導語：如何才能寫好一篇勞動實踐過程，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

勞動競賽活動是促進工程建設的有效途徑

廣州石化近幾年來煉油新建裝置的特點是時間緊、任務重。有競爭，就會促進發(fā)展，有比賽，才能找出差距。為按時、按質(zhì)完成任務，在工程建設過程中開展勞動競賽活動，是調(diào)動廣大職工的工作積極性、促進工程建設的有效途徑。

如柴油加氫改質(zhì)項目，通過三個階段的勞動競賽活動，攻堅克難，在確保安全和質(zhì)量的前提下有效加快項目建設進度，創(chuàng)造了國內(nèi)同類型裝置建設工期僅為12.5個月的新紀錄。多年以來，工程管理部門充分利用勞動競賽的平臺，多次創(chuàng)造出中國石化工程建設新紀錄，被股份公司工程部譽為屢次創(chuàng)造奇跡的單位，連續(xù)三年被中國石化評為工程建設先進集體。事實也證明在工程建設過程中開展勞動競賽是必要的，而且也是可行的。

一、工程建設過程中開展勞動競賽的必要性

目前在建設項目管理中還存在的一些問題。對這些問題當然可通過進一步推進改革，完善機制或政策法規(guī)，以及利用現(xiàn)代的管理技術(shù)和手段去解決。但是不管政策法規(guī)、制度或合同如何完善，總存在著局限性。即政策法規(guī)、制度或合同在某些問題前會顯得蒼白無力，或者說是難以調(diào)整的。因此建設項目管理中開展勞動競賽，在某種意義上講，就是通過采取各種有效手段對承包人進行激勵和約束，使之按照合同圓滿完成建設任務的過程。

第一，人的積極性對工程建設的影響不容忽視。政策法規(guī)、制度或合同總是要通過人去執(zhí)行和落實。因此，在建設項目管理中要樹立以人為本的觀念，除了約束以外，更重要和更關(guān)鍵的是要調(diào)動人的積極性，通過有效途徑、采取有效措施把參建各方的積極性充分調(diào)動起來，發(fā)揮其能動作用。特別是在建設項目管理中存在著對承包人管理的各種風險，使得調(diào)動人的積極性的問題就更加突出。

第二，勞動競賽是建設項目管理的重要手段之一。合同管理是建設項目管理的中心任務，人的問題是項目管理的關(guān)鍵。開展勞動競賽的核心是調(diào)動參建各方的勞動積極性和創(chuàng)造性，是建設項目管理的重要手段之一。

一是按照勞動競賽“比、學、趕、幫、超”的原則，勞動競賽不僅調(diào)動了參賽個體的積極性，更重要地是通過“先進”帶動“后進”，達到共同提高的目的。

二是勞動競賽是一種群眾活動，它通過宣傳教育、樣板引路和組織發(fā)動等手段，引導廣大的參建者圍繞著建設目標而努力工作。

三是開展勞動競賽是幫助企業(yè)創(chuàng)建信譽的有效手段。

因此，在煉油配套裝置工程建設及項目管理中，將勞動競賽作為一種提高管理水平和規(guī)避風險的手段加于運用是必要的，它是對合同管理的一個重要的補充和完善手段。

二、勞動競賽活動在廣州石化已有廣泛的群眾基礎

歷年來，廣州石化工會都把組織職工圍繞企業(yè)中心任務開展多種形式的勞動競賽活動和技術(shù)創(chuàng)新活動作為工會工作的重點，圍繞企業(yè)的年度目標，抓住企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、建設的重點、難點、薄弱點，積極開展形式多樣、全員參與的崗位練兵、技術(shù)比武和不同層次、不同范圍以創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)為目標的勞動競賽、合理化建議、讀書自學等活動，以增強職工的發(fā)展、創(chuàng)新、主動意識。勞動競賽活動得到了專業(yè)部門的高度重視，并得到廣大職工的積極響應。以2011年為例，公司工會堅持按照“工會牽頭組織協(xié)調(diào)，專業(yè)部門主抓競賽，相關(guān)單位積極參與，總結(jié)評比表彰”的競賽機制，年初，由各專業(yè)部門提交勞動競賽項目，篩選確定了16項分公司級的勞動競賽項目。每項勞動競賽都做到有方案、有考核、有結(jié)果、有報道、有總結(jié)講評，先后有310人在競賽中受到表彰。勞動競賽達到了調(diào)動廣大職工工作積極性，加快工程建設步伐，促進技術(shù)經(jīng)濟指標提升，確保裝置安、穩(wěn)、長運行的目的。

以質(zhì)量安全進度為勞動競賽核心內(nèi)容

開展勞動競賽，可以調(diào)動職工積極性和創(chuàng)造性，它是促進生產(chǎn)力發(fā)展的一種手段。如何設定勞動競賽內(nèi)容，尤其是競賽核心內(nèi)容的設定，將起著至關(guān)重要的作用。

一、確立高標準的建設目標

第一，建設目標及確立原則。工程建設項目具有一次性、時間性、被限制性、目的性和系統(tǒng)性等特點，并具有明確的建設目標。

第二，廣州石化新建煉油裝置的建設目標體系。各參賽單位要緊緊圍繞工程的整體規(guī)劃和具體要求，堅持高標準，嚴要求，以優(yōu)質(zhì)、快速、安全、高效、廉潔為主要目標開展競賽活動。主要目標為：

一是優(yōu)質(zhì)：工程合格率達100%，優(yōu)良率90%以上，確保省、部優(yōu)工程，爭創(chuàng)國家魯班獎。

二是概算控制：以“不突破概算”為目標，厲行節(jié)約，反對浪費。

三是科技創(chuàng)新：發(fā)揮人才資源優(yōu)勢，研究、開發(fā)、應用新技術(shù)、新工藝、新材料，攻克“國家級”甚至“世界級”技術(shù)難題。

四是工程進度：按工期計劃完成任務，統(tǒng)籌規(guī)劃，周密安排，不松懈，不怠工，不延誤每一階段工期。

五是安全生產(chǎn)：力爭為事故零，嚴格執(zhí)行安全生產(chǎn)責任制與安全生產(chǎn)操作規(guī)程，確保工程中不發(fā)生一例安全責任死亡事故。

六是廉政建設：按章辦事，公開透明。不發(fā)生一例違法亂紀案件。

廣州石化新建裝置項目管理部應將工程建設總體目標和分項目標分解為參建各方具體的目標，形成全方位、多層次的目標體系，確保工程建設總體目標和分項目標的實現(xiàn)。

篇2

通過我多年教啟智班勞動實踐課發(fā)現(xiàn)，上好勞動實踐課，對智障兒童的影響很大，勞動實踐課比文化課有很大的優(yōu)勢。

1、通過勞動實踐可以補償智障兒童的生理缺陷，并發(fā)展智障兒童的能力。

智障兒童大多都存在感官方面的障礙（器質(zhì)上的或機能上的），如聽力障礙、視力障礙、運動障礙等，這些障礙的存在，就會影響學生的學習等方面的接受能力，但是通過勞動實踐活動可以幫助智障兒童補償或部分這些功能的缺陷。我們?nèi)梭w機能的任何功能都是在活動過程逐漸形成并發(fā)展起來的，在各種勞動活動中，對各種感官功能的形成也最容易。喪失了的功能也可以得到恢復，有缺陷的功能可以得到補償。在勞動實踐的過程中，幾乎所有的感覺器官都要積極參與，而且各器官之間彼此要經(jīng)常反復的協(xié)作與配合，在實踐過程中能使智障兒童的各種器官得到鍛煉，使其功能水平不斷提高，使器官之間建立起密切的聯(lián)系，從而協(xié)調(diào)完成各種在勞動實踐過程中智障兒童會和各種各樣的人、事、物相接觸。當他們面對這些人、事、物就會產(chǎn)生各種刺激，在產(chǎn)生刺激后，智障兒童就會做出反應，這樣他們就會和人產(chǎn)生交流和學習，對事就會產(chǎn)生態(tài)度和看法，對物便產(chǎn)生了表象認識。在人、事、物的刺激下，智障兒童就會提高各種能力。在與人的交往間便會提高語言表達能力和社會交往能力；做事就會提高思維和邏輯能力；對物的觀察會提高認知等方面的能力。

2、通過勞動實踐可以開發(fā)智障兒童的智力。

勞動實踐在智障兒童的認知及概念形成方面起到關(guān)鍵作用。由于勞動實踐過程中，我們所接觸的勞動環(huán)境，勞動對象是最直接，最真實的東西，它們顯得最直觀，也就很容易使人明白和認識。這樣就使人很容易思考，也就有利于頭腦中概念的形成。當智障兒童參加各種各樣的勞動實踐活動時，就會接觸到許多的工具，如桶，盆，鎬等，在接觸中，智障兒童逐漸對這些工具產(chǎn)生印象，這是桶，那是鎬，經(jīng)過反復的使用這些工具就會形成了“桶”和“鎬”的概念和印象，接著對這些工具就有了更深的理解，不但形成了概念而且明白了這些工具的結(jié)構(gòu)，用途等，這樣的概念形成過程就簡單多了，比起單純的課上講解顯得容易多了，這對智障兒童來說，效果就更明顯了。

3、智障兒童的訓練目的就是讓他們自食其力成為有用的勞動者。

這要通過勞動實踐來實現(xiàn)這一目標。我們費盡心思去康復教育這些智障兒童，其最終目的是使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，同時成為適應社會生活的自食其力的勞動者，這就離不開勞動時間活動，我們就必須以此為中心去訓練這些智障兒童，讓他們?nèi)ソ佑|勞動，懂得勞動，并參與勞動，使他們掌握一定的勞動技能，獨立自主的完成基本的勞動任務，做些最起碼的生活自理勞動，做一些力所能及的家務勞動，能夠自食其力，解決個人的生活問題。

智障兒童大多語言能力較差，動作不協(xié)調(diào)，感知覺較差，生活自理能力較差，上好勞動實踐課并不容易。

1、在勞動實踐課上注意說與做的密切結(jié)合，注重學生動手能力的培養(yǎng)，積極發(fā)展學生的語言。

在勞動實踐課中，教師在示范講解每種勞動技能的步驟時，要把每一個步驟都用準確而明了的語言向?qū)W生說清楚，使學生能聽得懂、記得住，并能說得出。智障兒童在做之前要先說說如何去做，做過之后，再把做過的過程用語言表達出來。這不僅有利于智障兒童對勞動技能的準確理解和牢固掌握，而且還有利于發(fā)展他們的語言能力。要多做多說，反復練習，培養(yǎng)他們的動手能力。

2、在勞動實踐課上，要加強直觀性教學。

由于智障兒童存在生理、心理的缺陷，他們接受知識的能力較差。所以，教師在勞動教學中，有多采用直觀性教學，利用教學掛圖、多媒體設備、實物等教學設備向他們講授。教師要循序漸進，把勞動技能操作分解成幾個步驟，一步一步教學，教師示范一步，智障兒童觀察并操作一步。智障兒童把每一步練習都做得準確無誤后，再把各個步驟綜合起來練習。

篇3

［關(guān)鍵詞］勞動;實踐;;對象性活動

“勞動”“實踐”是人們最常使用的概念，在日常生活中，特別是在理論研究過程中，它們都既是活動本身也是人們交流思想常用到的概念。但是，具體到這兩個概念的形成、確切內(nèi)涵及其相互關(guān)系等問題，人們的理解往往又不是很明確，這種“日用而不知”的狀況直接影響了人們對相關(guān)問題的理解，許多誤解、誤讀和誤用由此而產(chǎn)生。作為唯物史觀理論大廈的基石，馬克思、恩格斯對“勞動”“實踐”范疇有著深刻的認識，在《1844年經(jīng)濟學－哲學手稿》《〈政治經(jīng)濟學批判〉(1857－1858年草稿)》等經(jīng)濟學手稿及《資本論》等著作中進行過科學闡釋。本文擬從理論源頭梳理這兩個概念的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，深入闡明其本質(zhì)內(nèi)涵、特性，辨析似是而非的問題，將這兩個概念清晰地呈現(xiàn)出來。這無疑會對人們以勞動、實踐范疇為基礎探討理論問題、進而深入認識和理解具有重要的意義。

一、人的活動與勞動概念的形成

從最普遍、最抽象也是最簡單的意義上講，勞動、實踐是標示人的活動的范疇。勞動與實踐兩個概念有區(qū)別，但本質(zhì)上是一致的。人作為動物不同于植物，植物屬于光能自養(yǎng)型生物，無須活動就可以獲得自身生存所需要的營養(yǎng)物質(zhì)。而動物屬于化能異養(yǎng)型生物，機體必須不斷地從外界環(huán)境中攝取氧氣、水和食物等營養(yǎng)物質(zhì)才能維持生存。為了獲得營養(yǎng)物質(zhì)，動物、人就必須要不停地活動。在《資本論》中馬克思指出:“單個人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動起來，就不能對自然發(fā)生作用。”［1］(P555)不能對自然發(fā)生作用，就無法獲得營養(yǎng)物質(zhì)，人也就無法生存。因此，人的自然存在與人的活動是直接同一、不可分割的。人從自然中獲得營養(yǎng)物質(zhì)的活動方式與動物的活動方式是根本不同的，動物是以直接占有的方式滿足本能欲求、生理需要，自然界有什么就直接消費什么;而人則是通過勞動創(chuàng)造的方式滿足，即人通過改造自然對象的直接存在狀態(tài)，獲得人工產(chǎn)品來滿足需要。勞動是最早的標示人的活動的概念，它總是與滿足人的食欲等自然需要的活動內(nèi)在相關(guān)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動內(nèi)在相關(guān)，正如馬克思所說:“勞動起初只作為農(nóng)業(yè)勞動出現(xiàn)，然后才作為一般勞動得到承認?！保?］(P115)就是說，人類社會越是早期，維護人基本生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動越是人的活動的核心內(nèi)容;勞動與人的自然存在內(nèi)在相聯(lián)、不可分割;勞動成為人的根本存在方式。人的活動最初表現(xiàn)為“動物式的本能的勞動形式”，即大量地頻繁地使用天然工具的勞動。正是在這種本能勞動中，動物式的本能意識發(fā)展成為人的意識;在人的意識、人的認識的指導、參與下，動物式的本能勞動發(fā)展成為制造工具的真正的人的勞動。人的意識超越于動物的意識之處在于，人的意識進化出認知活動過程和情意活動過程兩個方面。認知活動是人對客觀事物、周圍環(huán)境的認知、理解和反應，而情意活動則是人對自身需要、目的、愿望等狀況的認知、理解和體驗;前者為對象意識，后者為自我意識。在自我意識、對象意識長期發(fā)展、不斷完善的基礎之上，人們逐漸認識到人是勞動的主體，是活動的組織者和主導者，是外部世界的主人，由此確立了主體意識，即人對自身作為活動主體的主體地位、主體的本質(zhì)力量及價值的自覺意識，以及由此對外部世界和人自身自覺認識和改造的意識。因此，在勞動活動中，人是主體，對象是客體;人與對象的關(guān)系是主客體關(guān)系，勞動即是主客體對象性活動?！皠趧印备拍畹谋疽饧词侨藶榱松妫宰陨淼幕顒右?、調(diào)整和控制人和自然之間的變換過程。馬克思在《資本論》中對此有過詳細論述:“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力———臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”［1］(P201－202)“在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動與勞動對象結(jié)合在一起。勞動物化了，而對象被加工了。在勞動者方面曾以動的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來。”［1］(P205)由此可以說，勞動范疇的核心內(nèi)涵，第一，勞動標示的是人的具體的改造對象的活動，具有感性物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性，也就是說，勞動是具體的、可以感知的現(xiàn)實活動，是運用物質(zhì)手段直接改變現(xiàn)實事物、獲得能夠滿足需要的人工產(chǎn)品的活動過程;第二，勞動標示的是滿足人的自然欲求的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也就是說，生產(chǎn)滿足人的吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動是勞動的核心內(nèi)涵。

二、實踐范疇的產(chǎn)生和發(fā)展

勞動是標示人的活動的最早的也是最完整的概念。而把勞動與實踐兩個范疇聯(lián)系起來、從而以實踐范疇超越勞動范疇的思想家首先是馬克思。勞動范疇為什么需要超越呢?這是人的活動不斷豐富、不斷深化的必然要求，也是沖破人既有認識的局限性的必然要求。人的創(chuàng)造人工產(chǎn)品的活動根本不同于動物的直接占有自然物品的活動，勞動從一開始就是人的有目的、有意識的活動，是人的本質(zhì)力量對象化的活動。在勞動過程中，主體的認識(知識)、情感(需要)、意志、理性等等滲透、參與其中，是勞動實現(xiàn)的主導因素。正因如此，人的勞動才與動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。但是，人對自身活動的完整認識并由此形成明確的概念，卻不是一下子就實現(xiàn)的。越是人類社會早期，人們關(guān)注的越是勞動的具體性、過程性、直接現(xiàn)實性，因而在不同時期、不同勞動的人們對其理解存在巨大差異。正如馬克思在經(jīng)濟學手稿中所介紹的:貨幣主義把勞動理解為取得貨幣的活動，重商主義把勞動理解為商業(yè)勞動，重工主義把勞動理解為工業(yè)勞動，重農(nóng)主義則僅把農(nóng)業(yè)勞動看成是勞動。亞當•斯密基本揭示了勞動一般，他說，“干脆就是勞動，既不是工業(yè)勞動、又不是商業(yè)勞動、也不是農(nóng)業(yè)勞動，而既是這種勞動，又是那種勞動”，也就是勞動一般。勞動一般即具有普遍性和一般性的勞動概念，從人類思想史上來看，勞動一般概念的提出是一個重大的歷史進步，馬克思肯定了斯密在勞動范疇上所作的理論貢獻，并深刻指出:“這一步跨得多么艱難，多么巨大，只要看看連亞當•斯密本人還時時要回到重農(nóng)主義，就可想見了。”［3］(P41)由此也可以肯定，勞動一般的基本內(nèi)涵強調(diào)的是勞動的具體性、現(xiàn)實性和客觀性，如馬克思說:“勞動過程的簡單要素是，有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料。”［4］(P208)由此可以看出，勞動概念缺少的是對主體能動性、創(chuàng)造性及主體的本質(zhì)力量的關(guān)注和強調(diào)。隨著人類活動的豐富和深化，強調(diào)人的活動主體性、標示人的活動豐富性的更高層次范疇也必然產(chǎn)生。實踐概念由來已久。古代思想家很早就注意到人的活動與動物活動的不同，注意到人的活動是有人的目的、意志參與其中的活動。實踐作為“實行”“踐履”，是指貫徹目的的行動，是實現(xiàn)“知”的行為，是主體的意志行為。因此，實踐范疇常常與道德行為相聯(lián)，是指主體理性自主的道德活動，如康德的實踐理性思想。近代唯心主義思想家還進一步從能動性、創(chuàng)造性角度發(fā)展了實踐的內(nèi)涵，把實踐從道德領(lǐng)域擴展到整個理性領(lǐng)域。黑格爾把實踐活動看成是達到真理的內(nèi)在環(huán)節(jié)，思想極為深刻，但是在他那里，實踐活動不過是絕對理念自我運動過程的一個環(huán)節(jié)，本質(zhì)上是一種非現(xiàn)實性的精神活動。舊唯物主義思想家也提到實踐概念，但他們理解的實踐僅僅是生物適應環(huán)境的活動，或者謀取私利的個人行為，實踐活動是細小的、零散的。近代以來，人類活動空前豐富，人們的經(jīng)濟活動、政治活動、藝術(shù)創(chuàng)造、科學試驗等的內(nèi)容和規(guī)模都是前所未有，人類理智的力量突出顯現(xiàn)，這是傳統(tǒng)的勞動概念和實踐范疇所不能涵蓋的。用超越于勞動范疇之上的更抽象、更普遍因而也是更高層次的范疇來概括人類的活動，就成為迫切的現(xiàn)實需要。正是在這種背景下，馬克思改造了舊實踐觀，確立了科學實踐觀。科學實踐觀強調(diào):實踐是人的對象化活動。這個規(guī)定，一方面，包涵著傳統(tǒng)勞動范疇的核心內(nèi)涵，表明實踐是感性的、客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，是對現(xiàn)實對象的實實在在的改造過程;另一方面，實踐是能動創(chuàng)造性活動，是人的本質(zhì)力量對象化的活動和過程，它表明，人在勞動中不僅使自然物發(fā)生變化，同時還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，并通過人化自然直觀自身、改造身內(nèi)自然性。在人的實踐活動中，滿足人的自然需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動是基礎性、始源性的活動，是人的其他一切活動產(chǎn)生和發(fā)展的基礎;科技發(fā)明、政治活動、文化創(chuàng)造等等以生產(chǎn)活動為內(nèi)容和基礎，同時又超越其上，引領(lǐng)生產(chǎn)活動進入更加廣闊的時空。

三、深入理解實踐的內(nèi)涵和本質(zhì)特性

首先，要正確把握實踐的內(nèi)涵。實踐是人的對象化活動。何謂對象?宇宙間一切事物都是普遍聯(lián)系、互相作用的，一事物與另一事物發(fā)生某種關(guān)系，后一事物就是前一事物發(fā)生關(guān)系的對象。自然界中事物(如動物)之間的對象關(guān)系是固定的，狹窄的，有限的。草是兔子的對象，老鼠是貓的對象，等等。動物之間的對象性關(guān)系是自然形成的，天生就有，兔子生來就是吃草，老鼠的天敵就是貓;并且，草是兔子的生命，老鼠是貓的生命，動物與自然界是直接同一的。而在人與事物的對象性關(guān)系中，人與自然界不是直接同一的，“與其他一切存在物不同，人主要不是以自然物質(zhì)的現(xiàn)存形態(tài)為自己的對象，而是通過自己的勞動改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)而后使它成為自己的對象的”［5］(P256)。因此，一方面，人的對象是無限的，隨著人的能力發(fā)展，人可以將任何存在物都變成他的對象。另一方面，重要的是，人以自己的創(chuàng)造物為對象，當人改變自然界直接存在性質(zhì)的時候，人就在自然物中貫注了自己的目的、愿望、知識、情感和意志等人的本質(zhì)力量，這個創(chuàng)造物就是人的本質(zhì)的對象化。關(guān)于對象化，黑格爾和費爾巴哈都曾經(jīng)使用過這個概念。黑格爾認為，自我意識是主體，外化為客體就是自我意識的對象化;自我意識對象化就是自我意識的異化。費爾巴哈也把對象化與異化當作同一個詞來使用，但他認為對象化的主體不是自我意識，而是人。馬克思沿著費爾巴哈的思路，但他把對象化和異化區(qū)分開來，強調(diào)異化是一定歷史階段的現(xiàn)象，而對象化則是人類社會的永恒存在基礎。馬克思認為，對象化是人在實踐過程中將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體對象中，并在對象中肯定、實現(xiàn)自己，對主體而言，這就是對象化。勞動及其產(chǎn)品就是人的本質(zhì)力量對象化的過程和結(jié)果，勞動產(chǎn)品確證了人的本質(zhì)力量?！皠趧拥漠a(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化?！保?］(P91)對象化表明作為主體的人運用自身的本質(zhì)力量、通過勞動活動改變自然的自在形式，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品，并在人工產(chǎn)品中實現(xiàn)自己的目的。在這個過程中，一方面，主體將自身的需要、愿望、目的、知識、經(jīng)驗及情感、意志等滲透進對象之中，以物的形式凝結(jié)在產(chǎn)品上，創(chuàng)造出滿足人的需要的人工產(chǎn)品;另一方面，對象客體雖然被改造過了，但是它的客觀性并沒有喪失，它仍然作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對象而存在，它不僅仍然按照自身的規(guī)律而運動，而且，也以自己的本性去規(guī)定主體，迫使主體服從自身的內(nèi)在屬性和規(guī)律。這樣，主體在認識和改造自然對象過程中，客體的客觀屬性和規(guī)律進入到主體的認識和實踐，沉淀在主體的目的、愿望、經(jīng)驗、知識、能力等之中，變成人的本質(zhì)力量。與此同時，人創(chuàng)造人工產(chǎn)品的目的，是為了占有和享受。正是在占有和享受勞動產(chǎn)品過程中，人在人化對象中直觀自身，“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［2］(P97)。人在人化世界中直觀自身的過程中，通過反思、欣賞，知識與目的相結(jié)合，產(chǎn)生了理想;理想與情感相結(jié)合，產(chǎn)生了信念，由此，獲得了一個超越現(xiàn)實的理想世界、意義世界，這個屬人的世界隨著實踐的不斷發(fā)展而不斷完善，是人的創(chuàng)造的源泉和發(fā)展的動力，是人之為人的根據(jù)。其次，要深刻認識實踐的本質(zhì)特性。人的實踐活動不同于動物的本能活動在于，實踐具有能動創(chuàng)造性、社會歷史性和普遍性。實踐的能動創(chuàng)造性。動物進化是自然選擇的結(jié)果，而人享受的卻不是自然品，而是人所創(chuàng)造的、自然所沒有的人工產(chǎn)品。實踐的創(chuàng)造性源自于在實踐中生成和發(fā)展的人自身的本質(zhì)力量，主要是人在動物意識的基礎上，發(fā)展出了人的意識、思維及與思維密切相聯(lián)的語言文字等中介工具系統(tǒng)。人的思維及語言文字具有概括性和間接性等特性，思維及文字的概括性使人的認識超越了感官的當下局限性;思維及文字的間接性使人的認識突破了時空限制。由此，人借助思維和語言文字，創(chuàng)造了一個不同于現(xiàn)實世界的觀念世界。人總是根據(jù)自身的內(nèi)在需要，在觀念世界中構(gòu)筑體現(xiàn)主體的目的、愿望、理想、價值追求的可能性世界，即意義世界，并以此來引導自己的物質(zhì)生活。由此，人在實踐活動中，在改造自然的過程中，創(chuàng)造了一個屬于人的文化世界，一個只有人才具有的精神生活世界，這是人的活動不斷超越現(xiàn)存世界的源泉。實踐的社會歷史性。無論動物還是人，離開群體是無法獨自生活的。人的社會性是從動物的社群行為直接進化而來，但二者又有著本質(zhì)區(qū)別。動物的社會是本能行為，而人的社會性活動是人有意識的自覺的行為。人能認識到個人只有在社會關(guān)系中結(jié)合為集體，形成社會力量，才能戰(zhàn)勝自然。實踐作為人所特有的活動方式，既是實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一性的基礎和紐帶，也是人與人聯(lián)系起來形成人類社會的基礎和紐帶。實踐活動的歷史性在于，人能夠借助于勞動工具及語言文字等中介工具體系，將前一代人及自身這一代人的實踐經(jīng)驗記錄下來，傳承給后代人;后代人總是在前人實踐成果基礎上進行新的創(chuàng)造，把前人實踐積累的人的本質(zhì)力量納入到自己的活動之中，壯大自己的本質(zhì)力量和實踐能力。因此，人的實踐總是包含著以往發(fā)展全部成果的活動。實踐的社會性并不是意味著只有集體的聯(lián)合的行動才是實踐，個人的活動不是實踐。這并不是一個問題?！扒罢呤菍嵺`的性質(zhì)問題，后者屬于實踐活動的形式問題，形式可以多種多樣，性質(zhì)則是統(tǒng)一的?！保?］(P365)實踐的普遍性。實踐具有能動創(chuàng)造性、社會性和歷史性，決定了實踐活動不可能是人們的一個個孤立的活動，不是偶然的、凌亂地發(fā)生的，而是彼此相聯(lián)、內(nèi)在相關(guān)，具有普遍性的特點。動物與自然發(fā)生關(guān)系，僅僅是以與維持生命有關(guān)系為限，而人不僅僅與他所直接改造的具體的自然對象發(fā)生關(guān)系，而且指向整個自然。馬克思指出:“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界———首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具———變成人的無機的身體?！比说幕顒硬粏渭儩M足本能欲求、生理需要，而是超越本能活動的全面活動，“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”［2］(P96－97)。人的實踐是一個人與自然之間普遍性的變換過程，之所以有這樣的特點，從根本上說，是因為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運動發(fā)展的。世界上任何事物、現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體;同時，世界上任何事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部的各個要素、各個部分、各個環(huán)節(jié)之間也是相互聯(lián)系、相互作用的，共同構(gòu)成完整事物的存在和運動、變化。在實踐活動中，人在與某些具體的對象發(fā)生關(guān)系時，只要人認識到與這個對象相聯(lián)系的其他對象及其關(guān)系，就必然會對此做出反映，并據(jù)此調(diào)整自己的活動，以獲得最大的成效。因此，在人的實踐中，人在直接改造某一具體的對象的同時，也創(chuàng)造出了人與其他對象、及至整個世界的越來越廣闊、越來越普遍的關(guān)系。最后，要注意區(qū)分廣義的實踐和狹義的實踐。這里必須指出的是，實踐有廣義和狹義之分。明確區(qū)別廣義的實踐與狹義的實踐是當前理論研究的現(xiàn)實需要。所謂狹義的實踐是指在認識論領(lǐng)域，與思想活動相對應的實踐范疇，其含義是與對象發(fā)生現(xiàn)實關(guān)系、直接改變事物的活動，與勞動概念相近。而與其相對應的思想活動本質(zhì)上是主體思想、觀念范圍內(nèi)的活動。狹義實踐具有直接現(xiàn)實性，而思想活動是非現(xiàn)實性的活動。在認識論范圍內(nèi)強調(diào)實踐與認識的區(qū)分是非常必要的。唯心主義強調(diào)精神、思想的決定作用，馬克思指出，人的思維是否具有客觀的真理性，“這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”［6］(P7)。在談到認識辯證過程時說:“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮。”［7］(P296)這里的實踐也是狹義上的實踐，強調(diào)的是認識來源于實踐并隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的過程。在認識論范圍內(nèi)，狹義的實踐強調(diào)的是:與人的思想活動、精神活動相比，實踐活動才是根本性的、具有決定意義的活動，是實踐決定思想、精神而不是相反。廣義的實踐概念是對人的活動的整體性的規(guī)定，除了指對外在自然界的直接變革和改造活動，還包括主體的認識活動、審美活動等等，是一個內(nèi)涵深廣的范疇。在廣義實踐中，認識活動、思想活動內(nèi)含在實踐活動中，是實踐的一個環(huán)節(jié)。廣義的實踐概念深刻地反映了人類活動的能動創(chuàng)造性、普遍性、社會歷史性等的本質(zhì)特性。不理解廣義的實踐，就不能深刻理解人類活動的本質(zhì)。

四、辨析兩種觀點

(一)關(guān)于實踐的界限之爭

在反思、深化20世紀以來中國的實踐哲學研究的過程中，有學者提出，實踐哲學研究中存在“泛實踐論”傾向，即無限擴大實踐的范圍，把本來不屬于實踐范圍的活動也歸入實踐活動;實踐活動只是人類活動中的一種活動，不是人類活動的全部;實踐是感性的物質(zhì)活動，不是現(xiàn)實的、客觀的、物質(zhì)性的活動不能算是實踐，不能把認識活動和思想活動也算作實踐活動［8］。很多學者反對這種觀點，強調(diào)實踐是人的活動的最一般抽象，是對人的活動的整體性的規(guī)定，應該包括對思維活動的規(guī)定。筆者認為，僅從狹義上理解實踐的涵義當然是不對的，但是，單純否定狹義的實踐概念也并不能把問題說清楚。需要對狹義的實踐觀的合理性作準確的解釋和說明。在思維和存在、物質(zhì)和意識何者為第一性問題上，在認識的真理性問題上，理性的思想活動和感性的物質(zhì)活動是有明確區(qū)分的，實踐對理論的根本性意義是需要明確的。實踐具有直接現(xiàn)實性，它可以運用物質(zhì)手段使現(xiàn)實事物直接發(fā)生改變，從而滿足人們的實際需要，而“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”［9］(P152)。當然，超出這個范圍，觀念活動、思維活動是實踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是人的活動的根本特性。

(二)關(guān)于實踐的本體之爭

實踐本體論者主張，“‘世界本身是什么’與‘認為世界本身是什么’是同一個問題”。感性活動是一切觀念的根據(jù)，而它本身是以自身為根據(jù)。因此，感性活動即實踐才是一個真正的本體論范疇，即它是一切觀念的無條件的、絕對的根據(jù)［10］(P80、84)。很多學者反對這一提法，如有學者指出:“實踐論屬于歷史觀或社會觀的范圍，不是世界觀?！薄霸谡軐W中，世界觀是最高的(層次最高，范圍最大)，是核心部分，實踐觀不是最高的，不是核心部分，不能以實踐論取代世界觀?！薄斑@種辯解是把世界觀問題同認識論問題混為一談了?！保?1］筆者認為，實踐是一個關(guān)系性范疇，它同存在與思維、物質(zhì)與精神范疇相比，不是一個類別的概念。實踐從本質(zhì)上說，是主體根據(jù)自身需要改造客體的活動，沒有主體和客體，實踐活動不可能產(chǎn)生，實踐自身并不能獨立存在。第一，思維與存在何者為第一性問題(即本體論問題)是一個古老問題，有著特定的內(nèi)涵和意義，對此我們要尊重歷史，不能借用這個概念而改變它本來的內(nèi)涵。第二，實踐與哲學基本問題是兩個不同層次的范疇，實踐范疇不屬于本體論范疇。實踐是關(guān)系性范疇，實踐功能再大，也必須以客觀對象為前提和基礎、以滿足主體內(nèi)在需要為根本目的?？陀^對象與主體需要是實踐的兩個基本關(guān)系要素，沒有這兩個要素也就無所謂實踐。

作者:張建云 單位:中國社會科學院

參考文獻:

［1］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［3］馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)［M］．北京:人民出版社，1979．

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［5］高清海．哲學體系改革［M］．長春:吉林人民出版社，2007．

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［7］選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［8］趙家祥．準確把握實踐界限克服泛實踐論傾向［J］．學習與探索，2005，(2)．

［9］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1957．

篇4

1.實踐基礎的內(nèi)涵分析

馬克思認識中實踐基礎，其理論前提是現(xiàn)實的人是認識的主體，而現(xiàn)實的人同樣是“感性”的人，即人不是抽象的，而是具體的、能呼吸、吃喝拉撒、有血有肉、能思想的現(xiàn)實的人，所以，人是現(xiàn)實的、具體的、歷史的，同樣人的認識也是現(xiàn)實的、具體的、歷史的，不是抽象的。

在馬克思看來，認識的本質(zhì)是主體對客體的一種能動的反應，這樣一種能動的反應表明認識是主觀與客觀的統(tǒng)一。一方面，認識是客觀的，其原因就在于馬克思堅持了唯物主義的反映論，認為物質(zhì)決定意識，而意識是對客觀世界的一種復寫、攝影與反應，人類的一切認識，都可以在客觀世界中找到原型。然而，這種客觀性存在原因還遠不止于此，認識還是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性。

認識與意識相互聯(lián)系，基本上可以這樣說，意識包含認識，認識相對于意識來說，是人類一種相對成熟與系統(tǒng)化的意識，所以，相對于物質(zhì)世界來說，在一定層面上，二者是可以等同的。人的意識或者說認識不是從來就有的，是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，同樣它也是人的確立的標志之一，是人的意識與高等動物的感覺和心理相對應，與一切生物所具有的刺激感應性相對應，也與一切物體所具有的反應特性相對應，而人的意識則呈現(xiàn)出最高級、最復雜的特性。同時人的意識還需要借助于一種獨特的物質(zhì)，即人腦，離開了人腦這種物質(zhì)，意識就不可能存在。另一方面，人的認識又是主觀的，這是因為，人的意識又是一種能動的反應，具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性，從而可以在現(xiàn)實客觀原型的影響之下，創(chuàng)造出客觀現(xiàn)實中沒有的主觀影像。

人的認識與客觀世界的發(fā)展就成為一種對應的關(guān)系，馬克思認為，這二者同樣都具有辯證性質(zhì)。即客觀世界存在著廣泛的、多樣的聯(lián)系，是不斷發(fā)展的，而人的認識也是存在著廣泛的聯(lián)系和不斷發(fā)展的，而把客觀世界同人的認識聯(lián)系起來，使主觀同客觀相符合，從而使人類不斷發(fā)現(xiàn)真理，運用真理的手段和動力正是實踐。同樣，只有人才能充當實踐的主體，因為實踐正是在人的意識支配下，主觀見之于客觀的東西，是主體與客體的一種橋梁和實現(xiàn)。在現(xiàn)實實踐的過程中，人既可以是實踐與認識的主體，也可以充當?shù)膶嵺`與認識的客體，這就是人對于人的認識與改造。當然能夠充當認識與實踐主體的，只有人類自身。主體與客體的實踐關(guān)系與認識關(guān)系，事實上正反應了人類的精神活動和物質(zhì)活動的實質(zhì)，而這一活動的源出正是人的感性存在，即認識活動與實踐活動的主體與客體的一種現(xiàn)實的結(jié)合，個體的人所進行的具體的、歷史的、具有現(xiàn)實豐富性的一切活動。

實踐既是人類認識的基礎和手段，同時，實踐也是認識活動的目的和歸宿。所以，實踐與認識的主體與客體的關(guān)系不僅僅是一種反映和被反映的關(guān)系，同時也是一種改造和被改造的關(guān)系，而反映與被反映的關(guān)系服務于改造與被改造的關(guān)系，所以，“物質(zhì)從自身中發(fā)展出了能思維的人腦，這對機械論來說，是純粹偶然的事件，雖然在這件事情發(fā)生之后是一步步的必然的決定了的，但是事實上，進一步發(fā)展出能思維的生物，是物質(zhì)的本性，因而這是在具備了條件（這些條件并非在任何地方和任何時候都必然是一樣的）的任何情況下都必然要發(fā)生的?！保?）

人的認識與實踐過程，事實上也體現(xiàn)了人的本質(zhì)的實現(xiàn)和確立的過程，人的生存在人的本質(zhì)實現(xiàn)過程中，具有最為根本的意義。人的認識使人得以在思維中超越自然界，從而站在了自然界的對面，人一方面屬于自然界，必須適應自然界，遵從自然界的發(fā)展規(guī)律，與自然界保持一種和諧的關(guān)系，但另一方面，人又不斷超越了自然界，甚至走到了自然界的對立面，從而不斷強化了作為人的本質(zhì)屬性的社會性。

人的認識過程，作為一種辯證的運動，就是人們在改造對象的實踐中，為了服務于實踐辯證地反映對象的過程。認識之所以是能動的反映，這是因為，人的這種認識、改造客體的過程，從根本上說，就是為了不斷實現(xiàn)人類的生存與發(fā)展，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。在人類歷史發(fā)展過程中，為了生存，人類首先需要能夠不斷逃避其他動物和自然災害對人的傷害，繼而實現(xiàn)戰(zhàn)勝這些動物和自然災害，發(fā)展到今天則是整個自然界徹底置于人類的統(tǒng)治之下。這就需要人類不斷實現(xiàn)認識水平與實踐水平的提高與發(fā)展。所以人類的活動集中體現(xiàn)在人類通過認識和改造使客體能夠不斷滿足人的需要，這種需要的滿足主要體現(xiàn)在能夠滿足人的生存、發(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要方面。而實現(xiàn)這種需要對應的實踐形式主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動。人在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，豐富自身的需求與提高自身能力，同時也使客體得到進一步改造、發(fā)展和完善。這就是人類社會的發(fā)展過程，再這樣一個過程中，人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，而是對物質(zhì)的一種改變。這種改變本身就意味著社會財富的不斷增加。

2.生產(chǎn)勞動實踐與人的確立

人與其他動物的區(qū)別是什么？從馬克思的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下內(nèi)容：人的本質(zhì)屬性是人的社會性，在現(xiàn)實意義上，人的本質(zhì)屬性是一切社會關(guān)系的總和，人之所以為人，在于人的社會性;人類掌握了語言，使得人類與其他動物相區(qū)別;意識是人腦特有的技能和屬性，人的意識可以使人對象化的思考這個世界，而這是其他動物所沒有的;勞動在人類由古代類人猿轉(zhuǎn)變到人的過程中起到了極其重要的作用，所以人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動。那么，在上述概念中，他們彼此之間的關(guān)系是怎樣的呢？科學又在其中起到了什么作用，在其中又扮演什么角色呢？

對于人的產(chǎn)生與確立，馬克思、恩格斯最為強調(diào)的是勞動，恩格斯在《自然辯證法》別論述了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中所起到的作用。勞動是指人類通過制造和使用工具以利用自然和改造自然以滿足人類生存和發(fā)展需求的活動。從這個定義可以看出，勞動首先是一種動態(tài)的活動，體現(xiàn)為一種創(chuàng)造和改變，同時勞動還體現(xiàn)為一種能力，這種能力就和科學技術(shù)相關(guān)聯(lián)，而對于人的產(chǎn)生和確立，則是改變和能力提升共同作用的結(jié)果。馬克思從人或者古代類人猿的現(xiàn)實需要出發(fā)，而不是從抽象的人出發(fā)來論述勞動。

勞動首先滿足了人類的生存，其次是鍛煉了人，發(fā)展了人。勞動首先需要使用工具，這一點使得人的勞動與其他動物有了不同，其他動物不會使用工具，更不可能制造工具，而人則可以制造工具并且使用工具，當然在人的形成和發(fā)展過程中，人在利用工具方面則經(jīng)歷了從利用天然工具到制造工具的轉(zhuǎn)變，從利用和保存天然火到人工取火的轉(zhuǎn)變，這就體現(xiàn)了人的能力的增長。因此，在勞動者、勞動工具和勞動對象三者中，勞動工具是潛含科學技術(shù)因素的生產(chǎn)力發(fā)展水平重要因素，在相當程度上代表了人類征服自然和改造自然能力的高低。所以，人不僅依靠勞動實現(xiàn)了生存，還在勞動工程中使人的生存與發(fā)展水平不斷得到提高，表現(xiàn)在勞動上就是勞動對象的范圍不斷擴大和深化，勞動工具不斷改進和提高，更加有利于和促進生產(chǎn)的發(fā)展，當然的最重要的是勞動鍛煉和提升了勞動者的水平與能力。

在勞動過程中，古代類人猿需要互相之間進行協(xié)作，這就需要互相交流，逐漸語言就產(chǎn)生了，語言產(chǎn)生，人與人逐漸的交流越來越頻繁，這就促使了人類的思維能力的提升和人腦的形成，這就是人的思維意識逐漸形成。因此從這個意義上說，人的意識的產(chǎn)生也是自然界物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，即從地球產(chǎn)生之初，一切物質(zhì)所具有的反應特性到低等生物所具有的刺激感應性的發(fā)展，再從低等生物所具有的刺激感應性到高等生物的感覺和心理的發(fā)展，最后才從高等生物所具有的感覺和心理發(fā)展到人的意識。

3.實踐與人類認識的發(fā)展

毋庸置疑，實踐是人類認識的基礎，這主要表現(xiàn)在實踐為認識提供了方向、動力，實踐也為認識提供了條件，實踐也作為人類認識檢驗的唯一標準。

從人類認識的發(fā)展過程來看，人類的認識能力也是一個由無到有，由弱到強的過程，人類的認識作為一種系統(tǒng)化、理論化的知識，它與人類的歷史發(fā)展同步，與人類自身的實現(xiàn)與確立同步，與此同時我們以可以看到，認識能力與人類自身的發(fā)展也是一個不斷強化和互相證明的過程，這表明了人類自身在發(fā)展過程中不是靜止的，而是不斷動態(tài)變化的，“腦髓和為它服務的器官、愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過來對勞動和語言起作用，為二者的進一步發(fā)展提供愈來愈新的推動力。由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素――社會，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動力，另一方面又獲得了更確定的方向?！盵2]

因此，我們可以對實踐得出這樣一個結(jié)論，實踐在人類的認識過程中起到了極為重要的作用，實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，不斷溝通了人類與現(xiàn)實世界，既能動地變革著客觀世界，使現(xiàn)實世界不斷發(fā)生著為人類的目的而變化。實踐也能動地改造著自身的實踐能力，人類在實踐過程中也不斷促進了自身的變化。認識和實踐之間存在著極為密切的關(guān)系，或者說二者是相輔相成的。在現(xiàn)實世界中，實踐即作為一種手段，也作為一種目的而存在，人的認識是從實踐產(chǎn)生，沒有實踐就沒有認識。離開了實踐，認識也就失去了應有的意義。認識為實踐服務，隨實踐發(fā)展而發(fā)展，并受實踐檢驗的。在這個意義上說，實踐把主體與客體較好的結(jié)合了起來。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的，因此，實踐論就成為一種本體論，辯證唯物主義也是實踐唯物主義。

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培智學校的勞動課教學十分重要，它不僅能使智障學生尤其是中輕度智障學生學會勞動，并在勞動中學習一些基本技能，從而訓練和培養(yǎng)適應生活的能力，同時也是貫徹黨的教育方針。怎樣在勞動課教學中培養(yǎng)中輕度智障學生的生活適應能力呢？

一、以激發(fā)興趣、培養(yǎng)勞動習慣為切入點

大多數(shù)人對智障兒童有一種偏見：智商低，做什么都不行。外人這樣說，家長也這樣想，因此，孩子做什么都不放心，甚至做什么事都不讓孩子伸手，久而久之，孩子就會喪失好奇心和求知欲 ，能做的事也不愿做，懶得做，養(yǎng)成了“飯來張口、衣來伸手”的習慣，不利于生活能力的培養(yǎng)，作為學校教育就要解決這個問題，解決問題的關(guān)鍵是使學生先養(yǎng)成良好的勞動習慣，在這個過程中思想教育是不可少的，正如馬卡連柯所說：“勞動如果沒有與其并行的教育，沒有與其并行的政治教育和社會教育，就不會有教育的好處，會成為不起作用的的一種過程。離開了思想教育，就談不上勞動教育?！睆膶W生入學開始，就讓他們接受勞動鍛煉，培養(yǎng)正確的勞動態(tài)度和良好的勞動習慣。如，冬天學生進到教室后，由于室內(nèi)溫度高，都會把棉衣脫掉，利用這一契機，教學《疊衣服》，在他們初步掌握了疊棉衣的方法后，再在同學間開展疊衣服比賽，看誰疊的快、疊的整齊，讓他們在感受成功的喜悅的同時，懂得為什么脫掉的棉衣不亂放，而要疊好放到指定的位置道理，即達到了思想教育的目的，又激發(fā)了學生的學習興趣。所以，盡可能的利用一些適合學生操作完成活動，是培養(yǎng)學生勞動習慣的有效方法。

二、以勞動為手段，培養(yǎng)能力為目的

勞動課教學，不是能通過語言的表述而完成教學任務、實現(xiàn)教學目標的，也不僅僅是教育學生要熱愛勞動，而是通過勞動過程，使學生得到鍛煉，矯正和補償智障學生的身體缺陷，發(fā)展健康的個性品質(zhì)，在勞動中學會勞動，掌握勞動技能，培養(yǎng)適應生活的能力，使自己終身受益。所以，勞動是培養(yǎng)適應生活能力的手段。在勞動課教學中，一定要明確教學目標。如《縫鞋墊》一課的教學，教學效果看的不是學生是否完成了縫制任務，而是看在完成作品的過程中，是不是正確的運用“回針法”，看對“回針法”這一技能掌握的怎樣，并根據(jù)情況予以糾正、指導。因為本課的教學目標就是通過縫鞋墊，讓學生學會手工縫紉中的“回針法”，為自我服務培養(yǎng)能力。中輕度智障學生在學習上具有一定的接受能力，但也存在個體差異，在教學中，不能把所有學生放在一個起跑線上，要求不能一致。如“縫沙包”，手腳配合協(xié)調(diào)的學生可以通過學習“縫紉機的使用”，用縫紉機縫制完成，手腳配合不協(xié)調(diào)（腦癱）的學生，可以用手針縫來完成，不同層次的學生獲得不同的技能，但無論是那種技能，都有助于生活能力的培養(yǎng)。

三、以條件支持為依托，實踐活動為載體

實踐性強，教育性強是勞動課的兩大特點。勞動實踐是思想教育的基礎，思想教育又寓勞動實踐之中。沒有實踐的的勞動無所謂勞動，而一切能力又都是在實踐中形成，生活適應能力也不例外。若要在勞動課教學中培養(yǎng)中輕度智障學生的生活適應能力，就要把勞動課教學變成實踐活動，讓課堂變?yōu)樯睢?/p>

我校現(xiàn)在使用的是《培智學校九年義務教育》勞動課教材和自編、改變的校本教材，其內(nèi)容包含了生活能力的方方面面，如溝通與交往能力、安全與自我保護意識、自我服務能力、家務勞動能力、烹飪技術(shù)、種植、職業(yè)技術(shù)等。對于這些能力的培養(yǎng)，勞動課教學就不能像語文課和思品課教學那樣，單純地讓學生去理解、記憶、判斷，有效的方法是讓學生動起來，動腦動手，動腦活躍學生思維，動手培養(yǎng)勞動技能，把動腦動手置實踐中，充分利用已有的條件，讓學生走出教室，走進生活，如中年級學生學習《整理床鋪》，把學生帶到學生宿舍，用實物做教具，學會怎樣疊被，怎樣拉平床單；學習《洗碗》，轉(zhuǎn)移學習時間和地點，安排學生中午到學校食堂幫著洗碗；尤其是烹飪方面的知識，更不能只在課堂上講授而脫離實踐，要讓學生真正做回“大廚”，在學校勞動活動室，教師和學生分別用真材實料的進行教學和學習，使學生在實際操作中學習、體驗，掌握技能，培養(yǎng)能力。

四、培養(yǎng)學生團結(jié)合作的精神

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［關(guān)鍵詞］ 勞動;勞動觀念;異化勞動;實踐觀

Abstract:Marx ， in his book of [WTBX]Economics Philosophy Manuscript in [STBX]1844[STBZ][WTBZ]， pointed out the distortion of Hegel’s attitude about labor through analyzing this attitude . On the basis of analyzing and criticizing Hegel’s labor attitude， he brought forward the dissimilation theory of physical labor and thereby ，he realized the exceed to Hegel’s attitude about labor. On this basis， Max established his realistic standpoint of practice.

Key words: labor; attitude about labor; work dissimilation; viewpoint of practice

一、 黑格爾勞動觀念的維度分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學，改造與挖掘了黑格爾哲學中積極的辯證法思想，實現(xiàn)了對黑格爾哲學的批判與改造。勞動的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實問題，馬克思通過對黑格爾勞動觀念理論的分析批判，實現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學》中：“勞動陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個否定的中介過程或陶冶的行動同時就是意識的純粹自為存在，這種意識現(xiàn)在在勞動中外在化自己，進入到持久的狀態(tài)?！保?］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動的對象，人在自然界中進行對象性活動，改造了自然，改造了社會，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評價了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”［2］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，現(xiàn)實、對象性的人是他自身勞動的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動，人的本質(zhì)在勞動中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動的過程，但是黑格爾這里的勞動不是感性的、現(xiàn)實的實踐活動，而是抽象的精神的活動。第二，勞動是對象性的活動，勞動的對象化是對象性的喪失，對象性活動成了異化的力量。勞動的對象化實際上就是勞動的異化，異化是對象性的不斷揚棄。人通過勞動把人的類本質(zhì)力量發(fā)揮出來時，“首先又是只有通過異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個過程，人的本質(zhì)是在勞動中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過程，“只有通過人的全部活動、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當作對象來看待，而這首先只有通過異化的形式才有可能?！保?］101黑格爾的哲學里，絕對觀念既是邏輯起點，也是其邏輯終點，絕對觀念經(jīng)過揚棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚棄過程中，勞動是其連接點和主軸線，是揚棄異化的中介，雖然這種勞動最后為抽象的勞動，歸結(jié)為絕對理念，但是他看到了勞動的重要作用，看到了社會中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動理論相聯(lián)系起來，對異化勞動理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時肯定了黑格爾對勞動異化結(jié)果的分析。黑格爾認為現(xiàn)代勞動不再服務于人的直接的需要，勞動變成了抽象的形式，對象化變成了非對象化，勞動成了為滿足他人的需要，勞動由滿足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚了黑格爾堅持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠遠超過黑格爾觀點的方式準備好和加工過了?！保?］100

二、黑格爾對勞動本質(zhì)理解的扭曲

黑格爾看到了勞動的本質(zhì)，但是他對勞動本質(zhì)的理解是片面的、扭曲的。馬克思指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學家的立場上。他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極方面?！保?］101這里首先需要明確的是：“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學的立場”是怎樣視域的立場？國民經(jīng)濟學的立場所指稱的社會形態(tài)是資本主義社會，利益的主體是資產(chǎn)階級，工人被資本家雇傭、奴役、控制與剝削，勞動是財產(chǎn)的主要來源，工人勞動是積累財富的主要手段，并且是合理有效的手段。馬克思在《手稿》中對黑格爾勞動觀念的批判起始于批判他的出發(fā)點，指出黑格爾是舉著私有財產(chǎn)合法性的大旗，站在私有制社會的立場上，把勞動理解為人的本質(zhì)的彰顯和自我確證，以此為出發(fā)點，把私有財產(chǎn)看成是獲得財富的合理正當?shù)膩碓?，私有財產(chǎn)獲得了合法性的地位，并且被固定化與永恒化。這種國民經(jīng)濟學抽象性地把人的利己本性認定是永恒不變的，并且認定的人是按照固定理性的要求，進行對象性活動，人的情感、意愿、自由等非理性的一面被抹殺了。其次，要厘清積極方面與消極方面，這里的積極方面指稱的是勞動的積極能動的作用，黑格爾看到了勞動在社會生活方面的積極作用，勞動是積累財富的主要手段，是促進社會進步的主要力量。消極方面是指他沒有看到在私有制條件下，勞動的消極被動的作用。資本主義社會中勞動者的勞動已經(jīng)變質(zhì)、異化了，勞動者的勞動不是積極主動的勞動，而是在被迫的、奴役的狀態(tài)下的勞動。勞動者的主體性地位已經(jīng)失去自主性，勞動的主體和客體相分離，勞動成為異己的力量，“勞動在國民經(jīng)濟學中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)”，勞動者的勞動只是維持生存活動的手段，而不是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)。最后，勞動的精神抽象性。黑格爾的哲學是一個螺旋上升的、不停息的圓圈過程，勞動理論作為其整個哲學體系一部分，同樣是框定在這個圓圈之內(nèi)，勞動的落腳點還是復歸到絕對理念。黑格爾闡述勞動本質(zhì)的理論是抽象的精神的勞動，是脫離現(xiàn)實的實踐活動的勞動，這種勞動是虧空的、僵死的，是在絕對精神或絕對理念的范圍內(nèi)的勞動。所以馬克思指出，黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動?！八诔橄蟮姆秶鷥?nèi)——把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動，把人對自身的關(guān)系理解為對異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實現(xiàn)理解為生成著的類意識和類生活?！保?］113人對自身的關(guān)系等同于對異己存在物的關(guān)系，人不再占有自身的本質(zhì)，人類的“類意識”和“類生活”的生成與實現(xiàn)都是在抽象的精神的范圍內(nèi)得到確證的。

三、馬克思對黑格爾勞動理論的超越：異化勞動理論

馬克思在分析批判黑格爾的勞動理論基礎上，提出了一個新的視閾，實現(xiàn)了對黑格爾勞動理論的超越，即異化勞動理論。異化勞動是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動者的創(chuàng)造物成為異己力量，勞動的對象化變?yōu)榉菍ο蠡瑒趧拥默F(xiàn)實化外化為非現(xiàn)實化，人的本質(zhì)力量已經(jīng)喪失為私有財產(chǎn)的一種形式，這種勞動的存在形式即異化勞動。馬克思肯定了黑格爾看到了勞動的本質(zhì)，但是黑格爾理解的異化和馬克思理解的異化有著實質(zhì)性的不同，黑格爾洞察到了資本主義社會狀況下的異化現(xiàn)象的不可逃脫和不可避免的客觀必然性，他也抓住了勞動的本質(zhì)，但他對異化是持積極肯定的態(tài)度，認為異化是社會的必然趨勢和合理狀態(tài)，是非批判性的。馬克思的異化勞動理論實現(xiàn)對黑格爾勞動思想質(zhì)的超越，表征為：

第一，恢復了人的勞動的實踐本性。實踐這一哲學范疇是貫穿于馬克思哲學理論體系的始終，實踐是其理論體系的一條紅線。馬克思提出勞動是在實踐中進行的對象性活動，是人的感性活動，人在勞動實踐中不斷生成現(xiàn)實中的人，確證人的本質(zhì)的存在。這與抽象的精神的勞動相對立，實現(xiàn)了實踐視域的根本轉(zhuǎn)向。第二，勞動是自由自覺的對象性活動。人區(qū)別于動物的根本特征，就在于人的能動性和創(chuàng)造性原則。人能夠意識到自己勞動的性質(zhì)，自覺意識到自己勞動的意識，能夠在勞動中積極主動地改造外部的感性世界，并能在改造對象世界的過程中自覺地調(diào)整控制、自己，不斷地變革世界。第三，勞動是社會歷史性活動。“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”［2］90整個社會歷史就是在勞動中不斷生成的歷史。從共時態(tài)看，勞動豐富歷史的內(nèi)容，歷史不斷地確證勞動的價值，勞動與歷史是同步的。人類社會在生產(chǎn)勞動過程中，不僅生產(chǎn)它生產(chǎn)的對象，而且還生產(chǎn)“他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他對這些他人的關(guān)系”。歷史的維度在勞動中不斷延伸，并不斷地積累勞動的成果，確證勞動的存在意義。從歷時態(tài)角度審視，歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，勞動是形成歷史的基石，在勞動實踐中實現(xiàn)對外部感性世界的改造，在勞動中形成歷史性的關(guān)系，歷史的河流在勞動中不斷地得到彰顯。第四，揭示資本和勞動的對抗性的關(guān)系。勞動直接滿足服務于資本的需要，勞動成為被動式的、壓迫式的。勞動本身是無助的，成為資本奴役的勞動變得更無力，失去了勞動的本質(zhì)。資本的噬人本性就是榨干每一位勞動者身上的血汗，勞動和資本在資本主義社會異化為對抗、沖突的關(guān)系。

四、勞動實踐觀的提出：現(xiàn)實人的自由自覺的活動

從勞動的本身來看，勞動是指人們運用一定的生產(chǎn)工具，作用于勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的有目的的活動。它是主體改造客體的對象性活動，是人類社會存在和發(fā)展的最基本的條件，是體現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系的作用形式。勞動本身是無助的，勞動關(guān)系體現(xiàn)的是主客體之間相互作用的關(guān)系，至于主客體之間如何作用、作用的形式、結(jié)果，并不是勞動自身本原性的關(guān)系，而是勞動生成性的關(guān)系。馬克思在《手稿》中從高度的理論視域出發(fā)，超越了現(xiàn)實中的外在強制性的因素，把勞動規(guī)定為人的本真意義的存在方式，是人的“自由自覺的活動”。人自由支配自己的勞動產(chǎn)品，自由自覺地改造勞動對象，人的勞動本性就是實踐性?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩环矫婢哂凶匀涣?、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物……”［2］105人作為自然的存在物，需要從自然界索取各種生活資料以維持自身的生存，是自然界的一部分。沒有勞動的對象化的外部自然界，工人的勞動就沒有物質(zhì)基礎，什么都不能創(chuàng)造，感性的自然界是勞動者的勞動得以進行、實現(xiàn)的前提和基礎。也正因為如此，人類的活動要受到自然界的限制，受到自然環(huán)境、自然條件等各種因素的約束，是受動的存在物。但是這樣并不是說人類在自然面前無能為力，人還是能動的自然存在物，人的活動是有意識的生命活動，可以通過勞動調(diào)整、控制人與自然界之間的關(guān)系，在自由自覺的實踐活動中真正體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。在對象性的活動中才能確證對象性的存在物是對象性的存在，非對象性的存在物是非存在物。“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界……它沒有對象性關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在。”［2］106但在資本主義狀態(tài)下，實踐活動的內(nèi)容被歪曲了，勞動的現(xiàn)實狀態(tài)外化為非現(xiàn)實的狀態(tài)，對象性的存在異化為非對象性的存在，改造世界的活動異化了，本真狀態(tài)的生存方式異質(zhì)為非本真的生存狀態(tài)。

人類歷史的產(chǎn)生與發(fā)展也是一部勞動史，人類歷史的產(chǎn)生與勞動的產(chǎn)生是同一個過程，人們在勞動中推動社會歷史的發(fā)展 ，歷史是人的歷史，人是歷史發(fā)展的主體，歷史脫離了人沒有任何意義?！罢麄€所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程……”［2］92，人類社會歷史產(chǎn)生過程中的自然界是人的現(xiàn)實的自然界，外部的自然界相對于人類社會來說具有“優(yōu)先地位”，但是在其現(xiàn)實性上，脫離人的自然界對人來說是無，我們所關(guān)注的自然界只能是人類自身活動的自然界，人類進行勞動改造的自然界，是人化了的自然界，一切在人之外的原生態(tài)的自然界對人沒有任何意義。因此，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”［3］。 對象性活動不僅確證人的生命的存在，而且人類歷史也只有在對象性的活動中才能確證，“歷史對人來說是被意識到的歷史，是人的真正的自然史”。同時，對象性勞動也是主體力量的確證，只有在勞動中，主體的本質(zhì)力量才能展現(xiàn)出豐富性、多樣性，主體的感性豐富性才能逐漸彰顯與發(fā)展起來。與之相反，脫離人的感性活動，自然界是個“有缺陷的存在物”，對人來說是“非對象性”的存在物。為馬克思在后來進一步研究提供了理論基礎。

［參考文獻］

［1］ 黑格爾.精神現(xiàn)象學:上卷［M］.北京：商務印書館，1979：130.

篇7

馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學，改造與挖掘了黑格爾哲學中積極的辯證法思想，實現(xiàn)了對黑格爾哲學的批判與改造。勞動的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實問題，馬克思通過對黑格爾勞動觀念理論的分析批判，實現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學》中：“勞動陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個否定的中介過程或陶冶的行動同時就是意識的純粹自為存在，這種意識現(xiàn)在在勞動中外在化自己，進入到持久的狀態(tài)?！保?］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動的對象，人在自然界中進行對象性活動，改造了自然，改造了社會，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評價了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！保?］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，現(xiàn)實、對象性的人是他自身勞動的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動，人的本質(zhì)在勞動中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動的過程，但是黑格爾這里的勞動不是感性的、現(xiàn)實的實踐活動，而是抽象的精神的活動。第二，勞動是對象性的活動，勞動的對象化是對象性的喪失，對象性活動成了異化的力量。勞動的對象化實際上就是勞動的異化，異化是對象性的不斷揚棄。人通過勞動把人的類本質(zhì)力量發(fā)揮出來時，“首先又是只有通過異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個過程，人的本質(zhì)是在勞動中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過程，“只有通過人的全部活動、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當作對象來看待，而這首先只有通過異化的形式才有可能?！保?］101黑格爾的哲學里，絕對觀念既是邏輯起點，也是其邏輯終點，絕對觀念經(jīng)過揚棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚棄過程中，勞動是其連接點和主軸線，是揚棄異化的中介，雖然這種勞動最后為抽象的勞動，歸結(jié)為絕對理念，但是他看到了勞動的重要作用，看到了社會中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動理論相聯(lián)系起來，對異化勞動理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時肯定了黑格爾對勞動異化結(jié)果的分析。黑格爾認為現(xiàn)代勞動不再服務于人的直接的需要，勞動變成了抽象的形式，對象化變成了非對象化，勞動成了為滿足他人的需要，勞動由滿足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚了黑格爾堅持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠遠超過黑格爾觀點的方式準備好和加工過了?！保?］100

二、黑格爾對勞動本質(zhì)理解的扭曲

黑格爾看到了勞動的本質(zhì)，但是他對勞動本質(zhì)的理解是片面的、扭曲的。馬克思指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學家的立場上。他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極方面?！保?］101這里首先需要明確的是：“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學的立場”是怎樣視域的立場？國民經(jīng)濟學的立場所指稱的社會形態(tài)是資本主義社會，利益的主體是資產(chǎn)階級，工人被資本家雇傭、奴役、控制與剝削，勞動是財產(chǎn)的主要來源，工人勞動是積累財富的主要手段，并且是合理有效的手段。馬克思在《手稿》中對黑格爾勞動觀念的批判起始于批判他的出發(fā)點，指出黑格爾是舉著私有財產(chǎn)合法性的大旗，站在私有制社會的立場上，把勞動理解為人的本質(zhì)的彰顯和自我確證，以此為出發(fā)點，把私有財產(chǎn)看成是獲得財富的合理正當?shù)膩碓?，私有財產(chǎn)獲得了合法性的地位，并且被固定化與永恒化。這種國民經(jīng)濟學抽象性地把人的利己本性認定是永恒不變的，并且認定的人是按照固定理性的要求，進行對象性活動，人的情感、意愿、自由等非理性的一面被抹殺了。其次，要厘清積極方面與消極方面，這里的積極方面指稱的是勞動的積極能動的作用，黑格爾看到了勞動在社會生活方面的積極作用，勞動是積累財富的主要手段，是促進社會進步的主要力量。消極方面是指他沒有看到在私有制條件下，勞動的消極被動的作用。資本主義社會中勞動者的勞動已經(jīng)變質(zhì)、異化了，勞動者的勞動不是積極主動的勞動，而是在被迫的、奴役的狀態(tài)下的勞動。勞動者的主體性地位已經(jīng)失去自主性，勞動的主體和客體相分離，勞動成為異己的力量，“勞動在國民經(jīng)濟學中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)”，勞動者的勞動只是維持生存活動的手段，而不是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)。最后，勞動的精神抽象性。黑格爾的哲學是一個螺旋上升的、不停息的圓圈過程，勞動理論作為其整個哲學體系一部分，同樣是框定在這個圓圈之內(nèi)，勞動的落腳點還是復歸到絕對理念。黑格爾闡述勞動本質(zhì)的理論是抽象的精神的勞動，是脫離現(xiàn)實的實踐活動的勞動，這種勞動是虧空的、僵死的，是在絕對精神或絕對理念的范圍內(nèi)的勞動。所以馬克思指出，黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動?！八诔橄蟮姆秶鷥?nèi)——把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動，把人對自身的關(guān)系理解為對異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實現(xiàn)理解為生成著的類意識和類生活?！保?］113人對自身的關(guān)系等同于對異己存在物的關(guān)系，人不再占有自身的本質(zhì)，人類的“類意識”和“類生活”的生成與實現(xiàn)都是在抽象的精神的范圍內(nèi)得到確證的。三、馬克思對黑格爾勞動理論的超越：異化勞動理論

馬克思在分析批判黑格爾的勞動理論基礎上，提出了一個新的視閾，實現(xiàn)了對黑格爾勞動理論的超越，即異化勞動理論。異化勞動是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動者的創(chuàng)造物成為異己力量，勞動的對象化變?yōu)榉菍ο蠡瑒趧拥默F(xiàn)實化外化為非現(xiàn)實化，人的本質(zhì)力量已經(jīng)喪失為私有財產(chǎn)的一種形式，這種勞動的存在形式即異化勞動。馬克思肯定了黑格爾看到了勞動的本質(zhì)，但是黑格爾理解的異化和馬克思理解的異化有著實質(zhì)性的不同，黑格爾洞察到了資本主義社會狀況下的異化現(xiàn)象的不可逃脫和不可避免的客觀必然性，他也抓住了勞動的本質(zhì)，但他對異化是持積極肯定的態(tài)度，認為異化是社會的必然趨勢和合理狀態(tài)，是非批判性的。馬克思的異化勞動理論實現(xiàn)對黑格爾勞動思想質(zhì)的超越，表征為：

第一，恢復了人的勞動的實踐本性。實踐這一哲學范疇是貫穿于馬克思哲學理論體系的始終，實踐是其理論體系的一條紅線。馬克思提出勞動是在實踐中進行的對象性活動，是人的感性活動，人在勞動實踐中不斷生成現(xiàn)實中的人，確證人的本質(zhì)的存在。這與抽象的精神的勞動相對立，實現(xiàn)了實踐視域的根本轉(zhuǎn)向。第二，勞動是自由自覺的對象性活動。人區(qū)別于動物的根本特征，就在于人的能動性和創(chuàng)造性原則。人能夠意識到自己勞動的性質(zhì)，自覺意識到自己勞動的意識，能夠在勞動中積極主動地改造外部的感性世界，并能在改造對象世界的過程中自覺地調(diào)整控制、自己，不斷地變革世界。第三，勞動是社會歷史性活動?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！保?］90整個社會歷史就是在勞動中不斷生成的歷史。從共時態(tài)看，勞動豐富歷史的內(nèi)容，歷史不斷地確證勞動的價值，勞動與歷史是同步的。

人類社會在生產(chǎn)勞動過程中，不僅生產(chǎn)它生產(chǎn)的對象，而且還生產(chǎn)“他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他對這些他人的關(guān)系”。歷史的維度在勞動中不斷延伸，并不斷地積累勞動的成果，確證勞動的存在意義。從歷時態(tài)角度審視，歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，勞動是形成歷史的基石，在勞動實踐中實現(xiàn)對外部感性世界的改造，在勞動中形成歷史性的關(guān)系，歷史的河流在勞動中不斷地得到彰顯。第四，揭示資本和勞動的對抗性的關(guān)系。勞動直接滿足服務于資本的需要，勞動成為被動式的、壓迫式的。勞動本身是無助的，成為資本奴役的勞動變得更無力，失去了勞動的本質(zhì)。資本的噬人本性就是榨干每一位勞動者身上的血汗，勞動和資本在資本主義社會異化為對抗、沖突的關(guān)系。

四、勞動實踐觀的提出：現(xiàn)實人的自由自覺的活動

從勞動的本身來看，勞動是指人們運用一定的生產(chǎn)工具，作用于勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的有目的的活動。它是主體改造客體的對象性活動，是人類社會存在和發(fā)展的最基本的條件，是體現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系的作用形式。勞動本身是無助的，勞動關(guān)系體現(xiàn)的是主客體之間相互作用的關(guān)系，至于主客體之間如何作用、作用的形式、結(jié)果，并不是勞動自身本原性的關(guān)系，而是勞動生成性的關(guān)系。馬克思在《手稿》中從高度的理論視域出發(fā)，超越了現(xiàn)實中的外在強制性的因素，把勞動規(guī)定為人的本真意義的存在方式，是人的“自由自覺的活動”。人自由支配自己的勞動產(chǎn)品，自由自覺地改造勞動對象，人的勞動本性就是實踐性。“人直接地是自然存在物……一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物……”［2］105人作為自然的存在物，需要從自然界索取各種生活資料以維持自身的生存，是自然界的一部分。沒有勞動的對象化的外部自然界，工人的勞動就沒有物質(zhì)基礎，什么都不能創(chuàng)造，感性的自然界是勞動者的勞動得以進行、實現(xiàn)的前提和基礎。也正因為如此，人類的活動要受到自然界的限制，受到自然環(huán)境、自然條件等各種因素的約束，是受動的存在物。但是這樣并不是說人類在自然面前無能為力，人還是能動的自然存在物，人的活動是有意識的生命活動，可以通過勞動調(diào)整、控制人與自然界之間的關(guān)系，在自由自覺的實踐活動中真正體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。在對象性的活動中才能確證對象性的存在物是對象性的存在，非對象性的存在物是非存在物?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界……它沒有對象性關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在?！保?］106但在資本主義狀態(tài)下，實踐活動的內(nèi)容被歪曲了，勞動的現(xiàn)實狀態(tài)外化為非現(xiàn)實的狀態(tài)，對象性的存在異化為非對象性的存在，改造世界的活動異化了，本真狀態(tài)的生存方式異質(zhì)為非本真的生存狀態(tài)。

人類歷史的產(chǎn)生與發(fā)展也是一部勞動史，人類歷史的產(chǎn)生與勞動的產(chǎn)生是同一個過程，人們在勞動中推動社會歷史的發(fā)展，歷史是人的歷史，人是歷史發(fā)展的主體，歷史脫離了人沒有任何意義。“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程……”［2］92，人類社會歷史產(chǎn)生過程中的自然界是人的現(xiàn)實的自然界，外部的自然界相對于人類社會來說具有“優(yōu)先地位”，但是在其現(xiàn)實性上，脫離人的自然界對人來說是無，我們所關(guān)注的自然界只能是人類自身活動的自然界，人類進行勞動改造的自然界，是人化了的自然界，一切在人之外的原生態(tài)的自然界對人沒有任何意義。因此，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”［3］。對象性活動不僅確證人的生命的存在，而且人類歷史也只有在對象性的活動中才能確證，“歷史對人來說是被意識到的歷史，是人的真正的自然史”。同時，對象性勞動也是主體力量的確證，只有在勞動中，主體的本質(zhì)力量才能展現(xiàn)出豐富性、多樣性，主體的感性豐富性才能逐漸彰顯與發(fā)展起來。與之相反，脫離人的感性活動，自然界是個“有缺陷的存在物”，對人來說是“非對象性”的存在物。為馬克思在后來進一步研究提供了理論基礎。

篇8

內(nèi)容之美

小學三年級至六年級綜合實踐活動的內(nèi)容圍繞“親近與探索自然”“體驗與融入社會”“認識與完善自我”3個維度進行設計和組織。從這3個維度看，綜合實踐活動的內(nèi)容是“落英繽紛、芳草鮮美”。

從自然的角度講，自然本身具有多重美學特征 都知道：大山、大地具有壯美的特性；小花小草具有柔美的特性；瓜果蔬菜具有甜美的特性。大自然里面的蟲、魚、鳥、獸、千姿百態(tài)的花草樹木、瞬息萬變的電閃雷鳴和不斷風化的巖石土壤等美不勝收。學生經(jīng)常參加的農(nóng)業(yè)實踐活動，農(nóng)業(yè)的美學價值也有目共睹：產(chǎn)品的美，如五顏六色形狀各異的瓜果；勞作的美，如勞動時優(yōu)美的動作等；田園景觀的美，如成塊的綠色梯田，大塊的金黃稻田等。

從社會的角度講 讓學生了解祖國的地域面貌和風俗人情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感受我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力是綜合實踐活動的主要內(nèi)容。中華民族擁有數(shù)量龐大、價值不可估量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。綜合實踐活動課程實踐性的特點，決定了它在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著特有的精神價值和思維方式，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，所以具有特別的美學價值。學生通過感知各種地域風貌和民俗風情，學習傳統(tǒng)地方戲曲、民間工藝制作、傳統(tǒng)節(jié)日儀式，來感受其中的美學特征，初步形成人與自然和諧相處的意識。如學生學習古琴藝術(shù)的價值不只在于古琴這種樂器本身，更要接受“高山流水”傳統(tǒng)雅文化的熏陶。通過社會實踐、社會服務活動的學生還可以學習傳統(tǒng)美德、體會人與人之間的真善美?！白鹦⒊缌x”一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，讓學生走進社區(qū)，為孤寡老人、孤殘兒童服務，繼承這種傳統(tǒng)美德，接受熏陶。再如，讓學生在學習民間藝人傳統(tǒng)手藝的過程中傳承民間藝人那種開拓、創(chuàng)業(yè)、勤勞、節(jié)儉的精神。

從學生認識自我的角度講 綜合實踐活動可以提高學生的生活質(zhì)量和審美情趣。在綜合實踐活動中開展家庭禮儀、校園禮儀、社交禮儀、服飾搭配等課程，可以讓學生美化自己生活，提高自己的生活質(zhì)量；在學習花藝、手工制作的過程中可以培養(yǎng)自己的生活情趣；在進行美文詩歌欣賞、名畫文物鑒賞的過程中可以感悟、體驗自身生命的價值觀，培養(yǎng)高尚的個性品質(zhì)。

從綜合實踐活動內(nèi)容的表現(xiàn)形式講 它具有：“悅耳悅目”的形式美，如大山、大地的壯美，田園景觀的優(yōu)美；“悅心悅意”的形象美，如工人、農(nóng)民勞動時優(yōu)美的動作；“悅神悅志”的意蘊美，如各地的風俗人情，百姓日常生活。

過程之美

美是實踐的產(chǎn)物，審美活動的一切產(chǎn)生于實踐活動。作為一門實踐取向和經(jīng)驗取向的課程，綜合實踐活動比其它任何形式的課程都注重過程的美學價值。從某種意義上說，綜合實踐活動課程的設計與實施反映了一種“實踐美學”或“過程美學”。比如，活動過程中遇到困難得以突破時，那種“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的驚喜，是一種無法形容的美的體驗。再比如活動過程中同學之間爭論時激發(fā)的思想火花、上臺交流時優(yōu)美的姿勢和動聽的語言是世界上最美麗的。

另外，綜合實踐活動對塑造少年兒童“自信型”的人格也有著重大的意義。自我認識，激發(fā)自信，關(guān)注學生生活，培養(yǎng)學生的生存能力，是綜合實踐課程關(guān)注的焦點之一。綜合實踐活動讓學生在“玩”中學習本領(lǐng)，在“玩”中體驗成長，因此，對培養(yǎng)學生的自信心是很有幫助的。如學校利用勞動課開展了實踐活動――“廚藝大比拼”“水果拼盤大賽”……學生在實踐中，學到了課本上學不到的知識，挖掘了自身存在的潛力，為這一意外的發(fā)現(xiàn)，他們會感到由衷的高興，“我能行”的自豪感便油然而生了。當孩子在綜合實踐活動中學會欣賞自己，不斷地完善自己，那么綜合實踐活動的目的也就達到了。

成果之美

篇9

勞動教育工作總結(jié)(學校)

落實黨的教育方針，勞動教育必不可少，發(fā)展學生的德、智、體、美、勞動實踐意義重大。為此，我校在縣教體局和鎮(zhèn)黨委政府的關(guān)心支持下，把勞動課程納入校本科研和教學改革的重要內(nèi)容，以場地建設為載體，認真實施勞動教育，具體做法是：

一、多招并舉，建立勞動實踐場所

1、以校園土地資源為依托，搭建學生勞動平臺。

近年來，我們對全鎮(zhèn)各校的校園空地進行調(diào)查丈量并有效地整合，組織師生開墾利用，有的種起了蔬菜，有的種起了花生。有的栽種了果樹，各個學校利用勞動課及課余時間進行實踐，既豐富了學生的課余生活，又使學校創(chuàng)收增收，為學校辦學起到積極的輔助作用。

2、以校外農(nóng)業(yè)企業(yè)相聯(lián)系，建立勞動合作關(guān)系。

為更好地拓展戶外勞動場所，讓廣大學生有更好的勞動實踐機會，我們通過鎮(zhèn)政府搭橋牽線，與學校周邊兩大農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂了合作協(xié)議，讓企業(yè)生產(chǎn)基地成為我校師生勞動實踐的場所。一是與張公鎮(zhèn)生態(tài)葡萄園進行合作，定期組織學生為他們剪枝、打葉、掃地塊、摘葡萄、打包包裝。二是與紅壤研究所的農(nóng)業(yè)場進行合作，我們派師生學習他們企業(yè)的勞動技術(shù)，然后按照企業(yè)的要求和布置，為他們的茶場摘茶葉，洗茶葉;為桔場培土、摘桔、過秤、包裝，為楊梅場除草、摘梅。

3、爭取當?shù)卣С?，開辟新型勞動場所。

近日里，我們通過努力爭取，得到了鎮(zhèn)黨委及當?shù)厝罕姷拇罅χС?，?zhèn)領(lǐng)導為發(fā)展學生勞動實踐場所，從張廟學校圍墻外劃撥了三畝土地供我校師生建設蔬菜基地，指派了附近農(nóng)民為我們作技術(shù)指導并幫助我們翻耕土地，這一項目的實施對增進我校師生的勞動實踐，改善我校師生生活將有著重大意義。

二、以勞輔教，促進學生全面發(fā)展。

1、加強組織領(lǐng)導，健全工作機制。

為更好地增進學生的勞動實踐效果，有效地發(fā)揮勞動實踐的教育作用，使這一工作常態(tài)化，持續(xù)化，我校一方面成立了學校勞動實踐工作領(lǐng)導小組，由校長任組長，副校長任副組長，下設勞動教研組和學科組，分班級依場地劃出勞動片區(qū)，各片區(qū)指定責任人和指導老師。另一方面設立了勞動實踐評價機制和實踐經(jīng)費保障機制，制訂了《勞動獎懲辦法》、《勞動安全制度》、《勞動課程崗位職責》，要求做到工作有計劃，階段有總結(jié)，過程有記載，活動有安排。

2、加強勞動教育，促進學生發(fā)展。

勞動課程是學校教育的重要組成部分，勞動課程的設計與管理，應以促進學生全面發(fā)展為目標，力求達到以勞育德，以勞啟智，以勞健體，以勞取樂，以勞益美的綜合教育效果。為此，我們要求每一位教師要以黨的教育方針為指導，對每一次實踐要精心設制，認真安排，嚴格實施。一是要著力培養(yǎng)學生的正確的勞動觀念，讓學生在勞動中欣賞勞動的成果，感悟勞動的偉大，認識誰知盤中餐，粒粒皆辛苦的真義，在勞動中培養(yǎng)勤奮，陶冶情操，感受光榮。二是要從教育為

農(nóng)的高度出發(fā)，培養(yǎng)學生的實用技術(shù)，同時要結(jié)合其他課程的教學實踐，啟迪學生的靈感和智慧，增長學生的知識;三是要充分發(fā)揮勞動課的運動功能，把握勞逸結(jié)合，勞思結(jié)合的規(guī)律，達到讓學生強身健體的效果;四是在勞動中培養(yǎng)學生的快樂情趣，讓學生在勞動的成功中享受快樂，在勞動的果實里品嘗喜悅;五是要在勞動實踐中設計曲線美、形象美、節(jié)奏美、成功美的動態(tài)情形，從而增進學生美的認識。

只有把勞動實踐活動與培養(yǎng)學生的德、智、體、美、樂有有機地結(jié)合，勞動實踐才能真正發(fā)揮它的巨大教育功能。

建設勞動實踐場所，有效地發(fā)揮勞動教育的功能作用，是一項意義巨大，任重道遠的工作，從這個意義上講，我校的工作還剛剛起步，但我們相信，有各級領(lǐng)導的關(guān)心支持，有當?shù)厝罕姷拇罅椭?，有我校師生的共同努力，我校的勞動實踐教育工作一定能穩(wěn)步推進、持續(xù)發(fā)展。

勞動教育工作總結(jié)(學校)

在全校師生的參與下，經(jīng)過近一年的努力，我校的勞動實踐活動取得了可喜的成績?，F(xiàn)將一年的情況作個小結(jié)。

一、勞動實踐基地建立的緣起。

今天的小學生承載著明天的希望，擔負著建設祖國的重任。然而，隨著獨生子女的增加，家長對孩子的寵愛之風日益盛行。四體不勤，五谷不分飯來張口，衣來伸手的學生比比皆是，甚至在我們農(nóng)村也屢見不鮮。如此現(xiàn)象不能不引起我們教育工作者、家長和社會的高度警惕。雖然隨著時代的發(fā)展，社會的進步，科學的發(fā)達，我們的下一代肯定不是每天都是臉朝黃土背朝天的舊式農(nóng)民的翻版了，但是中華民族的吃苦耐勞的精神，堅韌不拔的品質(zhì)，卻是我們生活的精髓，不能隨意丟棄。xx是著名的銀杏之鄉(xiāng)，銀杏是xx的名片，是學生最熟悉的樹種。為了抓好民族精神的教育和培養(yǎng)，真正將新課程的理念全面貫徹落實，讓延續(xù)五千年的中華民族文明歷史得以發(fā)揚光大。我校建立了以銀杏園為勞動實踐基地，以銀杏的栽培為校本課程的勞動實踐活動。

二、指導思想。

培養(yǎng)學生的勞動意識，讓學生掌握一定的勞動知識和技能，最終讓學生熱愛勞動，感受勞動的快樂。是我校課外實踐活動的指導思想。我們認為學生的素質(zhì)不僅是基礎文化素質(zhì)，而且還應包括各種體力、能力和知識面，包括正確的人生觀、世界觀的樹立，只有全面地進行教育教學行為，才會讓學生形成堅韌不拔、吃苦耐勞、樂觀向上、勝不驕敗不餒的精神風貌，才會形成客觀看世界主觀去努力的良好人格。新課程的三維目標：知識與技能，方法與過程，情感態(tài)度價值觀，三者之間相互溝聯(lián)，缺一不可。知識與技能是骨架表皮，方法與過程是血脈筋絡，情感態(tài)度價值觀是靈魂思想，學生的知識與技能除了認真學習書面教材以外，更需要課外的社會資源的大量補充，才能有機地結(jié)合社會理解課文，理解社會，形成能力，造就人才。

三、組織管理及實施。

為了更好地領(lǐng)導開展學校勞動實踐活動，開發(fā)課程資源，讓學生有全面發(fā)展的機會，學校組織成立了以校長為組長的勞動實踐基地領(lǐng)導小組。制定了詳實可行的計劃，并選派沈軍、常勇、劉國兵三位老師擔任勞動實踐指導老師。老師學生一起干，全員參與，分工合作，老師教學生，學生教學生，互幫互學，教學相長，營造勞動實踐氛圍，讓大家在勞動中快樂，在快樂中成長。。

四、收獲和成果。

篇10

勞動教育成績的取得,不是一個人的事,也不是一個人能做的。正因為他們的付出,勞動教育這項活動,大大提高了班級的凝聚力。下面是小編為大家整理的關(guān)于勞動教育專題心得體會，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

2021最新勞動教育專題心得體會1這次的社會實踐，讓我學會了很多東西，我深深地感受到一個人在工作崗位上的那份熱情。正因為如此，我才漸漸地懂得了一個道理：要創(chuàng)造自己的事業(yè)，就必須付出加倍的努力，憑著一個人對工作的執(zhí)著、堅定的信念會指引著他走向完美的事業(yè)之路。

在實踐的這段時間里，我通過自己的努力奮斗，體會到了工作中的酸甜苦辣，這時才發(fā)現(xiàn)自己是最幸福的。因為我還在學習的階段，還沒能真正地接觸事業(yè)，沒能真正地了解到工作的難處和辛苦。

想起來，還是覺得自己現(xiàn)在還是不錯的了，能在這么好的環(huán)境下讀書，為以后的工作打下基礎。是這一次社會實踐給了我學習的機會，同時也給了我一次記憶深刻的經(jīng)歷。

在實習的過程中，我認真、負責地做好每一件自己該做的事。社區(qū)實踐活動提高了我們的社會實踐能力。引導了我們接觸、了解社會，增強我們的社會責任感和社會適應能力。

在競爭如此激烈的今天，對于我們這些出生牛犢的學生們，獨立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。在這個更新速度超快的今天，如何適應社會也是我們即將面臨的困難。對于現(xiàn)在的我們，越早接觸這個日新月異的社會，就意味著我們越能適應它。原本以為自己已經(jīng)學會了一些基礎的知識就夠用了，可到了實習的時候才知道原來自己要學的東西還有很多，以后自己要走的路還很長，不能只安于現(xiàn)狀，一定要奮勇直前。

人是在不斷前進中成長起來的，雖然會有很多坎坷，但總是會有辦法解決的。做人不怕失敗，最怕失敗后永遠不能站起來。一定要相信自己，因為我總是對自己說“勇敢點，挫折?怕什么，風雨過后一定會有彩虹的”。

我便有著一個堅定的信念，那就是克服自己在成長中的困難，堅定不移地朝著自己奮斗的目標前進。我相信，自己的明天將會更加美好!

勞動啟示我們無論做什么事情，都必須持之以恒，不達目的誓不罷休。勞動如此，學習如此，工作也如此只有認定目標，腳踏實地，才能“繩鋸木斷，水滴石穿”。我會在以后的人生道路上，發(fā)揚吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，正視一切挫折，不屈不撓，勇往直前。

勞動培養(yǎng)了我們的社會實踐能力，它使我認識到：課本知識是不夠的'，應積極投身于社會實踐，經(jīng)風雨，見世面，豐富人生閱歷，為以后的工作打下堅實的基礎，為社會主義建設添磚加瓦。

勞動還培養(yǎng)了我們的責任心，使我們樹立了要回報社會，回報人民的人生觀。它使我們認識到：職業(yè)沒有高低貴賤之分。我要在自己的崗位上，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責，鞠躬盡瘁，吃苦在前，享受在后，努力做一個合格的社會主義新人。一周的勞動如白駒過隙，但它使我的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍，它促使我早日摒棄那些“小太陽”的。思想，從而樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，我將會在漫漫人生路上勇挑重擔，銳意進取，不畏艱險，奮發(fā)有為!

2021最新勞動教育專題心得體會2勞動，是可以讓我們?nèi)ュ憻捪律眢w，可以讓我們都體會到勞動的一個辛苦，更加懂得去珍惜別人的勞動相關(guān)成果，而這次一個暑假，我也是跟隨家里去參與了一些勞動，在勞動之中，我也是有了一些收獲和感觸。

勞動一天下來，整個人仿佛都不是自己的了，全身上下都是酸痛的，我以前從來沒有這種的體會，在勞動的時候我雖然也是累，但是也是興奮的，結(jié)果回到家里之后也會特別的累特別的痛苦，而第二天都不想起來了，這種感覺讓我也是體會到別人勞動是天天在重復，那么其實是更累的，而我一天就有些承受不了，也是讓我知道我們平時所吃的東西，所用的東西都是別人辛苦勞動而得來的，更是要懂得去珍惜，勞動的果實并不容易獲得，我還只是一天的勞動，更何況比這更累的事情，我也是聽父母說過，我們的學習自己都是感覺辛苦，但是父母確是也經(jīng)歷過，告訴我學習其實并不是那么的辛苦，長大后就會發(fā)現(xiàn)還有更多辛苦的事情，只是我現(xiàn)在還不是那么的懂得，不過也是知道，勞動的確是不容易，而自己也是以后無論做什么事情，別人給予的，付出的，自己都是要想到這一天的勞動，要去珍惜。

同時勞動也是可以鍛煉我們的身體，雖然很累，但是過了幾天之后我恢復了，卻是發(fā)現(xiàn)自己的身體更好了，其實也是完全要多去勞動，在家的時候，我也是會幫父母做一些家庭的勞動，并沒有那么的辛苦，但是也是可以減少他們的負擔，自己還得到鍛煉，更加的懂得生活是怎么樣的，而不是埋頭去讀書，那樣對于生活也是有很多的不了解，而勞動卻是讓我對家里有了更多的了解，清楚做好一個衛(wèi)生的工作就不是那么容易的，而父母每天去上班，回來之后還要給我去做飯，打掃一個衛(wèi)生，他們辛苦，以前我是感覺不那么的深刻，但是此次自己參與了就發(fā)現(xiàn)，真的不容易。

看到自己收拾干凈一新的房子，我也是感到有成就感，勞動是會讓人感覺到有快樂和滿足的，而自己去動手去做的，更是讓我是感觸到，其實平時自己學習完了，也還是要去多幫助父母做一些勞動，去減少負擔的同時，自己也是可以去收獲到快樂。勞動同時也是告訴我們?nèi)プ鲆粋€事情，不能是半途而廢，像打掃屋子，如果只打掃了一半累了，就不干了，其實和沒打掃沒有太多的區(qū)別，但是堅持了下去，一個房間一個房間的去打掃干凈了也是可以看到自己的一個勞動成果，也是會得到肯定的。

通過勞動，也是讓我養(yǎng)成了一個好的習慣，懂得做一些事情，不但是要去堅持，同時也是一種責任，一種義務，而勞動自己也是要經(jīng)常的去做，不但鍛煉了自己，也是讓自己得到成長有了收獲。好的習慣是可以讓我們終身受益的，很多的事情，做起來其實都是很辛苦不容易的，但是只有自己愿意堅持下來，那么才會有更多的收獲。

2021最新勞動教育專題心得體會3在我的成長過程中，體會到了許許多多的滋味，有高興的滋味，傷心的滋味等等。但讓我感受最深的是勞動的滋味。

今天我們家大掃除，媽媽看見我在一旁玩耍就對我說：“既然你沒有事，你就去收拾你的房間吧!”我聽了媽媽的話，高興地答應了。心想：收拾一間房有什么難的，對我來說簡直就是小菜一碟。我一邊想一邊拿帕子開始了我的“大掃除”。首先，我把書桌上的東西全都放到了一邊去，學著媽媽擦桌子的樣兒，左手按著桌子，右手拿抹布，賣力地擦了起來?？墒翘旃蛔髅溃也亮税胩?，桌子還是一副灰頭灰腦的樣兒，真是氣死我也!“拜托，我的小姐，桌子要用濕帕子抹上洗滌劑后再用力擦!”媽媽對我喊道。清理干凈桌子后，我又開始擦地板，還沒擦多久，我就感覺腰酸背痛，可憐的手臂再也受不了啦，如同被石頭纏住一般，只要稍微抬動一下，酸痛的感覺就涌滿全身?！鞍眩铱蓱z的小胳膊呀!”我趕緊坐到床上，揉揉膝蓋，揉揉手腕。我心想媽媽收拾房間多輕松呀，不一會兒就收拾完了，手也不酸腳也不痛，這是為什么呢?

我跑去問媽媽，媽媽告訴我，如果經(jīng)常做家務，手腳就不會酸痛，而如果只是偶爾做一次家務，就會感覺腰酸背痛……聽了媽媽的話，頓時，我體會到了媽媽勞動的辛苦，所以，我要多為啊媽媽分擔一些家務，減輕媽媽負擔。

勞動的滋味有很多，有快樂的、痛苦的、幸福的……我們應該多勞動，去體會更多勞動的滋味。

2021最新勞動教育專題心得體會4勞動課的第一特性就是實踐性強，沒有實踐或?qū)嵺`得不夠，都不能體現(xiàn)勞動課的最大特點。因此、在勞動課的教學過程中，如何根據(jù)小學生的年齡、心理特點，組織好勞動課的實踐活動，是我在一年來研究的一個重要課題之一。

一、組織學生進行勞動項目競賽，激發(fā)學生勞動興趣，培養(yǎng)積極的勞動情感。

小學生最初參加勞動實踐時，勞動興趣帶有暫時性，易受意外的偶然因素的影響。他們比較感興趣的是整個勞動活動，并不是勞動的具體內(nèi)容。因此在組織小學生進行勞動實踐時，一定要具有集體活動的色彩，只有將不同的集體活動形式同具體的勞動內(nèi)容很好的結(jié)合起來、才能穩(wěn)定學生的勞動興趣，有助于提高學生的勞動自覺性。由于勞動條件和內(nèi)容的不同，集體活動的形式也要有所不同。

二、讓學生在實踐中發(fā)展

皮亞杰指出"兒童只有自發(fā)地、具體地參與各種實際活動，大膽形成自己的假設，并努力去證實才能獲得真實的知識，才能發(fā)展思維。"勞動課是以一門實踐性、綜合性很強的學科。只有讓學生積極的投入實踐勞動，才能將知識轉(zhuǎn)化為能力，才能更好的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。勞動課是一門思想性、實踐性很強的課程。勞動技能的掌握、自理能力的提高、勞動習慣的養(yǎng)成都是在勞動實踐中實現(xiàn)的。小學勞動課在培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識方面與其他各科相比，有著獨特的途徑——實踐操作。勞動課的實踐操作既可以通過課堂教學進行，也可以組織學生開展豐富的課外活動，如：帶領(lǐng)學生參觀，組織學生課外實踐，也可以開設興趣小組等。不管是在課內(nèi)，還是課外的實踐操作，都要充分重視到學生的想象力、發(fā)散思維、合作意識、成功的，這些是培養(yǎng)創(chuàng)新意識最基本的要素。

(1)在實踐操作中豐富想象力。

想象是我們的大腦對已存儲的表象進行加工改造形成新形象。亞力士多德指出："想象力是發(fā)現(xiàn)發(fā)明等一切創(chuàng)造性活動的源泉。"要創(chuàng)新就必須會想象，因此，在勞動課實踐操作過程中充分利用學生已有生活經(jīng)驗和對勞動課動手操作過程的興趣，來調(diào)動學生思考問題的積極性，拓寬學生的思路，讓學生張開想象的翅膀，展開豐富的想象，是培養(yǎng)學生和發(fā)展學生創(chuàng)新意識的必要手段。

例如，在紙工課上，學生折出的東西非常多，有的連老師都沒想到，這時，我就適時表揚那些學生，對其作品給予鼓勵和肯定，這樣就能激發(fā)學生的創(chuàng)作興趣。只有勇于想象，勤于想象，善于想象，才能迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。

(2)在實踐操作中發(fā)展發(fā)散思維。

發(fā)散性思維就是在對問題的解答或者對于解決問題的方法不只限于只找到一種，或者多種多樣的演繹和推導。在教學中設計開放性的問題，引導學生打破原有的思維定勢，通過嘗試和探索，對原有的制作方法進行改革和創(chuàng)新，是發(fā)展學生發(fā)散思維的有效途徑。課堂上的實踐操作是整個課堂教學非常重要重要，在整個課堂教學占較大的比例，在這一過程中要不斷積累學生點點滴滴具有創(chuàng)新意識的閃光點。

(3)在實踐操作中強化合作意識。

在勞動實踐操作中，以小組活動為基本形式，建立合理的競爭機制，激勵全體學生之間互相合作。小組之間開展競爭，使每一名學生的個性得以發(fā)展，特長得以鍛煉，素質(zhì)得以提高，最終走向成功。追求學生人人進步為最終目標，以合作學習小組為運行載體，以全員激動為操作手段，以小組團體成績評價為導向，激發(fā)競爭活力，強化合作意識。

在勞動各科教學中，我總是將學生分為幾組，最后，評一評哪組做的最好，激勵學生在動手做的過程中，強調(diào)學生個體心理品質(zhì)的訓練、健康心理素質(zhì)的養(yǎng)成、互助協(xié)作的團隊精神的形成，使學生不以自我為中心，而從集體的利益出發(fā)，讓他們明白成功的作品屬于自己，也屬于集體。

(4)在實踐操作中體驗成功的快樂

蘇霍姆林斯基說過："在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。在兒童的精神世界里這種需要特別強烈。"每個學生總是希望自己成功，總是能得到老師的贊賞，可見，讓學生在勞動實踐操作中體驗成功的快樂是非常重要的。

教師應盡力滿足學生的成就需要，幫助學生樹立自信心，依靠自身的努力達到成功和從知識的獲益中得到滿足，讓他們體驗成功的快樂，在勞動教學過程中總是能保持濃厚的學習興趣，激發(fā)學生內(nèi)在的學習需求，促使每一個學生學會學習，達到愿學、樂學、會學、善學。

例如，在勞動課上，不管學生最后的作品做的怎樣，教師總是能肯定學生的作品，總是能肯定學生為作品付出的一切勞動。教師還應當眾表揚一些成績平平的學生，他將終生受益。英國教育學家斯賓基說過："求知如果能給學生帶來精神上的滿足快樂，及時無人督促，也能自學不輟。"

創(chuàng)新是知識經(jīng)濟的源頭，"是一個民族進步的靈魂。"勞動技術(shù)教育與其他學科一樣，都擔負看傳授知識、培養(yǎng)技能和發(fā)展能力的任務。但它有獨持的要求，就是學生必須學習有關(guān)的生活和生產(chǎn)勞動的知識、技術(shù)原理和在智力、能力諸方面培養(yǎng)學生觀察力、注意力、想象力和思維力，在此基礎上培養(yǎng)學生的創(chuàng)造意識。

總結(jié)一年的工作，我堅信，只要勞技教師意識到學生具有創(chuàng)造潛能，不斷激發(fā)學生的創(chuàng)造欲望，堅持"教、學、做合一"，積極創(chuàng)造條件，勞動課教學將使無數(shù)學生創(chuàng)造力迸發(fā)出艷麗的火花，而且常開不敗。

2021最新勞動教育專題心得體會5上大學的地一次勞動課已經(jīng)就要過去了，留下很多很多的思考。勞動是光榮的，的確勞動很光榮。那么不尊敬勞動者的人是什么?是的是可恥的。在大學里上勞動課是上一個星期的。我抽簽抽到了打掃5號樓而且還要負責5號樓的安全值班。而我要抽到了5號樓勞動組的組長，第一天帶著5個人浩浩蕩蕩的開始為期一個星期的勞動課，本以為以我們5個人打掃只有5層的5號樓應該綽綽有余了。但是真真的考驗才剛剛開始。

第一天因為是星期六很早差不多是8點鐘去的，那些(人)還沒有睡醒。垃圾還沒有倒出來所以樓層里的垃圾還是很少，差不多干了半個小時就搞好了。第一天也是我值班，一天都要待在值班室登記來往人員，收收電費空余時間到外面轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)打掃一下衛(wèi)生。再就沒事情做了。實際值班也很空就是坐在那里看看書聽聽歌。就這樣到中午。

下午2點半又要開始掃地可這次……就是很差表現(xiàn)的是大學生的素質(zhì)問題。開始掃了。從5號樓的后面開始掃起到后面大家就傻了眼了。早上剛剛掃的非常干凈的空地臟的就象是垃圾場。遠遠的看上去白茫茫的一片很是壯觀，沒有辦法只好老老實實的掃。經(jīng)過很長時間的努力。終于打掃好后面的空地。但還沒有等到我們走，突然間看到天空飄著好及片白白的袋子。一片一片……素質(zhì)問題大家一口同聲的說。沒有辦法。重新掃吧。終于干凈了趕快離開。掃樓道了。還好垃圾不象垃圾場那么多。大家分開掃。我掃2樓是大2住的樓層。大2了都是成年人了我想應該都很愛干凈。當我爬上2樓。天那那還看的見樓道呀，簡直是垃圾過道。好不容易打掃好。辛辛苦苦的倒完垃圾上樓檢查一下。我真的想大聲的罵大2的做為學哥盡然給我們表現(xiàn)了這么沒素質(zhì)的行為。一個寢室打開大門認真的仔細的把寢室掃好的垃圾掃到過道上了。瞬間又白茫茫的的一片。素質(zhì)問題我只好這么說。我我我……無話可說了。