導語：如何才能寫好一篇超越道德的母愛，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】詩性德育;校本課程;詩性智慧;詩意情感;詩意精神

【中圖分類號】G416 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）43-0049-03

【作者簡介】程曉琳，江蘇省東臺市實驗小學（江臺，224200）副校長。

校本課程是各學校根據(jù)地域、文化等諸多差異，依托本地豐富資源和學校辦學特色，自主創(chuàng)編的具有本校鮮明特色的課程。校本課程開發(fā)的主體是教師和學生，實施的陣地是學校。我?；趦和龅脑娦缘掠１菊n程，帶著童心和智慧，以母愛般溫婉適切的方式走進兒童的精神生命，走進兒童自在、真實的心靈世界，讓孩子沐浴在詩性、德性的陽光下，“每一天在心上開一朵花”，滋養(yǎng)生命，快樂成長。

詩性智慧――在熏陶涵育中復活新感性

美國哲學家和社會理論家赫伯特?馬爾庫塞把富有藝術(shù)性和審美特質(zhì)的感性命名為新感性。站在受教育者的角度，每個兒童都具有新感性，他們對外界的一切事物都充滿好奇，喜歡探究，喜歡新奇的想象，喜歡用自己的語言夸張地表達情感，喜歡與自然、社會、同伴、老師展開有益的對話，并通過多種藝術(shù)手段和形式表達，凸顯自己的獨立、獨特、與眾不同。我校為孩子們量身打造的活動課程給兒童新感性的智慧表達和藝術(shù)展現(xiàn)提供了豐富的渠道和平臺，扎根于實踐的成熟的活動逐漸成為范式，并以校本課程的形式得到固化。

1.詩意班名：我的詮釋不簡單

“努力文化”是我校的校本文化，在努力文化的濡染中，班級文化建設(shè)百花齊放、百家爭鳴。各班級自創(chuàng)班名作為班級文化符號。有勤奮努力的“蜜蜂班”、團結(jié)向上的“螞蟻班”、不畏風雨的“海鷗班”、渴望勝利的“風信子班”、童心飛揚的“白玉蘭班”……

學生和教師還從不同的角度詮釋班級名字的形象和隱喻意義，比如“蝸牛班”，有的孩子說：“在流光溢彩的春天里，我們‘蝸牛班’帶著夢想，快樂出發(fā)！希望我們的小蝸牛們不畏艱難、勇敢攀登、勇于超越，在夢想的天空中快樂飛翔！”也有的孩子表達了這樣的理解：“世界上有兩種動物能登上高山之巔，一個是老鷹，另一個就是蝸牛。老鷹有強健的翅膀，蝸牛靠的是持之以恒和堅持不懈的精神！希望我和我的小伙伴們，像蝸牛一樣，把夢想放進背殼，以無限的勇氣和激情矢志不渝，追逐理想！”教師則借用臺灣詩人張文亮的一首小詩《牽一只蝸牛去散步》來勉勵自己和提醒自己：“蝸牛牽我去散步，我不急，也不吼，花園中，我嗅到花朵的芳香，溫柔的微風在撫摸我的臉龐，鳥叫、蟲鳴，滿天的星斗在閃亮！”

2.故事漂流：我的成長我做主

有人說：雞蛋從外打破是食物，從內(nèi)打破是生命和成長。采取富有感召力的詩意言說方式，變“祛魅”的外化式的規(guī)訓教育為直指內(nèi)心的對話式教育，不僅增強道德教育的魅力，更為道德教育的實效性和持久性注入因子，因為來自心靈深處的力量是最持久、最具有生命力的。

“成長故事漂流瓶”活動引導學生用心記錄自我以及同伴成長的點滴故事，每班由四個小組分別開展班級故事接力，每天一名同學負責記錄班級發(fā)生的點點滴滴，或者日記或者散文或者詩歌，甚至可以是一組簡單的圖文配。分享快樂，共擔憂愁，從別人的故事中觀照自己、反省自己，“擇其善者而從之，其不善者而改之”?！靶撵`驛站”活動尊重學生自我教育的主動性，讓學生在自我的道德反思中客觀、全面地認識自我、審視自我，進行自我思想斗爭，在分析、判斷和選擇中，養(yǎng)成辯證分析、換位思考等理性思維習慣和積極的人生態(tài)度。

3.圖解規(guī)范：我的心靈在閃亮

文明禮儀系列活動作為德育校本課程的重要內(nèi)容，對培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)和行為習慣、提升學生的整體素質(zhì)意義重大。圖說文明禮儀規(guī)范作為活動的內(nèi)容之一，充分契合了兒童愛唱愛說愛畫的天性，讓精致優(yōu)美的繪畫與簡練生動的語言緊密搭配，為兒童詩性智慧自然“流溢”提供了適切的載體。例如，我們這樣圖解“八禮四儀”中的“儀表之禮”：畫面上兩名少先隊員胸前佩戴鮮艷的紅領(lǐng)巾，站在碧綠的草地上，抬頭挺胸，目視前方，身后是一條五彩繽紛的彩虹拱橋。整個畫面色彩鮮艷，充盈著強烈的視覺美。小學生儀表之美、姿態(tài)之美和周圍的美景水融在一起，孩子們一看就被吸引、感染，期望自己也能那樣，做風姿翩翩的少年。

我們還用繪本的形式呈現(xiàn)來自學生生活的簡單的故事，讓孩子們在閱讀中探索故事衍生的象征性，意蘊自我發(fā)現(xiàn)，留白自我增補，要求自我投射，重建自己心中的“規(guī)則大廈”。

4.形象代言：我的創(chuàng)意有個性

家鄉(xiāng)豐富的本土文化資源為孩子們提供了廣闊的活動空間，我們巧妙設(shè)計融知識性、趣味性、挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性于一體的游戲活動，讓孩子們在活動中贊美家鄉(xiāng)、推介家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)做形象代言，這樣的活動課程贏得了孩子們的喜愛。例如，“東臺西瓜大挑戰(zhàn)”“美麗鄉(xiāng)村大挑戰(zhàn)”系列活動中，知識競賽、“夸夸東臺好西瓜”、“團結(jié)合作運西瓜”、“我心目中的美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)意畫”等活動環(huán)節(jié)，使孩子們精彩的創(chuàng)意、奇妙的想象和獨特的表達得到了充分的彰顯。

詩意情感――在心靈自律中走向真善美

兒童天生就是詩人，他們對那些語言清新活潑，閃爍著童真、童趣的兒童詩有著近乎本能的親近和喜愛。在我們的學校，由教師、家長和孩子共同創(chuàng)編的《我有好習慣》和《努力花開》童詩讀本在兒童的世界中貼地飛行，孩子們在反復吟誦中體味美好、內(nèi)化認知，在心中播下真、善、美的種子。

從“單線灌輸”到“多面創(chuàng)生”。培養(yǎng)良好的行為習慣是小學德育課程的重要內(nèi)容，將具體的要求融入可親可感的童詩中，堅硬、冰冷的法則變得柔軟而溫暖。沒有枯燥刻板的說教，沒有高高在上的發(fā)號施令，一切都是那么真誠和溫馨。童詩美好情感的清泉潺潺流過孩子的心田，不知不覺中，愛護環(huán)境、團結(jié)友愛、遵守規(guī)則的意識也注入孩子的血脈，成為童年生活不可磨滅的印跡。

從“成人外塑”到“兒童自訴”。站在兒童的立場，用兒童的視角觀察、審視周圍的一切，用兒童的語言來表達規(guī)范和要求，更容易取得孩子的情感共鳴。我們用兒童詩《小樹苗》來引導學生熱愛環(huán)境：“小樹苗，綠枝杈，就像我的小腳丫，我愛我的小樹苗，就像愛我的小腳丫。”簡單的句子里面卻蘊含著極為豐富的教育意味，對學生的道德養(yǎng)成和行為習慣培養(yǎng)可以起到很好的作用。

從零散活動到系列課程。扎根于學校厚實文化土壤中的“努力”系列校本課程，以豐富的情感、廣闊的視野熱忱引導學生理性地找到自己的坐標，積極地付諸行動，保持健康向上的人生狀態(tài)，享受美麗的成長過程，收獲過程的精彩。

我們依托博大精深的中華傳統(tǒng)文化，遴選明志、做人、修身、交往等方面的經(jīng)典名言和故事，開展誦習、編劇、講演等活動，打造“道德講堂”“道德劇場”系列精品課程。比如，“母愛如歌”主題課，第一部分是《游子吟》改編的課本劇，母為兒縫衣，母問兒歸期;母子惜別，母親拄拐淚眼相送。這兩個場景以《感恩的心》《母親》為背景音樂，表現(xiàn)母親對兒子遠行的牽掛，兒子對母親的依依不舍。第二部分呈現(xiàn)經(jīng)典現(xiàn)代詩――冰心奶奶的《紙船》《寄小讀者》，采用吟誦童謠和朗誦相結(jié)合的方式，配以童聲合唱《蟲兒飛》和鋼琴曲《太陽的夢》。“母愛是船，母愛是帆，母愛載著我們一路遠航……”優(yōu)美的旋律，充滿情感的文字，營造出感人情境，觸動兒童的靈魂，喚醒他們對母愛的回憶和共鳴，這種深刻的情感體驗會形成“感恩”的記憶儲存下來，為兒童道德的健康奠定堅實基礎(chǔ)。

詩意精神――在拓展意蘊中到達新境界

教育的價值取向是使人的精神生命獲得成長。詩意精神賦予學生自我發(fā)展以積極的意義，讓學生學會正視現(xiàn)實環(huán)境，自我生發(fā)成長的力量，即使面對困境，也能用詩意的眼光來審視周圍的一切，在自我內(nèi)心的豐滿與感動中，保持昂揚向上的生長姿態(tài);詩意精神給予學生打開情感之門的鑰匙，讓孩子體驗彌漫在生活當中的親情之美、友情之貴，生發(fā)內(nèi)心的共鳴和精神共振，完善人格，走向更加溫暖、澄明的精神境界;詩意精神讓學生帶著好奇和想象，走進自然，走進社會，從生活中捕捉美的事物，熔鑄進豐富的想象，用美的方式創(chuàng)造美的意境，從而與外界環(huán)境相通、相融。

1.培植珍愛自我、愛心共享的價值意識

愛是人世間最美好的情感，把愛種植在孩子的心靈，就等于為孩子一生心理的健康成長儲備了最豐富的營養(yǎng)。愛的滋養(yǎng)和浸潤，使孩子能以平和的心境、博大的胸懷超越所有的羈絆和束縛，達到人與自我、人與自然、人與社會等所有外在的一切和諧共生的高度。從學校德育品牌活動中衍生出來的《愛的教育》校本課程精選古代、近代、當代愛心故事，匯聚成愛的洪流和海洋，沖擊著學生的心靈，滋養(yǎng)著學生的身心。課程的最特別之處是一個個來自身邊的鮮活事例，朝夕相處的同學和老師走進了課本，走進了故事，給學生帶來心靈的震撼。孩子們在閱讀中回憶、品味、感悟，在感悟中明理，再在活動中體驗，在實踐中內(nèi)化。他們漸漸明白把關(guān)愛傳遞給身邊的人，讓愛的親情溫暖他人的同時，也給自己傳輸了愛的力量。天長日久，懂得愛、學會愛、傳播愛成為一種習慣、一種自覺行動，當這一切都變得司空見慣時，孩子道德生命的枝葉已自由蓬勃、枝繁葉茂。

2.培育體驗生活、熱愛生活的生長情懷

家鄉(xiāng)豐饒的自然資源為德育校本課程提供了豐富的素材，鐘靈毓秀、人文薈萃的歷史文化更為課程增添了文化氣息和詩性魅力。古風猶存的西溪小鎮(zhèn)，從遠古款款走來，留下串串足跡;兩漢風情，演繹仙配奇緣的千古絕唱。名聞遐邇的七里長街，稱得上是現(xiàn)代版的《清明上河圖》，承載了百年昌盛與繁榮。《東臺印象》擷取滄海一粟，通過“小記者訪東臺”“小腳丫走東臺”“小問號探東臺”“小主人愛東臺”“小博士話東臺”等主題活動讓孩子們走出課堂，走出學校，訪家鄉(xiāng)名勝，賞家鄉(xiāng)美景，尋家鄉(xiāng)歷史，唱家鄉(xiāng)贊歌……讓學生回歸自然，走向社會，在探究、實踐、體驗中了解、發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的可愛、美麗，在腦海中定格成一幅幅畫、一首首詩、一支支歌謠，心靈與自然深情對話，生長情感，引發(fā)生活哲思，改變自己，完善自己，走向生命的豐盈、充實。

3.培育睿智堅韌、昂揚向上的成長信念

課程是一種文化的傳承，一種智慧的啟迪，一種精神的引領(lǐng)。學校“努力文化”滋養(yǎng)下的“努力精神”，是學生生命成長、自我實現(xiàn)、自我超越不可缺少的因子。學校扎根于本土，集家鄉(xiāng)精英，以他們的成長經(jīng)歷和典型事跡編寫的校本教材《五湖四海東臺人》，將睿智堅韌、努力奮進的因子融進故事、插圖中。孩子們在采訪、閱讀、繪畫創(chuàng)作、寫讀后感的過程中，心靈共振，情感共鳴，在情境與場域中汲取成長的力量。

徜徉在這樣的課程中，學生當小記者去采訪，寫感受，談體會，訪故居，讀故事，品故事，創(chuàng)故事……潛移默化中，一個個高大偉岸的形象在心中樹立起來，一個個動人的情節(jié)在心靈閃亮。當自己面臨現(xiàn)實的困境時，真實的家鄉(xiāng)人、真實的采訪場景會及時出場，在腦海中閃現(xiàn)，催生無窮的力量和勇氣，鼓勵自己通過努力來擺脫現(xiàn)實的困境。

兒童立場下詩性德育校本課程猶如為具有新感性的兒童打造了一條通向自然、通向社會的“跑道”，在這條跑道上，學生通過想象創(chuàng)造智慧，通過藝術(shù)表達提高審美情趣，在不斷的反觀自照和豐富多樣的實踐中，審視與超越，步入自我成長的快車道。

【參考文獻】

[1]林姍.兒童天生就是詩人[N].福建日報，2012-5-9.

[2]赫伯特?馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵譯.桂林：廣西師范大學出版社，2001：98-119.

[3]馮鐵山.詩意德育與詩意精神的培育[J].中小學德育，2014（10）：17.

[4]楊英.堅守童真，享受教育[J].人民教育，2013（11）：33.

[5]馮鐵山.詩意德育與詩意精神的培育[J].中小學德育，2014（10）：15.

篇2

一、以情為紐帶，讓課堂洋溢著濃郁的人文色彩

理想的《 品德與社會 》課堂應該洋溢著濃郁的人文色彩，而不是毫無生機的道德灌輸。課堂上，師生的情感是流動的、變化的。蘇霍姆林斯基指出：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這個土壤上?！薄?品德與社會 》課堂應該追求文本、教者、學生之間的多向的情感交流。教師必須站在學生的角度，用一顆童心去感受，去思考，去尋找課程與生活的聯(lián)系，尋找走進孩子心靈的方式，讓課堂散發(fā)出人文的芬芳。

教學中，教師可憑借情感來渲染特定的情境，讓學生從中受到情的感悟、理的啟迪。例如在教學《 爸爸媽媽我想對您說 》（蘇教版小學《 品德與社會 》五年級下冊）前，教師可布置學生搜集有關(guān)歌頌母愛的文章、名言、詩歌、歌曲等，激起學生對母愛的無限崇敬之情，為學習本課定下了情感基調(diào)。教學伊始，教師可深情地向?qū)W生講述“藏羚羊跪拜”的故事，當講到藏羚羊為了保護肚子里的孩子給老獵人下跪的時候，學生的眼里會閃動著晶瑩的淚花。教師再適時導出課題：“但是，在現(xiàn)實生活中我們和爸爸媽媽之間也有許多的不理解，今天就讓我們敞開心扉與他們說說心里話吧！”情境的創(chuàng)設(shè)，在學生的心中激起情感的漣漪，他們很快進入了學習情境。接著，教師組織學生交流課前搜集的贊頌母愛的故事、詩歌，情感再一次得以升華。最后，讓學生暢談如何用自己喜愛的方式表達自己對父母的感恩之情，在此基礎(chǔ)上教師相機點撥學生在日常生活中把愛的情感化作春雨點點去滋潤父母的心田，真正做到知行合一。整節(jié)課師生都會沐浴在愛意融融的情境之中，顯現(xiàn)出了濃郁的人文主義色彩，這何嘗不是在培養(yǎng)學生的人文精神和可貴的孝心呢？

二、活用教材中的文本材料，在靈動的學習中滲透人文教育

小學《 品德與社會 》教材選入了許多陶冶高尚情操、啟迪人生智慧，探求人生價值、明辨是非善惡，警示歷史教訓、不忘感恩勵志等方面的文本內(nèi)容，它們凝聚著濃郁的人文內(nèi)涵，蘊涵著豐富多彩的文化內(nèi)容，不僅是文章的范本，也是立身的范本。學生的頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一把需被點燃的火把。在課堂上，教師要善于挖掘文本的人文精神內(nèi)涵，活用教材中的文本材料，點燃學生頭腦中的火把，放飛他們的思維，使他們感受人文精神的魅力，體驗到創(chuàng)造的快樂和幸福。

1．挖掘文本，賞析感悟人文精神

小學《 品德與社會 》課堂教學中，教師若能充分挖掘出教學內(nèi)容中所蘊涵的人文因素，并用富有情感的語言加以表現(xiàn)，從而喚起學生的情感體驗，就能在課堂上形成師生間和諧的“生命對話”，潛移默化地培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和人文精神。例如教學《 筑起血肉長城 》（蘇教版小學《 品德與社會 》五年級下冊）一課，如何讓學生把握文章的情感基調(diào)，接受心靈的洗禮呢？教師可聯(lián)系文本，在播放歌曲《 義勇軍進行曲 》后，作連續(xù)追問：這是一首什么歌？這首歌的詞曲作者分別是誰？“冒著敵人的炮火前進”，“敵人”指的是什么人？聽了這樣的旋律你有怎樣的感受？你仿佛看到了一幅怎樣的畫面？一氣呵成、逐層深入的追問會引領(lǐng)學生感受到中華民族在生死存亡的緊急關(guān)頭所表現(xiàn)出來的不屈不撓的抗爭精神，點燃學生的愛國激情，教材中的人文精神也得到了充分彰顯。

2．入境誦讀，心領(lǐng)神會人文情懷

“言為心聲”，教師應充分利用教材中的精彩片段，讓學生入情入境地誦讀，讓語言所抒發(fā)的感情溢出紙面，撥動學生的心靈之弦，使之產(chǎn)生心靈的震撼和情感的共鳴。例如在教學《 李奶奶身上的傷痕 》（蘇教版小學《 品德與社會 》五年級下冊）時，教師可堅持“以讀為本，讀中感悟”的原則，讓學生的情感體驗貫穿其中。在導入學習后，教師可提出問題，營造一種特定的閱讀情境，假如你就是李奶奶的后人，這篇文章哪些地方讓你感受到了日本侵略者的慘無人道？讀了這篇文章你的心情如何？你想說些什么？學生在潛心閱讀的過程中，痛心、憤怒、震撼、吶喊的情感交織在一起，道德感染變得鮮活、具體又豐富，激發(fā)了學生反對侵略，熱愛和平的人文情懷。

3．超越教材，創(chuàng)新發(fā)展人文光彩

人本主義心理學認為，創(chuàng)造是每個人身上所潛在的心理傾向?！?品德與社會 》課堂教學要珍視學生獨特的感受、體驗和理解，尤其是對教材中選用的文本材料，教師如果能指導學生富有個性地解讀，就能超越文本，產(chǎn)生出新的閱讀創(chuàng)意，出現(xiàn)“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的閱讀效果，更有利于人性的發(fā)展和道德的完善。例如在教學《 真正的友誼 》（蘇教版小學《 品德與社會 》四年級上冊）一課時，當學生在閱讀完“管鮑之交”這個歷史故事后，教師可讓學生分組討論：管仲和鮑叔牙你們更喜歡誰？為什么？絕大部分學生會給出“更喜歡鮑叔牙，因為他大度、真誠、無私”的答案，但教師不應就此結(jié)束，而應該用反問啟示學生：“如果沒有管仲的才智和成功，歷史上會有‘管鮑之交’的佳話嗎？”學生恍然大悟，一定會有學生更喜歡管仲，因為他用自己的聰明才智報效國家，讓他們的友誼彰顯出非同一般的價值。創(chuàng)造性的思維方式，產(chǎn)生了令人回味的結(jié)論，《 品德與社會 》課堂教學中進行多角度、有創(chuàng)意的解讀方式，有利于拓展思維空間，逐步培養(yǎng)學生的探究能力，這正是創(chuàng)新發(fā)展人文光彩的重要體現(xiàn)。

三、重視傾訴訓練，培養(yǎng)學生正確的人文價值觀

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職業(yè)道德，是社會上占主導地位的道德或階級道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，是人們在履行本職工作中所要遵循的行為準則和規(guī)范的總和。師德準確地說是教師公德，就是教師為了維護社會公共利益應遵守的社會公共道德?！敖逃粌H要言教，更要身教；不僅要立己，還要立人?！?/p>

【關(guān)鍵詞】

道德 責任 愛心 幸福

“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！泵鎸W生我們不僅要有廣博的知識，還必須有愛心與責任心，并且必須在愛與責任的要求下，把他們培養(yǎng)成“君子”。在教書育人方面多點博愛之心，多點強烈的使命感和責任心，是對一名合格的教師的基本要求。怎樣把自己的愛與責任賦予學生，并且從中得到滿足和幸福呢？簡單地說有三點：

一、愛崗敬業(yè)，積極進取

教師既要掌握廣博的文化基礎(chǔ)知識和扎實的學科專業(yè)知識，還要掌握系統(tǒng)的教育專業(yè)知識。同時，還要培養(yǎng)各種能力，包括最基本的教育教學能力，比如：備課、講課、評課和教育學生、教學研究和班級管理等能力。教師要率先垂范，深入其境地讀書，反復動情閱讀就能很好達到鉆研教材的目的。備好課，講好課，鉆研教法，虛心求教，用學習充實自己，提高學業(yè)水平標準才能正確處理教與學的關(guān)系，真正提高教學質(zhì)量。才能提高對師德的認識境界和對愛與責任的層次，把學生造培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。想要把知識教給學生，首先自己必須具備一定的知識水平，自己有一桶水，才能使有學生獲得一桶水的希望。

不斷提高業(yè)務水平，教師應該抱著高度負責的精神，不斷完善自己，以求教好每個學生。那么，想要提高自身素質(zhì)，就要求我們要與時俱進，孜孜不倦地學習，開辟新的教學方法，嚴謹治學，誨人不倦，精益求精，厚積薄發(fā)，要把自己的水都給學生首先需要負責任的態(tài)度。重視對每個學生的全面素質(zhì)和良好個性的培養(yǎng)，不能把學習成績作為衡量學生的唯一標準，與每一個學生建立平等、融洽、和諧互相尊重的關(guān)系。關(guān)心他們，尊重他們的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個人的潛在的優(yōu)秀品質(zhì)。并且與家長建立聯(lián)系，探究使學生發(fā)展的方法。在教育教學過程中，結(jié)合學科特點加強對學生的思想教育，激發(fā)他們的學習積極性，努力提高教學質(zhì)量。同時還要做好聽課和評課工作，提高教研水平。在教師共同探討中互助、互補、互促。

大膽實踐，不斷創(chuàng)新，善于積累和總結(jié)。實踐是教師發(fā)展的基礎(chǔ)和途徑。創(chuàng)新才能發(fā)展。但是發(fā)展所含創(chuàng)新的意義又是在超越實踐中擁有的。教師的工作很平凡，但是更具創(chuàng)新。如果善于在平凡枯燥的教學中大膽實踐和思考，不斷總結(jié)，形成自己不同別人的獨立見解，充滿自信地發(fā)展自己的創(chuàng)新意識，才能從中受到鼓舞和鞭策，使自己成長為專家型的教師。這是獲得教師職業(yè)幸福感的最大源泉，當然也是永恒的源泉。

二、率先垂范，以身作則

溫總理說過：“無論做教師，還是做人，都應該有一顆同情心，一顆愛心。同情和愛心是道德的基礎(chǔ)?！苯處熃逃龑W生，也必須是愛與嚴的結(jié)合。愛與嚴相輔相成，是教育的條件、手段和動力。

愛與責任是教師職業(yè)道德的體現(xiàn)，夏丏尊先生曾把學校比作池中魚，把師愛比作池中水，如果沒有師愛學校就是無水之池，學生就是無水之魚。教師不僅要把學生看做自己的子女，傾注自己的心血，關(guān)心他們的身心健康，還要及時給他們指明方向，培養(yǎng)他們樹立正確的思想觀念，具有良好的心理素質(zhì)和文明向上的行為習慣?！盁o德不成師”培養(yǎng)好學生的前提是必須有好老師。事實上，學生也是“活的生命體”有自己的感受和要求，有自身的閃光點，努力地去挖掘就會發(fā)現(xiàn)他們個個與眾不同，個個可以塑造。

要正確對待學生的意見和建議，師生之間應該保持一種起碼的人格上的平等。師生之間的教與學實際上是一種矛盾，處理得好就像父母與孩子的關(guān)系，但是如果處理不好就會產(chǎn)生對立，不利于教學。有時候，一個和悅的眼神，一句鼓勵的話語，就能讓學生感受到溫暖和尊嚴；一句溫馨的關(guān)懷，一次坦誠的談心就能讓學生充滿感激和力量……請記住，教師的愛會讓學生的張張笑臉成為朵朵不凋謝的花朵。

學生是多樣化的，他們的生活和學習以及情感都是多樣的，這就要求教師要用真心去發(fā)現(xiàn)學生的各方面需求，用愛心去化解學生的矛盾和痛苦。讓學生體會自己需要愛的時候有教師在愛他們。當師魂到達一定境界的時候，教師在對這種“美好”的理解和追求中，才能真切地體驗并自然地表現(xiàn)出這種美好。

教師的愛心，既是激勵學生學習和成長的催化劑，更是一粒種子，把愛心播撒，使之扎根于每個學生的心中。只有充滿愛心的人，才會懂得教師的價值，樂于做教師并且享受作為教師的樂趣。愛是偉大的，陽光之愛可以融化冰雪，春風之愛可以萌發(fā)草木，雨露之愛可以滋潤禾苗……而師愛是偉大中之最偉大者。它與母愛和友愛一樣是人間最圣潔、最美好的情感。當教師以師愛的力量去教育學生時，可以縮短他們和學生之間在空間和心理上的距離。學生沐浴在師愛中必然“親其師，信其道”，教育自然會取得完美的效果。

三、幸福來自平凡和忙碌

教師如果能做到上面兩點就會從教育中找到一種幸福感，一種實現(xiàn)個人價值觀、懂得享受課堂、享受生活的幸福，有了享受平凡忙碌的幸福心態(tài)，就會有好心情并且把這種心情傳遞給學生，就能愛每一個學生、專業(yè)地構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。通過言傳身教讓學生陶醉，接受情感的洗禮、引導和激勵。

優(yōu)秀的教師，應該是有崇高的社會責任感和道德使命感，充滿愛心，有深厚的文化素養(yǎng)、淵博的科學知識的教師。也就是說，一個對國家、民族和社會有著高度的責任感，一個熱愛教育事業(yè)、充滿愛心和渴求知識的人，才有可能在國家政策的支持和學校的培養(yǎng)造就下，成為一名優(yōu)秀教師，才有可能通過長期從教、終身從教成長為一名教育家。

【參考文獻】

讓師愛開啟學生的心靈

吉林師范大學學報（人文社會科學版）

關(guān)于高校教師師德“愛與責任”的探討

篇4

 

女性倫理學，是20世紀70年代后在西方興起的一門新興學科，其主旨一是以女性主義的視角來肯定女性的關(guān)懷倫理美德，二是希望能夠喚起社會的注意并關(guān)心女性在歷史社會中一直受剝削、無地位的處境，進而建構(gòu)起旨在推動婦女解放、達到兩性平等的倫理學理論。

 

按照西方的學科分類，倫理學是哲學的分支。哲學是普遍的、理論的，好比是一棵樹的樹根;倫理學則是特殊的、實踐的，是樹枝。于是就造成:第一，因為哲學是追求普遍知識的學問，所以倫理學就是追求特殊知識的學問。由于是追求知識，所以往往對倫理作概念式的討論，而與實踐相脫離。第二，由于倫理學從屬于哲學，因此，它往往從哲學的普遍性出發(fā)，來提出和解釋指導人們行為的最高道德原則，并把它們不分種族、不分階級、不分性別地應用到每一個人身上。第三，由于傳統(tǒng)倫理學重在討論作為普遍的“人”之間的關(guān)系，而忽略了對特殊的人泡括性別)以及人之外的顧及，使許多內(nèi)涵包容不進倫理學。第四，由于哲學的二元論，在倫理學上也形成貶低女性的二元價值，如公與私、心與身、理性與情感、公正與關(guān)懷的劃分等，并認為前者高于后者。

 

女性倫理學，從女性的視角研究倫理，對傳統(tǒng)倫理學提出的關(guān)于什么是道德行為以及如何做才是正當?shù)奶岢隽速|(zhì)疑。它認為，倫理學的發(fā)生離不開社會歷史背景，傳統(tǒng)上是男性占主導地位，因此倫理學是以男性的經(jīng)驗和體驗建立起來的，它忽略了女性獨特的道德經(jīng)驗和直覺，不能體現(xiàn)女性的意識，貶低了女性的社會價值，因此，這種所謂的普遍道德原則是有問題的。傳統(tǒng)的道德觀把美德與男性聯(lián)系在一起諸如正義、公正、勇敢、獨立、自信、堅強等等，而這些美德又都與公共領(lǐng)域相聯(lián)系。因為女性是私人領(lǐng)域的活動者，所以與其相聯(lián)的道德是諸如同情、憐憫、關(guān)懷、懦弱等，再依照西方二元論哲學作價值評價，便認為作為私人領(lǐng)域的女性道德比作為公共領(lǐng)域的男性道德要低，是一種發(fā)展不完全的道德。

 

但在女性倫理學家看來，女性有女性的倫理，如關(guān)懷倫理、母性倫理、生命倫理、生態(tài)倫理等，這些倫理并不比公正倫理、正義倫理低劣，至少，它應當是傳統(tǒng)倫理學的補充，值得引起當代倫理學的重視。如吉利根(OolGilgai)認為，女性具有獨特的、不同于男性的道德發(fā)展路線，她概括為關(guān)懷一責任倫理學。其他女性主義思想家吸收了這一主題，并把它發(fā)展為一種關(guān)于倫理學性質(zhì)的獨特觀點。如諾丁斯(NelNddinS)在1984年出版的《關(guān)懷：倫理學和道德教育的女性視角〉書中指出，建立在原則以及諸如合理性、正義、公平等觀念上的道德本身是不充分的，因為它沒有抓住婦女道德思考獨特而典型的方面。諾丁斯認為，在面對道德兩難問題時，婦女常傾向于訴諸特殊的境遇，而不是普遍的原則。她們會尋找一些激發(fā)同情和關(guān)懷的具體細節(jié)，而不是等級地排列普遍性的原則、作出邏輯性的結(jié)論。

 

西方女性倫理學的種種表述揭示出，對道德發(fā)展的程度以及處理道德兩難問題的方式上，確實存在著一種不同的評價視角;在道德生活的某些領(lǐng)域確實存在著比普遍性的原則更有價值的東西，而這些東西長期以來被西方的主流倫理思想所忽視，現(xiàn)在卻為女性倫理學、以及其他一些類型的道德學說，如共同體主義、境遇倫理和美德倫理所揭示和重視。我們可以說，女性倫理學提出的“不同的聲音”，不僅僅是一種不同于男性的女性的聲音，也是一種不同于傳統(tǒng)西方主流倫理思想的當代的聲音。女性倫理學的主張，雖然是由西方女性根據(jù)歷史和社會生活實踐中的體驗提出的，但這些美德并不只限于女性，而是可成為全人類學習和發(fā)展的資源。

 

二、女性倫理學的哲學基礎(chǔ)與困境

 

西方女性倫理學是在西方哲學背景中衍生出的一門新學科，盡管它含有對傳統(tǒng)哲學挑戰(zhàn)的因素，但受學科分類的影響，充其量它只是一個三級學科，即哲學一--倫理學一女性倫理學。正如傳統(tǒng)倫理學以傳統(tǒng)哲學為理論基礎(chǔ)一樣，作為反對傳統(tǒng)倫理學乃至傳統(tǒng)哲學的女性倫理學，所依據(jù)的便是對傳統(tǒng)哲學起批判和摧毀作用的后現(xiàn)代主義哲學。但是，理論共享的同時必然是危機同當。西方后現(xiàn)代哲學的困境不可避免地也導致了女性倫理學的困境。

 

西方后現(xiàn)代主義的哲學理論包括福科(MChelFuault)的后結(jié)構(gòu)主義，拉康(Laan)的心理分析，德里達(Derda)的解構(gòu)主義、新歷史主義以及各種新等，其主要特征是：第一，它否定傳統(tǒng)哲學的二元思維結(jié)構(gòu)，否認人的認識有一個確定的標準，否認存在著一個惟一的、普遍的關(guān)于理性、正義、公平的理論，也否認社會需要這種規(guī)范化的理論體系，因而這是一種反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義和反邏各斯中心主義的哲學。這一特點反映了它具有很大的顛覆性，對整個西方的思想傳統(tǒng)起著摧毀性的作用。第二，它否定傳統(tǒng)思維方式對客觀性、實在性、統(tǒng)一性和神圣性的追求，強調(diào)多樣性和差異性，提倡互相理解和寬容。這一特點反映了其對現(xiàn)實和未來具有的建設(shè)性的意義。

 

在這種哲學指導下，當代女性主義提出不僅要顛覆男權(quán)主義秩序，而且要顛覆過去女權(quán)主義運動的理論基礎(chǔ)。她們認為，先前的女權(quán)主義一直試圖追溯性別不平等的根源，尋求性別不平等的原因，把注意點集中于兩性的二元劃分，這就不可避免地落入了男性思維的陷阱，落入二元思維的圈套。而西方二元思維的歷史已經(jīng)表明，二分法暗含著等級制，造成了不平等。例如，在美國社會劃分所謂“公眾領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”，這種公私分離是以男性為中心的，男性可以既有私人生活，即生活在由妻子、兒女組成的小家庭，又有在公共領(lǐng)域自由活動的權(quán)利。而女性，只能被禁錮在私人領(lǐng)域，即家庭中，成為男性私生活的一部分。因此，她們提出要站在女性主義主體立場上，批判主流哲學中的普遍主義、二元圖式及客觀性標準，反對主流文化中對“邊緣人群”的排斥與壓迫，主張徹底放棄本質(zhì)論的認識立場，提倡整合的思維模式，其中包括為女性賦予價值，以創(chuàng)造出一種肯定女性倫理學倫理學科。

 

以解構(gòu)立場和多元認識論為理論基礎(chǔ)，對于引導女性擺脫二元對立、二元等級論造成的不利地位，并避免陷入新的霸權(quán)結(jié)構(gòu)有著積極意義。果真如此，女性主義就不再是作為男性中心主義的對立面的一種聲音，而是反映了不同種族、階級、民族的婦女及邊緣人群和社團的多種聲音，這樣能夠較客觀地反映出世界多元、多視角的真實面貌。然而，女性主義的發(fā)展同后現(xiàn)代主義哲學的盲點一樣，只看到了事物之間的差異性，反對標準的存在，這就會使女性主義失去斗爭的目標，失去支持女性反抗壓迫的理論陣地。而且，一方面，按照解構(gòu)主義方法，女性倫理學要對穩(wěn)定的主體身份、對父權(quán)制、性別甚至女性范疇等進行否定，但女性主義的存在，恰恰是以身份的自我確定為基礎(chǔ)的，如果解構(gòu)了身份，豈不是從根本上瓦解了女性主義存在的前提?而另一方面，女性倫理學，就是站在女性主體立場上提出的，如此，豈不又顯現(xiàn)了與其理論主張的矛盾?至于西方女性倫理學提出的女性具有的關(guān)懷倫理、母性倫理、注重關(guān)系的道德等，其論證的依據(jù)是由區(qū)別于男性的女性生理、心理及社會分工的特征造成的。

 

那么，人們就會發(fā)問，如果這些屬于女性的倫理因素是天然形成的，不是又陷入了本質(zhì)主義的論證?而本質(zhì)主義正是女性主義要摧毀的。如果不是天生的，又如何解釋這是屬于女性獨有的美德?這種理論上的悖論無法解釋道德的進步和發(fā)展，因為照此推理，女性都會自然具有這些良好的道德觀，女性倫理便無需發(fā)展了。而且，照此推理，男性也不可能具有這種道德觀。這樣，如何來談女性倫理學的發(fā)展和普及?還有，女性倫理學的提出，就是試圖尋求真正的客觀性以及建構(gòu)新的倫理學模式，這豈不是對其關(guān)于差異理論主張的矛盾?再有，西方女性倫理學所希望的是女性拒絕社會和文化強加給她們的各種框框，提出超越“女性氣質(zhì)”的限制，使“客體”回到“主體”上來。這對于提升婦女的自覺意識確有積極意義，但是，片面強調(diào)絕對自由和人的主觀能動性，結(jié)果，把婦女解放指靠在“個體”的完善上，搞個體的普遍主義，這就又回到了傳統(tǒng)西方哲學的框架中。

 

因此，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實、理論與實踐、差異與統(tǒng)一、中心與邊緣等等問題上，西方女性倫理學都面臨一些困境，這些困境阻礙了女性倫理學得到更多的認同和發(fā)展。

 

三、中國哲學的啟示

 

西方女性倫理學既面臨理論基礎(chǔ)上的困境，也面臨現(xiàn)實的各種挑戰(zhàn)，需要從各個方面予以探索，使其臻于完善。而不同于西方形態(tài)的中國哲學，或許可以為其提供會通的可能。

 

在中國傳統(tǒng)中，沒有像西方那樣的學科分類，即倫理學是哲學的分支，相反，卻有倫理本位之說。倫理，即人倫之理，是從人出發(fā)，來考慮人在各種關(guān)系中應有的行為。首先是關(guān)注人己關(guān)系，在明白自身存在的意義前提下，走出自我，打通人己，達到修己以安人，成己與成人的統(tǒng)一。同時還關(guān)注天人關(guān)系，人存在于自然之中，人又是文明化的存在，對自然的超越構(gòu)成了確認人之為貴的前提。不是天人相分，而是則天，意味著對自然之道的尊重。從孔子的以愛人界定人，到孟子的性善說，提出人皆有不忍人之心，到董仲舒的為人則天，再到張載的“民吾同胞，物吾與也”等命題，都反映出從人出發(fā)來考慮哲學和倫理問題。可以說，中國傳統(tǒng)倫理學和哲學始終守護著其所出的源頭，那就是“人”。

 

中國哲學中也沒有像西方形態(tài)的本體論。中國人雖然也追求終極原因，追求精神的最高境界。但是，在追求的方式上卻與西方大不相同。所謂“未知生，焉知死”②、“六合之外，圣人存而不論”?，反映了對最終源頭不去窮究的態(tài)度。雖然天不可知，道不可言，但可知可言的是人，所以只有通過盡人性而知天命，這也就是孔子的“人能弘道，非道弘人”，理學的“窮理盡性知命”，孟子的“萬物皆備于我”等命題的最終含義。這種不究根源的態(tài)度，也許與中國人的缺乏對知識論的興趣有關(guān)，但是更重要的是中國人基本上不在超越世界與現(xiàn)實世界之間劃出一道不可逾越的鴻溝。我們?nèi)绻谩暗馈眮泶砝硐氲淖罡呔辰?，把人倫日用來代表現(xiàn)實的人間世界，那么，“道”即在人倫日用之中，人倫日用也須臾不能離“道”。但是人倫日用只是“事實”、“具體”“道”則是價值、是超越。兩者是合還是離?合離到什么程度?這就要看每一個人的理解和實踐。中國人倫理觀也就表現(xiàn)為注重萬物一體其對倫理原則的追求也不是外在的，而是更注重內(nèi)心的修養(yǎng)和對善的體認，在生活實踐中做一個有道德的人。因此，反映在中國哲學中，就是沒有西方哲學那種二元論、兩分法，中國人主張“體用一源，顯微無間”，把本體與現(xiàn)象看成是統(tǒng)一的整體。

 

與西方的倫理原則建立在個體主義之上不同，中國的倫理原則是建立在和諧相處基礎(chǔ)上的，是為“人倫”。關(guān)于人倫的內(nèi)容，司馬遷曾說：“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序;舉八元，使布五教于四方：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝;內(nèi)平外成?！?可見，這時人倫關(guān)系主要限于家庭之內(nèi)的人際關(guān)系。到孟子，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”?。這五倫，己涉及了十類人，把原先純自然和狹隘的氏族家族人倫關(guān)系規(guī)范加以擴展，使之能夠運用于宗法制度國家和社會關(guān)系的新情況。在中國傳統(tǒng)的實際生活和人們的思想文化中，人指的幾乎全是、或主要是由人倫來形成的家族、民族和國家這類整體，和在這種人倫之網(wǎng)中被分別規(guī)定下來的個人。在這樣氛圍中的中國人及其文化，極少會把人視為原子狀的孤立個人。

 

當然，這種人倫關(guān)系后來發(fā)展成了“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱)變成一種不平等的宗法人倫關(guān)系。今天，我們要批判不平等的人倫觀，但是，批判不平等的人倫觀并不是不要人倫，因為人倫同自由一樣，都是人的本性。只不過人倫突出了人與人的一體性和彼此聯(lián)結(jié)和諧的本性方面，而自由則突出了各種群體特別是個人還需要有自己的獨立自主，有其自由發(fā)展的必要性方面。所以，人類需要自由，也同樣需要人倫?？墒窃谝酝鶜v史上，中國人和西方人都似乎只著重發(fā)展了一面。要塑造一種適應于當代社會的、符合人性發(fā)展的新倫理，堅持人倫本根為基本特征，促進人倫和諧與自由，將是我們可以預期的。正是在這個意義上，我們認為女性倫理學正是力圖超越男女在道德上的二元對立，從而進入一個兩性和諧的倫理世界。

 

四、從中國視角看女性倫理

 

如果將陰柔視為女性特征，那么，中國傳統(tǒng)文化本來就具有女性特點，數(shù)千年的穩(wěn)定社會，便是注重陰柔和陽剛相互調(diào)節(jié)的結(jié)果。另外，傳統(tǒng)文化中，直覺智慧重于理性認識，合作重于競爭，綜合重于分析，與自然和諧重于對自然的征服這一切都透露出尚柔偏陰的特點。當然，這并不是說中國的男尊女卑程度比西方輕，相反，因為古代中國的宗法制更強調(diào)身份差異，而女性的身份被固定為對男性的順從。但是，在進行女性倫理學研究時，我們應當根據(jù)中國文化的特色，不是強調(diào)女性倫理只是女性才具有的倫理，而是這種陰柔的倫理是男女兩性均可具備的。有一份對上海浦東地區(qū)女性的問卷調(diào)查，關(guān)于女性對理想男性的特征選擇選擇比例最高的是“溫柔體貼、感情專一、善于溝通8%)和“有家庭責任感、尊重女性、關(guān)愛子女其次是“有家庭責任或尊重女性、關(guān)愛子女”(占37..%)再次是“健康向上、心胸開闊，風趣幽默”(占308%)而象征男子氣的“敢于競爭、果斷剛毅、事業(yè)有成”，選擇的比例明顯低于上述各項，還有“目標遠大、雄心勃勃、堅忍不拔”這類本來屬于男性氣質(zhì)的選項，三選比例竟然都未超過8%。?此組調(diào)查數(shù)據(jù)至少給我們提供了這樣一個信息，即由西方女性倫理學劃歸為女性的倫理，不是僅僅屬于女性的，而應當可以為男性所具備。

 

由于中國傳統(tǒng)倫理學是以整體主義為中心的，它內(nèi)含對理想社會和理想人生的設(shè)想、預見和不懈追求，這種理想既是政治目的，也是社會藍圖，又是道德理想的最高境界。所以，中國倫理學強調(diào)的不僅僅是自我的完善，個人只是整體當中的一員，個人的努力是為了求得整體的完美。中國人也重視關(guān)系，但首先考慮的不是“我”與他人的關(guān)系，而是我在他人中的地位。因此，我們研究女性倫理，其出發(fā)點也首先應當以社會整體道德為目標，這既是受文化傳統(tǒng)的制約，也是女性氣質(zhì)在這種文化氛圍中自覺形成群體性質(zhì)的體現(xiàn)。中國女性解放運動的歷史還表明，這種運動從一開始就不僅僅是女性的運動，而是有男性共同參與的群體行為，甚至在有的歷史階段是由男性首先向束縛女性的傳統(tǒng)宣戰(zhàn)的。所以，從總體發(fā)展方向上看，中國的女性倫理是處于社會的總價值體系下的道德。一般說來，不可能選擇西方女性主義運動那種個體方式，也不大會出現(xiàn)男女倫理尖銳沖突的形式。因此，從當代來看，我們?nèi)耘f要提倡女性的道德觀、倫理觀與整個社會倫理密切相聯(lián)，具體來說，中國的女性道德要和家庭義務、社會責任聯(lián)系在一起，打破狹小的生活圈子，走進社會的大熔爐，把創(chuàng)建和諧社會的目標作為道德境界的追求，不論是關(guān)懷倫理、母性倫理、還是責任倫理等都應包含這種崇高理想道德的色彩。

篇5

【關(guān)鍵詞】廣告?zhèn)惱怼≌n程改革　人文精神　廣告教育社會化

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）11-0231-02

中國人對于道德倫理的認識更多是指人與人、人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的一種規(guī)則。如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。美國《韋氏大辭典》對于倫理的定義則是：一門探討什么是好什么是壞，以及討論道德責任義務的學科，倫理深刻地蘊涵著依照一定原則來規(guī)范行為的人生道理。當代中國經(jīng)濟的高速發(fā)展使得我們經(jīng)歷了短短幾十年時間就完成了GDP高居世界第二的飛速發(fā)展，但是，隨之而來的是中國人精神生活領(lǐng)域的迷失與錯位，媒體中出現(xiàn)了大量不孝不義的新聞事件，而在廣告?zhèn)鞑ブ幸渤霈F(xiàn)了重利輕義，唯利是圖的拜金主義風潮，廣告業(yè)內(nèi)人士缺乏誠信、金錢至上、缺少原創(chuàng)、文化缺失、違規(guī)廣告等廣告亂象屢禁不止。眾多的社會問題的出現(xiàn)，值得我們?nèi)ド疃确此?，應該從文化、社會制度、道德倫理等多方面去反思，更應該從廣告教育的視角去反思。

高校廣告教育中的人文精神塑造

德國著名哲學家伽達默爾提出，教育其實應該意味著人精神深處的一種深刻變革，教育對人精神的塑造才是教育的真諦。著名的哈佛大學因為培養(yǎng)了大量優(yōu)秀精英而著名，更重要的還有一點是其具有的深厚人文精神，哈佛大學的學生更關(guān)注“人類從哪里來？向哪里去？”的問題，每個學生，無論其專業(yè)是什么，都能夠在關(guān)懷人類命運的基礎(chǔ)上去思考本專業(yè)的問題，因此，他們具有領(lǐng)導世界潮流的能動性和創(chuàng)造性。可見，高等教育的真諦不僅僅是教會學生技能、知識，更為重要的是思考人生去向的能力，判定是非的能力，改變世界的理想，這些才是高等教育中的“人文精神”所在，也是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

人文精神指的是尊重人的價值，尊重人的精神價值。對于個人來說，就是要有自己的獨立人格，要有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，認真負責。周國平先生把人文精神的基本內(nèi)涵確定為人性、理性和超越性三個層次，首先是對人價值的尊重，人的自由、平等、尊重和追求幸福的權(quán)利都是對人價值的基本肯定。其次是理性，也就是對真理的追求，我們需要不斷的認識世界、探索世界，客觀公正的認知才是科學和理性的基礎(chǔ)。超越性則是指人對超出生存以上的意義之尋求。

高校廣告教育首先要建立在“人文精神”的基礎(chǔ)之上，由于廣告市場導向所起的決定作用以及學界話語權(quán)的喪失造成了對廣告?zhèn)惱斫虒W的淡化，就業(yè)率成為了衡量專業(yè)成敗的指標，這種技能型的培養(yǎng)原則使得高校的廣告教育淡化了必要的人文精神和道德倫理。目前社會中的廣告亂象也與廣告教育中的道德倫理淡化有著直接的關(guān)系，要想未來的中國廣告更健康、良性的發(fā)展，就一定要重視廣告教育中的道德倫理觀的置入，也就是要在廣告教育中深入灌輸正確的道德倫理觀，重視中國傳統(tǒng)人才觀的建立。孔子的“仁愛”、“親情”、“以人為本”的教育思想觀念對全世界的教育理念都產(chǎn)生了深刻的影響，堪稱為“人師之祖”、“為人師表”的光輝典范。中國要想成為世界強國，就應該提高高等教育中人文精神課程的數(shù)量與質(zhì)量，重視對人的培養(yǎng)，要“先成人后成才”，只有首先成為一個心智健康、精神高尚的人，才能更好的為社會所用，才能真正成才。

高校廣告教育課程設(shè)置與考核標準中的道德倫理內(nèi)置

高校廣告教育應該在多種廣告課程中置入傳統(tǒng)文化的理念和積極向上的道德觀念。廣告課程的設(shè)置多分為兩個部分，廣告理論課程和廣告實踐性課程，無論哪一種課程都應該提倡正確的道德倫理觀和中國傳統(tǒng)文化符號的提煉與解讀。目前廣告課程設(shè)置中缺少人文素養(yǎng)的專門課程，雖然有些課程中也包含了一定的人文素養(yǎng)的教學內(nèi)容，但是針對目前我國目前存在的優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品相對匱乏的現(xiàn)狀，高校的廣告教育中應該有針對性的開設(shè)一定比例的人文素養(yǎng)課程，比如：美學、哲學、中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德倫理觀等課程，從提高學生的思想境界和人文精神的角度去完善廣告教育中的不足，創(chuàng)造一個提倡高尚精神，傳承優(yōu)秀文明思想的教育氛圍，以避免網(wǎng)絡、媒體和社會中的諸多不文明現(xiàn)象給青年人帶來的負面影響。

在高等教育的考核制度中也應該包括道德倫理指標的考量。目前高等教育中的考核形式也在不斷改革與創(chuàng)新，傳統(tǒng)的考核制度中那些簡單和流于形式的道德評語已經(jīng)明顯不適合今天的教育形勢。高等廣告教育考核制度中可以建立和完善道德倫理的考量標準，比如：開展公益性社會活動和互助活動，以此作為學生考核中的部分內(nèi)容，也可以采用道德量化指標來測量學生的道德水平，目的是引導學生“做個有道德的人”，建立高尚的道德倫理觀，這對學生未來的人生觀、世界觀、甚至是婚姻觀都會產(chǎn)生積極的影響。今天中國的高校教育中，道德倫理的考核已經(jīng)變得越來越必要和迫切了。

廣告?zhèn)惱斫逃那爸门c社會影響

杜威在他的《藝術(shù)及體驗》中談到：“人類文明中既存在轉(zhuǎn)瞬即逝的因素，也存在持久的因素。這種持久的因素并不是隔離的，是許多過去事件產(chǎn)生的功能，因為后者被組織成意義，形成心靈?！比祟愋撵`中的激情與夢想其實都是我們過去經(jīng)驗的積累，廣告?zhèn)惱斫逃膊皇莾H僅限定在高等教育階段的廣告專業(yè)教育中。在人整個成長過程中，可以說，在沒有學會說話之前，就已經(jīng)通過電視、廣播、報紙等現(xiàn)代媒介開始接受“廣告教育”了。孩子們的小學、中學階段更是逐漸被廣告信息所覆蓋，廣告?zhèn)鞑ハ窨諝庖粯訌浡谌藗兊氖澜缰??！笆袌鎏峁┝苏T因，引導傳媒生產(chǎn)者提供受眾想要的東西”。這些“傳媒生產(chǎn)者”包括：廣告人、媒體人等專業(yè)人士，他們的倫理觀念，道德水準，審美取向、甚至是個人的生活喜好都可能成為廣告的面貌。近年來出現(xiàn)了很多廣告?zhèn)惱硎Ш獾膹V告作品，如：豐田霸道汽車廣告深深的傷害了中國人的民族自尊心，電視中頻頻出現(xiàn)的美女廣告“教會”我們的孩子打扮得越來越不像兒童，手機中的置入廣告“逼迫”每一個消費者不得不接受垃圾信息，并不得不為之付費，諸如此類的廣告亂象沖擊著人們的傳統(tǒng)道德觀和價值觀，尤其是對于孩子們和年輕人來說，這類違背倫理道德底線的低俗廣告潛移默化的影響著他們，不僅僅是影響了他們的消費，更影響著他們對世界的認識和判斷。

大學生在進入高校之前已經(jīng)深受其生長環(huán)境的教育影響，因此，我們的廣告?zhèn)惱斫逃矐撉爸玫搅x務教育和高中教育階段，教會孩子們?nèi)绾巫R別劣質(zhì)廣告和非法廣告信息。今天孩子們接觸的傳媒環(huán)境與成年人幾乎無異，太多的不良影響對于未成年人來說，是極端有害的，也是孩子們所無法自控的，對于中小學生甚至高中生來說，我們的家庭、學校乃至全社會都有責任和義務讓他們遠離不良信息和廣告，同時也應該通過課程、講座、義務宣傳等方式來教育孩子們認識到這些庸俗低劣的文化產(chǎn)品的危害性，讓孩子們保留一顆“赤子之心”，給中國的未來保留一份良知。

更為重要的是廣告人和媒體人正確廣告?zhèn)惱碛^的建立，這些廣告的締造者們，他們的道德倫理水平?jīng)Q定了廣告產(chǎn)品的道德水平，他們的社會責任感也會反映在其作品中，2011年的臺灣廣告界曾經(jīng)評出了最感人的一則以母親為主題的廣告片，片中的那位平凡而普通的母親為了自己剛剛生產(chǎn)完的女兒，在語言完全不通的情況下坐飛機跨越了千山萬水去見自己的女兒，這位母親感動了千萬個消費者，這部精彩的創(chuàng)意，擁有高度社會責任感和道德水準的廣告片，不僅僅是優(yōu)秀的廣告作品，更是優(yōu)秀的倫理教育片，其中至善至美的道德倫理觀深深的教育了大眾，看過這部廣告片的孩子們會知道什么是母愛，也會更懂得感恩。廣告人和媒介人的需要自律，沒有良心的叫賣必定是失敗的叫賣，廣告作為一種高級的叫賣，一定要提高廣告?zhèn)惱硪庾R，通過優(yōu)秀的廣告作品來展示人生之美、人生之善、人生之精彩，讓棄惡揚善成為廣告的主題，去更深的影響大眾的道德倫理，為孩子和年輕人建立更好的道德環(huán)境。這方面政府和相關(guān)主管部門也更需要擔負起監(jiān)管的重要責任，明確落實有效的監(jiān)管法規(guī)。確定正確的主流道德倫理觀，營造更為健康、和諧的社會氛圍，以保證廣告?zhèn)惱碛^的盡快建立和有效實施。

參考文獻：

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[4]（美）貝克（Baker，C.　E.）著，媒體、市場與民主[M].馮建三譯，上海：上海人民出版社.2008.?。?）

篇6

絕大多數(shù)職業(yè)技術(shù)院校的學生是應試教育體制下的中高考的后進者，心理上普遍的特點是自卑心重，自信心不強。同時面臨著來自社會的不良誘惑、人際關(guān)系的沖突，家庭學校等各方面的壓力，導致學生心理不平穩(wěn)，容易叛逆形成心理應激、心理危機、心理障礙等各類心理問題。離開初高中緊張的學習環(huán)境，遠離父母的管教，加之自身的自控能力較弱，沒有了紀律約束，對于出現(xiàn)在周遭的不良誘惑難以抵抗，學生容易出現(xiàn)不良行為，例如抽煙、酗酒、沉迷網(wǎng)絡、打架、盜竊、婚前等。不難看出，職業(yè)院校學生在成長過程中，易受環(huán)境影響，在其是非觀念與道德意識形成的關(guān)鍵階段若沒有接受到正確的指引和有力的監(jiān)督，極易產(chǎn)生不良的行為習慣。

二、孔子思想在職業(yè)學校思想道德教育中的運用

要以正確而新穎的方式將孔子思想融合到當今社會所倡導的主流道德觀，納入職業(yè)學校的思想道德教育之中，幫助學生保持良好的心態(tài)、高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)和正確的價值觀。

第一，以孔子的“仁”“孝”思想幫助學生學會寬宏感恩

“仁”是孔子思想中最高的道德標準，掌握住了"仁”，就是掌握了孔子思想中關(guān)于怎樣做人的關(guān)鍵。樊遲問仁：子曰：“愛人”。做到仁，首先要愛人，愛人就包括既愛別人，也愛自己，如果連自己都不愛的人何以愛別人？其實這也是自立自強自愛的思想。孝悌是中國文化精神。以孔子之孝悌思想教育職校學生，使其懂得感恩，知恩圖報?！案复茸有ⅰ?、“兄友弟恭”父母生你養(yǎng)你，是慈愛，你回過來愛他們是孝。孟懿子問孝，子曰：“無違”。盡孝道，要無違，當然盡孝不適說完全不違背父母的意思，這里的“無違”以不違背禮儀法制為前提，其次不違背父母之命。同時，多站在父母的角度去體會他們，當自己生病時，父母是多么的揪心擔憂，要像父母愛自己一樣去愛他們，這就是孔子說：“父母唯其疾之憂”。對長輩的態(tài)度要好，不能擺臉色，辭色要溫婉和順。這就是“不敬，何以別乎？”以及“色難”。同時，以“仁孝”之思想踐行于實踐，不做違法亂紀之事，并將自己的行為影響擴散到周圍。

第二，以孔子之“師道”教育學生尊師重友，求知治學

當今部分青年學生尊敬師長的意識淡薄，有不少不尊重甚至侮辱師長的態(tài)度和行為。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！蹦転槿藥熣弑赜衅溟L處，作為學生應該認真向老師學習，培養(yǎng)職校學生的尊師重道之意識。從《論語》也可看到孔子的弟子對孔子都是非常恭敬的，孔子的教導他們都銘記在心，終身誦之、行之，唯恐不能踐行老師的教導。并且，學生們即使做了大官，仍會向老師匯報自己的工作和思想行為動態(tài)，求得老師的指點，一輩子都尊敬自己的老師。在孔子思想中，“學”具有根本性的地位，除了前面提過的注重個人道德修養(yǎng)，還有學習知識、禮樂、從政、生活等。《論語》開篇第一句就是子曰：“學而時習之，不亦樂乎”這是說要持之以恒的學習，并不斷溫習，沒什么比這更快樂了。尤其要培養(yǎng)職校學生對學習的興趣與熱愛，只有愛上了學習，才能在自己的專業(yè)上取得成績，通過學習變得越來越優(yōu)秀，努力充實自己，齊頭并進，實現(xiàn)自己獨特的價值。

第三，以“忠信”之道培養(yǎng)學生求實務本、誠實守信

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家傳統(tǒng)倫理準則之一?？鬃邮种幸獾牡茏釉泳兔咳辗词∽约骸芭c朋友交而不信乎？”孔子也說：“人而無信，不知其可也”，不守信用的人，是無法成事的。子曰：“言忠信，行篤敬”、“篤信好學，守死善道”，在學文知禮之后，就要恪守忠信，對上盡忠，對人守信。培養(yǎng)職校學生的忠信，不只使其在生活學習中保持誠信行為，也是培養(yǎng)學生在進入工作崗位之后能肩負責任，忠于企業(yè)公司，信守承諾。

第四，以“君子”之范本教育學生知行合一、正直勇敢

在孔子看來“君子”是一個道德符合禮法的形象，要教育職校學生做君子，做一個真正有道德的人。君子自重好學知錯就改。子曰：“君子不重則不威；學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”。是說人要自重，不斷學習才不會固步自封，冥頑不靈。職校學生雖然是前一階段學習的后進者，但并不代表他們一直就在一個位置上，要讓他們明白總有一些朋友比我們厲害，要善于學習，犯了錯也不要害怕，知錯就改。君子的高境界有三：子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！薄叭收卟粦n”是說像仁德的人一樣沒有憂煩，很快樂。對國家天下事，相信自有辦法解決，遂無憂，縱使沒有辦法解決也能坦然處之。仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆。第二是“智者不惑”真正有高度智慧，沒有什么難題解不開，沒有迷惑懷疑之處，上自宇宙問題，下至個人問題，都了然于心。第三是“勇者不懼”只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒有什么恐懼。

第五、學習敬業(yè)樂群思想，使學生形成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)以及以和為貴的大局意識

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”是說做人要莊重矜持，但不相互爭執(zhí)排擠；與人和睦相處，但不勾結(jié)私黨。要與周圍的同事同行相處愉快，做好自己的本分。敬業(yè)樂群強調(diào)的是職業(yè)道德規(guī)范。知和而和倡導的是大局意識和社會責任感。特別是職業(yè)學校的學生，在職業(yè)學校學到高技能之后，站上崗位后要做到“敬業(yè)樂群”，既要對自己的工作負責，不斷提升技術(shù)，同時與周邊同事相處融洽。

三、孔子思想融入職業(yè)教育的思想道德教育

第一，改革德育課堂模式

改變高職院校課程設(shè)置中重專業(yè)教育輕人文素質(zhì)的局面，將人文教育與科學教育相結(jié)合，做到“?！薄巴ā苯Y(jié)合，充分發(fā)掘文化素質(zhì)教育課的德育資源，把德育融入到文化學習的各個環(huán)節(jié)，在傳授知識的過程中加強思想道德教育，不斷提高學生的人文素養(yǎng)。德育課可組織學生到校內(nèi)或校外孔子學院、儒學院學習，改變傳統(tǒng)的課堂教室的學習，將德育課堂變成靈活應變的可移動的課堂，激發(fā)學生學習孔子思想的積極性。

第二，孔子思想融入校園文化與校園系列活動之中

在校園文化中積極融入道德教育的內(nèi)容，是全面發(fā)揮校園文化功能的內(nèi)在要求，也是新形勢下改進和加強學生思想道德教育，增強工作實效性的重要措施。將孔子思想融入學校精神。如校訓可以化用孔子的經(jīng)典名言。精心組織主題教育活動。將當下發(fā)生的時政新聞和重大事件結(jié)合孔子思想開展討論會，或定期開展以孔子思想為主題的征文、演講比賽、朗誦比賽、話劇表演，組織設(shè)立孔子協(xié)會等，使廣大學生在緬懷孔子高尚仁禮之時，深刻認識到學習孔子思想，提高思想，踐行道德重要意義。

第三，孔子思想道德教育滲透到網(wǎng)絡化課程中

篇7

角色主角平和無棱角

在《奇怪的她》伊始，老母親蠻橫無理、趨于神經(jīng)質(zhì)的表現(xiàn)已經(jīng)為片名埋下了情感包袱，原來這樣任性撒潑的老人，背后滿是不為人道的辛酸故事啊。韓劇的路數(shù)往往都是這樣的，因為心里受了傷，所以會用奇怪的行為來釋放，讓人恍然大悟地由反感轉(zhuǎn)為認同進而哭成狗啊。《重返20歲》在老母親這個角色的塑造上比較簡單，沒有把重心刻畫在“奇怪”上，就是塑造了一位很普通，只是比較“事兒”的婆婆，屬于可理解的常人范疇，頂多是比較招人煩罷了，沒到恨得牙癢癢想拿鞋扔銀幕的地步。那位韓國的老母親就不一樣了，大嗓門的潑婦、沒家教的交流方式、愛吹牛的虛榮、因干過違背道德的事被仇家找上門來、對媳婦掌控欲極強、溺愛兒子等等，這些市井的性格特質(zhì)都是能凸顯一位獨自帶著孩子求生存的母親的細節(jié)，沒有這些尖銳的、能引起人強烈感彩的細節(jié)，母親的偉大與渺小這個命題，就變得流于表面。相反，《重返20歲》里的中國老母親顯得較為平淡，重點都放在了婆媳關(guān)系那點說辭上，導致與后面溫情部分呼應的反差并不強烈，就不如韓國版那么讓人動容。 臺詞沒有了粗話和臟話

不知道是不是因為主角的性格被設(shè)置得溫和之后，韓版母親臺詞中那些粗話、臟話、俚語在中國版中都沒有呈現(xiàn)，一個是滿嘴粗話，看似對社會充滿抱怨，但一提到兒子就滿口夸贊的絲老母親，一個是有點小精明小算盤，有點得嘴不饒人但又不失優(yōu)雅的中國式婆婆，從人物性格的作用來看，哪種臺詞表現(xiàn)會更有趣味更獨特一些？我們當然想看到更多出格，更多不同尋常、更多層次的人生故事碰撞！在韓國版中，當老母親重返20歲時候，她仍舊停留在老年時代的說話方式，也因此碰撞出了許多笑話，也正是因為這種和年輕格格不入的語言和行為體系，讓她獲得心上人的一種關(guān)注，形成了愛情產(chǎn)生的源泉。陳正道鏡頭下的母親，無論是從臺詞上還是行為上都變得有些中規(guī)中矩，雖然在重返青春之后的俏皮和韓版的青春呈現(xiàn)比較接近，但總覺得還不過癮，沒有超越，更多像是復制。一個剛生孩子就喪偶的妙齡女子，為了撫育孩子成人經(jīng)過了這么多單親媽媽的隱忍和苦難，沒有約會，沒有自己的興趣愛好，只有打工和賺錢，這是母親的故事。韓版里為了生存的市井粗糙也正是母親可愛堅韌的體現(xiàn)，中國版對于這一點沒有細節(jié)鋪墊，在臺詞這個最能凸顯人物性格的方面也太過平常了。 喜劇效果來自格格不入的笑點居多

改編自同一個劇本，同樣是奇幻喜劇的路子，《奇怪的她》喜劇的氣質(zhì)更為濃郁。有觀眾反映《重返20歲》前三分之一的老人段落有一些冗長，節(jié)奏有點拖沓，嚴格來說這是因為老年戲的笑點做得不足，雖然是必不可少的鋪墊，但因為平鋪直敘，造成了一種非喜劇的觀看，讓人有一種想快速推進的感覺?！镀婀值乃肪秃苡懬傻貙⒗夏陸蚰贻p化處理，老小孩的故事講述充滿趣味，喜劇情境下，老齡化的無奈處境也能夠被一一暴露出來，一箭雙雕，笑中蘊含思考?！吨胤?0歲》那些笑點恰好又讓人感覺有些迎合年輕化審美，用返老還童帶來的一些與當代環(huán)境格格不入的戲劇沖突搞笑，比如20歲的她去跳了廣場舞！面對看過韓國版的觀眾來說，我們制勝的法寶在哪里？沒錯，是《還珠格格》！當老人們一起追看《還珠格格》的時候，那音樂，那節(jié)奏，還是十分接中國環(huán)境的地氣！ 愛情線一見鐘情法則

《奇怪的她》124分鐘，《重返20歲》131分鐘，中國版比韓國版片長要長，整體敘事上卻覺得比韓國版少了許多細節(jié)和線索，這說明中國版的節(jié)奏要比韓國版的慢一些。就拿老母親重返青春遇上讓她心動的人那一段來說，基本零細節(jié)啊，營造了一下類似一見鐘情的意境，緊接著就是用臺詞相互交代“你喜歡我嗎？”“嗯”，就算建立感情了。那場同處一室的戲中，所刻畫的似乎也是展現(xiàn)男性的戀母情結(jié)，看不出太多愛情。再看看韓版，那些醉人的小心動都是通過細節(jié)完成的，沒有直接談情說愛的臺詞，只有互相揣測對方心里的小心翼翼，送完發(fā)卡情不自禁的那個吻額頭舉動，對戀情的鑒定無聲勝有聲，重新變老后再次遇見的眼神打量，以及發(fā)卡的再次出現(xiàn)，都深刻地描繪了青春的珍貴，以及母愛偉大的取舍。《重返20歲》這些細節(jié)很少，倒是側(cè)重了一些老母親和孫子之間的愛情戲份，嗯，也許和鹿晗的人氣有點關(guān)系。

篇8

各位領(lǐng)導、各位評委、各位老師：

大家好!

曾經(jīng)的一個夢，為了這個夢而努力奮斗。那是我人生中最特別的一個日子，我光榮地成為了一名幼兒教師。從那天起，我每天都珍惜這個機會，并賦予我對這圣神職業(yè)產(chǎn)生更多的感慨：“師者，人之模范，”一直至今，陪伴我度過十幾個春秋。

現(xiàn)在的我不僅僅是我孩子的母親，更是我們幼兒園許許多多孩子的母親。感謝您，親愛的家長，信任我，把您的寶貝交給我。同時也請您放心，您的寶貝也是我的寶貝，更是我們幼兒園教師團隊的寶貝。沒有什么愛比母愛更偉大。幼兒教師對幼兒的愛，我相信可以用母愛來衡量。情系幼兒，像母親般熱忱地愛著每一個幼兒，看著孩子們進步、成長、學會的本領(lǐng)。我是多么的開心、快樂、富有成就感。從而使我對幼教事業(yè)更加的熱愛，更加的投入。我已深深體會到幼教工作帶來的喜悅感和快樂感。

這不僅僅是我的事業(yè)，也是我們團隊共同的事業(yè)。我們要發(fā)揚幼兒教師團隊精神，發(fā)揚相互學習，相互幫助，相互理解，提高自身素質(zhì)。有了穩(wěn)定的團隊，大家才能體會到工作中的默契感、集體感、榮譽感。當然，我們所付出的辛苦是與成績成正比的。就如：臨安市140余所幼兒園，去年下半年衛(wèi)生大檢查中，只有17所幼兒園衛(wèi)生系數(shù)達標通過，本園就是其中的一所，這少不了教師團隊的努力。

著名作家冰心說過：“有了愛，就有了一切;有了愛，才有教育的先機?！庇變航處熍c其他教師不同，他是3—7歲學前兒童的啟蒙教師。要教好這些孩子并非一件簡單的事情，需要付出許多。

教師的愛是滴滴的甘露，即便枯萎的心靈，也能蘇醒;教師的愛是融融春風，即使冰冷的感情也能消融。小一班的xxx，在語言上有些障礙，家長在家里的努力很難取得進步。當xxx來到幼兒園，走進小一班集體生活、活動。他開始游戲、欣賞故事、學習語言，在老師的耐心引導和溝通下。孩子終于開口說話了，一句、兩句...現(xiàn)在使用語言已經(jīng)不成問題了。聽到自己寶貝能流利的說話，家長是多么的開心。

我用一顆永駐的童心走進孩子們的世界，發(fā)現(xiàn)、了解、幫助、教育他們。孩子們的天真、活潑、可愛是沒有任何掩飾，沒有任何隱藏的。每天我們都帶著微笑，帶著熱情迎接每一位幼兒。

教師這個職業(yè)不僅是光榮的，也是一種責任，家長把呀呀學語的孩子交給我們，孩子的安全是天，教育是地。幼兒教師這個職業(yè)有其苦，有其樂。我們是人類靈魂的工程師?？梢愿腥就?，感染家長，同心同德搞好家園工作。教師與家長的心是一樣的，就是培養(yǎng)出優(yōu)秀的學生，培養(yǎng)影響孩子一生的良好習慣?！皩W高為師，德正為范”我們身為人師，必須做好孩子們的榜樣。

希望每一位幼兒教師都能成為睿智型的教師。希望自己也是。在學習中更要做到：自我反思、自我發(fā)展、自我完善，在自我超越中實現(xiàn)人生價值?！傲煹?，鑄師魂”是廣大幼兒教師的心聲。我將永遠不會忘記自己肩上的責任，在撒播知識的同時將愛種在孩子們的心間。感謝社會，感謝幼兒園，感謝家長給我這個機會當幼兒教師。選擇當幼兒教師真好，它使我青春永駐，永駐童心。

小學教師師德學習心得體會演講稿二

從走出校門的那天起，我就下決心當一名優(yōu)秀的教師，這幾年來也一直為之探索努力著。什么樣的老師才是優(yōu)秀的教師呢?有人會說，優(yōu)秀老師就是有淵博的知識，端莊的儀表，優(yōu)雅的風度，健康的體魄?？晌艺J為，要當一名優(yōu)秀老師，首先要有愛心，不熱愛學生的老師，決不是好老師，學生們也決不會歡迎他。

陶行知先生說：“沒有愛就沒有教育?！睙釔蹖W生，不僅是一名教師人品、學識、情感與親和力的展現(xiàn)，實際上更多的是傾注了我們教師對祖國、對人類、對未來的熱愛。因為有愛，我們才有耐心;因為有愛，我們才會關(guān)心;因為有愛，我們才和同學貼心。愛學生成長過程中的每一個微小的“閃光點”，實際上是我們教師最大的樂趣。

但是教師的愛也不是盲目的，愛是一門藝術(shù)，我們不僅要能愛，而且要善愛?！皭邸币灰曂省W生沒有貧富貴*之分，他們有一樣的智慧和熱情，有一樣被愛護的權(quán)利，我們應該用一樣的心去關(guān)愛他們?！皭邸币詯蹌悠湫?，以嚴導其行。這點上咱們學校好多老教師為我們樹立了榜樣，指明了方向。她們疼自己的學生嗎?疼。有的老師帶生病的學生回自己家照顧;有的老師經(jīng)常給貧困的學生衣物;有的老師甚至為同學擠大便。她們都在學生身上傾注了愛心，但是她們對學生的要求也是非常嚴格的，不放過一點小錯誤，及時進行教育，以促其不斷進步，這才是善愛。“愛”要以理解，尊重，信任為基礎(chǔ)。平等，民主，理解，尊重，信任會使我們更容易走進學生的心，更好的幫助他們進步。

付出愛的過程是甜美的，付出愛的道路是艱辛的。我曾為學生不學習而大動肝火;曾為半夜找不到學生而心焦如焚;曾為作通學生的思想工作而絞盡腦汁;曾為學生的不理解而心酸流淚。我猶豫過，消沉過，有時候問自己，和讀研或干其他工作的同學比起來，自己是不是太累了。但是當看到學生們體會到老師的苦心奮起直追，成績進步時;當生病時看到學生關(guān)切的目光，聽到他們親切的問候時;當聽到他們驕傲的談起“我們老班……”時;當經(jīng)過自己和同學們努力班級取得成績時，一種感動和自豪就會油然而生，原來付出就有收獲，愛的付出就有愛的回報。這時我又燃起了工作的熱情，又充滿了事業(yè)的執(zhí)著。我想雖然我的工作做的并不優(yōu)秀，離“名師”的目標還有相當大的距離;雖然可能我的事業(yè)永遠也不能夠轟轟烈烈，驚天動地，但我的工作充滿著希望，決定著未來，所以我會始終堅持用心去做，用愛心耕耘終生。

什么是師德師風?所謂師德，就是教師具備的最基本的道德素養(yǎng);師風，是教師這個行業(yè)的風尚風氣。愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，誨人不倦，有教無，這都是師德。 對于小學教師來說，最好的回報就是得到孩子的真心擁戴。好的師德師風的一個具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。作為一名小學教師，如何加強師德師風建設(shè)呢?

小學教師師德學習心得體會演講稿三

俗話說，萬丈高樓平地起，啟蒙教育是教育的基礎(chǔ)。如果沒有良好的初始啟蒙教育，就會影響孩子的一生。作為一名小學教師時刻感到肩上的責任重大。而師魂的核心是師德，強烈的責任感在鞭策著我們要具備良好的師德。因此，我決心把“以德立教，愛崗敬業(yè)，為人師表，無私奉獻，爭做讓人滿意的教師”作為自己的奮斗目標，不斷提高自己的政治和業(yè)務水平。下面從以下幾個方面來小結(jié)自己的各項工作。

一、愛學生

一個人最崇高的愛是愛別人，一個教師最崇高的愛是全心去愛每一個學生。熱愛學生是教師的天職，是教師職業(yè)道德的核心，也是對教師職業(yè)道德評價的重要標志。許多教育家都指出，沒有對學生的愛就不會有真正的教育，愛是教育學生的前提。所以教師要真正實意關(guān)心學生，充分尊重、信任學生，嚴格要求學生，教師只有內(nèi)心充滿對學生的愛和尊重，才會事事從學生的利益出發(fā)，處處為學生著想，維護他們的自尊心，在他們需要幫助時伸出援助之手，在他們?nèi)〉命c滴成績時投去贊許的眼光，同時教師的愛能拉近師生間的距離，是增強師生關(guān)系的劑。

教師尊重學生，愛學生，不僅意味著最終贏得學生的信任和擁戴，提高教育的功效，也還意味著教師能虛心地向?qū)W生學習，在教與學的過程中，與學生一起成長，共同進步。我注意尊重學生的人格，了解學生的個性，相信學生，關(guān)心學生，既統(tǒng)一嚴格要求，又注意學生的個體差異，區(qū)別對待。對程度、水平不同的學生，采取不同的教育方法。關(guān)愛每一個學生，特別是差生，使每一個學生都學有所得，不讓一個學生掉隊，把每一個學生都培養(yǎng)成社會有用的人才。

記得有位教育家曾說過：愛學生是對老師最最基本的要求。老師愛學生，可以彌補家庭和社會教育的不足，使教師的影響長久地保存在學生的內(nèi)心深處。要做一個合格的人民教師，還要愛學生。不論在生活上，還是在學習上，都要給予必要的關(guān)心和幫助。我還抽時間給學生談心、交流，和學生共同活動，縮短了師生距離。由于我愛學生，關(guān)心學生，處理問題及時，方法得當，注意和學生溝通，所以，學生就信任我，喜歡我，也喜歡上我的課。熱愛學生，還表現(xiàn)在教師對學生的尊重和信任，以及對學生的嚴格要求。尊重學生的人格，了解學生的個性，相信學生，關(guān)心學生，既統(tǒng)一嚴格要求，又注意學生的個體差異，區(qū)別對待。對程度、水平不同的學生，采取不同的教育方法,因材施教。關(guān)愛每一個學生，特別是差生，使每一個學生都學有所得，不讓一個學生掉隊，把每一個學生都培養(yǎng)成社會有用的人才。一個教師能得到學生的信任，使自己的工作順利進行，使學生能健康活潑的成長，是自己最大的成功和欣慰。只有這時，才能真正體會到做一個人民教師的樂趣。

二、熱愛人民的教育事業(yè)

“為教育事業(yè)奮斗終身的獻身精神，”是我們教育工作者的最高精神境界。忠誠于人民的教育事業(yè)，看成是教師的最高美德。干一行，愛一行，工作勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，服從領(lǐng)導，不打折扣，認真、圓滿完成學校領(lǐng)導教給的各項工作任務。工作中，我嚴于律己，寬以待人。時時處處對自己嚴格要求，查找不足，及時糾正，對別人的缺點，則盡量寬容。

為人師表是師德的靈魂。除了父母，教師是學生相處時間最多，對學生影響最大的人。教師在教育中的示范作用是巨大的，學生總是以老師做為模仿效法的對象，老師的思想、品德、行為、習慣都會在學生的心靈深處留下烙印，對學生的成長起著潛移默化的作用。加里寧有這樣一段話：”教師每天仿佛都蹲在一面鏡子前，外面有幾百雙精細的，富于窺伺出教師優(yōu)點和缺點的孩子的眼睛，在不斷地盯視著他?！币虼?，教師必須十分注意自身的修養(yǎng)，嚴格要求自己，把做人與育人統(tǒng)一起來，時時處處做學生的良好榜樣，以大方得體的儀表，穩(wěn)重端莊的舉止，親切和藹的態(tài)度，文明禮貌的語言，嚴謹持重的行為和高尚的道德情操等，形成一種無聲無形的教育動力，去感召學生，啟迪學生，最終達到為人師表，教書育人的目的。教書育人，為人師表，注意教師形象，在教師和學生中形成良好的形象、和諧的氛圍，才能不愧為人民教師的稱號。

三、具有廣博的知識

篇9

關(guān)鍵詞： 情感融入 美術(shù)教學 返璞歸真

隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和當代科學與藝術(shù)的綜合融會，美術(shù)教育之所以愈來愈被人們重視，是因為它事實上已經(jīng)成為一門創(chuàng)造性的學科，其學科的歸宿感和自覺性指向人的情感和精神。由于美術(shù)所具有的形象、情感與審美等特征，它更多地從個性的角度關(guān)心身邊的“小事”，反映我們生活周圍構(gòu)成的種種現(xiàn)象、形式。概括起來，其課程的價值主要體現(xiàn)在以下方面：1.運用美術(shù)形式有效地傳承文化；2.陶冶情操，提高學生的審美能力；3.促進學生實現(xiàn)感知覺和形象思維能力的發(fā)展；4.促進學生樹立創(chuàng)新精神和技術(shù)意識；5.促進學生個性的形成和全面發(fā)展。美術(shù)側(cè)重于研究和探討人類的情感表現(xiàn)、審美感受等方面的現(xiàn)象，提升人們情感活動的個性、智慧與技術(shù)的品質(zhì)意識。其更多地呈現(xiàn)出人的情感，開發(fā)人們視覺思維的創(chuàng)造潛能，關(guān)注人的和諧快樂。

徐悲鴻認為：藝術(shù)具有濃厚的情感色彩，以情感人是藝術(shù)的要求，也是教學藝術(shù)的要求。以情感人是教學藝術(shù)的力量所在，情感既是學習美術(shù)的目的之一，又是學習美術(shù)的重要手段。無論是在美術(shù)教學中還是學校整體教育活動中，情感教育的價值與功效都是不容忽視和低估的。在美術(shù)教學過程中，作為學習主體的學生，情感教育直接影響其學習效果。教師該如何挖掘?qū)W生心理情感源泉，并通過恰當?shù)耐緩胶头椒ǎ箤W生在寬松愉快的學習環(huán)境中獲得健康積極的情感體驗？這是當今教育中一個值得深入探討的課題。從學科的特點出發(fā)，在美術(shù)教學中更應加強情感教育。那么如何把情感融入到美術(shù)課堂教學中呢？

一、傾注愛心，激發(fā)學生的情感

1.教育者的愛心與恒心。蘇霍姆林斯基說：“愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應當這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西?！敝逃椅簳f：“真正的愛，應該超越生命的長度、心靈的寬度、靈魂的深度。”斯霞名言：“作為一名教師，不僅要掌握知識，更要有童心、有母愛。與學生打成一片，這叫有童心；要把學生當做自己的孩子一樣看待，這就叫對學生的母愛?！睕]有愛的教育是蒼白的、空洞的沒有說服力的教育。愛心不僅是教育的一個部分，而且是教育的前提。教育必須在愛心的基礎(chǔ)上建立，少了愛就無法實施教育。老師愛學生，才能找到適合學生的教學內(nèi)容和方法，才能激發(fā)學生的熱情和對美術(shù)創(chuàng)作的情感追求，由此可見，教育者的愛心，本就是活教材。恒心與愛心是相輔相成的。“冰凍三尺，非一日之寒”，融三尺之冰亦非一時之暖，受教育者各種優(yōu)秀品質(zhì)的形成本就是一個長期的過程。有持之以恒、水滴石穿、繩鋸木斷之功，方有“精誠所至，金石為開”之效。

2.情感溝通是教學的重要前提。師生情感一致時，雙方易形成默契，所謂“心有靈犀一點通”；情感有隔閡，學生就會產(chǎn)生抵觸心理，影響教學的順利進行。情感是教學極為重要的因素，它直接影響學生情感變化，影響學生對教學信息的認知和理解。積極的情感性言語能使學生在一種情緒的感染中全神貫注地接受教學信息，它像紐帶一樣把教師、教學內(nèi)容和學生有機地聯(lián)系起來。心理學認為，人的情感與認識過程是緊密聯(lián)系的，任何認知活動都伴隨著一定的情感，又都在情感的動力影響下進行。教師的情感不僅影響自己的教學思路，更對學生的感知、記憶、思維、想象等認識活動產(chǎn)生重要的作用。

二、由衷的賞識和期待，激勵學生

教師由衷的賞識和期待能使學生備受鼓舞，激發(fā)學習興趣，使其情感火花迸發(fā)出來。在美術(shù)教學中，如果學生的情感處于亢奮激情之中，那么教師所傳授的知識容易被學生接受和掌握。當學生的情感低落時，理解和接受效果則較差。教師應把握時機，激發(fā)學生情感，讓情感火花迸發(fā)出來，強化課堂教學效果。自尊心是學生對自己在集體中的地位、作用的一種認識和評價。教育者在美術(shù)教學過程中，要尊重和愛護學生的自尊心，如果不積極地幫助學生分析錯誤的原因，而是一味地訓斥、指責，則既容易傷害學生的自尊心，又容易使學生產(chǎn)生逆反心理，乃至對抗情緒，導致教學失敗。心理學認為：贊揚、勉勵可鼓舞勇氣，提高信心。教師要堅信那些表現(xiàn)落后的學生是向往進步的，是能夠進步的。只要對學生抱有熱切的希望，并經(jīng)常予以鼓勵和幫助，則教師的每個眼神、每句話語、每個手勢、每種動作都會給學生以安慰和鼓舞。如果他們能夠在內(nèi)心深處接受這種期望，并按老師所希望的去做，就會獲得成功。因此，在教育工作中，我們要把賞識和期待的目光灑向每一個學生，把關(guān)愛傾注在整個教學過程當中。尤其是對一些成績較差的后進生，更要多傾注一份愛心，多給予一點鼓勵，用教師那充滿期望的目光驅(qū)散他們心中的自卑，從而激勵他們主動參與美術(shù)教學活動，更好地接受教育。學生的學習興趣得以激發(fā)，學習會加倍努力。

三、完備的保障措施與激勵評價機制

心理學家馬斯洛將人的需要分成五個層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要。其中，自我實現(xiàn)的需要是最高層次的需要。也就是說，當教師讓教育成為自我實現(xiàn)的需要的時候，教育就進入了最高境界。這一理論雖然有它的局限性、機械性，但有它的合理性。教師是人，是人就離不開需要。放眼當今，教師的這些需要都能夠得到滿足嗎？答案是否定的。雖然目前中國教育中顯現(xiàn)出來的種種弊端不能完全歸咎于教育的外部環(huán)境（與教師隊伍的整體素質(zhì)相關(guān)），但可以肯定，當前所采用的保障措施與激勵評價機制很大程度上制約了教育的發(fā)展和教師隊伍整體素質(zhì)的提高。據(jù)我了解，目前我縣教師隊伍中最少有30%的人在忙于第二產(chǎn)業(yè)，100%的教師憑借工資送不起自己的孩子上高中大學，至少80%的教師從來沒有上醫(yī)院全面檢查自己的身體狀況……也就是說，教師最基本的需求還沒有得到滿足，所謂的“自我實現(xiàn)的需要”又何從談起呢？

即便如此，大部分教師還是在為夢想而奮斗，還在憑良心而工作。由此可見，一個國家、一個民族的根本問題是教育的問題，由此類推，一切教育的根本問題是教師的問題顯然是成立的。要解決這一切問題，首先還要從根本入手，解決教師的問題，尤其是廣大基層教師的問題。要采取完備的保障措施消除廣大教師的后顧之憂，讓教師“輕裝上陣”，滿足生理、安全需要，只有用完備的激勵評價機制滿足廣大教師的愛的需要、尊重的需要，才能讓廣大教師自主進入自我實現(xiàn)的需要的至高境界。

總之，在美術(shù)教學中加強對學生情感教育的方式方法很多，教師應該結(jié)合自己學校和學生的實際情況，在教學實踐中積極探索、不斷創(chuàng)新，把情感和快樂融入教育教學中，使教學過程成為師生共同探索、相互交流、實現(xiàn)再創(chuàng)造的愉快活動過程。在此基礎(chǔ)上，我認為應該做到：摒棄浮華，讓教育返璞歸真，以人為本，讓國人日臻完美。還教育本真面目。

參考文獻：

[1]尹少淳，編著.美術(shù)教育學新編.北京師范大學出版社，2008.7.

篇10

關(guān) 鍵 詞 職業(yè)信念；教育信念；師愛

作者簡介 劉俊其，浙江省嘉興教育學院教師

師愛，“即教師對學生的愛，就是熱愛學生”[1]，是教師對學生的一種“自覺的、純真的、持久的、無私的、普遍的愛”，“是教師通過理性培養(yǎng)起來的一種崇高的使命感和高度的責任感”[2]。從某種程度上說，教師熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)。因此，師愛是教師職業(yè)道德的核心，是師德的靈魂。筆者認為，只有樹立堅定而正確的職業(yè)信念，教師才能真正地熱愛學生，做好教育工作。

一、職業(yè)信念要求教師樹立“以生為本”的職業(yè)服務觀，激發(fā)愛生敬業(yè)的師愛真情

服務，是當今人類社會不可或缺的一種社會關(guān)系。談到服務就要涉及一個服務對象問題。對于教師而言，服務對象就是學生?，F(xiàn)在，我們的教育都在提倡“以生為本”，作為一種教育服務，自然也應以生為本。教師同樣是生活在復雜的社會系統(tǒng)中，隨著我國現(xiàn)代化教育事業(yè)的深入發(fā)展，教師服務學生比以往任何時候都有了更多、更高的要求。與學生相互依存、相互服務，建立的是一種特有的信愛服務關(guān)系。馬克思說：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。”[3]因此，教師必須樹立“以生為本”的職業(yè)服務觀，為學生提供優(yōu)質(zhì)和滿意的教育服務，這是融入了當代教師職業(yè)價值追求的崇高的職業(yè)精神，體現(xiàn)的是一種建立在全心全意為學生服務的職業(yè)信念之上的師愛超越精神。對于教師而言，它體現(xiàn)了自己的教育教學能力，以及真誠、平等、公正、寬容、耐心等優(yōu)秀品性，體現(xiàn)的是一種師愛的人格魅力和強大的教育力量。當教師真誠付出師愛時，我們應該堅信必會得到學生的愛和尊重。

學生是國家的未來，教師對學生的愛，既不能等同于母愛，也不是單純的師生情感，而是一種通過教育理性培養(yǎng)起來的、帶有高度責任感的純潔無私的愛。這種愛發(fā)端于教師的職業(yè)信念，發(fā)端于教師對祖國未來命運的關(guān)懷。師愛應把學生的成長與國家發(fā)展統(tǒng)一起來，是熱愛祖國、對國家負責的具體體現(xiàn)。

從表面上看，師愛是情感層面的東西，但更重要的是，它包含著教師的教育理智。因此，教師熱愛學生，應當對教育的社會價值和意義作出充分估量，樹立符合職業(yè)規(guī)范和科學發(fā)展的教育觀，這是對年輕一展的必然規(guī)律所持的預見和信念。這種職業(yè)信念，一方面要求教師以尊重、肯定的態(tài)度去對待學生，另一方面又促使教師對學生的成長提出嚴格要求。這種職業(yè)信念的師愛，是教育學生的強大內(nèi)在力量。因此，“循循善誘”“因材施教”“長善救失”等，都已成為了優(yōu)秀教師追求崇高師愛的手段和方法，并以此幫助學生全面、健康地成長。

二、職業(yè)信念要求教師樹立正確的學生觀，對學生終身負責，追求師愛的最高境界

當今社會，知識呈“爆炸”式增長，師生獲取信息的渠道豐富多彩。由當代科技支撐起來的信息平臺極大地開闊了學生的視野，釋放了他們的思維潛能；由于“信源”的局限，教師獲取有關(guān)學生的信息，無論從形式還是內(nèi)容上都顯得相對落后。從歷史發(fā)展的角度看，教師是“老一代”，是前一時期的人。他們的思想觀念和道德風貌是在過去形成的，他們對人、對事物和現(xiàn)象的態(tài)度，以及信念、思想、感情和行為常常帶有那個時代的印記。教師也許并不能在任何時候都能理解學生。因此，當今的教育形勢以及教師的職業(yè)信念要求教師必須樹立正確的學生觀，唯有如此，才能對得起自己“太陽底下最神圣的職業(yè)”的美譽。

教育工作是需要信念支撐的特殊工作，它的成敗是建立在教師是如何對待、怎樣熱愛學生的基礎(chǔ)之上的。教師一旦擁有理想追求和堅定的職業(yè)信念，對待教育工作就會樂觀向上，遇事不消極、不悲觀。就會保持朝氣蓬勃的精神面貌和雄才大略的信心，就會擁有良好的師愛心理。并且能將此種信息不斷傳達給學生，使之既有“掃一室”的踏實，也有“掃天下”的自信。因此，教師應不斷制定新的更高的目標，始終保持頑強的斗志，并使學生受到感染。教師有大志、有信念，方能有博愛和大愛，方能培養(yǎng)有凌云壯志的學生。在一浪高過一浪的社會大潮中，教師應是駕馭航船的好舵手，率領(lǐng)學生直達成功的彼岸。

師愛，不僅是熱愛部分學生，還要熱愛全體學生，更要熱愛學生的未來，師愛應具有更大的包容性。職業(yè)信念要求教師對學生全面、整體的發(fā)展負責，對其終身負責。如今，教師職業(yè)的專業(yè)化發(fā)展還處于初級階段。很多教師的教育觀念，尤其是學生觀還是陳舊，由于歷史的原因，長期受應試教育思想制約，他們的教育結(jié)果常常是使學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益”。教師對學生的成長期望是一種教育信念，也是一種教育觀念，嚴重影響著教師工作的心理背景。教育心理學研究表明，教師的教育觀念對其教育態(tài)度和教育行為有顯著影響。教師應把學生當做獨立完整的人，學會接納學生，允許其進步，也允許其退步甚至犯錯誤；肯定學習成績好的，也要肯定成績不好的?？傊苡冒l(fā)展的眼光看待學生的現(xiàn)在和未來。只有這樣，教師才會發(fā)現(xiàn)學生的世界是精彩無限的。樹立了這樣的學生觀，成功的教育就離教師不遠了。