導語：如何才能寫好一篇有關(guān)藝術(shù)的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

您好！

我是××班的一名學生。在六年的學習、生活中，學校、老師給了我們無微不至的關(guān)懷和教育，使我們從一個不懂事的小孩成長為一名合格的小學畢業(yè)生。如今，我們就要離開學校了，離開那里的一切。我真有點舍不得。

現(xiàn)在，我們的學校發(fā)展得很好，電腦室、自然室、語音室應有盡有，成為了設(shè)施完備的學校，老師也是經(jīng)過精挑細選才進來的，所以，大家在這里學習得也很輕松、愉快。但是，作為學校和老師，工作都不會十全十美的。因此，我在這兒給學校提幾項建議：

1．多派一些人手管理樓梯口，特別是在升旗、做操上下樓時，維持秩序，不讓樓道擁擠、造成堵塞。如果可以的話，把大家上下樓的時間錯開，讓樓上的先下，下完以后，樓下的再走。這樣，樓道就會寬松許多，不容易發(fā)生意外事故。

2．上英語課、美術(shù)課到語音室、美術(shù)室去上，不要讓他們空著不用。早日把電腦安裝在教室里，使我們上課的時候老師可以更加生動、形象地把有關(guān)資料展示出來。

3．恢復“生活實踐周”活動，讓同學們學會自理生活，和其他人友好相處。還可以帶大家去軍訓，讓我們體會其中的困難，還可以鍛煉身體，磨練意志。

4．將圖書館開放，想借書的同學可以辦理“借書卡”，在圖書館里可增派幾名管理員，檢查監(jiān)督讀書情況，還可以在同學們中調(diào)查一下大家喜歡哪種書，再去買一些回來，這樣既開闊了我們的視野，又培養(yǎng)了我們愛書、護書及遵紀守法的意識，真是一舉兩得啊！

5．在體育課上多開設(shè)一些課程，比如踢足球、打籃球、打乒乓球等，這樣可以讓我們多掌握一些技巧，再加上長期鍛煉，我們的身體會更加好的。

敬愛的校長，為了讓我們更好的成長、生活，請您接受我提的建議吧！

最后，祝您：

身體健康！工作順利！

篇2

即使這個世界都不復存在，只要有書，有你，我便可以充滿希望地生存。

??題記

翻看幼年的照片，發(fā)現(xiàn)稚氣的臉上總是眉頭緊鎖，如哲人的沉思。我感到體內(nèi)有一種巨大的憂傷。這樣的憂郁始我無法正實現(xiàn)實的雙瞳。與外部始終保持一種疏離感。不用去思考生活所帶來的種種苦厄，為我?guī)砹松倌甑臒o助與輕狂。一切的一切在我的面前踏著紫堇，掐著繁花。在處處春光明媚中穿行。留下陣陣微風與嬉笑，令人恐懼的夢魘。人無再少年。兩千年的先哲就開時將逝去的時光比作流水，不知孔丘在說著逝者如斯時，有沒有抬頭看看天空，恰好飛過的一只孤雁，發(fā)出凄清的一聲哀鳴。

無論是君王也好，乞丐也罷，終抵擋不住時間強大的力量。若想追逐時間的腳步，翻來《史記》便能清晰地看見太史公古老而悠久的訴說。但無論怎樣的史料記載，這也僅僅止于人類歷史上的某一點而已，那么，歷史之外的呢？關(guān)于整個世界的，整個宇宙的呢？是否有人正拿著一支筆，躲在暗黑的高處狡黠地笑著，不時咬咬筆桿子，寫下一筆，關(guān)于宇宙的《史記》？

若一切都放在人類，宇宙的大角度來想，生存就了無生趣了。人終究是要死的。死后原知萬事空。既是如此，輕于鴻毛還是重于泰山又有什么區(qū)別呢？我知道作為新世紀的好少年，我不應該往如此沉重悲觀的角度去想。也罷，人生本來就不是我能理解的命題。生命是由種種巧合構(gòu)成。

篇3

關(guān)鍵字：利益相關(guān)者 少數(shù)民族 可持續(xù)發(fā)展

一、理論研究背景

（一）理論的產(chǎn)生和發(fā)展

利益相關(guān)者理論是20　世紀60年代起源于英美等西方國家的一種管理理論，其早期思想可追溯到20世紀30　年代。到20世紀60　年代，　斯坦福研究所將"利益相關(guān)者"這一術(shù)語定義為"利益相關(guān)者是那些失去其支持，企業(yè)就無法生存的個人或團體"。利益相關(guān)者理論的核心思想是：任何一個企業(yè)的發(fā)展都離不開各種利益相關(guān)者的投入或參與，企業(yè)追求的是利益相關(guān)者的整體利益，　而不僅僅是某個主體的利益。

利益相關(guān)者理論在相關(guān)領(lǐng)域的應用研究初期，企業(yè)一直是絕對的研究主體，直到20　世90年代初期以后，才開始從企業(yè)擴展到政府、社區(qū)、城市、社會團體以及相關(guān)的經(jīng)濟和社會環(huán)境等。

（二）國內(nèi)外旅游利益相關(guān)者理論的研究

這一理論從20　世紀80　年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。Purnomoc（2005）研究了國家公園和森林管理的利益相關(guān)者問題；Dianne　Dredge（1999）、Buanes（2004）分別對區(qū)域發(fā)展問題以及濱海地區(qū)發(fā)展問題進行了研究。

國外學者對旅游利益相關(guān)者問題的研究主要集中在以下四個方面：　旅游利益相關(guān)者的界定及分類；　旅游規(guī)劃、管理與營銷中的利益相關(guān)者問題；　旅游環(huán)境倫理與可持續(xù)發(fā)展中的利益相關(guān)者問題；　社區(qū)旅游及其協(xié)作中的利益相關(guān)者問題。

國內(nèi)方面，　保繼剛等（2002）在桂林市旅游發(fā)展總體規(guī)劃中，討論了旅游地的游客、政府、商業(yè)部門、本地居民、景點開發(fā)商等利益相關(guān)者，　對他們的利益表現(xiàn)、決策過程與行為、相互制約和相互影響關(guān)系進行了初步分析，　并結(jié)合系統(tǒng)動力學分析尋找和認識主要利益群體在桂林市旅游業(yè)中的促進和限制作用，　剖析了桂林市旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和深層制約機制。張偉等（2002）將利益主體理論應用到四川省樂山市旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃過程中，　并對不同利益主體的旅游意識和利益表達進行了分析。

從國內(nèi)外的研究來看，利益相關(guān)者理論在旅游領(lǐng)域的運用已經(jīng)取得了初步的成果。國外研究者主要集中于利益相關(guān)者的協(xié)作方面的研究，包括協(xié)作的原因分析、協(xié)作的組織形式、協(xié)作程序和途徑、協(xié)作過程管理以及協(xié)作的效果評估。國內(nèi)的研究還處于理論的引入階段，內(nèi)容還比較粗淺，主要集中在對利益相關(guān)者之間的復雜關(guān)系的探討上，在利益相關(guān)者之間的博弈分析上主要集中在生態(tài)旅游和可持續(xù)發(fā)展方面，突出說明利益相關(guān)者參與規(guī)劃和管理的重要性，但是對具體的根源和對策探討的還不夠系統(tǒng)和深入。

二、少數(shù)民族地區(qū)文化旅游核心利益相關(guān)者

旅游是綜合性很強的行業(yè)，幾乎涉及社會發(fā)展中的各個方面，其中涉及的利益主體包羅萬象。少數(shù)民族地區(qū)和非少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游發(fā)展有其共性，涉及的利益主體很多都是相同的?？墒?，我們不能忽視少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展的特性，少數(shù)民族的特殊性、當?shù)卣淖灾涡?、旅游生態(tài)的不可再生性。

結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的這些特點，筆者認為在少數(shù)民族文化旅游發(fā)展中涉及的利益主體包括：中央政府、當?shù)卣ㄗ灾沃?、自治縣、自治鄉(xiāng)等）、原住民、旅游經(jīng)銷商、旅游交通、媒體、文化旅游者等等。國內(nèi)學者夏贊才在2003年利用利益相關(guān)者理論建立旅行社利益相關(guān)者基本圖譜，　將旅行社利益相關(guān)者分為核心層、戰(zhàn)略層、層三個基本層次，　探討三個層次的相關(guān)者之間的復雜關(guān)系。根據(jù)這一理論，筆者認為少數(shù)民族地區(qū)文化旅游的利益主體也可以分為三個層次---核心層、戰(zhàn)略層和延伸層。其中，政府（中央和地方）、原住民、文化旅游者為核心層；旅游市場營銷者和旅游規(guī)劃者屬于戰(zhàn)略層；旅游交通和文化保護部門屬于衍生層。在本文中，筆者重點分析少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展中的核心利益層。

（一）中央政府和地方政府

少數(shù)民族地區(qū)的政府是民族自治政府，從自治區(qū)到自治州，再到自治縣和自治鄉(xiāng)，多個層次的自治政府。少數(shù)民族文化旅游的發(fā)扎需要一個總體利益和目標的代言人，來控制、引導、協(xié)調(diào)、規(guī)范其它利益相關(guān)者的目標和行為，能夠擔當此任的只有，尤其是中央政府。少數(shù)民族地區(qū)文化旅游是一個內(nèi)在地具有政治性的事物，在這里，價值觀的協(xié)調(diào)與沖突，權(quán)力的制衡，利益的分配，參與和決策機制的建立，目標的設(shè)定和標準的確定等都具有鮮明的政治色彩。政府擁有有力的工具來影響社區(qū)旅游的發(fā)展：立法，協(xié)調(diào)政策、項目與基礎(chǔ)設(shè)施，提供激勵、規(guī)劃和促銷等。

（二）原住民（社區(qū)參與）

少數(shù)民族地區(qū)的原住民在當?shù)氐穆糜伟l(fā)展中扮演著重要的角色，發(fā)揮的作用是巨大的。第一，游客在旅游過程中也感受居民生活的方方面面，居民是旅游資源的一部分；第二，居民是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化和習俗的主要保護者；第三，居民為游客提供家庭旅館、餐館、商店、手工藝品、節(jié)慶活動等旅游設(shè)施和旅游產(chǎn)品，是開發(fā)商未簽約的"合作伙伴"；第四，居民在社區(qū)扮演的角色往往能反映出個人對社區(qū)的關(guān)注程度和在旅游決策中的控制力等問題，當居民較多地參與社區(qū)各種活動時，他們往往對社區(qū)變遷和發(fā)展持肯定態(tài)度，相反，隨著當?shù)芈糜螞Q策中當?shù)厝丝刂屏Φ南陆担瑢β糜蔚闹С忠矔陆怠?/p>

（三）文化旅游者

熱衷于少數(shù)民族文化旅游的旅游者的旅游動機在于體驗當?shù)鬲毦咛厣拿褡逦幕?。這些旅游者的進入給少數(shù)民族地區(qū)帶來了一定的積極影響，主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，為當?shù)厣鐓^(qū)帶來活力；第二，為居民帶來了外來文化；第三，旅游者在當?shù)芈糜文軒硎杖牒徒?jīng)濟利益，能提高當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和改善居民生活水平。

三、目前少數(shù)民族文化旅游發(fā)展中的問題分析

在旅游業(yè)給少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟效益的同時，也導致了民族文化的庸俗化、民族文化認同感失落以及價值觀的退化和遺失，　造成旅游地價值降低等一系列問題。這些問題可以用一句話來簡單概括---開發(fā)與保護的不協(xié)調(diào)，不能實現(xiàn)文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

筆者認為這一系列問題的產(chǎn)生是有其根源的。從利益相關(guān)者的理論來分析，是由于少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展利益主體利益的不平衡產(chǎn)生的。少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展中的核心利益主體中，中央政府的核心利益是地方穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)；地方政府的核心利益是追求政績，追求GDP的增長；當?shù)鼐用竦暮诵睦孀非笫鞘杖氲脑黾雍蜕钏降奶岣?；文化旅游者的核心利益是高滿意度的游客體驗。梳理清楚這些利益主體的核心利益，想方設(shè)法平衡這些利益，從而促進少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展的可持續(xù)性就不是那么困難了。

我們假設(shè)一個少數(shù)民族地的文化旅游發(fā)展是一個的球。根據(jù)牛頓力學，我們不難知道，球要運動離不開力。在旅游發(fā)展過程中，利益相關(guān)者追求的核心利益就是旅游發(fā)展的推動力。對物體的運動產(chǎn)生影響的力分為兩種，動力和阻力。我們分別用F1和F2來表示。如圖2：

當F1　F2，即動力　阻力時，物體向前運動，B發(fā)生作用，少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展良好；當F1　F2，即動力　阻力時，物體向后運動，A發(fā)生作用，少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展倒退；

當F1=F2，即動力=阻力時，物體原地靜止，少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展停滯不前，維持原狀。

這里的F1和F2指的是利益相關(guān)者的合力，不單單指一個利益主體對旅游發(fā)展產(chǎn)生的影響。我們可以用f來表示每個利益主體對物體運動即文化旅游發(fā)展產(chǎn)生的作用力和反作用力。上圖中的黑色箭頭為f，表示為中央政府、地方政府、原住民和文化旅游者對該地文化旅游產(chǎn)生的作用力。

具體分析：

第一，利益相關(guān)者對旅游開發(fā)的價值取向一致性可以增加合作的可能性。當政府、原住民和文化旅游者的利益一致時，這個時候的動力F1　F2。政府需要發(fā)展旅游來推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和GDP的增加。政府采取各種優(yōu)惠措施來招商引資，這樣就帶來更多的就業(yè)機會，為當?shù)鼐用裉峁徫?，拓寬收入渠道，引起當?shù)鼐用竦闹С?。文化旅游者的進入為旅游地帶來貨幣，提高當?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量；游客得到最高的旅游體驗，滿意度提高。從而達到政府--居民之間、居民--旅游者、旅游者--企業(yè)、居民--旅游企業(yè)兩兩的共贏。這樣的情形是一種最完美的模式，是學者和實踐者的追求模式。

第二，當利益相關(guān)者的價值取向不一致則意味著沖突，這個時候F1　F2，阻力大于動力，文化旅游發(fā)展受到阻礙。這個時候的典型的情形是政府想發(fā)展旅游，在規(guī)劃用地方面與原住民產(chǎn)生沖突，社區(qū)參與度不高；原住民為了獲取經(jīng)濟利益，破壞政府保護的文化旅游資源，同時擺攤設(shè)點，拉客現(xiàn)象頻生，間接降低旅游者的游客體驗。這種模式的產(chǎn)生是由于利益分配不均引起的，從根源上講是決策過程中采取的決策方法和程序的失誤。

四、平衡利益關(guān)系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

由于這些利益相關(guān)者來自不同行業(yè)和部門，他們具有不同的價值目標和利益要求，他們與旅游目的地的關(guān)系密切程度是不一樣的，他們所具有的影響力也不同，如在眾多的旅游發(fā)展利益相關(guān)者中，旅游經(jīng)營者追求經(jīng)濟利益的最大化；旅游者尋求旅游需求滿足最大化；政府主管部門探求管理效益最大化；而居民尋求高收入和好的生活環(huán)境。不同的利益相關(guān)者，有的對旅游地的生存和發(fā)展具有決定性的影響，有的則較弱。同時他們與旅游地的關(guān)系程度及影響力也是動態(tài)變化的。所以旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)的時候，不能只考慮某一組織或群體的利益而忽視或輕視其它相關(guān)者的利益，也不能用靜態(tài)的眼光來對待利益相關(guān)者，必須用動態(tài)的眼光來協(xié)調(diào)和關(guān)注每一個利益相關(guān)者，讓他們能夠公平的分享旅游業(yè)所帶來的利益以及公平的分擔旅游負面影響。

（一）政府合理引導和調(diào)控

為實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展，在旅游發(fā)展和環(huán)境保護之間存在著大的矛盾。一方面，旅游要發(fā)展，要對當?shù)亟?jīng)濟做出貢獻，要改善當?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量，就需要擴大接待能力，吸引更多的游客；另一方面，游客的增多會對當?shù)丨h(huán)境造成不利影響。一個影響旅游地可持續(xù)發(fā)展的消極因素如何在最短時間內(nèi)被消除，就要依賴政府做出及時的反應，政府須迅速制定各種政策。政府應改變以往不合理的產(chǎn)權(quán)安排，　從旅游文化資源保護的內(nèi)部因素出發(fā)，　在開發(fā)中將少數(shù)民族的利益放在第一位，　公平合理地安排政府、少數(shù)民族和開發(fā)商的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。

（二）鼓勵原住居民參與

少數(shù)民族是民族文化資源的載體，　解決民族文化資源保護的問題首先應貫穿于民族文化資源開發(fā)的全過程，　從問題的根本點入手，　進行合理的產(chǎn)權(quán)安排，　讓少數(shù)民族在資源開發(fā)中得到最大的利益，　成為自己資源的真正主人，這樣才能從根本上激勵他們合理開發(fā)和保護自己的資源，才能做到民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。景區(qū)要想獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須在諸如環(huán)境管理工作上采取適當對策以盡量避免消極因素的出現(xiàn)。

（三）滿足旅游者的體驗需要

不同的旅游者因年齡、性別、愛好、國籍的不同，也表現(xiàn)出更明顯的體驗偏好，其所追求的利益也就表現(xiàn)為旅游者在進入旅游目的地后通過旅游體驗和認知所獲得的各種知識、愉悅和滿足感的總和。如果景區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，旅游者便無法達到"購買"其產(chǎn)品的目的。

五、結(jié)語

總之，為了實現(xiàn)少數(shù)民族文化旅游旅游的可持續(xù)發(fā)展，就要協(xié)調(diào)好原住居民、地方政府、中央政府、旅游者之間的關(guān)系，管理好旅游景區(qū)，從不同的立場、不同的角度進行思考，尤其要把原住居民這一相對弱勢群體作為主要的利益群體之一來對待。同時，還要根據(jù)旅游活動的復雜性、區(qū)域生活的豐富性以及地區(qū)間的差異性來制定相關(guān)的政策和措施，從而保證少數(shù)民族文化旅游健康、全面、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[9]李正歡，鄭向敏.國外旅游研究領(lǐng)域利益相關(guān)者的研究綜述.　旅游學刊，2006

篇4

[內(nèi)容]

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故事性作文，在國外很受賞識，其寫作體裁有寓言、故事、童話、詩歌、小小說、小話劇、電視小品等。故事性作文往往允許學生虛構(gòu)，這種作文訓練有利于培訓學生敏銳的感受力、豐富的想象力和非凡的創(chuàng)造力。

一、故事性作文“虛構(gòu)”不虛故事性作文常采用虛構(gòu)方法，但“虛構(gòu)”不虛。正如前蘇聯(lián)作文改革家拉德任斯卡雅教授解釋的那樣：“故事性作文，其‘虛構(gòu)’并非是無中生有，憑空捏造。它同樣是以實際生活作為依據(jù)，只不過不是完全重復某一件真人真事，而是按照寫作要求對各種真人真事經(jīng)過合理取舍加工，用藝術(shù)的筆法編寫出一個嶄新的故事來，因而，學生所寫的故事可以完全虛構(gòu)，但必須有根有據(jù)，使故事中的情節(jié)完全符合生活的真實?！币簿褪钦f，用虛構(gòu)方法編寫出的故事，里邊的人物形象、故事情節(jié)看來“似曾相識”，細品又“熟悉陌生”，人與事都是生活中的，可又在生活中找不到，是現(xiàn)實的，而又在現(xiàn)實中覓不著。

二、故事性作文“虛構(gòu)”有其法英國的語文教材提到，學生學習寫故事性作文有四個途徑：（一）先說一個笑話，再讓學生據(jù)此編寫故事；（二）看圖、看演示，而后編寫故事；（三）給一組材料，要求學生添枝加葉編寫故事；（四）摘錄有關(guān)文字信息，然后由學生進行故事創(chuàng)作。

前蘇聯(lián)教材中的故事性作文訓練類型有三：（一）根據(jù)某一故事情節(jié)進行擴寫；（二）根據(jù)某一故事的開頭進行續(xù)寫；（三）摘錄有關(guān)文字信息，然后由學生進行故事創(chuàng)作。

美國作文教學專家認為，故事性作文應注意故事的結(jié)構(gòu)，突出人物的個性特點。有的教師用質(zhì)疑法幫助學生完成故事性創(chuàng)作：（一）故事的開頭交待清楚了時間、地點、人物、事件嗎？（二）故事的背景、人物活動的順序合理嗎？（三）能把故事逐步推向嗎？（四）故事中的沖突得到了解決嗎？（五）故事的立意讀者能滿意嗎？美國作文界還把帕內(nèi)斯的“滑欄法”用于故事性作文練習。其做法是先確定故事的要素：人物、地點、目的、障礙、克服障礙的手段、結(jié)局等，然后列表分欄并填上提示想象的內(nèi)容，最后再用一把尺子在表上上下滑動，滑到哪一欄就根據(jù)哪一欄的內(nèi)容提示編寫故事，這樣可避免創(chuàng)作內(nèi)容的雷同。

學生完成故事創(chuàng)作后，依據(jù)有關(guān)自我修改標準，作自我評改：（一）故事情節(jié)是否完整？（二）故事的順序是否合理？（三）各段的內(nèi)容能否圍繞一個中心？（四）有沒有多余的句子？（五）詞語表情達意是否準確？

三、故事性作文的價值用虛構(gòu)方法進行故事性作文，從形式上看來仿佛有失真實，實際上對培養(yǎng)學生“虛實結(jié)合”的作文能力大有裨益。

篇5

    那么，如何去追求較高的教學藝術(shù)呢？本人在此談幾個例子，望能起到拋磚引玉的作用。 

事例一 

    為了一節(jié)公開課，半夜爬起來寫教案。如在參加順德市中學教師“六個一”教學能手的競賽。其中的一個“一”就是“上一節(jié)好課”。這堂課是到市里面的學校借班上課的，上課前兩天抽簽，給你兩天的時間準備。當時抽簽后，心里就很慌，這個慌不是怕拿不到獎，而是怕“出丑”、“丟臉”，怕面對陌生的學生控制不好課堂，更怕在順德的語文老師和十多位專家組成的評委面前出丑。所以，抽簽后的兩天里，真是寢食不安，心里一直在思索如何去上好那一堂課。有一個晚上半夜醒來，突然想到某一個教學環(huán)節(jié)的處理不是很好，恐怕第二天醒來后又忘了，于是就馬上爬起來，拿筆記下來。就是這樣，雖然沒有達到“茶飯不思”的境界，但也煎熬了兩天兩夜。課后評委認為這堂課有三個特色：自主、開放、有序、創(chuàng)新。特別是有序這個環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了教學過程的嚴謹和有序，這是提高課堂教學效率的重要保證。專家、同行長輩的評價給了我莫大的鼓勵與支持。最后本人也順利通過了“六個一”的過五關(guān)斬六將的考驗，被評為順德市“教學能手”。“六個一”比賽結(jié)束后，本人對這次比賽認真地作了思考和總結(jié) ，從中得到了不少寶貴的教學經(jīng)驗。在成績面前，心中只覺得手中的教鞭的份量更重，我思考更多的是“如何進一步提高課堂教學效率”?，F(xiàn)在回過頭去想一想，上公開課、比賽課對一個正在成長的年青教師來說既是一種磨煉，更是一種提高課堂教學效率難得的機會。一直以來，無論承擔任何級別的公開課，我都把這種“煎熬”作為提高自己課堂教學藝術(shù)的難得的機會。這個事例，我要說明的是做什么事情都要有執(zhí)著追求的精神，事情才會做得更趨完美，教學也是一樣。 

事例二 

    “問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！蔽蚁?，作為教師，特別是語文教師，博覽群書，努力提高自身的理論水平和知識修養(yǎng)，用先進的教學理論指導自己的教學，這才是我們思維之渠，清亮如許的活水。為了提高作文課堂的效率，在作文教學上，本人就是運用現(xiàn)代認知心理學的理論來指導教學的?，F(xiàn)代認知心理學提出，學生學習成績的優(yōu)劣，主要是由其學習方法來決定的。聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的一份公報中也指出，21世紀的文盲不是不識字的人，而是不會學習的人。因此，在作文教學中我運用這一理論作為指導，備課時我大但地打破常規(guī)，不是將如何審題、如何構(gòu)思、如何組織材料作為備課的重點，而是把學生的學法作為備課的重點。具體做法是： 

    一、 宏觀上，將泛讀、精讀、揣摩與寫作結(jié)合起來。葉圣陶先 

生說，閱讀是寫作的基礎(chǔ)。因此，作文訓練時，我都會找一些文章，作為范例，這文章的內(nèi)容不一定與此次的作文有關(guān)。它的作用是讓學生從中吸取養(yǎng)料。 

    二、微觀上，通過范例教給學生不同的寫作技巧。如標題的藝術(shù)，人物描寫藝術(shù)，文章開頭、結(jié)尾與過渡的藝術(shù)，文章的修改等。作文教學的備課，我就是將這些方法作為備課的重點，通過多年的實踐，我認為效果還是比較理想的，遠的不說，就上學期，我所擔任這個班的學生參加作文競賽均獲好成績，班上的周志成、盤潔霞等五位同學的文章在全國有影響的雜志《中學生閱讀》上發(fā)表…… 

事例三 

篇6

一、淡化寫作知識和技術(shù)

淡化寫作知識和技術(shù)，從理念上表現(xiàn)為：“懼”言寫作知識與技術(shù)，廣納泛語文知識和非語文知識。七年級上冊“寫在前面的話”就是很好的例證。

親愛的同學們：

新學期又開始了。拿到嶄新的語文課本，你心里一定會想，又一階段的語文學習之旅啟程了。

在旅行中，你將走進一片神奇的天地：上下幾千年，縱橫幾萬里，人生、社會、自然……

在旅行中，你將看到，語文的含義豐富了，語文的外延擴大了。生活有多廣闊，語文就有多廣闊……

在旅行中，你將看到，語文與其他學科的聯(lián)系更加密切了……

在旅行中，你將看到當代信息社會的“投影”……

為了用好新課本，你也許需要進行一次語文學習的“革命”——形成一種自主、合作、探究的語文學習新方式……

同學們，讓我們一起來譜寫語文學習的新篇章吧！

“寫在前面的話”很有親和力，很人性化，但圍繞“小語文”的外延，把“大語文”說了個通透，也沒提“小語文”一點點。[2]

淡化寫作知識和技術(shù)，從實踐上表現(xiàn)為：有概念的拋出，沒有陳述性解釋，也沒有程序性指導和策略性體悟。單元各部分基本都圍繞“人文”進行思考和感悟。

例：六年級上冊第8組“藝術(shù)魅力”。在這個單元，第一次拋出了“聯(lián)想和想象”的概念。

提示系統(tǒng)：藝術(shù)離我們并不遙遠，藝術(shù)就在我們身邊。它可以是一首歌、一幅畫，也可以是一件不起眼的小工藝品。有藝術(shù)的地方就有美。本組課文將帶你走進藝術(shù)的百花園，感受藝術(shù)的魅力，受到美的熏陶。

學習本組課文，要注意體會課文表達的感情，欣賞各種藝術(shù)形式的美，培養(yǎng)熱愛藝術(shù)的情操，還要學習作者展開聯(lián)想和想象進行表達的方法；如果有條件，可以通過閱讀和其他渠道更多地了解藝術(shù)。

課文系統(tǒng)：兩篇精讀，《伯牙絕弦》和《月光曲》；兩篇略讀《蒙娜麗莎之約》和《我的舞臺》。

練習系統(tǒng)：

1.《伯牙絕弦》課后練習：①朗讀課文，背誦課文。②讀一讀，說說句子的意思（句子略）。③用自己的話講講這個故事。④資料袋：關(guān)于伯牙和子期的歷史知識（略）。

2.《月光曲》課后練習：①有感情地朗讀課文。想一想貝多芬為什么要彈琴給盲姑娘兄妹聽；為什么彈完一曲，又彈一曲。②默讀課文第九自然段，說一說聽著琴聲，皮鞋匠兄妹好像看到了什么，再談談讀后的體會和感受。③背誦第九自然段，抄寫課文中自己喜歡的語句。④如果有條件，聽一聽《月光奏鳴曲》。⑤資料袋：關(guān)于貝多芬的知識（略）。

園地活動：

1.口語交際·習作八：

①口語交際：生活中處處有藝術(shù)，讓我們來談談身邊的藝術(shù)?？梢韵虼蠹医榻B自己熟悉的一種藝術(shù)形式，比如，音樂、舞蹈、剪紙、手工編織；可以介紹一件藝術(shù)品，比如，一幅畫、一首歌、一件工藝品；還可以講講跟藝術(shù)有關(guān)的故事?？梢韵仍谛〗M里講述，然后在全班交流。

②習作：《我的舞臺》把“我”學戲的故事寫得生動有趣。你可能也學過某一門藝術(shù)，比如，吹、拉、彈、唱，書法、繪畫、泥塑、雕刻。請寫一寫你學習某種藝術(shù)過程中發(fā)生的故事和感受。

你也可以寫一寫自己喜歡的一件藝術(shù)品，或一次藝術(shù)欣賞活動，如，聽音樂會，看花展，參觀美術(shù)館。回憶課文中作者表達感受的方法，注意在習作中加以運用。

2.回顧·拓展八：

本組課文，有的在寫欣賞藝術(shù)的感受時，融入了作者的聯(lián)想和想象。如，《月光曲》一課……；《蒙娜麗莎之約》……。從課文中找出寫聯(lián)想和想象的句段，談談這樣寫的好處，還可以結(jié)合自己的習作談談體會。

從作文課程內(nèi)容建設(shè)的角度看，這個單元重點要學習的寫作內(nèi)容是“聯(lián)想和想象及其應用”。從課程內(nèi)容的設(shè)計和處理看，單元有三個地方提到“聯(lián)想和想象”——提示系統(tǒng)拋出“聯(lián)想和想象”的概念，并要求學習運用；習作中提到“回憶課文中作者表達感受的方法，注意在習作中加以運用”；回顧·拓展要求“從課文中找出寫聯(lián)想和想象的句段，談談這樣寫的好處；還可以結(jié)合自己的習作談談體會”，但是，卻沒有關(guān)于“聯(lián)想和想象”的解釋，也沒有程序性訓練和策略性的感悟。

二、缺少甚至沒有寫作方法的范例

2001年人教版《義務教育課程標準實驗教科書》，自三年級上冊開始，每個單元都以單元專題為主線設(shè)計了“讀、思、說、寫”一體的寫作訓練體系，而且在習作環(huán)節(jié)還設(shè)計了習作內(nèi)容的啟迪及指導策略，但這種指導策略成人化，而且缺少甚至沒有符合學段兒童作文思維水平的寫作方法范例。從六年級上冊第8組“藝術(shù)魅力”這個單元，就可以比較清楚地看到這種作文課程設(shè)計的特征。

除卻單元寫作訓練外，有的單元還設(shè)計了微型寫作練習。這些微型寫作練習基本都與課文內(nèi)容相應，只有寫的要求，沒有范例和策略的指導。如，三年級上冊第2組“名人故事”，課文《小攝影師》課后練習安排了“小練筆”：“我想接著往下寫這個故事。”第4組“細心觀察”，課文《玩出了名堂》課后練習安排了“小練筆”：“平常我們都愛玩，讓我們寫寫玩中的樂趣或收獲吧”。

三、缺少具體的修改、評價步驟

在寫作訓練設(shè)計中，也要求學生寫完進行修改，但只是要求，沒有具體的修改和評價步驟。如，三年級上冊第2組“名人故事”，習作：“寫完以后，可以讀給你寫的那個人聽，請他評評寫得怎么樣”。第3組“心中的秋天”，習作：“寫好后讀給同學聽，根據(jù)他的意見認真改一改。再把習作和圖畫一起貼在教室里，讓大家欣賞”。第8組“獻出我們的愛”，習作：“寫完后，把不滿意的地方改一改”。

我國作文課程建設(shè)之所以淡化知識和技術(shù)，有著深刻的教育背景?？梢詮娜齻€方面來加以認識分析：

（一）內(nèi)在的認識上的因素

余應源在談論現(xiàn)當代語文教育低效的根源時，曾直指“西化”。[3]所謂“西化”，即指現(xiàn)當代語文教育丟棄了我國古代語文教育以體味涵泳為主的語感教學方法，而移植了西方語文教育知識教學方法。事實上，現(xiàn)當代語文教育的發(fā)展情形并非如此。要真正理解西方語文知識教學體系的真諦，就要理解西方教育對知識內(nèi)涵的認知。

美國認知心理學家安德森（J.Anderson），1976年在他所著的《Language，Memory，and Thought》一書中，把知識劃分為陳述性知識和程序性知識。1987年，美國教育心理學家梅耶（R．E．Mayer），在其所著《Educational psychology：Acognitive approach》一書中，提出知識應該包括三類：陳述性知識、程序性知識和策略性知識。陳述性知識是描述客觀事物的特點及關(guān)系的知識，也稱為描述性知識，是關(guān)于“是什么”的知識，主要包括符號表征、概念、命題。程序性知識是一套關(guān)于辦事的操作步驟和過程的知識，也稱操作性知識，是關(guān)于“做什么”和“如何做”的知識。策略性知識是關(guān)于認識活動的方法和技巧的知識，是“如何做更有效”的知識。根據(jù)安德森和梅耶對知識的認知，一門科學而嚴密的課程內(nèi)容知識體系，應包括三個方面的知識——陳述性知識、程序性知識、策略性知識。一個真正掌握了知識的人，應具備包含陳述性知識、程序性知識、策略性知識三個方面知識的知識結(jié)構(gòu)。掌握并能夠運用陳述性知識，就擁有了了解、闡釋世界的能力；掌握并能夠運用程序性知識就擁有了解決具體問題的操作能力；掌握并能夠運用策略性知識，就擁有了運用方法更好地了解闡釋世界、解決具體問題的能力。

按現(xiàn)代認知心理學的理解，知識有廣義與狹義之分。從廣義的角度看，知識應該包括三類：陳述性知識、程序性知識和策略性知識。從狹義的角度看，知識指陳述性知識，又稱為記憶性知識或可以言述的知識。我國語文教育自獨立設(shè)科之始，直至當代語文教育第七次、第八次改革，知識在語文教育領(lǐng)域都僅限于狹義的內(nèi)涵，作為與能力對立統(tǒng)一的概念而存在。知識是能力的基礎(chǔ)，能力在掌握知識的基礎(chǔ)上形成。我國語文教育是談不上“西化”的，或者說曾想“西化”卻未得“真經(jīng)”，西方語文教育知識教學的理念，從未被真正引入我國語文教育領(lǐng)域。

（二）外在的環(huán)境上的因素

知識（狹義）在我國語文教育的發(fā)展過程，可以概括為：從現(xiàn)當代語文教材編寫的角度看，語文知識教學的發(fā)展過程，就是不斷突破和逐漸改造傳統(tǒng)文選型教材體系最終又從文選型教材中逐漸被淡化的過程。從現(xiàn)當代語文教育方法的角度看，語文知識教學的發(fā)展過程，是逐漸被引入語文課堂到獨占語文課堂又到從教育理念、課程標準、教材被淡出語文課堂的過程。所以被淡化，源于我國基礎(chǔ)教育環(huán)境。

1977年我國恢復高考。因為要應對考試，語文教學及研究逐漸開始以應試為目標、以知識和技術(shù)為中心分析講解課文訓練作文，研究教學目標標準化、教學內(nèi)容序列化、作文教學模式化、考試試題標準化。語文課堂講風日盛，課堂成了教師的講堂。對知識的狹義的認知，外加“應試”的強化，影響了對語文知識的認知。語文知識教學被誤認為導致語文教學效益“少、慢、差、費”的根本原因，并最終引發(fā)80年代末語文學科大討論，語文學科的工具性質(zhì)、語文知識教學方法替“高考”這個指揮棒背了“黑鍋”，在論爭中語文的工具性質(zhì)飽受質(zhì)疑，語文知識教學受到了嚴厲的批判。于是，我國作文課程內(nèi)容建設(shè)從千方百計將寫作知識和技術(shù)編入教材引入課堂，一改初衷而為百計千方將寫作知識和技術(shù)從教材到課堂予以淡化。于是，回歸傳統(tǒng)、弘揚人文、重語感教學、淡化知識教學的理念歷經(jīng)第七次、第八次課程改革，在新課程標準中被明確定位下來。作文課程內(nèi)容建設(shè)突出了人文教育，淡化了寫作知識、寫作技術(shù)教學。

（三）我國語文研究的結(jié)果

以人文為核心、說寫結(jié)合的作文課程內(nèi)容建設(shè)理念，源于我國語文研究的結(jié)果。

1.古代語文教育=古代教育

20世紀初語文獨立設(shè)科之始，語文教育研究專家和學者就把“讀經(jīng)講經(jīng)”科列入語文課程，[4]認為古代語文教育就是古代教育。這種觀點不僅普遍，而且是當代語文教育研究領(lǐng)域的主流觀點。

北京師范大學王富仁：“中國古代教育，實質(zhì)上就是‘語文教育’?！薄捌渲黧w內(nèi)容是文學和倫理學、道德學，是一個‘大語文’的概念?！盵5]

華東師范大學倪文錦：“語文教育是與經(jīng)學、史學、哲學、倫理學等教育融合在一起的。當時的學校教育，是把德、才、學、識、能等都納入‘四書’‘五經(jīng)’‘六藝’及蒙學教材中?！薄八臅薄拔褰?jīng)”作為“作為我國古代語文教材的典范，它們對我們整個漢語文教育的發(fā)展具有不可磨滅的貢獻”。[6]

湖南師范大學周慶元：“古代語文教育是一種廣泛意義上的語文教育，是集經(jīng)史子集于一體、熔文史哲經(jīng)于一爐的大語文教育?！盵7]

山東師范大學曹明海：“我國古代的語文教育是經(jīng)學、詩學、文學、哲學和倫理學等學科相融的綜合體?！盵8]

浙江師范大學李海林：“中國古代教育實際上只有一門課，這就是語文。它既包含語言文字，也包含文史哲理、道德禮教，乃至人情世故、草木蟲魚；學語文，是學語言文字，也是學倫理、歷史、哲學、科學，乃至常識。”[9]

……

這種觀點是值得商榷的。中國古代教育，無論是周代的“六藝”教育，還是漢代以后以儒學為核心的“經(jīng)學”教育，都是一種綜合教育，涵納了哲學、史學、文學、政治、倫理等各個領(lǐng)域。中國古代教育是以言語作品為載體，通過對作品的釋讀而進行的。對作品釋讀的任務就是由古代語文教育來完成的。古代語文教育成為古代教育各領(lǐng)域必不可少的基礎(chǔ)，雖然沒有獨立設(shè)科，實為各領(lǐng)域?qū)W習的基礎(chǔ)工具，學習者通過接受語文教育，掌握識字寫字、句讀誦讀、閱讀寫作的能力。也正因為沒有獨立設(shè)科及言語作品在古代教育中的載體作用，使得古代語文教育被誤讀誤解為古代教育。

實際上，古代語文教育雖然沒有獨立設(shè)科，與經(jīng)學、史學、哲學、倫理學等教育融合在一起，但是自夏、商、周有學校教育開始，至語文獨立設(shè)科，歷經(jīng)幾千年的教育實踐，已逐漸形成了相對獨立的比較完備的教育體系。張志公早在1962年在其所著《傳統(tǒng)語文教育初探》中就對古代語文教育進行了比較系統(tǒng)地研究，“傳統(tǒng)的語文教育有相當完整的一套步驟和方法。大體說來，從開始識字到完成基本的讀寫訓練，這整個的語文教育過程是由三個階段構(gòu)成的。開頭是啟蒙階段，以識字教育為中心；其二是進行讀寫的基礎(chǔ)訓練；第三是進一步的閱讀訓練和作文訓練。以識字教育為中心的啟蒙階段，有的又分作兩個步驟。第一步是集中識字，第二步是把識字教育和初步的知識教育以及封建思想的教育結(jié)合起來，鞏固已識的字，繼續(xù)學習新字，開始熟習文言的語言特點，同時學到一些必要的常識，為第二階段進行讀寫訓練打下基礎(chǔ)。這樣，全部語文教育也可以說包含從集中識字開始的四個步驟?！盵10] 張志公對古代語文教育的每一個階段每一個步驟從教材、內(nèi)容到方法都進行了詳細的闡述。

把古代語文教育解讀為古代教育，對當代語文教育產(chǎn)生了深遠的影響：其一，使當代語文教育常常肩負起整個社會、民族、國家教育的使命；其二，強化了語文學科的人文特征，并上升為基本屬性。

2.學生寫作困難調(diào)查結(jié)果

1987年，華東師范大學受國家教委委托，曾對中學生的語文成績進行建國以來最大規(guī)模的最權(quán)威的調(diào)查。在對49260份初三學生的讀寫測試卷進行的定量分析中，發(fā)現(xiàn)作文平均得分僅為55.35%；在對3000多篇作文進行的定性分析中發(fā)現(xiàn)：沒有什么材料可寫是寫作最大的困難；[11]鄭昌時（1995）、彭以槐（1996）、林崇德（2001）等人的調(diào)查均有類似的結(jié)果。[12]根據(jù)這些調(diào)查結(jié)果，人們研究的關(guān)注點大都集中在學生的生活閱歷方面，認為學生作文之所以沒有什么可寫，原因在于學生缺乏生活，社會實踐活動貧乏，缺乏對生活的思考和體驗。調(diào)查結(jié)果及研究，為當代作文課程內(nèi)容建設(shè)人文教育理念提供了重要依據(jù)。

對于上述調(diào)查結(jié)果和研究，同樣值得商榷。因為這種研究沒有看到學生本體。學生作為一個個活生生的個體，怎么會沒有生活呢？學生有學生的生活，學生有學生對生活的思考和體驗。從認知的角度審視，學生沒有什么可寫，其根由是學生不知道怎樣來寫自己的生活，即不知道如何運用最基本的寫作技法，把自己的生活及對生活的思考訴諸于筆端。從學習理論的角度看，所謂的“最基本的寫作技法”就是“圖式（瑞士心理學家皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論）”、“認知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)知識（布魯納的發(fā)現(xiàn)學習論）”、“先備知識（奧蘇貝爾的有意義學習論）”、“原有知識經(jīng)驗（建構(gòu)主義學習理論）”。

3.以說促寫的作文能力培養(yǎng)觀

作文是表達過程，是運用書面語言表達自己的思想感情。同屬表達的還有“口語表達”。于是，在書面作文教學一時難于尋到解決途徑的情況下，一些研究者把目光轉(zhuǎn)向口語表達的“說”上來，認為出口成章者必能下筆成文，應把訓練“說”作為訓練“寫”的基礎(chǔ)。而且葉圣陶先生也曾說過：“讀就是用眼睛聽，寫就是用筆來說；反過來，聽就是讀，用耳朵來讀，說就是寫，用嘴巴來寫?！盵13]以說促寫、說寫結(jié)合的作文課程設(shè)計理念，在我國當代作文課程內(nèi)容建設(shè)中得到了充分體現(xiàn)。

“說”的訓練對“寫”的訓練具有重要作用，是不可否定的。但是，口語訓練并不能從根本上解決書面寫作教學所面臨的低效困境。首先，“說”和“寫”追求的目標不同?！罢f”，交流的雙方明意即可；“寫”則不僅要明意，且要有創(chuàng)意，還要講究章法和語言。其次，“說”和“寫”呈現(xiàn)的思維特征不同?！罢f”，思路清楚，重點突出即可，主要表現(xiàn)為抽象思維能力；“寫”則不僅要具備抽象思維的能力，且要具備形象思維能力。因此，要解決書面作文教學低效困境，還應從書面作文本身尋找突破口。

注釋：

[1]倪文錦.當前我國語文課程改革·十大特點與趨勢（上）[J].教學月刊·中學版，2002，（01）.

[2][5]王富仁.情感培養(yǎng)：語文教育的核心——兼談“大語文”與“小語文”的區(qū)別[J].語文建設(shè)，2002，（05）.

[3]余應源.西化——百年語文教學低效的根源[J].中學語文教學，2001，（01）.

[4]饒杰騰.語文學科教育學[M].北京：首都師范大學出版社，2000.

[6]倪文錦.我國語文教材建設(shè)的歷史軌跡[J].中學語文教學參考，1997，（07）.

[7]周慶元.21世紀中國語文教育的全方位突破[J].湖南師范大學社會科學學報，1996，（03）.

[8]曹明海.語文：文化的構(gòu)成[J].語文教學通訊·高中刊，2004，（07-08）.

[9]李海林.語言專門化：語文教育的一個岔路口[J].語文教學通訊·初中刊，2004，（11）.

[10]張志公.傳統(tǒng)語文教育初探[M].上海教育出版社，1962.

[11]申繼亮，谷生華，嚴敏.中學語文教學心理學[M].北京：北京教育出版社，2001.

[12]徐彩娥.小學作文教學中的感性、悟性與個性[J].重慶教育學院學報，2002，（03）.

篇7

關(guān)鍵詞：語文；教師；素質(zhì)；教學；效率；提高

一、教師人格征服學生，學生“親其師，方能信其道” 教學效率肯定會提高。

人格即指人的氣質(zhì)、性格、能力等特征，也是人的道德品質(zhì)的體現(xiàn)。馮友蘭曾說：“人生有四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天人境界。”當今社會中處在自然境界、功利境界的人最多，進入道德境界的人少一些，進入天人境界的更少。

1.教師應該是道德境界中的人。試想一下，一個思想道德低劣，在利益面前斤斤計較，在上級面前卑躬屈膝，在有權(quán)勢的家長面前唯唯諾諾，在出身低微的家長面前頤指氣使，能不引起學生的反感么？教師沒有事業(yè)心，不注意尊重學生，即使他的業(yè)務水平再高，學生也會對他產(chǎn)生一種排斥力，不愿意上他的語文課。在這種情況下，教學效率從何談起？相反，如果一個教師在邪惡面前不怯懦、在困難面前不低頭，正直善良，同情弱者，扶持落后者，關(guān)心上進者；永遠擁有一顆火熱、誠摯的童心，永遠保有一雙公正、誠實的眼睛；永遠操有健康的心口如一的語言；永遠想著帶給學生新鮮圣潔的思想。那么學生就會對你產(chǎn)生信賴感、親切感，深深地被你的魅力所吸引，學生就會對你所教的語文感興趣。我國古代有“親其師，方能信其道”之說，用人格力量征服學生，我們稱之為“人格效應”。有了“人格效應”，教學效率肯定會提高。

2.教師應該是“學高為師，德高為范”。要提高課堂教學效率，就必須注意教師的人格作用。教師的人格就是教師的一切。由此可見，加強修養(yǎng)，提高人格力量是提高教師素質(zhì)的關(guān)鍵一著。

3.教師的高尚人格應來自教師對祖國和人民的無限熱愛，來自強烈的歷史責任感和崇高的思想境界，來自對人生和社會的深刻理解，來自對真善美的執(zhí)著追求和對假惡丑的切齒痛恨，來自深刻的人道主義思想和寬闊博大的胸懷，來自對教材透徹而正確的認識，來自和學生共同奮斗的內(nèi)在需要。

4.教師的人格美還表現(xiàn)在教師的服飾穿戴一舉一動上。因為教師的服飾也是他的生活觀、審美能力人格化的體現(xiàn)。不修邊幅，拖沓粗俗，或擺闊顯富，珠光寶氣，都不能讓學生賞心悅目，自然影響教學效率。

二、教師思想魅力感染學生，學生產(chǎn)生共鳴，教學效率肯定會提高

語文屬于人文學科，人文學科是反映社會生活和文化藝術(shù)的科學，它除了能給人以知識、能染、培養(yǎng)性格、意志和審美觀念等功能，語文學科同時又是一門工具性、思想性、實踐性、綜合性很強的學科，這些性質(zhì)與特征，便決定了語文教學目標的多元化，不僅有知識、能力、智力方面的目標，而且還有認識、教育、非智力因素方面的目標。這就是說，語文教育的整體目標，不僅在于提高學生的文化知識素養(yǎng)，而且還在于提高學生的思想品德和心理素質(zhì)，要想做到這一點，教師必須具有較高的思想水平。

教師的思想魅力來自正確的世界觀和方法論，同時也與強烈的社會責任感有關(guān)。這就要求教師必須經(jīng)常學習哲學，關(guān)心時事，思想敏銳，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，具有深邃的哲理。當一名教師擺脫了“匠人”的呆氣，愿意向?qū)W生說心里話，愿意與學生交流思想，當學生發(fā)現(xiàn)了教師的實事求是的精神，體會到老師的思想活力，教師的點撥彌補了自己的思想和知識的缺陷時，他就會不由自主地由迷戀教師的講課而喜歡上這門課，從而提高教學效率。

再者，我們必須跟上時展的步伐，必須清醒地看到，在我們所處的歷史時期，新技術(shù)革命的浪潮滾滾而來，舊的政治體制、經(jīng)濟體制和教育體制正受到猛烈的沖擊，社會變革的范圍之廣泛，內(nèi)容之深刻、速度之迅猛都是前所未有的；隨著電子計算機的廣泛運用，科學技術(shù)正以驚人的速度發(fā)展。我們?nèi)羲枷虢┗@必然會引起學生的反感。

三、語文教師扎實的基本功可以讓自己成為最受學生歡迎的人，跟著最受歡迎的老師學習，教學效率肯定會

提高

1.語文教師要具有較強的朗讀能力，無論什么文體，語文教師讀起來，應是字正腔圓，優(yōu)美動聽。

2.語文教師要有豐富的詞匯量，與其他學科的教師相比，語文教師應該是一本“活字典”。

3.語文教師要有過硬的背功。語文教師的厚積，應包括背誦大量的文章。背誦課文令學生頭疼，如果老師常常出口成章，名篇佳段不離口，學生除了佩服老師的文學功底外，主動背誦，欲與老師比高低，展示自己才華的心情就難以按捺了。教師若有學者的風范，學生就會如飛蝶戀花般地崇拜老師，崇拜知識。

4.語文教師必須能寫一手好字，尤其是粉筆字。字要寫得端莊大方，筆順要正確，你要求學生有一個眉清目秀的作文本面，可自己的板書龍飛鳳舞，雜亂無章，你哪里還有說服力呢？

篇8

初三學生還有半年就面臨中考，時間非常緊，在有限的時間里，怎樣讓每個學生作文都提一擋，是擺在我們每位初三老師面前的重任。我認為應給學生以范文的借鑒（選材、結(jié)構(gòu)、立意、語言），在閱讀文段分析文章時教師給學生思想上的啟發(fā)、提升，讓學生積累語言，同時教師更應予以寫法上的指導。這里談一談我個人在初三教學中的一些做法，和大家交流一下。

一、確立新穎別致的標題，吸引讀者眼球

現(xiàn)在的作文要求比較寬泛，多是文體不限，題目自擬。這就給學生的寫作提供了廣闊的自由發(fā)揮的空間。作文的題目就像一個人的眼睛，新穎別致的題目會讓讀者眼前一亮，使人一見鐘情，反映出作者的文學和思想的造詣。如何確立記敘文的題目呢？

1、形象概括意蘊。這類標題多用象征手法，符合文學的本性。著名文學作品中這樣的標題有《紅高粱》、《城堡》和《老井》等。中考的標題有《攀登》、《窗口》、《我的腳印》和《我愿做只小蜜蜂》。

2、指出作文內(nèi)容，即題材范圍。如范文標題《媽媽眼里的我》、《深情厚誼》和《記一次升旗活動》等。

3、與主題有關(guān)的一事一物，或人物語言。如《______的回憶》、《書包》和《壓歲錢》等。

4、人名、地名、時間等。如《母親的愛》、《放學路上》和《我在星期天》等。

5．直接標明主題。標題是一個判斷句，有主語（可以省略）、謂語和賓語。如《做一個的______青年》。

6、設(shè)問、反問、感嘆以顯示主題傾向。如《母親真愛吃魚頭嗎？》和《讓種樹人再多些吧》。

7．提出問題，引起深思。如標題《這種做法該不該提倡》和《最美的東西是什么》。

二、精心選材立意，巧妙布局謀篇

1、選擇較小的切入點。話題作文，寫作范圍一般都十分寬泛，但要想作文出彩，第一點要求就是善于在一個寬泛的范圍內(nèi)，“擇其一點，不及其余”，也就是只定“大范圍”中的“某一方面”。給自己提供一個充分發(fā)揮、具體表現(xiàn)的好舞臺，這樣才能在五六百字左右的篇幅內(nèi)定出立意鮮明、內(nèi)容具體充實的好文章。善于“化大為小”，還要善于“以小見大”，從小的方面表現(xiàn)深刻的主題。

2、材料新鮮。記敘文的選材，是寫好記敘文的重要因素。文章的材料好比建造房屋的材料，但文章對材料的要求永遠是“力求新鮮”。想想就可以知道，假如一位閱卷教師連續(xù)不斷地看到“歌頌蠟燭”的文章，他會怎么判分。所以新鮮的材料是記敘文獲得高分的基礎(chǔ)條件。 轉(zhuǎn)貼于

3、內(nèi)容真實。與“材料新鮮”一樣，內(nèi)容真實是記敘文的生命保證。那些胡亂編造的所謂“感人”故事，只會讓讀者反感。有一些同學為了表明自己的“崇高”，文章始終不離“助人為樂、希望工程、捐錢救災”等，事實上，我們希望社會充滿愛，充滿關(guān)懷，可是我們不希望我們的文章里始終充滿假話、充滿謊言。牢記：只有真實的，才是動人的。我們所謂提倡的“藝術(shù)的真實”實際就是在真實生活的基礎(chǔ)上進行技巧性的加工，它和內(nèi)容的虛假是完全不同的。

4、構(gòu)思精巧。記敘文要寫得精彩、寫得讓人難以忘記，就不得不在文章的構(gòu)思上下工夫。一般說來，構(gòu)思精巧的文章，一定是“以小見大”的，也一定是“選材新鮮”的。如一名學生寫作文《留下》就完全以精巧的構(gòu)思取勝。全文由三個電話留言組成，記錄了非典時期一位姑娘的父母、男友、朋友的三個電話留言，字里行間滲透著濃濃的親情、愛情、友情。這樣的構(gòu)思在中考作文中實屬鳳毛麟角，自然能得到閱卷老師的青睞。構(gòu)思的范圍不能局限在內(nèi)容或形式，文章的開頭、結(jié)尾、過渡、遣詞造句都可以納入。在作文之前，審好文題之后，構(gòu)思就應該開始了。

三、運用多種技巧，力求生動感人

1、調(diào)動多種感官，運用藝術(shù)通感

（1）運用多種感官：如：一學生作文《雨讓我陶醉》:“雨落在地上，‘開’出朵朵美麗的花，美極了。”（視覺）“噓，閉上眼睛聽那雨聲!那是天使在歌唱，那歌聲悠揚婉轉(zhuǎn)，乃至心也跟著跳躍，跟著舞動。盡情地接受雨的祝福吧!”（聽覺）“咦，一股清幽的泥土香味隨著呼吸進入身體，融化在心里，舒服極了，身體仿佛在清香里拂動，正飄向天空，遨游星河?！保ㄐ嵊X）（感覺）

（2）運用藝術(shù)感官：《荷塘月色》：“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”（借用聽覺之感寫嗅覺）

2、環(huán)境烘托，景物渲染

景物描寫的作用主要有：（l）寫景襯托人物心情；（2）寫景點明時令、地點；（3）寫景表現(xiàn)物關(guān)系；（4）寫景表現(xiàn)人物性格。

3、自然真切巧抒情

“感人心者，莫先乎情?！笔闱槭且盐恼聦懙酶袆尤耍砸鹱x者共鳴。要在字里行間流露出自己的真情實感，含蓄卻真切，即間接抒情，如借景抒情、詠物抒情、敘事抒情等。也可直抒胸臆，酣暢淋漓地傾瀉出濃烈而真摯的情感，即直接抒情，如呼告式、頓悟式、反復式等。

篇9

2013年，“杭州跨年展”再度開啟，來自世界各地的60位藝術(shù)家的作品匯集一堂，Open Books（開放的冊頁），這一次以冊頁的方式來討論全球化語境下的冊頁文化。

每個藝術(shù)家都有件中國冊頁

正如近期在網(wǎng)絡上盛行的每個家庭都會有一件的“國民床單”、“國民水壺”。當一個展覽開始啟動的時候，策展人發(fā)現(xiàn)：原來，每個藝術(shù)家都會有一件中國冊頁作品，無論讓他聞名天下的方式是水墨、油畫、影像、裝置還是行為藝術(shù)。策展人之一朱春杭說：“真的，無一例外?！?/p>

一次中國冊頁為主題的跨年展，緣起卻是外國藝術(shù)家的偶然發(fā)現(xiàn)。2004-2005年，英國藝術(shù)家瑪麗·赫斯特在香港生活，她深深地被中國藝術(shù)家所使用的折疊冊頁吸引?；貒臅r候，她帶了一些冊頁，并且開始在上面創(chuàng)作。朋友們來訪的時候，她會送一兩本給他們，并經(jīng)常談起有關(guān)不同藝術(shù)家使用這樣相同的冊頁來做一個展覽的想法，并且開始付諸實踐，Open Books（開放的冊頁）就此誕生。

“今年年初，通過香港中文大學周晉教授的介紹，我們知道了這個項目。除了邀請這個展覽來到杭州之外，我們更希望以主人的身份，邀請中國的藝術(shù)家來參與到這個項目當中。”朱春杭說：“從冊頁這個誕生于中國的物質(zhì)載體來說，中國的藝術(shù)家也會有屬于自己的創(chuàng)作模式；從作品來說，我們更希望通過這個展覽，以近乎‘命題作文’的方式，讓中國的、世界的藝術(shù)家的作品能夠一起展示，從而體現(xiàn)出冊頁在全球化環(huán)境當中所能夠發(fā)揮出的魅力。這里沒有文化的隔閡，也沒有正確和錯誤的方法，只有多元文化的參與，以及屬于不同個人的理解?！?/p>

三尚的策展人與不同的藝術(shù)家、策展人聊起這個事情的時候，大家都會饒有興趣的參與進來，最終，這個展覽從一個單純的展覽引進，變成了一個宏大的項目。總策展人、三尚當代藝術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)陳子勁說：“我們現(xiàn)在的展覽陣容，放在任何一個美術(shù)館都會熠熠生輝?！?/p>

從、谷文達、丁乙、張恩利這些在中國當代藝術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，到薛峰、邵文歡這樣來自中國美術(shù)學院的本土當代藝術(shù)新生力量；從韋一空（香港中文大學藝術(shù)系研究學部主任）這樣研究中國文化的外國人，到純粹以西方眼光來審視中國冊頁的西方藝術(shù)家們……各式各樣的藝術(shù)創(chuàng)作就被這樣的收納到了一個展覽當中。

開放 最自由的命題作文

這是一次以冊頁作為唯一約束力的命題作文， “今年的展覽相比上一屆的跨年展來說，我們又跨出了很大的一步。上一屆的展覽是以當代的視角來觀察水墨畫，但還是相對的集中在材料和繪畫方式的領(lǐng)域當中，這一次我們僅僅將展覽的材料限定在冊頁這個載體之上，除此之外對于藝術(shù)家沒有任何限制。”陳子勁說：“我們邀請藝術(shù)家的時候很多人都很吃驚，因為沒有了諸多限制之后，反而顯得有些摸不著方向?！?/p>

從展覽的冊頁內(nèi)容、藝術(shù)家們各自的表現(xiàn)方式來說，也可謂是五花八門：用中文結(jié)構(gòu)來書寫英文的《徐氏新英文書法》；谷文達的《碑林·唐詩后著》這些都是已經(jīng)被載入美術(shù)史的里程碑式的作品；張恩利、丁乙繪制在冊頁上的創(chuàng)作手稿則可以看出他們現(xiàn)在創(chuàng)作大型作品的發(fā)展軌跡；以寫大字而聞名的王冬齡則洋洋灑灑地抄寫了5000多字的《老子》，讓大家再次從案頭領(lǐng)略書法的魅力；王勁松、邵文歡兩位藝術(shù)家則是以攝影作品參展，用他們自己的方式來闡述自己對于冊頁的理解；以抽象水墨而聞名的張浩則做出了小型的裝置……在展覽的幾個月時間里，將會以類似于“冊頁百科”的方式存在。

展示 邏輯的平鋪

2011年“醒墨”展的時候，中國當代藝術(shù)的重要推手張頌仁就曾經(jīng)對展覽的展出方式和布置大加贊賞，稱之為“在現(xiàn)代美術(shù)館空間改造和功能拓展的方面，是一個非常好的范例”。而集中展示60位藝術(shù)家作品的“Open Books”無疑又讓觀眾們吃上一驚。

篇10

一、人格與效率

人格是指人的氣質(zhì)、性格、能力等特征，也是人的道德品質(zhì)的體現(xiàn)。一個沒有事業(yè)心，不尊重學生的教師，即使他的業(yè)務水平再高，學生也會排斥他，不愿意上他的課。在這種情況下，教學效率從何談起？相反，合格的教師在邪惡面前不怯懦、在困難面前不低頭，正直善良，扶持落后者，關(guān)心上進者；永遠擁有一顆火熱、誠摯的童心，永遠保有一雙公正、誠實的眼睛。

那么，一個語文教師的高尚人格是從哪里來的？它來自教師對祖國和人民的無限熱愛，來自強烈的歷史責任感和崇高的思想境界，來自對人生和社會的深刻理解，來自對真善美的執(zhí)著追求和對假惡丑的切齒痛恨，來自深刻的人道主義思想和寬闊博大的胸懷，來自對教材透徹而正確的認識，來自和學生共同奮斗的內(nèi)在需要。

二、思想與效率

語文屬于人文學科，人文學科是反映社會生活和文化藝術(shù)的科學，同時，語文學科又是一門工具性、思想性、實踐性、綜合性很強的學科，這就是說，語文教育的整體目標，不僅在于提高學生的文化知識素養(yǎng)，而且還在于提高學生的思想品德和心理素質(zhì)，要想做到這一點，教師必須具有較高的思想水平。

事實上，語文教材中有許多文質(zhì)兼美、歷久不衰的佳作，感染力很強，那為什么學生還會感到語文課枯燥無味呢？這除了與教師陳舊的教學模式有關(guān)外，還有一點，就是某些教師的思想觀點過于保守，照搬教學參考書，人云亦云，沒有主見。再者，我們必須跟上時展的步伐，必須清醒地看到，在我們所處的歷史時期，新技術(shù)革命的浪潮滾滾而來，舊的政治體制、經(jīng)濟體制和教育體制正受到猛烈的沖擊，社會變革的范圍之廣泛，內(nèi)容之深刻、速度之迅猛都是前所未有的；隨著電子計算機的廣泛運用，科學技術(shù)正以驚人的速度發(fā)展。若是我們思想僵化，這必然會引起學生的反感。

三、技藝與效率

語文教師要有較強的朗讀能力，要有豐富的詞匯量，要有過硬的背功。教師若有學者的風范，學生就會如飛蝶戀花般地崇拜老師，崇拜知識。語文教師必須能寫一手好字，還必須加強文學藝術(shù)修養(yǎng)，要善于引導學生去發(fā)現(xiàn)、去感受藝術(shù)作品中的言外之意，得到藝術(shù)的熏陶和教育。