導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇相思意，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

怎樣一場(chǎng)雪花匆匆，染白了歲月影蹤；都說(shuō)韶華如夢(mèng)，看慣了葉落成空，嘆天涯路遠(yuǎn)，不過(guò)是一場(chǎng)在劫難逃的相逢。誰(shuí)能懂，戲曲里的萬(wàn)紫千紅？誰(shuí)能抒，墨香里的情深義重？在歲月中站成一種姿態(tài)，讓悲觀冷暖，也可淡定從容。

喜歡倚窗，喜歡閑散，一個(gè)人，一本書(shū)，一簾幽夢(mèng)。喜歡旅行，喜歡流浪，一個(gè)人，一杯茶，一世天涯。有時(shí)候，執(zhí)著是為了彌補(bǔ)某些習(xí)慣；有時(shí)候，習(xí)慣是為了成全某些執(zhí)著。就像，一首歌，可以唱到無(wú)聲；一些淚，可以讀到無(wú)我；一些人，可以愛(ài)到無(wú)心。

浮生如夢(mèng)，有多少是我們能夠觸摸到的真實(shí)，有多少是我們無(wú)法丈量的答案？似夢(mèng)，幾重；非夢(mèng)，不言輕重。流年，剪影，一次擦肩，一次回眸，都是千百輪回的緣分。期望，遺憾，也曾為某些渺小到塵埃里的感動(dòng)，傾囊的交付著自己。春去秋來(lái)，落花紛飛了誰(shuí)的思念，雖是痛，卻也甘之如飴。

心夢(mèng)，遺失在朦朧的江南，碩古的小巷，是誰(shuí)打馬路過(guò)那些薄涼的舊時(shí)光。如果，故事不曾被遺忘，那一轉(zhuǎn)角的期許，是否便是，纏繞在眼眸中的地久天長(zhǎng)。只是，有些歡笑成為了自我安慰的詮釋，有些自欺欺人令人痛到哀傷。

阡陌紅塵，這一站，錦繡繁華；那一站，無(wú)關(guān)風(fēng)月。既然都是人間過(guò)客，來(lái)來(lái)往往，走走停停，何不典當(dāng)一些時(shí)光滋養(yǎng)情懷，守著歲末離歌的安然，守著云卷云舒的清幽。累了，放過(guò)自己，安好自己，在碾壓的輪回里，靜待著靈魂的歸期。

常常，居于薄涼的時(shí)光，眺望著世間的悲歡和冷暖。多少人，愛(ài)上了人生若只如初見(jiàn)的一見(jiàn)傾心與感動(dòng)；卻不知，能夠攜手的一份相知和相守，就像一盞茶，越品，越香甜；越飲，越回味無(wú)窮。雖淡，但純粹；婉約，而不染塵埃。

有時(shí)候，喜歡，肆無(wú)忌憚的哭，肆無(wú)忌憚的笑，肆無(wú)忌憚的愛(ài)，肆無(wú)忌憚的恨。只是，不經(jīng)意間，某些肆無(wú)忌憚已經(jīng)丟失了原來(lái)的色彩，驀然回首，燈火闌珊處，已然沒(méi)有了熟悉的背影，散落天涯。君不見(jiàn)，那一曲高山流水，徒惹繁花獨(dú)自涼。

窗外，裝滿了雪花的風(fēng)景；就像，窗內(nèi)，裝滿了我的世界。就這樣靜靜地，彼此駐足，彼此觀望，彼此珍惜，彼比欣賞，沒(méi)有浮夸偽飾，沒(méi)有越雷池一步?；蛟S，這才是最對(duì)的距離，不濃不烈，不近不遠(yuǎn)，不因太近而灼傷，不因太遠(yuǎn)而冰涼。無(wú)需你中有我，無(wú)需我中有你，無(wú)需相濡以沫；只需舉案齊眉，只需點(diǎn)點(diǎn)深藏。淡然，不失溫暖；寧?kù)o，不失和諧。

篇2

隨著你的音律的節(jié)奏，讓我如癡如醉，浮想聯(lián)翩……

古箏叮叮咚咚地婉轉(zhuǎn)，如流水潺潺，好似清泉流過(guò)小石板不經(jīng)意間的碰撞，激發(fā)大自然的美妙炫音。幽幽竹林，綠意盎然，相互扶疏，更有竹林小屋中朗朗詩(shī)琴悠悠綿長(zhǎng)的聲響侵入心靈。清泉石上流，泉石交相輝映，伴隨著天籟一般的絕妙之音漫卷漫舒，頃刻間營(yíng)造出空靈悠遠(yuǎn)的意境，仿佛天地萬(wàn)物全都溶在了這一份亦真亦幻的意境之中。“潺潺清泉濯我心，潭深魚(yú)兒戲?！蔽宜坪醺杏X(jué)到了絲絲清泉順著我的咽喉緩緩流入心房，清涼愜意，無(wú)限舒暢；腦海中閃現(xiàn)出，池塘深處，魚(yú)兒戲水，漂游中溫馨的畫(huà)面，令我不禁向往，趨之如騖。

偶爾幾聲清越短促的琵琶，帶出了像花朵碎密如錦的畫(huà)面，飄浮在綠枝之間。輕柔清麗的纏綿樂(lè)聲，如廣袤的天際幾朵白云，悠然飄游，使得曲子的氣韻更加柔和飄逸。云兒似乎也感受到了這份意境，翩翩舞動(dòng)，隨著韻律，悠揚(yáng)舒展著自己的形態(tài)。偶然間形成仙女般的身影展現(xiàn)出曼妙的舞姿；頃刻間又化成縷縷青煙，婀娜多姿，隨風(fēng)搖曳；一會(huì)兒又變換出一個(gè)沉睡的巨人，驀然間醒來(lái)，伸了伸懶腰，驚起了一片片云鳥(niǎo)的騷動(dòng)……

揭開(kāi)音樂(lè)禪意神圣的面紗，感覺(jué)到的是江南絲竹般的清幽?？丈进B(niǎo)語(yǔ)兮，人與白云棲。清純悠然，悅耳的鳥(niǎo)叫聲似乎牽出了大自然的神秘氣息。一種微風(fēng)拂面的感覺(jué)油然而至，似乎在寧?kù)o的夜空下欣賞獨(dú)特的風(fēng)景。月色輕輕隱隱的波動(dòng)于竹林之間，竹屋四處彌漫的鮮花，隨風(fēng)散發(fā)出陣陣馨香，月光也跟著花影擺動(dòng)，如癡如醉。完全脫離了塵世的喧囂，偶然間增添了一絲感慨，紅塵如夢(mèng)聚又離，多情多悲戚。意境深處，心思所系，望一片幽冥兮，我與月相惜。

人在千里，魂夢(mèng)常相依，紅顏空自許。是你引發(fā)了一個(gè)傳奇的神話，讓咫尺天涯的故得更徒增了韻味。石景山間，有一位少女，名禪心。悟性頗高，慧質(zhì)天生。不久，來(lái)了一個(gè)遠(yuǎn)游的道士，道號(hào)“云水真人”。說(shuō)是借宿在禪心家，但一住就是一年余，卻毫無(wú)還意。日里則與禪心切磋琴藝，夜則觀賞星辰。久而久之，就有人說(shuō)起閑話。被逼無(wú)奈，云水真人與禪心辭行。禪心遠(yuǎn)送十六里，也終須一別。禪心折柳相贈(zèng)，云水奏曲辭別。曲中除了靈臺(tái)空明，無(wú)牽無(wú)掛的佛家思想之外，更有的是兩情相悅，不忍相別的絲絲情意。此曲名曰：云水禪心。傳說(shuō)后日禪心郁郁而終，英年早逝。病危之際，在七弦琴上，撥出了此曲的第一個(gè)音符。讀罷你的故事，我心不禁久久為你傾情，南柯一夢(mèng)難醒。空老山林，聽(tīng)那泉水叮咚叮咚似無(wú)意，映我長(zhǎng)夜清寂，又想起了遠(yuǎn)方的她……

曾經(jīng)的十指相扣，成為了永恒！曾經(jīng)的相扶相攜，共度的人生；如今，就像兩條平行線，似乎永遠(yuǎn)也找不到交叉點(diǎn)！驀然間，也會(huì)嘆息，嘆息生命中從此沒(méi)有了你，于是熟悉的列車，你不存在，無(wú)盡思念；熟悉的房間，有你影子，無(wú)形幻覺(jué)；熟悉的床位，你不在身邊，想你在夢(mèng)境深處……

篇3

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；稻草；區(qū)域活動(dòng)；開(kāi)發(fā)與利用

一、特色環(huán)境，草香撲鼻

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！痹诎嗉?jí)區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，我們嘗試?yán)糜變菏煜さ牡静葙Y源創(chuàng)造區(qū)域環(huán)境，營(yíng)造一種特色氛圍，力求讓活動(dòng)室的每一塊墻面、每一個(gè)區(qū)角都散發(fā)出稻草的香味。比如，用稻草、稻穗布置成農(nóng)家小院背景墻，用草簾隔區(qū)，把草繩編織成網(wǎng)狀制作主題網(wǎng)絡(luò)圖，草繩當(dāng)藤蔓做成動(dòng)態(tài)進(jìn)區(qū)欄，用草編織成小蝸牛當(dāng)成進(jìn)區(qū)牌，將稻草扎成小捆做成展示幼兒繪畫(huà)作品的相框……這樣的區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)讓幼兒充分感受到了稻草的藝術(shù)美和質(zhì)樸美，使幼兒在區(qū)角里就能感受到家鄉(xiāng)的自然特點(diǎn)和文化特色，滿足幼兒多方面發(fā)展的需要。在創(chuàng)設(shè)區(qū)域環(huán)境中，教師還嘗試讓家長(zhǎng)和孩子共同參與，并將家長(zhǎng)與孩子共同制作的各種各樣的稻草制品：稻草人、草鞋、草墊、小魚(yú)、小馬等裝飾區(qū)域環(huán)境。這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)真正實(shí)現(xiàn)了環(huán)境、教師、幼兒和家長(zhǎng)之間的四維互動(dòng)。為孩子們營(yíng)造一個(gè)豐富多樣，富有藝術(shù)性、欣賞性的“稻草世界”，從而進(jìn)一步激發(fā)幼兒對(duì)稻草潛在的探究興趣。

二、分類進(jìn)區(qū)，草香四溢

皮亞杰提出：“兒童的智慧源于材料?！苯處熢谕斗挪牧蠒r(shí)應(yīng)思考幼兒的興趣、需要和近期發(fā)展目標(biāo)，為幼兒自主探究提供可能性，從一種材料圍繞目標(biāo)只蘊(yùn)含一種玩法，變?yōu)榭晒┯變簢@各區(qū)域的核心目標(biāo)，自主創(chuàng)新多種玩法，常玩常新。

針對(duì)孩子們與家長(zhǎng)合作制作的琳瑯滿目的稻草玩具該如何歸置呢？教師引發(fā)孩子們進(jìn)行交流、討論，最后決定將稻草玩具分類進(jìn)區(qū)域。

1.巧手區(qū)――互幫互學(xué)促合作

鑫×早上一來(lái)，開(kāi)心地指著巧手區(qū)的草辮對(duì)同伴怡×說(shuō)：“看，這是我編的草辮子?！薄巴郏ζ恋?，誰(shuí)教你的？”鑫×得意地說(shuō)：“當(dāng)然是我媽媽啦?！薄澳憬涛野?！”“行！”于是鑫×在巧手區(qū)露起了她的“絕活”，不一會(huì)功夫，鑫×就有了一群小粉絲。她對(duì)小伙伴們說(shuō)，過(guò)幾天我向媽媽學(xué)習(xí)編四股草辮子，到時(shí)候再教你們，小伙伴頻頻點(diǎn)頭。幼幼互助學(xué)習(xí)法，在巧手區(qū)起到了積極的作用，互幫互學(xué)景象隨處可見(jiàn)。

2.美工區(qū)――圖式教學(xué)促想象

美工區(qū)，一群孩子圍在一人高的稻草人旁邊嘀咕著：“這稻草人是怎么扎的呢？”“我也想扎一個(gè)?！北琳f(shuō)：“可是我們都不會(huì)怎么辦？”韓×說(shuō)：“還是找老師吧?！憋@然孩子們對(duì)家×帶來(lái)的稻草人產(chǎn)生了濃厚的興趣，由于區(qū)域多，老師的指導(dǎo)不可能面面俱到，老師早做好了準(zhǔn)備，將稻草人的捆扎方法繪制成簡(jiǎn)單的步驟圖張貼在美工區(qū)中，讓孩子們看步驟圖進(jìn)行制作。一段時(shí)間后，孩子們對(duì)稻草人的基本結(jié)構(gòu)已大體掌握，不再滿足圖示法所演示的稻草人的制作方法，他們自己設(shè)計(jì)、制作出各種各樣的稻草人。有動(dòng)漫類人物：光頭強(qiáng)、喜羊羊等；科幻類：超人；還有多功能的能打掃衛(wèi)生的稻草人、做家務(wù)的稻草人等。充分發(fā)揮了孩子們的想象力和創(chuàng)造力，同時(shí)動(dòng)手操作能力得到了很大的提高。

3.數(shù)學(xué)區(qū)――自主研發(fā)促創(chuàng)造

大班數(shù)學(xué)教學(xué)中老師通常會(huì)用小棒、圓片等學(xué)具讓幼兒操作。在數(shù)學(xué)區(qū)中，教師看見(jiàn)幼兒將稻草剪去頭尾，留下稻草稈部分，在擺弄。顯然，幼兒經(jīng)驗(yàn)遷移，將稻草稈當(dāng)成了他們的數(shù)學(xué)操作學(xué)具。受孩子們的啟發(fā)，師幼合作、自主創(chuàng)新，用稻草稈研發(fā)出了一系列的數(shù)學(xué)操作材料：如“排排樂(lè)”，將稻草稈染上不同的顏色，幼兒可以按顏色、長(zhǎng)短、粗細(xì)等規(guī)律進(jìn)行排序；“抽抽樂(lè)”，將稻草稈剪成長(zhǎng)短不一，2～3人一組，每人10根抓在手心，隨機(jī)抽取比較長(zhǎng)短，長(zhǎng)的吃掉短的，最后誰(shuí)的稻草稈多為勝者。這些幼兒自主研發(fā)的數(shù)學(xué)操作材料成為幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的好幫手。

4.體育區(qū)――快樂(lè)運(yùn)動(dòng)促健康

在體育區(qū)，我們以稻草為主要原材料，經(jīng)過(guò)教師、幼兒、家長(zhǎng)的構(gòu)思和巧手，自制了一系列低成本，具有趣味性、操作性等特點(diǎn)的體育器械，豐富了幼兒的游戲內(nèi)容。教師將這些自制稻草器械投放在體育區(qū)，幼兒可自主選擇喜歡的稻草玩具自由游戲，如利用稻草龍等開(kāi)展跑的游戲，提高變速跑以及小組合作能力；利用稻草樁開(kāi)展“趕小豬”“繞樁”等游戲，訓(xùn)練幼兒的快速反應(yīng)和動(dòng)作協(xié)調(diào)能力；利用“稻草飛盤”“稻草墊”等開(kāi)展平衡游戲，增強(qiáng)幼兒的身體控制能力和平衡能力；利用草圈訓(xùn)練幼兒鉆爬能力。此外，教師注重挖掘一種材料的多種玩法，不僅提高了資源利用率，還培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力和發(fā)散性思維。

三、拓展延伸，香飄滿園

我國(guó)教育學(xué)家陶行知指出：“生活即教育?！钡静菰趨^(qū)角中發(fā)揮了淋漓盡致的作用，稻草還有什么用處呢？一段時(shí)間后，孩子們的興趣點(diǎn)又?jǐn)U散開(kāi)來(lái)。天冷的時(shí)候孩子們?cè)诩议L(zhǎng)、老師的幫助下將稻草搓成了長(zhǎng)長(zhǎng)的長(zhǎng)繩，將長(zhǎng)繩纏繞在大樹(shù)根部，給大樹(shù)保暖；將稻草編織成草墊，給低矮的花卉抵御寒冷，幫助花草過(guò)冬；在小樹(shù)林里，稻草搭蓋的草屋，成為孩子們最私密的活動(dòng)空間。孩子們從網(wǎng)上查找到稻草與食用菌存在關(guān)聯(lián)，這將成為下一階段科學(xué)區(qū)研究的新內(nèi)容，稻草已完全融入孩子們生活中。

通過(guò)一年多的實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，挖掘本土資源做幼兒園區(qū)域材料不在于要多奇、多新，而在于要符合本園的實(shí)際，在于真正符合幼兒的年齡特點(diǎn)和已有的生活經(jīng)驗(yàn)，在于能充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性、創(chuàng)造性，讓幼兒可操作、喜歡操作、會(huì)操作，玩出新花樣。

參考文獻(xiàn)：

篇4

走在珠江畔，我會(huì)想起我家門前那條小河，多么歡聲笑語(yǔ)沉浸其間，又有多少淚水隨水東去。那里，我們童年的樂(lè)園，我們自由暢游，我們隨心垂釣，沒(méi)有點(diǎn)點(diǎn)帆影的映襯，卻別有一番屬于山林的幽靜。

走在匆匆人行道路上，我會(huì)想起穿家門而過(guò)的那條山路，那里沒(méi)有城市道路兩旁的繁花似錦，沒(méi)有人流如海，也許寂寞，卻不寂寥，山上的小動(dòng)物會(huì)給你送上屬于它們的問(wèn)候，野雞那雄厚的啼鳴，山雀的嘰嘰喳喳，蜜蜂的嗡鳴還有那一系列叫不出名字的未知同伴，或許它們沒(méi)有人的殷勤，卻總有它們獨(dú)特的聲音縈繞耳畔。

攀上白云山巔，我會(huì)想起家門前的那座不知名的小土丘，多么讓人懷念的小土丘，沒(méi)有響亮的名字，一如我那家鄉(xiāng)，默默地守候著我的小時(shí)候。沒(méi)有滑梯，小土丘那不陡的山坡就是我們的滑梯：沒(méi)有秋千，土丘上那鏈接兩顆老榕樹(shù)的藤蔓就是我們的秋千。也不知道那落滿我們腳印的老榕樹(shù)是否還完好，沒(méi)有我們的打擾，也許它變得更枝繁葉茂了。

橫過(guò)珠江大橋，我會(huì)想起連接對(duì)岸的那座獨(dú)木橋，沒(méi)有鋼精混水泥，執(zhí)一根樹(shù)的枝干，就這樣支撐了我們十幾年；沒(méi)有名人題字，歲月自給它屬于它的榮耀，那一道道由我們行走帶給它的傷痕豈不是最好的名字；沒(méi)有文人騷客為它正名，自有風(fēng)雨賦予它靈魂。

篇5

1、相輔相成：輔，輔助。指兩件事物互相配合，互相輔助，缺一不可。

2、造句：學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，是用以掌握知識(shí)和鞏固知識(shí)的兩個(gè)方面，其相輔相成。

3、近義詞：相得益彰，指兩個(gè)人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來(lái)。

4、反義詞：分崩離析，形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

有時(shí)，她也想酷酷拽拽的愛(ài)一場(chǎng)，想當(dāng)一次自由自在的壞學(xué)生，想飛上天，想生氣的時(shí)候能發(fā)泄，可她唯一做的只可以是學(xué)習(xí)，死命的學(xué)，就是死命的學(xué)，讓自己優(yōu)秀，可最終只是一個(gè)平凡的中等生。她的人緣不好，淡淡的花香蒙面吹來(lái)時(shí)，她總是在逃避，由于性格內(nèi)向，她只能默默地看著玩的很high的同學(xué)。她想放肆一次，即使受傷，即使只有短短幾秒，可她不后悔，放肆自己，讓自己寫(xiě)小說(shuō)，看漫畫(huà)，玩游戲，看小說(shuō)，不再在意成績(jī)，讓自己去追隨自己的夢(mèng)！

言小沫有一個(gè)夢(mèng)，想當(dāng)一名美術(shù)編輯，想畫(huà)漫畫(huà)給孩子們看，想浸在畫(huà)里一輩子，可是，她要學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，熬夜到晚，她要被那枯燥的英語(yǔ)單詞折磨，英語(yǔ)單詞很難，對(duì)于她這個(gè)健忘的腦子來(lái)說(shuō)。有時(shí)，她喜歡在同學(xué)面前裝酷，喜歡在數(shù)學(xué)卷上涂涂畫(huà)畫(huà)，喜歡在英語(yǔ)課上哭讓老師難堪，喜歡各種各種壞學(xué)生的事，可是，深知這些，知道自已要學(xué)，考試考好。不讓父母擔(dān)心，可是，終于她發(fā)現(xiàn)了，自己可以在課堂上昏昏欲睡，可以為了小說(shuō)熬到深夜，可以很快的潦草寫(xiě)完作業(yè)，也可以記住小說(shuō)的一切內(nèi)容。

她想放肆一次，想讓老師在意，即使是壞的在意，想突出，向上進(jìn)，想放肆一次，想睡個(gè)三天三夜，想哭個(gè)世界末日，想大笑，可是，卻不能。

篇7

1、雕像就是用材料經(jīng)過(guò)特殊工藝，雕塑出各種像的一種作品。

2、雕像英文名：statue。

3、《釋氏要覽·勤懈·鑄像》：“時(shí)波斯匿王聞優(yōu)填王用香雕像，乃用紫磨黃金鑄佛形像?！?/p>

4、葉君健《小仆人》：“太陽(yáng)照在他那古銅色的皮膚上，使他看起來(lái)像一座雕像。”

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

---逸軒

人生，這一程會(huì)有很多故事發(fā)生，記憶，總是在不經(jīng)意間把某些過(guò)往藏在生命里的某一個(gè)角落，某一天，這個(gè)風(fēng)起的日子，你成了我思念后的幻覺(jué)，抑或相思，抑或相忘-----寫(xiě)在前面

也許只有在這樣的夜晚，我才會(huì)靜靜的坐在桌前，聽(tīng)著熟悉的旋律，寫(xiě)著屬于我的文字。夏夜的風(fēng)依然不會(huì)那么涼爽，吹在臉上，只是感覺(jué)有風(fēng)而已，不會(huì)像春日的微風(fēng)讓人多幾分遐想，或者不是遐想，或者只是幻想罷了。

風(fēng)起，茫茫的塵憶里，我還是會(huì)記得你的笑，你的輕柔耳語(yǔ)。我以為在夢(mèng)里，可惜不是，夢(mèng)也許只是會(huì)讓人惋惜，而現(xiàn)實(shí)卻是痛。有時(shí)候，很多事情我可以把它看得很淡，因?yàn)椴幌矚g去計(jì)較，有時(shí)候，我又太過(guò)于執(zhí)著，只是不甘心，而后，傷得自己不行，一邊說(shuō)算了吧，一邊還在不舍。

是不是想得越多，思想就會(huì)越泛濫？可能是吧，只是我一直都不明白你說(shuō)的“想得太多，負(fù)擔(dān)越重”。簡(jiǎn)單才是幸福，簡(jiǎn)單才是美！我明白了，可我已經(jīng)做不到了。在思念的潮水里，我想把一切不相干的都忘掉，忘掉相遇，忘掉相識(shí)，忘掉相思，希望一切都合乎自然。這，只是我的想法而已，生活卻不會(huì)“隨便”如人所愿，沒(méi)有“自然”，只有刻意安排，只有出乎意料，只有不經(jīng)意間。

每一個(gè)人都會(huì)有自己的生活，每一個(gè)人都會(huì)有自己運(yùn)行的軌跡。人生會(huì)有許多奇遇，就像那些“不經(jīng)意間”，比如平行線永遠(yuǎn)都不會(huì)相交，這也是在特定的環(huán)境條件范疇。沒(méi)有了“特定”，就會(huì)有“出乎意料”，就會(huì)有“不期而遇”。生命的旅程是一個(gè)未知的道路，明天會(huì)發(fā)生什么，不得而知，既然無(wú)法預(yù)料，那我們就在適合自己的跑道，淡然接受生活的恩賜，微笑許諾給每一天。

緣分是生活的恩賜嗎？我曾經(jīng)為了一個(gè)人試圖改變自己，曾想把微笑許諾給她，許諾給每一天?？上?，我只屬于我的世界，我從來(lái)都是我。我曾找到另一個(gè)自己，執(zhí)著的要求自己改變，本來(lái)以為自己可以做到，而還是事與愿違，我注定了只能做自己。緣分之說(shuō)，我不相信，我只記得曾經(jīng)自己有個(gè)希望，然后又不得不把它塵封。那份思念，是幻覺(jué)，是另一個(gè)我才能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)......

這些日子我以為我可以坦然面對(duì)一切，做到“得之坦然，失之淡然”，以為我可以撇開(kāi)那些記憶，但是，我還是做不到失之淡然。可又能怎么樣呢？懂你的人，就是不說(shuō)，只要一個(gè)眼神，TA就會(huì)明白，不懂你的人，再怎么說(shuō)，也是惘然。何必呢？世事本無(wú)常，何處惹秋霜？改變不了的事實(shí)，那就學(xué)著試著去接受，學(xué)著順其自然。雖然，不愿意。也許，只有我們真正經(jīng)歷了寒冷的顫抖，才會(huì)體會(huì)到陽(yáng)光的溫暖。我們沒(méi)有“前傳”可以準(zhǔn)備，也沒(méi)有“后傳”來(lái)演繹更多精彩，這一生，我們只有當(dāng)前的劇本。戲，可以重來(lái)，但人生的一切，可以重來(lái)嗎？

有時(shí)候我會(huì)半夜醒來(lái)，想你曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，只是與你說(shuō)的話不多，很快就想完了。也許很多時(shí)候我們只是站在自己的立場(chǎng)想問(wèn)題，忽略了對(duì)方的感受，忽略了對(duì)方的想法，所以，你不曾真正了解我，我也不曾真正了解你?！澳悴欢业某聊?，又怎么懂得我的難過(guò)”，是這樣嗎？

篇9

本文作者：王彬作者單位：河南警察學(xué)院

關(guān)于證人作證及證人證言審查判斷的思想

關(guān)于證人作證、證人證言審查判斷的刑事證據(jù)法思想，主要體現(xiàn)在他主持?jǐn)M訂的《大清刑事民事訴訟法》之中。具體內(nèi)容主要包括以下方面。關(guān)于證人資格問(wèn)題，《大清刑事民事訴訟法》第241條規(guī)定，下列人員不得作為證人：（1）不能辨別是非的未成年人；（2）有心疾者；（3）有瘋疾者。關(guān)于證人出庭問(wèn)題，《大清刑事民事訴訟法》第235條規(guī)定，不論是刑事案件還是民事案件，原被告雙方都可以帶證人到法庭作證，也可以要求法庭通知證人到法庭作證，法庭也可以根據(jù)案件審判需要通知證人到法庭作證。該條規(guī)定說(shuō)明，在訴訟中，原被告雙方都有權(quán)提請(qǐng)本方證人出庭作證；法官也保留了許可和決定證人出庭作證的權(quán)力。關(guān)于證人作證的方式，《大清刑事民事訴訟法》第15條規(guī)定，證人作證“準(zhǔn)其站立陳述，不得逼令跪供”。該法第50條、51條規(guī)定，法庭在聽(tīng)取證人證言時(shí)，還必須分別對(duì)原被告雙方的證人進(jìn)行詢問(wèn)。同時(shí)，還規(guī)定了證人作證之前必須向法庭宣誓，只有宣誓后才能向法庭作證，審判官吏應(yīng)當(dāng)告知原被告雙方及其證人必須如實(shí)作證，不得隱匿證據(jù)或者作偽證，如果查證屬實(shí)確有誣告或者作虛偽供述的情況，對(duì)證人可處一千元以下的罰金。為了保障證人能夠出庭作證，《大清刑事民事訴訟法》規(guī)定，證人收到作證通知后必須在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)出庭作證，證人只有在“疾病或不得已之事故不能到堂”時(shí)才可以不出庭作證，但證人必須向法庭作出說(shuō)明并要求延期。如果證人不按規(guī)定出庭作證，又不向法庭說(shuō)明情況的，處20元以下罰金，并改用傳票傳其到庭，如果還拒不到庭，加倍罰金并拘傳之。為了配合證人必須出庭作證制度的貫徹實(shí)施，同時(shí)基于當(dāng)時(shí)中國(guó)“舊制于一切訴訟費(fèi)用尚無(wú)明文規(guī)定，而吏役暗中索取，費(fèi)用往往肆意誅求，以致人民每遇訟事，動(dòng)至蕩家破產(chǎn)”之現(xiàn)狀[6]7，沈家本等人專門起草了《訴訟費(fèi)用暫行章程》，初步構(gòu)建了對(duì)刑事訴訟中的證人、鑒定人、通事(翻譯人)出庭作證費(fèi)用的補(bǔ)償制度。關(guān)于證人證言之審判判斷，沈家本認(rèn)為，采用有限傳聞證據(jù)規(guī)則是適合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的。傳聞證據(jù)包括兩層意思：一是證人對(duì)自己直接感知的案件事實(shí)在審判期日以外所寫(xiě)的親筆陳述以及他人所寫(xiě)并經(jīng)本人認(rèn)可的書(shū)面陳述：二是證人在審判期日就他人感知的有關(guān)案件事實(shí)向法庭所作的轉(zhuǎn)述。傳聞證據(jù)規(guī)則要求，傳聞證據(jù)不得作為認(rèn)定案件事實(shí)之根據(jù)。對(duì)此，《大清刑事民事訴訟法》規(guī)定，證人如沒(méi)有法定理由必須出庭提供證言，并且提供的證言必須是自己親眼目睹的實(shí)際情況，“不得以傳聞無(wú)稽之詞妄行陳述”。該規(guī)定對(duì)證人證言之審查判斷具有重要指導(dǎo)意義，在一定程度上避免了證人僅向法庭提供書(shū)面證言、陳述筆錄而不出席法庭作證的情形。但是，《大清刑事民事訴訟法》第242條仍規(guī)定：“若系三品以上大員為證人者，即由公堂遣員就詢”。這表明，沈家本認(rèn)定傳聞證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，考慮的仍然是證人的社會(huì)地位，并非真正從證人證言感受的真實(shí)情形來(lái)考慮，因此，他所主張傳聞證據(jù)規(guī)則及其影響力都是相當(dāng)有限的。

關(guān)于質(zhì)證與自由心證原則的思想

在清末法律變革過(guò)程中，沈家本等人主張?jiān)谖覈?guó)刑事訴訟法庭審理過(guò)程中采用質(zhì)證制度，以規(guī)范各種證據(jù)之采信。1906年，他主持制定的《大清刑事民事訴訟法》較好地體現(xiàn)了他的構(gòu)建質(zhì)證程序的證據(jù)法思想?！洞笄逍淌旅袷略V訟法》第57條至65條規(guī)定了證人證言、物證等不同證據(jù)形式的質(zhì)證規(guī)則，具體內(nèi)容為：如果被告人堅(jiān)持不承認(rèn)被指控的犯罪事實(shí)，審判法官有權(quán)命令原告的證人到庭陳述證言，然后由被告人或者他所聘請(qǐng)的律師向原告的證人發(fā)問(wèn)并對(duì)質(zhì)；如果被告人也有證人的，法庭允許該證人到庭陳述，原告或者其他所聘請(qǐng)的律師也有權(quán)向被告人的證人發(fā)問(wèn)并對(duì)質(zhì)，雙方對(duì)質(zhì)之后，被告人或者其所聘請(qǐng)的律師還可以再次向原告證人發(fā)問(wèn)并對(duì)質(zhì)?！洞笄逍淌旅袷略V訟法》還規(guī)定“：凡失而復(fù)得之物或相爭(zhēng)之物，或可為原告或被告作證據(jù)之物均須當(dāng)堂核驗(yàn)?！盵7]188在質(zhì)證規(guī)則之立法方面，沈家本借鑒和吸收了英美法系國(guó)家的交叉詢問(wèn)方式，即對(duì)證人的詢問(wèn)由控辯雙方主導(dǎo)進(jìn)行，先進(jìn)行“主詢問(wèn)”，之后由對(duì)方進(jìn)行“反詢問(wèn)”，雙方還可以依次進(jìn)行“再主詢問(wèn)”和“再反詢問(wèn)”，法官通過(guò)聽(tīng)取控辯雙方當(dāng)事人的“主反詢問(wèn)”和證人的回答來(lái)判斷證人證言之真?zhèn)?，借以認(rèn)定案件事實(shí)。在判斷證據(jù)的原則方面，沈家本同樣開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳統(tǒng)刑事訴訟法制近代化之先河。在刑事訴訟中，根據(jù)什么樣的原則判斷證據(jù)之證明力，是刑事訴訟法的一個(gè)核心問(wèn)題。沈家本認(rèn)為，如果各種證據(jù)的證明力事先由法律明文規(guī)定，其結(jié)果可能會(huì)導(dǎo)致“事實(shí)皆憑推測(cè)，真實(shí)反為所蔽”。因此，他在主持制定中國(guó)歷史上第一部單行刑事訴訟法典———《大清刑事訴訟律草案》（1911）時(shí)，借鑒和吸收了西方資本主義國(guó)家的立法經(jīng)驗(yàn)，采用自由心證原則作為判斷證據(jù)采信之原則，明確要求各種證據(jù)的證明力及其取舍法律事先不作任何規(guī)定，交由審判法官憑借自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理性和良知等自由地加以判斷，并加以取舍。沈家本的這一刑事證據(jù)法思想，吸收和借鑒了西方近代以來(lái)刑事訴訟中法官審查判斷證據(jù)的基本原則，打破了中國(guó)傳統(tǒng)的“罪從供定”的做法，有力地推動(dòng)了我國(guó)刑事證據(jù)制度的近代化步伐。

篇10

關(guān)鍵詞：異化思想；異化勞動(dòng)；馬克思

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0035-02

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化思想

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用“異化勞動(dòng)”這一經(jīng)濟(jì)范疇，深刻剖析了資本家無(wú)償占有工人勞動(dòng)果實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，揭示了資本家與工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。在《手稿》中，馬克思以分析異化勞動(dòng)的方式集中論述了他的異化思想。在資本主義社會(huì)中，作為人的本質(zhì)的對(duì)象化的勞動(dòng)就表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)主要是指以下四個(gè)方面的異化。

第一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思從當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，巧妙地發(fā)現(xiàn)“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！币簿褪钦f(shuō)，勞動(dòng)的結(jié)果反而成為一種異己的、統(tǒng)治著勞動(dòng)者的力量。在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸私人占有，勞動(dòng)者除去自身勞動(dòng)力之外，沒(méi)有任何別的商品可以出賣，自由的一無(wú)所有，沒(méi)有任何能夠?qū)崿F(xiàn)自己勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。

第二，勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化。馬克思指出，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫強(qiáng)制勞動(dòng)?！惫と怂鶑氖碌纳a(chǎn)勞動(dòng)變成了一種異己的、不屬于他的活動(dòng)，勞動(dòng)與勞動(dòng)者之間形成了對(duì)抗性的關(guān)系。

第三，人與人的類本質(zhì)相異化。馬克思沿用了費(fèi)爾巴哈關(guān)于類本質(zhì)、類存在物的說(shuō)法，他認(rèn)為人的類本質(zhì)正是人能夠自由自覺(jué)地活動(dòng)。但是，在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，“人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！币虼?，人丟掉了自己的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)與人相異化。

第四，人與人相異化。在資本主義社會(huì)中，“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系，即生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字——對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！瘪R克思深刻地揭示了工人與資本家之間剝削與被剝削的關(guān)系，或者說(shuō)是人與人相異化的事實(shí)。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的異化思想

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的異化思想得到了進(jìn)一步的升華。他摒棄了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類本質(zhì)”的概念，將異化的涵義理解為人的活動(dòng)及其產(chǎn)物與人本身相對(duì)立。“但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！瘪R克思把人和他現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件聯(lián)系起來(lái)加以考察，使異化從勞動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)人類活動(dòng)，其中包括了經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活。

首先，經(jīng)濟(jì)生活的異化。人類在從事生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，只有當(dāng)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料按照一定方式結(jié)合，才能產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。但是在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)資料歸資本家占有，生產(chǎn)商品的物質(zhì)手段變成了剝削工人的利器?！爸皇芊止ぶ萍s的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。由于共同活動(dòng)本身不是自愿而是自發(fā)形成的，因此這種社會(huì)力量在這些人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的權(quán)力。關(guān)于這種權(quán)力的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們就不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不以人們的意志和行為轉(zhuǎn)移，反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。”因此，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的生產(chǎn)力已經(jīng)不是某種個(gè)人的力量，而是所謂資本和財(cái)富的力量。人們從事的生產(chǎn)活動(dòng)變成了一種人們無(wú)法駕馭的社會(huì)力量，變成了一種與人們自身相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)手段，并且反過(guò)來(lái)壓迫、奴役著人們。

其次，政治生活的異化。在資本主義社會(huì)中，“由于私有制擺脫了共同體，國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列的并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在；實(shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！币虼耍瑖?guó)家與市民社會(huì)的分裂也標(biāo)志著國(guó)家與從事現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人相分裂，國(guó)家成為一種特殊的社會(huì)力量與人相異化。不僅如此，某些政治制度和政治機(jī)構(gòu)也成為一種與社會(huì)相異的力量而存在。

再次，精神生活的異化。人們的精神活動(dòng)即人們的觀念、思維、意識(shí)?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！币虼?，意識(shí)就其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀影象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。然而，由于分工和私有制的存在，人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往關(guān)系都發(fā)生了異化，成為與人類相對(duì)立的存在物。因此，作為物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和物質(zhì)交往關(guān)系的反映。意識(shí)本身也變成了一種獨(dú)立的、與人類相排斥的，異己的力量。這樣的意識(shí)不再受人的支配，并反過(guò)來(lái)支配人。這種精神生活的異化完全可以用宗教來(lái)證明。

三、《資本論》中的異化思想

馬克思在《資本論》里并沒(méi)有拋棄中對(duì)異化問(wèn)題的論述，而是立足唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，根據(jù)新的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和哲學(xué)分析，進(jìn)一步深化了《手稿》中的異化勞動(dòng)理論?！顿Y本論》不僅批判地繼承了《手稿》的基本思想，而且還對(duì)其加以創(chuàng)新和發(fā)展，使異化勞動(dòng)理論更加完備和系統(tǒng)化，成為了闡述馬克思唯物史觀的經(jīng)典著作。其主要內(nèi)容如下。

首先，在《資本論》中，馬克思運(yùn)用剩余價(jià)值理論，進(jìn)一步解釋了資本主義條件下，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化現(xiàn)象。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，“勞動(dòng)的產(chǎn)品表現(xiàn)為他人的財(cái)產(chǎn)，表現(xiàn)為獨(dú)立地同活勞動(dòng)相對(duì)立的存在方式”。勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，不但表現(xiàn)在工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人自身，物質(zhì)財(cái)富的增加與工人貧困化的加劇形成鮮明對(duì)比，而且表現(xiàn)在工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品變成了與工人相對(duì)立的存在物，變成了資本家借以剝削、奴役工人的現(xiàn)實(shí)手段?！盎顒趧?dòng)的貧窮的主體，同已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值即創(chuàng)造價(jià)值的現(xiàn)實(shí)條件相比較，形成越來(lái)越鮮明的對(duì)照.勞動(dòng)本身越是客體化，作為他人的世界——為他人的財(cái)產(chǎn)——而同勞動(dòng)相對(duì)立的客觀的價(jià)值世界就越是增大?！?/p>

其次，在《資本論》中，馬克思深入細(xì)致地分析了資本主義生產(chǎn)方式，從而揭示了勞動(dòng)者同勞動(dòng)活動(dòng)之間是一種異己的、對(duì)抗性的關(guān)系。眾所周知，資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。工人在進(jìn)行資本主義生產(chǎn)之前，資本家就已經(jīng)用貨幣購(gòu)買了工人的勞動(dòng)力，并且占有了全部生產(chǎn)資料。工人勞動(dòng)的目的不是為了自身的幸福，而是為了讓資本家獲得足夠的剩余價(jià)值，以此來(lái)不斷地壓榨和剝削自己。勞動(dòng)者不再能自由自在地進(jìn)行勞動(dòng)，而是成為“自動(dòng)的機(jī)器體系的有意識(shí)的肢體”。因此，勞動(dòng)就變成了一種異己的、被強(qiáng)迫的生命活動(dòng)。

再次，在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)異化條件下的各種經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析，深刻得出造成人的類本質(zhì)與人相異化的經(jīng)濟(jì)根源。在社會(huì)化大生產(chǎn)的前提下，人的智力因素與勞動(dòng)者相異化。這種智力因素包括科學(xué)、技能、管理等諸多方面。智力因素的出現(xiàn)一方面有力地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)歷史的進(jìn)步，另一方面又巧妙地變成了資本家用來(lái)控制和剝削工人的有利武器?？萍嫉倪M(jìn)步和智力因素的發(fā)展不斷使勞動(dòng)者肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，科技與勞動(dòng)的關(guān)系也變成了一種異己的，敵對(duì)的關(guān)系。

最后，在《資本論》中，馬克思以唯物史觀和剩余價(jià)值理論為依據(jù)，深刻地揭示出工人與資本家之間裸的剝削與被剝削的關(guān)系，從而進(jìn)一步證明了資本主義社會(huì)中人與人之間的這種社會(huì)關(guān)系同個(gè)人相疏遠(yuǎn)、相異化的事實(shí)。由于私有制和分工的存在，“個(gè)人同自己同別人相異化的普遍性”必然存在，“各個(gè)人讓他們的社會(huì)關(guān)系作為對(duì)象同他們自己相異化”。

縱觀馬克思早期和晚期的重要著作，我們不難發(fā)現(xiàn)一以貫之的異化思想。異化理論在理論體系的形成過(guò)程中發(fā)揮了重大作用。晚年的馬克思并沒(méi)有因?yàn)闆](méi)有完全沿用早期《手稿》中關(guān)于異化概念的闡述而拋棄了對(duì)異化問(wèn)題的研究。相反，他正是在運(yùn)用歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，具體深入地對(duì)異化范疇進(jìn)行了新的詮釋，再次深刻地揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的人道主義內(nèi)容和資本主義被社會(huì)主義所代替的歷史必然性。因此，馬克思早晚期的異化思想不僅具有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，而且是一脈相承的。

參考文獻(xiàn)：

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