，整理黃河水道和執(zhí)行市易法三個方面?！保ㄖ鞏|潤：《黃庭堅的政治態(tài)度及其論詩主張》見《中華文史論叢》第3輯，第225―237頁，北京?中華書局，1953.載吳政《黃庭堅在宜州文獻諸說考證品評》廣西師大出版社，2013年版，第118頁。）

應該說：黃庭堅是個熱衷于投身政治，而又不善于從事政治的人物，他不具備“識時務者為俊杰”的品格，而是“豫章黃魯直，既拙又狂癡”的人物。他在北京國子監(jiān)教授任上，由于攻擊變法革新，受蘇軾“烏臺詩案”牽連，被罰銅二十斤，貶到江西太和縣作知縣，還不汲取教訓，仍極力反對“市易法”，使大奸商大肆囤積居奇，時而造成群眾“有鹽無米食”，時而又造成群眾“有米無鹽食”的慘景。由于黃庭堅抵制變法，政績不好，被貶謫到德州德平鎮(zhèn)任監(jiān)鎮(zhèn)，負責一個鎮(zhèn)的工商稅收工作。宋神宗死，高太后攝政，任司馬光為宰相，為了加強守舊派在朝廷的政治勢力，把黃庭堅調到朝廷任著作郎和修《神宗實錄》檢討官。黃庭堅又利用職權之便，含沙射影攻擊變法革新。朝廷史官把他拿到陳留勘問，列了他一百二十條罪，庭堅承認犯了三十二條，故遭涪州、黔州、戎州之貶。黃庭堅對這次貶謫，只認識到“投荒萬死”的艱苦的一面，而沒有認識到反對革新變法的錯誤的一面。

高太后死，宋徽宗即位，提出新舊兩黨并用政策，準備把黃庭堅調到朝廷任吏部員外郎。庭堅在回朝廷途中，路過荊州，應承天院主持智珠之請，寫《承天院塔記》，又大放闕詞，歸納起來，共有三條：

1.“觀天下財力屈竭之端，國家無大軍旅勤丁賦之政，則蝗旱水溢，或疾疫連數(shù)十州。”言外之意，造成北宋末年“天下財力屈竭”的原因，不是頻繁的軍事調動和征兵，也不是繁重的賦稅苛政，更不是蟲災、旱災、水災和“瘟疫”，顯然是指神宗、哲宗實行變法革新造成的。

2.“天下之善人少，不善人常多?！憋@然是說神宗和哲宗治理的天下是好的人少，不好的人多。

3.宋徽宗的父親和哥哥“王者”，只知道用“刑賞”“治其外”，而不知“佛者”能“治其內”。

4.由于黃庭堅在任地方官時抵制攻擊變法革新，調朝廷修《神宗實錄》時，又攻擊變法革新，今又利用寫《承天院塔記》再次攻擊變法革新。新老舊賬齊算，宋徽宗欽定，開除公職，送宜州管制。

五

黃庭堅于崇寧三年五月十五日來到宜州府接受管制。（宜州府是地級機關，而不是龍水縣?，F(xiàn)在有的把“州府”和“縣衙”混淆了，稱“大宜州”和“小宜州”這是謬誤。）

宜州府的沿革是：宜州府慶遠府宜山行署宜山專署。

宜州市的沿革是：龍崗縣龍水縣宜山縣宜州市。所謂“大宜州小宜州”之說純屬謬誤。

六

黃庭堅崇寧四年（1105），在南樓寫《范旁傳》刻石，用“講學”，諷詠朝廷，未聞宋徽宗大赦王命，于九月三十日病死于南樓。終年六十一歲。

參考文獻：

[1]劉澤華等編著《中國古代史》（下）48―60頁，[M].北京：人民出版社，1979。

[2]主編《中國歷史常識》第三冊，75―78頁，[M].北京：中國青年出版社，7963。

[3]朱東潤：《黃庭堅的政治態(tài)度及其論詩主張》，見《中華文史論叢》第3輯，225頁―237頁，[M].北京：中華書局，1953.

[4]黃庭堅.宜州乙酉家乘.

篇5

[關鍵詞] 多元化；創(chuàng)新性思維；培養(yǎng)

一、培養(yǎng)學生思維能力的指導建義

讓學生用在校學習時間養(yǎng)成獨立思考、獨立完成任務的習慣，要著重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，讓學生動起來，這個動是讓學生有目標的動，有創(chuàng)意出新的動，知道為誰而學，學什么，怎樣學？學古人不擬古，習今人不雷同，學以聚之，胸藏珍珠，問以辨之，小疑則小進，大疑則大進，故讀書有四字最要緊“闕、疑、好、問”，引導學生動腦，分辨問題，找出解決的方法來。

1、引導學生豐富聯(lián)想，拓寬想象力

一般學生都有不同程度的好奇心，對新鮮事物的出現(xiàn)總想探究一番，從覺得好玩，到認知的轉變，慢慢體會個中滋味，去尋找“為什么”，這就是質疑，這就是帶著問題學習，達到存異求同的效果。學生在新事物的接觸中會產生不同方面的聯(lián)想，成為創(chuàng)造性思維的前奏，見聞多了，思路就漸漸擴大開來。

2、設立疑點，激發(fā)學生的思維趣感

在教學中，不論何科的課堂教學，都可以設定富有趣味且新穎的問題，讓學生去分辨剖析問題，激發(fā)思維興趣。如《草船借箭》中的“借箭”一詞，概況了文章的主要內容，老師教學時啟發(fā)學生圍繞“借箭”提出問題，讓學生去討論怎樣借？向誰借？為什么借？分清事情的前因后果，理清作者的思路。

3、摒棄定勢思維，啟迪逆向思維

定勢思維是指由一定的心理活動所形成的起決定后繼心理活動作用的思維，他將限制擴展思維的發(fā)展，不可取，應啟迪學生的獨特見解和發(fā)散思維，以悖逆常規(guī)的方法為前提，通過逆向思維來解決問題。例如：小時候我們閱讀的司馬光砸缸救人的故事，就是逆向思維的典型例子。有人落水，常規(guī)的思維模式是“救人離水”，而司馬光面對緊急險情，運用了逆向思維，果斷地用石頭把缸砸破，“讓水離人”，救了小伙伴性命。逆向思維的好處是顯而易見的。逆向思維會使你獨辟蹊徑，在別人沒有注意到的地方有所發(fā)現(xiàn)，有所建樹，從而制勝于出人意料。

4、通過情感教學挖掘學生的思維潛力

在教學過程中，如何使教與學產生情感的共鳴，這不僅是教學的藝術性問題，而關鍵在教師“傳道、授業(yè)、解惑”方面否有感情，講的生動與否，說到點上與否，能否做到教師講的得心應手，學生學的輕松愉快，須全身心的投入備教案、備學生的教學工作中去。

5、傳授學生發(fā)散思維的方法

在現(xiàn)實生活中，人們對客觀事物的認識不同，各自的思維方式也不盡相同。如何對客觀事物的特性變化規(guī)律及其發(fā)展過程進行理性的認識，這就需要我們教師去開發(fā)啟迪誘導學生，善于思考，豐富想象去提高認識，用正確的理論概念去分析判斷，找出合理的答案。

（1）重組眼前信息

在各種信息不斷變化，形式飛速發(fā)展的今天，教育教學工作必須順應潮流的發(fā)展，教師要跟得上教育改革的步子，將眼前的信息重組，以適應形勢的需要，全面培養(yǎng)人才，為社會服務，把學生從服從、聽話的禁錮中放出來，敢想、敢為，加強對事物認知的求異思維能力，才會有新的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。讓學生涉獵各種信息的同時，針對眼前的實景實情，展開想象，得出正確的答案來。

（2）篩選記憶系統(tǒng)中的信息，尋求思維的多向化

社會各類信息變化太快，原有信息有些已經跟不上時代的發(fā)展了，必須有取舍的選用。從一個思維基點出發(fā)，尋求出多種不同的答案，從多目標、多思路、多角度、多方法中得出能立住腳，能使人認同的依據(jù)來，這就是運用探索思維來解決問題的方法。

二、轉變教育觀念，全面培養(yǎng)學生健康成長

每一個教育工作者都清楚“教書育人、以德為綱、以學為主，反對片面追求升學率”的道理，但實際行動中，讓學生以優(yōu)異的成績考上好學校仍是工作重點。當然，學生進入好學校也是每一位學生家長夢寐以求的頭等大事，但轉變教育觀念不等于不往高一級學校輸送人才了，而是輸送更全面、更優(yōu)秀的全面發(fā)展的人才，不能由一個極端走向另一個極端?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》中指出：“發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的素質。”明確規(guī)定了教學方向及目標。教育學生不僅只是文化知識的傳授，還必須對學生進行時政、國情、艱苦樸素、遵紀守法等方面的教育，這不是抽象的說教，而是需要具體行動，這些都是素質教育的具體要求。

三、搞活教學活動，通過學生讀寫能力和創(chuàng)新能力

教以教師為主導，學以學生為主體，要溝通情感，真正師生互動起來，鼓勵學生樹立信心，張揚個性，拓寬思路、放飛想象，真正學生參與興趣小組，搞小發(fā)明、小制作等，鍛煉學生的創(chuàng)造性思維和開動腦筋解決問題的能力，只有調動起學生求異思維的積極性，因材施教、因勢利導，才能較好的完成教學任務。

篇6

關鍵詞：文學鑒賞 高職學生 人文素質 培養(yǎng)

《文學鑒賞》 是高職院校為了提升學生人文素養(yǎng)而開設的一門非常重要的文化素質教育課，它雖不具有《大學語文》作為高職院校人文素質教育必修課的地位，但同樣在提升高職學生文學鑒賞能力和文化素質的過程中肩負著重要的責任?！段膶W鑒賞》課因其獨有的特點決定了它是高職院校學生人文素質教育的最好途徑之一。

《文學鑒賞》是通過對小說、詩歌、散文、戲劇等文學作品的閱讀與鑒賞，讓學生通過語言這一工具，獲得對這些作品藝術形象的感知和理解，然后在這一基礎上理解文學作品的精神內核與思想，并引發(fā)學生的思想共鳴，獲得一種審美愉悅和享受，從而影響自己人生觀和世界觀的一種精神活動過程。文學作品是作家人格的流露，是社會意識形態(tài)的反應。通過閱讀和鑒賞優(yōu)秀的文學作品，一方面可以使學生獲得美的感知和享受，提升了學生的審美情趣和鑒賞能力，增長了學生的知識，豐富了學生的視野；另一方面還可以使學生獲得道德教育，凈化了學生的心靈，提升了學生的思想品格，健全了學生的人格。因此，開設《文學鑒賞》課是高職院校加強學生綜合能力培養(yǎng)，尤其是人文素質培養(yǎng)的非常重要的途徑和手段。

一、目前高職院?！段膶W鑒賞》課開展人文素質教育的現(xiàn)狀

高等職業(yè)教育肩負著為社會培養(yǎng)生產、建設、服務第一線需要的高素質技術技能人才的使命。隨著社會經濟的快速發(fā)展，行業(yè)企業(yè)對人才的要求也越來越高，它們不僅希望高職畢業(yè)生擁有較好的專業(yè)技術能力，同時還希望它們擁有較高的綜合能力，這其中就包括了必備的人文素養(yǎng)。而在現(xiàn)實中，高職學生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)卻在遭遇瓶頸。一方面，作為高職院校的教育管理者，他們沒有將學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提到應有的高度，而是認為類似大學語文、文學鑒賞這類的基礎必修課程或選修課程是可有可無的，在必要的時候必須為專業(yè)課程和實踐課程讓路。他們認為就業(yè)是王道，培養(yǎng)學生的專業(yè)技能才是最核心和關鍵的。另一方面，作為高職院校的學生，因為過多地受到實用主義和功利主義的影響，人文素質教育和審美教育普遍比較缺乏，具體表現(xiàn)在：其一，缺乏對真善美、假丑惡的辨識能力，有些學生甚至是黑白不分，一切都以“錢”作為衡量的標準；其二，沉迷于網(wǎng)絡的虛擬世界之中，渾渾噩噩，毫無斗志，缺乏人生理想；其三，個人意R比較嚴重，缺乏擔當和責任意識，協(xié)調、配合的意識比較差等等。這些對當前高職院校推進人文素質教育都造成了較為嚴重的影響。因此，高職院校有必要且非常迫切需要通過《文學鑒賞》這類課程的教學來改變這一現(xiàn)狀。

二、高職院?！段膶W鑒賞》課開展人文素質教育的重要性

如今，高職學生的人文素質越來越受到社會和教育者的關注，而《文學鑒賞》作為高職院校進行人文素質教育的重要途徑之一，在高職學生的人文素質培養(yǎng)中有著不可替代的作用。因此，研究高職院?！段膶W鑒賞》課與學生人文素質教育之間的關系，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

1、《文學鑒賞》課可以傳承中華民族的傳統(tǒng)美德

《文學鑒賞》課本上選取的文學作品大多為古今中外的優(yōu)秀篇目，閱讀和鑒賞這些優(yōu)秀文學作品，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以幫助高職學生很好地傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。比如“孝”道，《弟子規(guī)》中講到：“首孝悌，次謹信”，一個人如果連最起碼的孝道都無法踐行，又拿什么來對社會和國家負責？又如“誠信”，《論語》中提到：“民無信不立”，“人而無信，不知其可”，講的就是誠信之于立人、立德的重要性。又如“愛國情懷”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等描述的都是一種大無畏的愛國精神和民族氣節(jié)。再如“堅強的意志”，司馬遷受宮刑后還能忍辱負重完成《史記》的創(chuàng)作，魯迅贊之為“史家之絕唱，無韻之離騷”；曹雪芹歷經多年，先后經過五次修改完成《紅樓夢》的創(chuàng)作，他自己也曾戲謔：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”通過《文學鑒賞》課學習這些優(yōu)秀的作品，對高職學生傳承中華民族的傳統(tǒng)美德無不起到促進和教育作用。

2、《文學鑒賞》課可以開拓學生的視野

學生不可能是溫室里的花朵，永遠躲在老師和學校的庇護之下。高職學生走向社會后，必然會面臨各種各樣工作和生活的問題，而要處理好這些人生的考驗與磨煉，他們就需要擁有廣博的知識與才學，具備對社會、人生的認知能力。而通過《文學鑒賞》課的學習，在古今中外林林總總的文學作品中，學生們就會學到這樣的知識和能力。文學作品上自天文，下至地理，包羅萬象。一部《紅樓夢》就是一部包羅萬象的百科全書，它既是賈、史、王、薛四大家族的興旺盛衰史，又是整個封建社會的縮影，里面包含了詩詞歌賦、琴棋書畫、服飾禮儀、風俗人情等各方面的知識。學生們通過這樣的文學作品的閱讀和鑒賞，可以開拓自己的視野，增長自己的見識，啟迪自己的思維。

3、《文學鑒賞》課可以增強學生的心理素質

現(xiàn)代人的壓力越來越大，當高職學生面臨學習、生活、交往、戀愛、擇業(yè)等各種壓力時，由于他們的心理承受能力較差，很容易在心理方面出現(xiàn)問題，輕則孤獨苦悶、悲觀失望，重則自閉厭世，甚至輕生或殺人。因此，加強對學生的情感教育，豐富學生的情感世界，使學生形成健康的感情和健康的心理是高職人文素質教育的一大重要內容。而《文學鑒賞》里的優(yōu)秀文學作品大都閃耀著古圣先賢們的精神光輝，它們?yōu)橥瑢W們展現(xiàn)了美好的生活圖畫，揭示了人生的真諦，顯示了人生道路上的幸福歡樂與困難對人意志的磨礪，對激發(fā)學生的情感、陶冶學生的性情、培養(yǎng)學生的健康心身具有重要的作用。

4、《文學鑒賞》課可以提高學生的思想道德素質

隨著經濟的快速發(fā)展，人們的生活水平越來越高，責任缺失、道德淪喪也隨之而來，許多人的價值觀變成了金錢至上、為錢是圖。在這樣的一種社會風氣下，如何通過學校教育重塑社會價值觀念，幫助學生提高思想道德素質也成了高職院校人才培養(yǎng)必須解決的問題之一?！段膶W鑒賞》中的許多優(yōu)秀作品，包括名人名言、格言警局，可以幫助學生陶冶性情、提高思想道德修養(yǎng)。同時，文學作品中對反面形象的塑造，可以幫助高職學生有效的識別真善美、假丑惡，從而樹立起正確的審美觀和道德觀。

5、《文學鑒賞》課可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力

創(chuàng)新思維能力是現(xiàn)代學生需要具備的一項重要能力，也是衡量W生人文素質能力高低的重要標志。通過《文學鑒賞》優(yōu)秀作品的學習，學生們可以汲取古圣先賢們的思想智慧，借鑒他們的成功經驗，這對于培養(yǎng)和提高大學生的創(chuàng)造性思維能力大有裨益。曹沖稱象、司馬光砸缸、烏鴉喝水的故事相信大家都不陌生，這些耳熟能詳?shù)墓适赂嬖V我們的就是一種創(chuàng)新思維能力。大象太重，無法稱稱，曹沖就改稱其他同等質量的東西。人掉進水里，通常的救人方法是使人離開水，而司馬光則想到了使水離開人。口渴了，我們是把水倒進嘴里喝，烏鴉則想到了填石子讓水位變高的方法。同時，文學作品中的想象、靈感、幻想等，也有助于學生突破思維定式，獲得啟發(fā)，利于創(chuàng)新。

三、高職院?！段膶W鑒賞》課開展人文素質教育的途徑

在高職院校《文學鑒賞》課中開展人文素質教育需貫穿整個教學過程的始終：

1、教學內容：選取傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名篇

自古至今，中外文學史上流傳下來的名篇數(shù)不勝數(shù)，而高職院校開設的《文學鑒賞》課課時非常有限，若要在有限的課時內發(fā)揮《文學鑒賞》的功能，就需要授課教師和教材的編者本著精益求精的原則，選取經典中的經典來賞析。學生們通過閱讀和賞析這些傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名篇，可以提高自己的欣賞水平和審美能力，培養(yǎng)自己的愛國情操，使自己成為一個有良好的個人修養(yǎng)、高尚的道德情操、高度的社會責任感的青年。

2、教學手段：充分利用現(xiàn)代多媒體教學

現(xiàn)代化的多媒體教學手段可以借助色彩、聲音、圖畫、動畫等形式，使授課的內容更加形象、生動、具體?！段膶W鑒賞》課中，老師通過語言的描述，可以使學生感受到具體的意象、形象，但往往這些形象不夠立體，缺乏一定的生動性，輔之以現(xiàn)代多媒體教學手段，可以使這些文學意象更加的立體、生動、形象、具體，學生賞析后就能更加清晰、準確的掌握這些文學作品的意境。

3、教學方法：采用引導式的教學方法

文學鑒賞是一種審美認識活動，是學生對作品意象和意境的感知、理解、接受和再創(chuàng)造的過程。《文學鑒賞》的授課過程中，學生應該是鑒賞活動的主體。因此，授課教師在教學的過程中應采取有效的方式，充分調動學生的學習積極性，引導學生主動去感知和思考，讓學生成為課堂的主體。首先，教師要引導學生去感知作品的語言、形象、手法、意境等，讓學生產生身臨其境的美感。其次，教師要引導學生對文學作品進行深刻地剖析和思考，理解文學作品的主旨和內涵。

現(xiàn)如今，高職院校的人文精神教育陷入困境，實用主義、功利主義當?shù)?，人格操守、責任擔當逐漸缺失。閱讀和鑒賞優(yōu)秀文學作品，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對提高高職學生的思想道德素質和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的愛國情懷和社會責任意識有著非常重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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篇7

一、激發(fā)興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。

1、設境激趣。

小學生主動性的發(fā)揮，與教師的主導作用密切相關，需要教師創(chuàng)設情境，激發(fā)學習興趣，引導他們主動參與。而小學語文教材中不少感人的故事，如果單純地進行字、詞、句、篇的教學，師生游離于情感之外，文章就顯得形散神離，枯燥無味了。因此要根據(jù)教材內容創(chuàng)設情境，營造一個良好的教學氛圍，用環(huán)境去渲染，喚起學生的情感共鳴，使學生能全情投入到學習中去，成為課堂的主人。如教學《月光曲》時，可以先以音樂大師貝多芬優(yōu)美的《月光曲》導入，用多媒體播放月光從海面升起的情境，讓學生感受月夜的美。當學生沉浸在老師所創(chuàng)設的月夜情境時，再以感人的語調訴說這首動人的《月光曲》的來歷，學生立刻對盲姑娘的不幸產生了同情，并對貝多芬的行為予以肯定。

2、置懸引趣。

懸念能產生最直接的探索欲望，也是調動學生興趣的最有效的方法之一。所以課堂教學中教師要根據(jù)學生的這種心理特點和教材具體內容，恰到好處的設置懸念，便能激發(fā)學生的求知欲望，引發(fā)學生參與探索知識的興趣中來。如在教學《落花生》一課時，我先出示題目，然后由簡介作者引出：作者的筆名叫落華生，和題目僅一字之差，作者為什么要起這個筆名？再讓學生自己去讀課文，自己去發(fā)現(xiàn)。通過這種方法組織的課堂教學，就把打開知識寶庫的鑰匙交給了學生。學生通過教師巧設懸念組織的自學訓練，學會了在學習中多提問題，大大提高了課堂教學質量。這樣一來，使學生產生了強烈的探索興趣，直至知道其中的奧妙。由此，學生便在興趣盎然中學會新知。

二、利用求異法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。

"求異"法是在分析解決問題時不拘于一般的原則和方法，不滿足已知的結論，而運用與眾不同的思維方式標新立異的提出自己新見解的一種方法。教學中，運用"求異"法，能激發(fā)學生的想象力、創(chuàng)造力。因此，教學不應求同過多，而應盡量引導學生用發(fā)散的眼光，多方位的審視文章的立意、題材、結構和語言，盡量讓學生發(fā)揮自己的想象，感受體味，有自己獨特的見解。同時強調在課堂中進行多元化思維訓練，多元化思維是創(chuàng)新思維的重要思維形式，鼓勵學生針對同一問題提出不同別人的見解，各抒己見。例如在教《司馬光》時，有位教師設了這樣一個問題："除了這種方法，你能想出更好的辦法來嗎？"這個問題激起了同學們好奇心，大家七嘴八舌，積極講自己獨特的見解，把整節(jié)課的氣氛推向。

1、尊重學生。

十個手指有長短，學生也是一樣，每個學生都有他獨有的一面，絕不能用統(tǒng)一的標準去要求學生，更不能抹殺學生的個性，要允許學生有不同的見解，鼓勵不同學生從不同角度思考問題，尊重他們在學習中的獨特感受。

如老師在教學《撈鐵牛》一課時，有許多學生對懷丙十分佩服，對他的聰明才智贊嘆不已。因為他能在一千多年前的宋代，在當時機械技術比較落后的情況下，能運用智慧，把沉到河底的八只大鐵牛撈上來，是多么了不起呀!

可有一個學生提出不同意見，認為懷丙這樣把沙鏟進黃河，實在是很大的污染，對環(huán)境的破壞很大，因而不值得大力提倡。他能有自己的見解，這說明他是用心讀書，不唯書，不唯上，而且想法在現(xiàn)代有一定的理論依據(jù)。這位教師首先尊重他的獨特感受，沒有讓他完全跟著書本走。然后鼓勵他：“你能不能再想一想，如果船上的泥沙不鏟到河里，那該怎么辦呢？”學生陷入沉思中，全班一片寂靜，都在冥思苦想，學生的思維再一次得到鍛煉。

2、激勵學生。

在評價時，我們要不斷地激勵學生的上進心和求知欲，鼓勵他們“跳一跳，摘果子”，點燃他們的信心之火，勇攀高峰。學生身處班集體之中，他們喜歡受到表揚，需要鼓勵，希望看到自己在集體中的位置及作用，想要和同學比一比，證明自身能力。他們有著很強的競爭欲望。在教學中，教師要善于抓住他們的心態(tài)特點，組織教學。對學生的表現(xiàn)，多以鼓勵、稱贊等積極的評價為主，批評的話委婉說，表揚的話絕不吝嗇，該出口時就出口。

三、讓學生展開想象的翅膀

篇8

有了好的教法,但教學環(huán)節(jié)處理不當,必然會浪費時間,影響課堂45分鐘的效率。

教師引導學生要充分利用教材,教師要合理使用教具,妥善處理教學環(huán)節(jié)。教師備課時,應考慮到教學的每一環(huán)節(jié)以及處理方法。課上一分鐘,課下十日功。備課是提高45分鐘課堂效率的關鍵所在。下面我就來介紹一下我在教學實踐中總結出來的且行之有效的讀默講練結合模式。

一、讀、默、講、練結合模式的特點分析

1.通過高精度閱讀鞏固知識點

要逐字、逐句、逐段地反復閱讀,思考詞與詞間、句與句間、段與段間的前后關系,弄清每一個知識點,做到完整地回憶課本。如世界現(xiàn)代史“1929~1933年資本主義世界經濟危機”就要弄清四個知識點:一是經濟危機出現(xiàn)的原因;二是經濟危機的出現(xiàn);三是這次經濟危機的特點;四是這次經濟危機產生的影響。這四個知識點又是相互聯(lián)系的,共同構成了關于1929~1933年資本主義世界經濟危機的完整知識體系。這環(huán)節(jié)主要在課前完成,課堂上時間控制在5分鐘左右。

2.通過默寫能準確再認、再現(xiàn)每一個知識點

平時讀書要精細,知識掌握要準確?；卮饐栴}時要能夠排除一切干擾,寫出的答案要符合要求,有些字、詞要與教材完全吻合,不能多一字,也不能少一字,更不能寫錯別字。如圓明園、,《聯(lián)合國家宣言》等。這個環(huán)節(jié)在課堂上時間也控制在5分鐘左右。

3.精心講解是中心環(huán)節(jié)

貫徹第三環(huán)節(jié)的過程中要做到四點:

(1)引導學生以線索串聯(lián)內容要點,形成基本歷史知識的“經緯網(wǎng)”。

初中學生有一個通病,知識點掌握的較零散,在記憶方法上多采用機械記憶,弄不清各知識點之間的內在聯(lián)系,因而識記效果很差。針對這種情況,筆者在講授新教材之前,先提醒學生看目錄,勾勒內容框架,如八年級歷史與社會上冊,主要講述中國半殖民地半封建社會的歷史。以此為主線,以下并列運行三條線:①西方主要資本主義國家以為起點,發(fā)動一系列,中國日益遭到破壞。②隨著西方資本主義經濟勢力的入侵,中國社會自然經濟逐漸解體,新的階級力量和經濟因素產生。③中國人民反抗外來侵略和本國封建統(tǒng)治,并探求救國救民的方案和途徑。以及在中國近代政治和經濟急劇變更情況下而產生的近代思想和文化。起初讓學生了解綱目,教學中聯(lián)系綱目教學,結束后再用綱目統(tǒng)領教材內容,讓學生明白內容的前后聯(lián)系。

(2)精講重點,深入淺出。

在第三環(huán)節(jié),要講的內容很多,想把一切問題都講深講透是不可能的。教學中,通過仔細認真地備課,力求把教材吃透,在處理教材和講解課文時分清主次,去繁求簡,抓住重點精講,這樣做無疑是科學的、合理的。通過多年的實踐,我深刻地認識到:講解時應緊緊圍繞教材,以“綱”為綱,以本為本,通過深入淺出地講解,把課本上的知識轉化為學生頭腦里的知識,進而發(fā)展其智力和能力。例如,講中國近代史時,“半殖民地”“半封建”這兩個概念比較抽象,對學生來說是不容易理解的。對此我結合前后中國政治經濟史實的變化自然引出。

(3)幽默風趣,引人入勝。

有句名言:“缺乏幽默是悲哀的”。課堂上,結合有關知識巧妙地融幽默于教學中,含而不露地引發(fā)學生的聯(lián)想,出神入化地推動知識的領悟,能夠獲得非比尋常的功效。學生課堂上回答問題時張冠李戴,常常會鬧出笑話。記得有這么一次,讓學生簡介《資治通鑒》的作者,一位學生爽快地說道:“作者司馬遷,北宋時期著名史學家……”話音未落,笑聲四起,弄得這名學生莫名其妙。這時我平靜地說:“雖是一字之差,卻讓司馬遷多活了一千多年,但這能全是同學們的錯嗎?誰讓司馬遷與司馬光的名字只有一字之別,誰讓他們又都是史學家、文學家,誰讓《史記》與《資治通鑒》又都是史學名著兼文學名著呢?太像了,太像了,以至于我們看不出他二人還有什么區(qū)別”幽默風趣的話語轉移了學生的注意力,重要的是把學生混淆的知識作出了區(qū)別,可謂一箭雙雕。正如法國著名演講家因茲?雷曼麥所說:“用幽默的方式說出嚴肅的真理,比直截了當?shù)靥岢龈転槿怂邮堋薄?/p>

(4)指導學生在書上記教師的板書。

板書是經過教師精心設計的,在讀書方法上可以給學生以良好的示范。一面好的板書,能揭示教材的內在知識結構,使知識系統(tǒng)化、立體化、微型化,可視為教材的“再創(chuàng)造、再濃縮”。也可視為教師鉆研教材的讀書筆記。所以這種板書不僅是一堂優(yōu)質課的一面鏡子,也是教會學生做讀書筆記,形成良好讀書習慣的樣板。抄板書也是閱讀課不可缺少的環(huán)節(jié)。

4.通過練習抓當堂達標

歷史教師在推進素質教育的過程中,必須鼓勵學生積極探究、努力縮小每堂課學習效果與教學目標之間的差距,盡量當堂消化、鞏固、掌握新學習的課程內容,在45分鐘內達到預期的教學目標,全面完成歷史課堂教學的“智、能、情、德”四項職能,從而減少課余時間被擠占的現(xiàn)象。

練習設計要針對知識點、重點、難點、理論、方法、思想教育等教學目標,比如講一戰(zhàn)爆發(fā)的原因,我們要達到如下目標:①落實相關的基礎知識;②掌握分析根本原因和直接原因的方法;③掌握歷史發(fā)展的必然性和偶然性原理;④提高對帝國主義本質的認識。這就可以把練習設計成問答題:“有人說,假如塞爾維亞的那個青年不去刺殺奧匈帝國皇儲,就可以避免一場人類的浩劫。你認為這種說法對嗎?從中你有何認識?”這樣就把知識、能力、情感教育目標通過練習溶合在一起,使教師講解和學生接受也自然天成,入木三分。

二、讀、默、講、練結合模式實施中的幾點建議

讀默講練模式由于容量大,緊抓教學中心,這有利于高效益實現(xiàn)目標。但如果不能恰當運用,會造成教學中的松散現(xiàn)象。這就要求:

1.由淺入深,狠抓基礎,注意能力。從知識的掌握來說,必須從基本的知識練起。如果操之過急,一開始便做大題難題,勢必造成一些學生的畏懼和厭學心理。因此,訓練應夯實基礎,多做中小型的基礎題,且貫穿于教學的全過程。扎扎實實地搞好量的積累,為質的飛躍鋪平道路。實際上中考題中也常常出現(xiàn)由基礎題組合而成的試題。為此,我們可以在訓練中小基礎題的基礎上把幾個相關的基礎題進行合理組合。由于對這些基礎題比較熟悉,學生在此基礎上答較難一些的大題自然比較順手,進而增強了學生學習歷史的信心。

2.注意練習形式的多樣性。一方面,習題類型要多樣化,以便根據(jù)需要靈活穿插使用,在實踐中,筆者嘗試了兩種形式的檢測:一種是巧妙利用板書,檢測基礎知識。在板書時,教師可對簡單而學起來又易錯的地方,以填空題的形式列出,讓學生練習。另一種是設問答疑方式?？梢圆捎媒處熖釂栴}讓學生解答,或學生提問題讓教師解答的方式進行。另一方面,廣義的練習不局限于習題,可采用師生問答、辯論、討論、質疑、演講、表演等多種形式,使整個課堂成為全方位的立體教學活動。這樣看似浪費時間,實際上不僅能產生強烈的課堂教學效果,而且往往會給學生留下深刻久遠的印象。比如講一戰(zhàn)的性質,可分別讓學生扮演幾國代表,從“本國”角度評論戰(zhàn)爭,進行爭辯,再讓一個學生從正面角度進行評判、總結。這種歷史模擬會使學生的積極性、創(chuàng)造性發(fā)揮得淋漓盡致,學生對歷史的現(xiàn)象和本質總是感到觸手可及,從而實現(xiàn)知識真正的內化、活化。

篇9

一、多樣的識字方法

1.編兒歌和順口溜識字

這是低年級老師幫助學生識字的一種常用的方法。這種通過形象化的語言幫助學生識字的形式，是容易被學生接受的，它能讓學生在興趣盎然、輕松愉快的氛圍中識字。

如課堂上在教學“司”時，將“司”和“同”進行比較，編成“同字去豎，司司司”的兒歌。在教學“園”時，編成“元字加口，園園園”的兒歌，簡短上口，易學易記，既能展現(xiàn)語文的趣味性，又能提高識字的效果。

2.比較識字

漢字中有許多字在字音、字形方面都很相像，字義卻相差很遠，怎樣來識記區(qū)別這些字呢？筆者采用“比較學習法”，就是把這些字寫出來進行比較。

如“司”和“同”、“使”和“掉”，在教學中教師對這些字進行字音、字形上的比較，讓學生找出它們的區(qū)別點或相同點。在教學“園”時，筆者讓學生給“元”換個偏旁，通過換偏旁，讓學生掌握了一類字，同時也比較了那些容易混淆的字，不但可以防止學生寫錯別字，還能促進學生認識能力的發(fā)展。

3.分散識字

所謂“分散識字”，即隨文識字，寓識字于閱讀中。筆者利用課件展示課文的重點句子，讓學生提出疑問并朗讀，遵循學生識字的規(guī)律，將識字與課文語境相結合，讓學生在具體語言環(huán)境中感知、理解和掌握生字詞，又能在識字的同時通過閱讀鍛煉學生的語感。

隨課文分散識字的主要優(yōu)點是：①把字詞放在語言環(huán)境中來感知、理解，有利于識字和閱讀的有機結合，符合學習語文的規(guī)律；②生字反復鞏固的機會多，剛學過的生字詞，就在課文中及時重現(xiàn)，便于兒童理解和記憶；③生字隨課文分散出現(xiàn)，每次的識字量不多，難點分散，學生容易掌握。

本節(jié)課中學生在認讀生字“假山”“水缸”“使勁”以及“砸”時，筆者配上背景中出示的圖片，有效地幫助學生建立起與生字的親切感，激發(fā)了學生認讀生字的興趣，降低了識字的難度?！白植浑x詞，詞不離句”，結合語言環(huán)境，學生既知字音、認字形，又能借助語言環(huán)境解字義、明用法，提高了識字的效率，對學生進一步理解課文的內容也起到了積極的促進作用。

4.“小先生制”識字

所謂“小先生制”，就是“用小孩教小孩”的方法，這是陶行知先生早年為普及民眾教育而提出的一種教育教學組織形式。“小先生制”指人人都要將自己認識的字和學到的文化隨時隨地教給別人，而兒童是這一傳授過程中的主要承擔者。課堂中筆者采取陶行知先生的“小先生制”――先一起識字讀字，再讓其當“小老師”帶領全班同學識字讀字，在課堂上讓學生去教學生，并引導學生互相糾正錯誤，達到共同學習、共同提高的教學效果，同時鍛煉、培養(yǎng)了學生識字的能力。

5.游戲識字

一年級學生識字的主要問題在于他們學得快，忘得也快。如何解決這個難題？通過實踐，筆者發(fā)現(xiàn)鞏固識字的好方法就是要寓教于樂，讓孩子在玩兒中學習，在輕松、有趣的氛圍中記住漢字。教師引導學生在游戲中識字認字，避免了傳統(tǒng)的“讀一讀，再寫一寫”這類枯燥、呆板的方法，達到寓教于樂、使學生對漢字學習產生濃厚興趣的效果。本節(jié)課主要采用以下游戲形式：“開火車”，即以小組為單位，快速念出課件上的字，哪個小組“火車”不斷，哪個小組獲勝；“我要當老師”，即誰先記住了生字，誰就可以當老師來教同學們識字；“我做你猜”，即請小朋友上臺表演動作，其他小朋友猜字。通過各種游戲，使學生在輕松的環(huán)境中熟練地掌握所學的生字，激發(fā)了學生的學習興趣，使識字學習由枯燥變?yōu)橛腥ぁ?/p>

二、先進的媒體技術

1.學習字詞，靈活方便

低年級學生的識字教學要遵循“字不離詞”的原則。因此，低年級語文老師在教學生字時，都要讓學生用學到的生字組詞（或擴詞）。傳統(tǒng)的教學方式是把這些詞語事先寫在小卡片上，課堂上教師即時出示，學生朗讀記憶，一堂課有時要準備許多張小卡片。電子白板具有隱藏、拖拽的功能，教師只要把需要呈現(xiàn)的詞語先隱藏在一側，做上一個不為人注意的小標記，課堂上需要時，利用拖拽功能，隨時都可以將其呈現(xiàn)在學生眼前，不需要時又可以馬上隱藏起來，操作十分靈便。如出示“司、同”進行辨析、出示有關“司”的詞語等，為學生識字和積累詞語提供了便利。

2.創(chuàng)設氛圍，引人入勝

在制作多媒體課件時，筆者在其中插入了很多的課文插圖。如花園的美麗環(huán)境、小朋友掉入水缸的情況以及周圍人的不同反應。在生動形象的圖片展示下，學生有一種身臨其境的感覺，對課文內容也能夠更加充分地理解。而且這樣的新鮮感也可在一定程度上消除小學生由于長時間坐著上課而帶來的疲憊感，調動學生學習語文的主動性、參與性，從而利用多媒體課件圖文并茂的特點，化解課文的教學難點。

3.師生互動，其樂無窮

在練讀完一系列表動作的字后，為了加深學生對生字的理解，筆者一邊請學生上臺來做動作，讓底下的學生來猜字，一邊在多媒體課件上出示對應的生字。一來一往，師生之間的互動密切了起來，學生因為自身的參與，學習的積極性也提高了，紛紛參與這個猜字游戲，對生字也得到了很好地理解和記憶。這都得益于多媒體技術這一方便、快捷的手段，它在師生之間架起了互動的橋梁。

三、小結

篇10

下面介紹幾種在初中的數(shù)學教學活動中常見而且很重要的數(shù)學思想方法:數(shù)形結合思想、分類討論思想、化歸思想、類比聯(lián)想方法、逆向思維、整體思想方法。

1．數(shù)形結合思想

所謂的數(shù)形結合思想，一般是指代數(shù)和幾何相互結合的思想，即將單純的數(shù)量問題轉化為幾何問題，或者反之。在我們的初中數(shù)學教學過程中經常會用到數(shù)軸，尤其是在講解絕對值、相反數(shù)、有理數(shù)的大小比較等問題時。就數(shù)軸而言，數(shù)軸上的點和點所表示的數(shù)的關系就是數(shù)與形的關系。在以后的教學中還會遇到函數(shù)，而函數(shù)既可以用數(shù)來表達，也可以用形來描述和反應，這兩種表達可以解決同一問題。除此之外，數(shù)形結合思想還可以用代數(shù)的方法來解決幾何問題。我們都知道，在幾何問題中經常會計算線段的長度、角的角度或者比較線段的長短以及角的角的大小，這里如果用代數(shù)來解決這些問題的話，解題的難度就會大大下降。如若在學習幾何的過程中將數(shù)與形分離開來，那么學習起來就會很困難，所以在講解幾何部分時，我們一定要給學生灌輸這種思想，培養(yǎng)他們的數(shù)形結合意識，要告訴他們數(shù)形結合的重要性，提高對事物抽象化理解的能力，并且讓他們習慣用這種思想來分析解決問題。

2．分類討論思想

分類討論思想是將對象的屬性作為依據(jù)來進行分類的思想。通俗地講就是通過對對象的屬性研究，將其屬性相同的分為一組，屬性不同的分為一組，然后再來繼續(xù)解決問題。下面就用分類討論思想來解決一個常見的問題:關于x的方程ax2－6x－9=0有實根，求x的值。在此處由于a是未知數(shù)，所以就要用到分類討論的方法:①當a=0時，原方程為一元一次方程，有實根，故a=0成立;②當a≠0時，原方程為一元二次方程，要想方程有實根，則≥0，得到a≥－1，所以a≥－1且a=0。綜述上兩種情況則知:a≥－1。

3．化歸思想

化歸思想是中學數(shù)學的重要思想方法之一?；瘹w思想是指我們在研究和解決數(shù)學問題的過程中，使用某種方法使得復雜的問題變的簡單，抽象的問題變的具體，從而達到解決問題的一種方法。如我們經常使用的待定系數(shù)法和配方法等都是化歸思想的應用?；瘹w思想是一種很基本的思維方式，我們在教學過程中要注意培養(yǎng)學生的這種思維。

4．類比聯(lián)想方法

類比是指看到某一事物時能夠聯(lián)想到和它相似的另一事物，或者想到另一樣和它相反的事物，這種方法是比較基礎的，可以啟發(fā)思路、提供線索、觸類旁通，所以在數(shù)學教學過程中，應該培養(yǎng)學生的多角度類比聯(lián)想能力。

5．逆向思維

逆向思維是擺脫常規(guī)思維羈絆的一種具有創(chuàng)造性的思維方式，是指為實現(xiàn)某一創(chuàng)新或解決某一因常規(guī)思路難以解決的問題，而采取反向思維尋求解決問題的方法。如歷史上被傳為佳話的司馬光砸缸救落水兒童的故事，實質上就是一個用轉換型逆向思維法的例子。此法在數(shù)學中就是逆用本公式或者思想來解決數(shù)學問題，此法完全可以通過后天煅練，從而提高逆向思維能力。這種方法可以鍛煉學生思維的靈活性，對學習數(shù)學很有幫助。

6．整體思想方法

所謂整體思想，是指在分析解決問題時從全局整體出發(fā)，突出對問題的整體結構的分析和改造，不要局限于某一部分。此方法在代數(shù)式的化簡與求值、解方程(組)、幾何解證等方面都有廣泛的應用，整體代入、疊加疊乘處理、整體運算、整體設元、整體處理、幾何中的補形等都是整體思想方法在解數(shù)學問題中的具體運用。以上簡單地介紹了幾種常用的數(shù)學思想方法，雖然這幾種思想對學生而言是遠遠不夠的，但作為教師，我們更為重要的任務是將這幾種思想結合到我們的教學中去，能夠讓學生靈活地運用，去解決實際問題。

二、數(shù)學思想方法滲透的落實

對我們教師來說，如何將數(shù)學思想方法融合到我們的教學中去是一個重點，同時也是一個難點。首先，我們要在思想上重視思想方法，把講授數(shù)學知識和滲透數(shù)學思想方法作為教學目的，理論聯(lián)系實際，讓學生最大程度的掌握各種常見的數(shù)學思想方法。其次，我們要讓學生做一定量的練習，讓他們在解決實際問題的過程中，自己總結出一套適合自己的解題模式，學會去歸納屬于自己的數(shù)學思想方法。需要注意的是，我們課本上的例題都有很強的代表性，要讓學生在反復練習的過程中，探索出其中的精髓，直到能夠舉一反三、觸類旁通。對于有多種解法的題目，要盡量鼓勵學生去探索，找到最容易最簡便的解題方法。各門學科在教學中都是有重點難點，數(shù)學也是如此。對于重點，在講解時往往就是需要我們教師有意的使用或者突出教學方法的地方，而對于難點，就是需要數(shù)學思想方法有變化或者有銜接的地方，這就是要讓我們教師有意識地使用教學思想方法來教學。對我們教師的要求，就是在指導學生解題時，要注意方式，不要直接將結果告訴學生，或者有過于明顯的提示，要以挖掘學生的探索能力為前提，在學生探索的過程中給予提示或指導，讓學生領悟到運用思想方法解決問題的奧秘。數(shù)學思想方法的掌握是一個過程，要循序漸進，不可操之過急，所以就需要我們教師耐心的指導，盡量讓學生理解。

三、結束語