離騷原文范文

時(shí)間:2023-03-19 03:20:28

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篇1

長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮,謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善。固時(shí)俗之工巧兮,偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮,競(jìng)周容以為度。忳郁邑余佗傺兮,吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮,自前世而固然。何方圜之能周兮,夫孰異道而相安?屈心而抑志兮,忍尤而攘詬。伏清白以死直兮,固前圣之所厚。

悔相道之不察兮,延佇乎吾將反?;仉捃囈詮?fù)路兮,及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬於蘭皋兮,馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮,退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮,唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮,將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。

2、譯文:

我長(zhǎng)聲嘆息而淚流滿面啊,為老百姓多災(zāi)多難而哀傷。我只是崇尚美德而約束自己啊,沒(méi)想到早上進(jìn)諫晚上就被貶官。貶黜我是因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘О?,給我加罪是因?yàn)槲覑?ài)好花香。這也是我心中向往的美德啊,縱然九死一生我也毫不懊喪。始終不能明了我心跡啊,我怨恨我那君王過(guò)分荒唐。眾女子嫉妒我長(zhǎng)得美貌啊,放出謠言說(shuō)我行為放蕩。本來(lái)世俗就崇尚投機(jī)取巧啊,任意而為將規(guī)矩背向。違背準(zhǔn)蠅而追求彎曲啊,竟相把茍合奉迎作為榜樣。憂悶失意啊我孤獨(dú)彷徨,忍受著此時(shí)的窮困我好不心傷。寧愿突然死去隨著流水消逝啊,我也不肯做出世俗小人的模樣。雄鷹和凡鳥(niǎo)不可能生活在一起啊,自古以來(lái)就是這樣。方枘圓鑿自然不能結(jié)合啊,道路不同哪能有相同的思想。忍受著委屈而壓抑著意志啊,忍受強(qiáng)加的罪過(guò)又將恥辱品嘗。保持清白為正道而死啊,古圣先賢都認(rèn)為應(yīng)該是這樣。

真后悔選擇道路時(shí)沒(méi)有看清啊,我久久佇立徘徊傍徨。轉(zhuǎn)過(guò)我的車子返回原路,好在我雖然迷途卻并沒(méi)有失去方向。趕著馬車來(lái)到長(zhǎng)滿蘭草的水邊啊,奔馳后休息在長(zhǎng)著椒樹(shù)的山崗。為君分憂反受指責(zé)啊,我退隱山林整理我當(dāng)初的衣裳。裁剪荷葉做出我的上裝啊,連綴花瓣做出我的下裝。不了解我的心意也就算了啊,只要我的本心確實(shí)善良。再加高我高高的帽子啊,再將我長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶延長(zhǎng)。清香和污臭雜糅在一起啊,唯獨(dú)我明潔的品質(zhì)沒(méi)有毀傷。忽然回過(guò)頭來(lái)放眼遠(yuǎn)眺啊,看到了遼闊大地的四面八方。我佩戴上繽紛多彩的服飾啊,渾身上下散發(fā)著陣陣清香。人生在世各有各的樂(lè)趣啊,我獨(dú)愛(ài)美啊而且習(xí)以為常。

3、賞析:

篇2

原文:

《見(jiàn)呈諸名勝》朝代:宋    作者:張九成

勿謂重陽(yáng)把一枝,嗟予何限古人思。

靈均自著離騷日,元亮長(zhǎng)歌歸去時(shí)。

篇3

原文:

《送詩(shī)僧隆瘦巖》朝代:未知    作者:未知

五載京華客,山中坐得牢。

禪心天竺石,吟思浙江濤。

篇4

原文:

《次韻李鶴田德真寄遠(yuǎn)》朝代:未知    作者:未知

長(zhǎng)安日下浮云生,故人久作西南行。

漚邊兩載音訊絕,鬢絲應(yīng)與秋風(fēng)爭(zhēng)。

蒼苔冉冉荒茅屋,愁來(lái)忍把離騷讀。

驚鴻剛自墮邊聲,碧嶂那堪遮遠(yuǎn)目。

青云高處期翱翔,去人歲月今堂堂。

篇5

屈原是中國(guó)文學(xué)史上的第一位偉大的詩(shī)人。他的詩(shī)篇,“氣往轢古,辭來(lái)切今,驚采絕艷,難與并能”[1],千百年來(lái)受到無(wú)數(shù)人的景仰與追慕。他以政治家的社會(huì)身份行事,卻以文學(xué)家的名義成就了不朽。屈騷之所以千古流傳,很重要的一個(gè)原因,是作品唱出了詩(shī)人靈魂深處的聲音,彰顯了不屈不撓的人格魅力。屈原的作品大多創(chuàng)作于詩(shī)人被頃襄王流亡到漢北以后。漢北山川奇麗,有峻峰幽谷之美,但更多的是水氣波光。沅、湘、澧、洞庭、云夢(mèng)等水曲溝澤星羅棋布。面臨滾滾江水,孔夫子發(fā)出了“逝者如斯夫,不舍晝夜”的喟嘆。屈子臨水自鑒,自然也著凝思者的嘆息?!峨x騷》云:“朝搴之木蘭兮,夕攬洲之宿莽”,“忽吾行此流沙兮,遵赤水而容與”,《湘夫人》云:“荒忽兮遠(yuǎn)望,觀流水兮潺”,《涉江》云:“船容與而不進(jìn)兮,淹回水而疑滯”,《抽思》云:“望北山而流涕,臨流水而太息”。在放流的九年時(shí)間里,屈原肯定無(wú)數(shù)次地舟行水上,行吟江畔,凝目以思:為國(guó)家的生死存亡擔(dān)憂,為黎民的饑寒溫飽擔(dān)憂,還有對(duì)自我價(jià)值、個(gè)人命運(yùn)的思索。他發(fā)現(xiàn):賢主明君只是理想的神話。自己所處的環(huán)境,君主出爾反爾,利令智昏;群芳隨波逐流,紛紛變節(jié);奸佞沆瀣一氣,蠅營(yíng)狗茍?!氨娙私宰砦要?dú)醒,舉世溷濁我獨(dú)清”。四海之內(nèi),沒(méi)有賞識(shí)自己、理解自己的知音。這種深沉的孤獨(dú)感,將屈原推上了顧影自憐的境地。他只有對(duì)著水中的倒影,自我欣賞,以此獲得心靈的滿足,達(dá)到人格結(jié)構(gòu)的平衡。所以,屈原是東方的納西索斯,他的作品也是自戀者的沉思。學(xué)者周憲也指出:“屈原不是神,他的憤世嫉俗不過(guò)是基于個(gè)人不幸遭遇挫折的必然反應(yīng)而已,不過(guò)是他的自戀傾向的另一種表現(xiàn)而已。”[2]

屈原對(duì)中國(guó)文人的影響是深遠(yuǎn)的。賈誼、陶淵明、李白……皆視屈原為自己的精神避難所。屈原的人格蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文人所有的“根源特質(zhì)”,他的人生際遇預(yù)示了中國(guó)傳統(tǒng)文人的歷史命運(yùn),他的作品也帶有中國(guó)古典文學(xué)的普遍特征?!拔膶W(xué)與神話一樣,都產(chǎn)生于共同的心理內(nèi)驅(qū)力。這些內(nèi)驅(qū)力之所以具有普遍性,是因?yàn)樗鼈兪且磺腥祟惏l(fā)展過(guò)程中所固有的?!盵3]

在人的心理結(jié)構(gòu)中,意識(shí)處于表層,猶如冰山露出海面之上的那一小部分,可以用語(yǔ)言表達(dá)。屈原心理中的確存在自戀傾向,但還尚未達(dá)到班固所詆毀的“狂狷之士”的程度。作為一個(gè)傳統(tǒng)文人,屈原的感情是內(nèi)斂的。在意識(shí)層面,屈原認(rèn)為他有足夠的自戀資本。

首先是先天因素?!峨x騷》開(kāi)篇稱道自己的族系、誕辰、名字,“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降;皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名;名余曰正則兮,字余曰靈均”,帶有明顯的炫耀意味。關(guān)于帝顓頊高陽(yáng)氏,《大戴禮?五帝德》曾有這樣的描述:“乘龍而至四海,北至于幽陵,南至于交趾,西濟(jì)于流沙,東至于蟠木。動(dòng)靜之物,大小之神,日月所照,莫不祗敬?!盵4]可見(jiàn)是一位顯赫、尊嚴(yán)的大神。至于屈原的誕辰,蔣南華根據(jù)古代天文學(xué)、歷法學(xué)的科學(xué)推算,認(rèn)為是寅年寅月寅日,這是一個(gè)日月交匯、千載難逢的祥禎之日。而“靈均”,靈,即是神靈的意思,也可謂不同凡響。先天的優(yōu)勢(shì)是他的自戀心態(tài)最基本的起點(diǎn)。

其次是外在風(fēng)采。屈原對(duì)自己的外貌也是很自信的?!断婢吩疲骸懊酪鹳庖诵?,沛吾乘兮桂舟”。水中倒影,是一位身材頎長(zhǎng)的美男子。因此,有時(shí)屈原索性以“美人”、“佳人”自謂。如“恐美人之遲暮”(《離騷》),“惟佳人之永都兮”,“惟佳人之獨(dú)懷兮”(《悲回風(fēng)》)。對(duì)于自己的美貌,屈原重點(diǎn)突出的是自己的服裝與配飾。《離騷》最為集中。詩(shī)中寫(xiě)道,“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”;“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”;“高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離”。在《涉江》、《招魂》中還有類似的贊美。他對(duì)自己的服飾甚至到了癡迷的程度。實(shí)際上所有的衣著都著復(fù)雜的代碼?!霸谌粘J澜缰?,衣著所起到的正是這樣的作用:它總在設(shè)想中看到自己被別人注視?!盵5]

另外,屈賦的一個(gè)明顯的特征,就是詩(shī)人絲毫不加掩飾地贊美自己的美德和才能。對(duì)于自己的美德,詩(shī)中有直接贊頌的,如“登昆侖兮食玉英,與天地兮同壽,與日月兮同光”(《涉江》),有比德之頌揚(yáng)的,如“秉德無(wú)私,參天地兮”(《橘頌》),還有在歷史追憶中以前賢來(lái)標(biāo)榜自己的,如“伍子逢殃兮,比干菹醢。與前世而皆然兮,吾又何怨乎今之人”(《涉江》)等等。詩(shī)人給后人最深刻的印象也是他高蹈絕塵的德行。司馬遷評(píng)其品格,“其志潔,故稱其物芳;其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,然泥而不滓者也”[6],給予了很高的評(píng)價(jià)。對(duì)于自己的才能,詩(shī)中有“乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)夫先路”(《離騷》)的自夸。司馬遷對(duì)此也作了“入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸候”[7]的贊譽(yù)。

上述的幾點(diǎn),都是屈原自身所意識(shí)到的與眾不同之處,但在屈原的意識(shí)中,尚存在主次先后之分。先天的因素是天賦的內(nèi)在美質(zhì),屈原將它們統(tǒng)稱為“內(nèi)美”?!峨x騷》中聲稱:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能?!薄冻o》中的“修”字,大都含有“美”的意義,如“老冉冉其將至兮,恐修名之不立”,“民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常”(《離騷》)?!爸亍笔恰霸黾印敝x。詩(shī)人認(rèn)為,縱使自身的內(nèi)在美質(zhì)眾多,仍需要德行和才能的提升。屈原之所以能得到楚懷王的重用,也不僅僅是祖上的福蔭,而更重要的是因?yàn)樗安┞剰?qiáng)識(shí),明于治亂,嫻于辭令”。

在文學(xué)傳統(tǒng)里,美貌往往有更深刻的含義?!对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》是詠莊姜的,據(jù)《左傳?隱公三年》記載莊姜是一位有色有德的女子。《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮》末章又云:“山有榛,隰有苓。云誰(shuí)之思?西方美人。彼美人兮,西方之人兮?!盵8]《鄭箋》注:“我誰(shuí)思乎?思周室之賢者,以其宜薦碩人,與在王位?!盵9]美貌是賢者的烘托。屈原對(duì)此理會(huì)甚深。當(dāng)社會(huì)文明發(fā)展到一定階段時(shí),服裝便不僅只包含御寒遮羞的原始意蘊(yùn),而是一個(gè)民族的共同審美心理的表現(xiàn),是一種民族凝聚力的象征?!扒瓙?ài)好楚之華麗的服飾,當(dāng)有著深層的民族文化心理的意義?!盵10]他對(duì)楚國(guó)服飾的贊美,也是其愛(ài)國(guó)德行的一個(gè)表征。古人常有佩劍的嗜好。劍既是一種裝飾,更是一種警示。告誡自己大敵當(dāng)前,要奮勇殺敵,盡忠報(bào)國(guó)。關(guān)于詩(shī)中的香花芳草,前人早有認(rèn)識(shí)。王逸在《離騷序》中說(shuō):“《離騷》之文,依《詩(shī)》取興,引類譬喻。故善鳥(niǎo)、香草以配忠貞,惡禽、臭物以比讒佞?!盵11]所以,屈原選擇花草作裝飾,是取其馨香以喻己之高潔。屈原對(duì)外在風(fēng)采的展示,目的同樣是突出高潔的德行。在其意識(shí)層面,屈原的自戀,最主要的是因?yàn)樗鶕碛械臒o(wú)人能敵的德才。這也符合儒家“太上立德”立人觀的標(biāo)準(zhǔn)。

在人的心理結(jié)構(gòu)中,還包含無(wú)意識(shí)的部分,它是沒(méi)于海水中碩大無(wú)比的主體部分。它處于大腦的底層,是一個(gè)龐大的領(lǐng)域,占主導(dǎo)地位,起支配作用,能夠影響人的行為。弗洛伊德將人的無(wú)意識(shí)視為一種本能,并主要是指性本能。

《離騷》虛構(gòu)了三次神游。其目的之一,是“求女”:宓妃、簡(jiǎn)狄、二姚等。據(jù)王逸注,這些女性皆為古代的神女圣妃。屈原對(duì)她們恭敬神往,沒(méi)有實(shí)際意義上男歡女愛(ài)的褻瀆。其實(shí),“求女”也并非屈原的首創(chuàng),在先秦以至漢代諸子中均不乏其例?!肚f子?逍遙游》云:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子;不食五谷,吸風(fēng)吸露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外?!盵12]誠(chéng)如黑格爾所言:“如果哲學(xué)家運(yùn)用神話,那大半由于他先有了思想,然后才尋求形象以表達(dá)思想。”[13]屈原糅合遠(yuǎn)古神話傳說(shuō),假借虛構(gòu)的帶有神性因素的形象,也是為了寓托自己主觀的愿望和理想。導(dǎo)致屈原自戀的無(wú)意識(shí),并不是性本能而是另有他情。

屈原是楚國(guó)的同姓貴族,又具有高潔的道德修養(yǎng)、杰出的政治才能,屬于中國(guó)古代的士階層、傳統(tǒng)的知識(shí)分子。修身齊家治國(guó)平天下是他矢志不渝的人生信條,“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”是他的人生理想,也是其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效途徑。從他踏上政治仕途之始,他便時(shí)刻不忘臣子的義務(wù),知識(shí)分子對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的職責(zé)。周王室東遷以后,“楚在短短一百多年內(nèi),經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展,社會(huì)出現(xiàn)了飛躍的轉(zhuǎn)化,從而在較短的時(shí)間內(nèi)形成了興盛的封建社會(huì)?!盵14]楚先人的開(kāi)拓進(jìn)取,國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,使他對(duì)政治無(wú)限熱忱,甘愿為社稷蒼生效犬馬之勞,對(duì)國(guó)君盡忠,為楚王排憂解難。在內(nèi)政上,為懷王擬訂憲令,“循繩墨而不頗”(《離騷》),修明法度,以法治國(guó);重視培養(yǎng)和選拔賢能,“余既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝”(《離騷》),表現(xiàn)出政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。在外交上,他主張擺脫強(qiáng)秦的,臨危授命,出使齊國(guó),聯(lián)齊抗秦,至死保衛(wèi)楚國(guó)。他的政治藍(lán)圖是明君賢臣共興楚國(guó),體現(xiàn)了強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任意識(shí)。

但是,在傳統(tǒng)的社會(huì)――政治格局中,傳統(tǒng)文人所處的地位相對(duì)又是尷尬的:他們是社會(huì)理想精神的代表,也是道德良知的體現(xiàn)。然而封建君主掌握了社會(huì)的話語(yǔ)權(quán),政治理想的實(shí)現(xiàn)卻又必須借助君主的權(quán)勢(shì),這決定了他們?cè)谏鐣?huì)中的明顯依附地位。屈原也不例外。他提出了“美政”理想,但也只能感嘆“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居”(《離騷》)。懷王聽(tīng)信讒言,他便被疏遠(yuǎn);頃襄王受到迷惑,便被放逐出郢都:君王的遺棄讓他深感報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的焦灼。屈原曾悉心培養(yǎng)人才,但結(jié)果“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢”(《離騷》),事過(guò)景遷,他們也紛紛變節(jié)與墮落:群芳的凋零讓他感到了無(wú)人同行的孤獨(dú)。屈原深愛(ài)著楚國(guó)的百姓。黎民的流離失所,讓他發(fā)出了“哀民生之多艱”(《離騷》)的憂慮。當(dāng)他憂愁憂思之時(shí),漁父卻好心地“規(guī)勸”他隨波逐流:群眾的疑惑又讓他感到忠貞者的悲涼。他愛(ài)國(guó)、忠君、育人、恤民,滿腔生命的熱情,換來(lái)的是現(xiàn)實(shí)殘酷的打擊,無(wú)人理解,更無(wú)人回報(bào)。

“現(xiàn)實(shí)生活中的失敗使屈原把對(duì)內(nèi)心真實(shí)和內(nèi)在神性的頑強(qiáng)執(zhí)著,轉(zhuǎn)化成了表達(dá)這種內(nèi)心真實(shí)和內(nèi)在神性的創(chuàng)作沖動(dòng)?!盵15]屈原內(nèi)心的焦灼、孤獨(dú)、悲涼需要尋找釋放的突破口,于是他實(shí)現(xiàn)了由政治家向文學(xué)家的轉(zhuǎn)換。他需要知音,需要有人欣賞他的道德與才能,所以才有了詩(shī)歌中的自戀。因此,在他的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)中,傳統(tǒng)文人的使命感和責(zé)任意識(shí)才是屈原自戀的心理內(nèi)驅(qū)力。

屈原的遭遇是大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)文人的共同悲劇,作品所反映的自戀傾向也是中國(guó)傳統(tǒng)文人的普遍心理特征。理想與現(xiàn)實(shí)的差距讓他們對(duì)社會(huì)、人生有了更深刻的認(rèn)識(shí),他們尋求依附性地位不可得,無(wú)奈地轉(zhuǎn)向自我價(jià)值的獨(dú)立性追求。他們不愿茍且,不愿同流合污,秉持著寶貴的人格操守,閃耀著道德的璀璨之光,理性的批判之光。他們執(zhí)著追求精神自由的勇氣也是中華民族的一份寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn):

[1]周振甫著《文心雕龍今譯》,中華書(shū)局,1986年,第45頁(yè)。

[2]周憲《屈原與中國(guó)文人的悲劇性》,《文學(xué)遺產(chǎn)》,1996年第5期,第34頁(yè)。

[3][美]諾曼?N?霍蘭德《神話與心理學(xué)》,[美]約翰?維克雷編,潘國(guó)慶、楊小洪、方永德等譯《神話與文學(xué)》,上海文藝出版社,1995年,第105-106頁(yè)。

[4]王聘珍撰《大戴禮解詁》,中華書(shū)局,2004年,第125頁(yè)。

[5][美]宇文所安著《迷樓:詩(shī)與欲望的迷宮》,程章?tīng)N譯,生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店,2003年,第22頁(yè)。

[6][7]司馬遷撰《史記?屈原列傳》,中華書(shū)局,1979年,第2482頁(yè)。

[8][9]《毛詩(shī)正義》,《十三經(jīng)注疏》卷四,《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,北京大學(xué)出版社,2000年,第194頁(yè)。

[10]毛慶《屈原文化心理初探》,《屈原文化研究論文集》,宜昌市炎黃文化研究會(huì)編,1997年,第283頁(yè)。

[11]洪興祖撰《楚辭補(bǔ)注》,中華書(shū)局,2002年,第2-3頁(yè)。

[12]《莊子》,山西古籍出版社,1999年,第3頁(yè)。

[13][德]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷,商務(wù)印書(shū)館, 1959年,第86頁(yè)。

[14]《楚的神話、歷史、社會(huì)性質(zhì)和屈原生平》,楊公驥著《中國(guó)文學(xué)》第一分冊(cè),吉林人民出版社,1983年,第499頁(yè)。

篇6

2、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”出自屈原的《離騷》(節(jié)選)。

3、原文:

長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮,謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。

亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善。

固時(shí)俗之工巧兮,偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

背繩墨以追曲兮,競(jìng)周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮,吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也。

鷙鳥(niǎo)之不群兮,自前世而固然。

何方圜之能周兮,夫孰異道而相安?

屈心而抑志兮,忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮,固前圣之所厚。

悔相道之不察兮,延佇乎吾將反。

回朕車以復(fù)路兮,及行迷之未遠(yuǎn)。

步余馬于蘭皋兮,馳椒丘且焉止息。

進(jìn)不入以離尤兮,退將復(fù)修吾初服。

制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮,唯昭質(zhì)其猶未虧。

忽反顧以游目兮,將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章。

民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常。

篇7

關(guān)鍵詞:高中生 文言文 學(xué)習(xí)方法

文言素養(yǎng)是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成部分,是高中生應(yīng)備的基本素質(zhì)。筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐對(duì)此淺談以下幾個(gè)方面:

一、課前預(yù)習(xí)的基本要求,即結(jié)合注釋,疏通文義。

對(duì)于暫時(shí)無(wú)法理解的字、句,如有可能,應(yīng)借助工具書(shū)(如《古漢語(yǔ)常用字字典》),結(jié)合語(yǔ)境,揣摩、判斷,并注意課上老師的講解、說(shuō)明?!皫е鴨?wèn)題”上課,“有的放矢”學(xué)習(xí),無(wú)疑事半功倍。而課后復(fù)習(xí)則應(yīng)注意歸納、積累。同學(xué)可以側(cè)重對(duì)文言現(xiàn)象,如通假字詞、詞類活用、古今異義、特殊句式等進(jìn)行整理,以期鞏固學(xué)習(xí)成果,加深知識(shí)理解。

兩點(diǎn)建議:1、必須依托相應(yīng)例句,以免知識(shí)點(diǎn)成為無(wú)本之木;2、盡量自己動(dòng)手整理(可以參考、對(duì)照,但非依賴、照抄教輔,盡管其可能一應(yīng)俱全),避免放開(kāi)教輔就寸步難行。同時(shí)在此基礎(chǔ)上,“獨(dú)立完成,自覺(jué)檢測(cè)、認(rèn)真訂正”,完成一定練習(xí)使知識(shí)點(diǎn)得以進(jìn)一步落實(shí)。

二、強(qiáng)化熟讀成誦

1、背誦時(shí)應(yīng)遵循的原則

1)化“長(zhǎng)”為“短”。

即把篇幅長(zhǎng)的文章或段落分成幾個(gè)短小的部分來(lái)背。這樣一來(lái),每次背的內(nèi)容少了,速度加快了,“成功感”就來(lái)了,比一次背誦全文、全段要容易多了。當(dāng)然,最后一定要把幾個(gè)部分連起來(lái)背熟。

2)讀懂文意。

很多做父母的喜歡在孩子很小的時(shí)候教他們背“唐詩(shī)”,但小孩子往往要經(jīng)過(guò)大人的多次反復(fù)的強(qiáng)化才能記住。為什么?因?yàn)樗麄儗?duì)詩(shī)的意義是渾然不知的。背文言文最重要的是要先深入把握文意。對(duì)文章中的每一字、詞、句的用法、意義,對(duì)文章的寫(xiě)作思路、結(jié)構(gòu)、主旨等有了深入的了解,再背起來(lái)就能很快從大腦中“放”出來(lái)。

3)限時(shí)搶記,多次鞏固。

人總是有惰性的,尤其是在做自己不喜歡做的事時(shí)。所以,明確背誦任務(wù)后,要限定自己在最短的時(shí)間里背出,不能拖拉,越拖就會(huì)越厭煩。一個(gè)段落要一次“搞定”,限時(shí)搶記,不妨試試“三分鐘搶記”。當(dāng)然,搶記的東西忘得快,過(guò)后要多次鞏固,經(jīng)常進(jìn)行搶記訓(xùn)練,也是對(duì)記憶力的一種鍛煉。

2、文言文背誦的方法

1)首字提示法。

學(xué)生背誦時(shí)常會(huì)碰到背到一個(gè)地方時(shí)突然“卡脖”,怎么想也想不出下一句。可是,只要提醒他下一句的第一個(gè)字,他就又能很快想起來(lái),接著背下去。鑒于此,可用“首字提示法”來(lái)背誦,即:把每一句的第一個(gè)字(如果連續(xù)的短句較多,可以適當(dāng)合并)寫(xiě)下來(lái),用它們作背誦時(shí)的提醒之用。如《赤壁賦》的第一段,在背誦時(shí)把“壬、七、蘇、清、水、舉、誦、……”等字寫(xiě)在一張紙上以便在背誦“卡脖”時(shí)提醒自己。這樣多反復(fù)幾次,直到最后不看這些字也能背出。

當(dāng)然,這種方法的使用前提是:對(duì)所背的內(nèi)容已經(jīng)比較熟悉了,處于“夾生”狀態(tài)。還有“注釋提示法”,即只看書(shū)下的注釋,用它們來(lái)提醒自己背誦。它和上面的方法的作用是一樣的。當(dāng)然,像《離騷》這樣的,每一句書(shū)下都有注釋的,不能用此方法。

2)翻譯還原法。

學(xué)文言文通常是先把它們翻譯成現(xiàn)代文,落實(shí)字詞的意義,這樣才便于對(duì)文章的分析。而在背誦文言文時(shí),可以“倒過(guò)來(lái)”,即看著譯文,回憶還原原文。有了最開(kāi)始的字詞句的翻譯、理解,再加上熟讀,這時(shí)再根據(jù)譯文去還原原文,就比較容易了。這種方法不僅有利于背誦,還有利于對(duì)文章的字詞句的翻譯的深入掌握、鞏固。

3)邊讀邊譯法。

很多學(xué)生在背誦時(shí)只是一味地讀了一遍又一遍,想通過(guò)反復(fù)的誦讀來(lái)強(qiáng)化記憶。這種方法雖有效果,但很不明顯。這時(shí)可以邊讀邊譯,即讀一句翻譯一句,翻譯時(shí)要落實(shí)到字詞。這樣邊讀邊譯,譯,加深了文句的理解,理解又有助于記憶、背誦。這種方法從背誦的速度上看比較慢,但“一舉兩得”;而且背下來(lái)后不易忘記。

三、文言文翻譯

1、文言文翻譯要求

文言文翻譯要求字字落實(shí),要盡量保持原文的語(yǔ)言風(fēng)格。譯文要做到“信”“達(dá)”“雅”?!靶拧?,即準(zhǔn)確無(wú)誤,忠于原文,不隨意增減內(nèi)容和改變風(fēng)格;“達(dá)”,即文字順,語(yǔ)意明確,行文規(guī)范;三是要做到“雅”,指文句流暢,具有文采,準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。

在翻譯過(guò)程中,必須遵循“直譯、意譯相結(jié)合,以直譯為主”的原則。這就要求我們,在具體翻譯時(shí),對(duì)句子中的每個(gè)字詞,只要它有一定的實(shí)在意義,都必須“字字落實(shí),對(duì)號(hào)入座”。翻譯時(shí),要直接按照原文的詞義和詞序,把文言文對(duì)換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ),使“字不離詞,詞不離句”。如果直譯后語(yǔ)意不暢,還應(yīng)用意譯作為輔助手段,使句意盡量達(dá)到完美。

2、文言文翻譯的步驟

篇8

一、“試用”為何意?

原文說(shuō):“將軍向?qū)?,性行淑均,曉暢軍事,試用于昔日……”其中“試用”未注?;蛟S編者認(rèn)為“試用”跟現(xiàn)在的意思差不多。《辭源》就將“試用”注釋為“在正式任用之前先行試用”(商務(wù)印書(shū)館1983,第2890頁(yè))。人教版的教參將“試用于昔日”翻譯為“從前試用他的時(shí)候”,似乎向?qū)櫾?jīng)歷過(guò)一段試用期。查《三國(guó)志•向?qū)檪鳌凡o(wú)此說(shuō)。

其實(shí),“試”即“用”,“試用”為同義復(fù)詞。《說(shuō)文解字》說(shuō):“試,用也?!薄豆艥h語(yǔ)常用字字典》《經(jīng)籍纂詁》等均將“用”“試用”或“任用”列為“試”的第一義項(xiàng)?!对?shī)經(jīng)•小雅•大東》:“私人之子,百僚是試”。《禮記•樂(lè)記》:“兵革不試,五刑不用”?!霸嚒薄坝谩睂?duì)文為訓(xùn)?!稘h書(shū)•王溫舒?zhèn)鳌罚骸耙讯嚳h亭長(zhǎng)”。柳宗元《哭連州凌員外司馬》詩(shī):“滅名竟不試”(滅名:直到死)?!稘h書(shū)•東方朔傳》:“朔上書(shū)陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì),因自訟獨(dú)不得大官,欲求試用?!痹诠糯斫裉臁霸囉谩币饬x的詞語(yǔ)是“試”“試守”等。《古代漢語(yǔ)詞典》釋“試守”:“在正式任用之前試用?!保ㄉ虅?wù)印書(shū)館,1998,第1434頁(yè))

二、“痛恨”為何意?

原文說(shuō):“未嘗不嘆息痛恨于桓靈也”。“痛”為何意?課本未注,教參翻譯為“痛心”,與“恨”一起解釋為“痛心遺憾”。從字面上看似乎可通,但仔細(xì)揣摩卻大謬不然。從事理上講,諸葛亮對(duì)漢之先帝“桓靈”的行為極為傷心,似乎言重,且不是臣對(duì)君應(yīng)說(shuō)的話。

郭錫良、李玲璞主編的《古代漢語(yǔ)》將此解釋為“非常”“甚”,“痛恨”等于說(shuō)“深深地遺憾”。這個(gè)解釋是對(duì)的?!豆艥h語(yǔ)常用字字典》“痛②”:“徹底地,盡情地?!保ǖ?85頁(yè))?!掇o海》“痛④”:“盡情,徹底。如:痛改前非?!保ǖ?149頁(yè))?!豆茏?#8226;七臣七主》云:“奸臣痛言人情以驚主?!币伦ⅲ骸巴矗鯓O之辭”,而非“痛心”?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)•任誕》:“王孝伯言:‘名士不必須奇才。但使常得無(wú)事,痛飲酒,熟讀《離騷》,便可稱名士?!??!妒勒f(shuō)新語(yǔ)•方正》:“(晉)武帝語(yǔ)和嶠曰:‘我欲先痛罵王武子(濟(jì)),然后爵之?!爆F(xiàn)代漢語(yǔ)仍沿用“痛”的這一意義,有“痛罵”“痛恨”“痛擊”等詞。

三、“顧”為何意?

原文說(shuō):“三顧臣于草廬之中”。此處“顧”為何意?課本未注?!豆糯鷿h語(yǔ)詞典》注為“看望,拜訪”(第493頁(yè)),《辭源》注為:“問(wèn),拜訪”(第3401頁(yè)),《辭?!纷椤鞍菰L”(第2226頁(yè))。其實(shí),這些解釋并不貼切,因?yàn)樗鼈兌疾皇恰邦櫋钡墓逃泻x。這個(gè)“顧”,應(yīng)作“詢問(wèn)”或“咨詢”解。

《三國(guó)志•蜀志•諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽(yáng)論》說(shuō):“劉備訪世事于司馬德操。德操曰:‘儒生俗士,豈識(shí)時(shí)務(wù)?識(shí)時(shí)務(wù)者,在乎俊杰。此間自有伏龍、風(fēng)雛?!瘋鋯?wèn)為誰(shuí),曰:‘諸葛孔明、龐士元也?!庇纱丝梢?jiàn),劉備三顧茅廬的動(dòng)機(jī)和目的,是為了訪世事于識(shí)時(shí)務(wù)的伏龍先生。“訪世事”的“訪”,不是“探望”和“拜訪”的意思,而是“詢問(wèn)”和“咨詢”的意思。《說(shuō)文解字》:“訪,泛謀曰訪?!毙戽z注:“此言泛謀,謂廣問(wèn)于人也。”《尚書(shū)•洪范》:“王訪于箕子。”蔡傳:“訪,就而問(wèn)之也?!薄叭櫭]”的“顧”與“訪”同義,也是“就而問(wèn)之”的意思?!叭櫭]”等于“三訪茅廬”。

再看三顧茅廬的談話內(nèi)容?!吨T葛亮傳》說(shuō):“由是先主遂詣亮。凡三往,乃見(jiàn)。因屏人說(shuō):‘漢室傾頹,奸臣竊命,主上蒙塵。孤不度德量力,欲欣(伸)大義于天下……君謂計(jì)將安出?’”由此可見(jiàn),劉備與諸葛孔明在草廬中的談話,是緊緊圍繞“計(jì)將安出”進(jìn)行的。

諸葛亮在《出師表》中這一句的“咨”同“顧”也是同義詞?!墩f(shuō)文解字》:“咨,謀事曰咨?!倍斡癫米ⅲ骸啊蹲髠鳌吩唬骸L問(wèn)于善為咨?!薄对?shī)經(jīng)•小雅•皇皇者華》:“周爰咨謀?!泵珎鳎骸白墒轮y易為謀?!币虼?,“三顧茅廬”又等于“三咨茅廬”。

參考資料

1.周建成、馮汝漢《以古律今究可嘆――中學(xué)文言文注釋商兌》,廣西《閱讀與寫(xiě)作》1999.3

篇9

翻開(kāi)華夏五千年的史冊(cè)。能以長(zhǎng)遠(yuǎn)目光創(chuàng)造出輝煌人生的精英數(shù)不勝數(shù),太史公司馬遷就是突出的代表。司馬遷因替李陵辯解而觸怒了漢武帝,被施以宮刑,這是何等的奇恥大辱??伤](méi)有被眼前的挫折擊倒,而是放眼遠(yuǎn)觀,在“究天人之際,通古今之變,成一家之言”“傳之其人,通邑大都”的遠(yuǎn)大目標(biāo)的指引下,含辱負(fù)重,最終寫(xiě)成了“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”的《史記》而光照千秋,為中華民族的文化增添了燦爛的一筆,從而名垂青史。正是有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光引領(lǐng)。司馬遷才走向了成功的殿堂。(將例證法與引證法有機(jī)結(jié)合,突出材料與觀點(diǎn)之間的聯(lián)系,說(shuō)理更進(jìn)一層,更有力量。也更能展示出作者豐厚的積淀。這是打動(dòng)閱卷者的一個(gè)亮點(diǎn),無(wú)疑會(huì)增加發(fā)展等級(jí)的得分。)

長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光會(huì)指引人們克服重重困難,追求更遠(yuǎn),最終走向成功。細(xì)究中外每個(gè)成功人士之成功秘訣,幾乎無(wú)不具有遠(yuǎn)大的目光。

20世紀(jì)80年代末,全英文的電腦開(kāi)始從香港進(jìn)入內(nèi)地,帶動(dòng)了中國(guó)“漢卡”市場(chǎng)的升溫。史玉柱敏銳地發(fā)現(xiàn)了“漢卡”的巨大利潤(rùn)后。他鷹隼般的目光就再也離不開(kāi)這個(gè)市場(chǎng)了。從那一天開(kāi)始他就在這遠(yuǎn)大目光的指引下一步步走向了成功。假如史玉柱當(dāng)初鼠目寸光,不從別人羨慕的、安閑的事業(yè)單位辭職,他怎能掘得第一桶金?假如他從巔峰跌入低谷后不將遠(yuǎn)大的目光瞄準(zhǔn)保健品市場(chǎng),那么又怎么會(huì)有我們今天家喻戶曉的“腦白金”?如果離開(kāi)了遠(yuǎn)大目光的指引,還會(huì)有巨人集團(tuán)、征途網(wǎng)絡(luò)的存在嗎?可見(jiàn),是遠(yuǎn)大的目光造就了我們今天看到的這位商界奇才。(運(yùn)用假設(shè)論證法深入分析,再次突出材料與觀點(diǎn)的聯(lián)系,且變換為排比型反問(wèn)句,說(shuō)理更加深刻,論證更加有力,語(yǔ)言表達(dá)更有文采,有望獲得發(fā)展等級(jí)“深刻”“有文采”項(xiàng)的得分。)

國(guó)外一家鞋廠的兩名業(yè)務(wù)員到非洲考察市場(chǎng)。一名業(yè)務(wù)員考察完后對(duì)老板匯報(bào)說(shuō),這里沒(méi)有市場(chǎng),這個(gè)島上的土著們都不穿鞋;另一名業(yè)務(wù)員考察完后對(duì)老板匯報(bào)說(shuō),這里可是個(gè)大市場(chǎng),他們都沒(méi)有鞋穿。面對(duì)同一個(gè)市場(chǎng),為什么考察結(jié)果會(huì)有這么大的反差?關(guān)鍵就在目光。第一名業(yè)務(wù)員只將目光收在當(dāng)前——不穿鞋,自然無(wú)市場(chǎng);第二名業(yè)務(wù)員將目光放在未來(lái)——沒(méi)鞋穿,對(duì)鞋的需求將是一個(gè)潛在的巨大市場(chǎng)。因?yàn)槟抗膺h(yuǎn)大,所以第二名業(yè)務(wù)員能發(fā)現(xiàn)沒(méi)有鞋子的地方就是一個(gè)前景廣闊的市場(chǎng),同時(shí)也就注定了他成功的可能。二者的業(yè)績(jī)清楚地告訴我們:遠(yuǎn)大的目光引領(lǐng)我們走好成功路上的每一步。(運(yùn)用對(duì)比論證法突出材料與觀點(diǎn)的邏輯聯(lián)系,分析更為到位,更能令人信服,從整體上看手法也更多樣化,這也增加了發(fā)展等級(jí)“深刻”一項(xiàng)的得分。)

相比之下,今天有一些把牟取利益放在首位的人,做事就缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。如我國(guó)某地方企業(yè)為了多出口蕨菜,多賺錢(qián),就違背蕨菜的正常加工程序,而將蕨菜放在火炕上烘干,結(jié)果遭到退貨。這種急功近利的經(jīng)營(yíng)理念所帶來(lái)的結(jié)果讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到:鼠目寸光,難成大事。(照應(yīng)開(kāi)篇,突出觀點(diǎn),因事說(shuō)理,體現(xiàn)作者具有較強(qiáng)的整體謀篇意識(shí),諳熟寫(xiě)作的基本技法。)

在面臨競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,我們每個(gè)人都渴望成功,但在走向成功的過(guò)程中絕不應(yīng)鼠目寸光、只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)。如果眼光短淺,那么就只能與成功失之交臂。

篇10

一、要激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣

興趣是最好的老師,興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。學(xué)生只有對(duì)閱讀感興趣,才會(huì)有閱讀的沖動(dòng),才會(huì)主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。因此,我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生自主閱讀能力的時(shí)候要注意激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的情感,使學(xué)生養(yǎng)成自主閱讀的習(xí)慣,這樣才能讓學(xué)生有動(dòng)力去主動(dòng)克服閱讀中所遇到的困難,解決問(wèn)題,得到教益。

在閱讀教學(xué)實(shí)踐中,老師可以事先對(duì)學(xué)生的心理和行為習(xí)慣進(jìn)行調(diào)查,然后根據(jù)他們的愛(ài)好,有針對(duì)性地推薦閱讀書(shū)目,讓他們自己選讀感興趣的文章和書(shū),培養(yǎng)他們自覺(jué)的閱讀習(xí)慣。如有的學(xué)生感情非常豐富,那么老師就可以向他們推薦情感類的文章和書(shū)目,包括親情、友情和愛(ài)情,使他們?cè)陂喿x的世界里,產(chǎn)生情感共鳴,品味到一種“崇高”的美感,并在這種美感的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生更多的閱讀需求;有的學(xué)生比較活潑好動(dòng),教師就可以把一些戰(zhàn)爭(zhēng)題材、體育運(yùn)動(dòng)類題材的文章和書(shū)籍推薦給學(xué)生,讓他們?cè)诟?jìng)技的舞臺(tái)上享受超越的。學(xué)生有了這種超越的,就有了閱讀的欲望。長(zhǎng)期堅(jiān)持閱讀,自主性的閱讀習(xí)慣就能慢慢地養(yǎng)成。

二、要教會(huì)學(xué)生必要的閱讀方法

在“信息時(shí)代”,還應(yīng)教給學(xué)生一定的閱讀方法:①瀏覽性閱讀。即通過(guò)博覽、略讀、速讀確定是否需要詳讀、精讀;②理解閱讀。即通過(guò)精讀、評(píng)讀理解掌握原文的內(nèi)容;③記憶性閱讀。即通過(guò)復(fù)讀、背誦、抄讀等方法,理解、記憶原文的內(nèi)容;④評(píng)價(jià)性閱讀。即在理解的基礎(chǔ)上對(duì)原文進(jìn)行欣賞評(píng)論;⑤創(chuàng)造性閱讀。即在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生新的理解。

三、要培養(yǎng)學(xué)生的幾種能力

1.培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在“教學(xué)建議”部分提出如下要求:“文學(xué)作品的閱讀鑒賞,往往帶有更多的主觀性和個(gè)人色彩。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn),重視對(duì)作品中形象和情感的整體感知與把握,注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性,鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義?!彼赋鲩喿x鑒賞是一種積極的審美活動(dòng),是一種自主性閱讀的過(guò)程,注重主體精神的投入、情感的活躍。在閱讀實(shí)踐中,要強(qiáng)化這種自主性和審美性。

在閱讀的過(guò)程中,要鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品,即使是偶然的“靈光乍現(xiàn)”,也是“美”的。還要尊重學(xué)生新鮮的閱讀感受,尊重他們對(duì)作品的初始反應(yīng),允許他們自圓其說(shuō)。

2.培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力

古人云:“學(xué)貴有疑,小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)?!毙抡n標(biāo)指出要“善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,提出問(wèn)題,對(duì)文本能作自己的分析和判斷,努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑”。質(zhì)疑是閱讀是否深入的一個(gè)重要指標(biāo),是學(xué)生閱讀是否自主的重要標(biāo)志。那么,如何引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑呢?

質(zhì)疑能力分為表層和深層兩種,然后由表及里。表層質(zhì)疑能力體現(xiàn)在對(duì)字詞句標(biāo)題的運(yùn)用上,對(duì)寫(xiě)法的分析上。深層質(zhì)疑為鑒賞性質(zhì)疑,主要是鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。學(xué)生要對(duì)這些方面進(jìn)行體味、欣賞、鑒別、評(píng)價(jià),以獲得審美愉悅的閱讀。比如,文學(xué)作品中有許多藝術(shù)空白需要我們發(fā)揮想象進(jìn)行質(zhì)疑、填補(bǔ)。如《邊城》中的翠翠會(huì)一直等待嗎?《藥》中的“花圈”是誰(shuí)插上去的呢?瑪?shù)贍柕轮理?xiàng)鏈?zhǔn)羌俚闹螅瑫?huì)怎么做呢?

3.培養(yǎng)學(xué)生的探究能力

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“高中生身心發(fā)展?jié)u趨成熟,已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)文化積累,促進(jìn)他們探索能力的發(fā)展應(yīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)。”