導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【摘要】隨著當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，應(yīng)用電子技術(shù)逐漸成為時(shí)代的主流。目前最重要的就是加強(qiáng)對(duì)應(yīng)用電子技術(shù)人才的培養(yǎng)。與此同時(shí)各個(gè)高等學(xué)校也加緊了對(duì)這類(lèi)人才培養(yǎng)的速度。由于當(dāng)今電子技術(shù)人才缺失嚴(yán)重，在保證這類(lèi)人才人數(shù)的充足之外，就更應(yīng)該重視其是否具備卓越的才干。在當(dāng)今社會(huì)，具備多種能力的電子技術(shù)人才少之又少。怎樣能夠?qū)ふ业交蚺囵B(yǎng)出真正擁有多種能力結(jié)構(gòu)的應(yīng)用電子技術(shù)人才，本文針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

【關(guān)鍵詞】多能力結(jié)構(gòu) 應(yīng)用電子技術(shù) 人才培養(yǎng)

應(yīng)用電子技術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，同時(shí)應(yīng)用電子行業(yè)在社會(huì)的行業(yè)結(jié)構(gòu)中不可取代。在飛速發(fā)展的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)下，高新科技也在不斷的競(jìng)爭(zhēng)，一種新的生活方式和經(jīng)濟(jì)秩序即將被創(chuàng)造出來(lái)。由于電子行業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)生了深刻的變化。許多的應(yīng)用電子的專(zhuān)業(yè)人才轉(zhuǎn)為了炫赫一時(shí)的職員。并且隨著電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，技術(shù)人才的需求量也在越來(lái)越大。這就需要那些開(kāi)設(shè)電子技術(shù)產(chǎn)業(yè)的高校對(duì)自己的目標(biāo)進(jìn)行新的改動(dòng)。怎樣才能滿(mǎn)足當(dāng)今市場(chǎng)需求，培養(yǎng)出高質(zhì)量多能力結(jié)構(gòu)的人才，怎樣才能讓自己的電子專(zhuān)業(yè)學(xué)生在畢業(yè)之后成為社會(huì)的佼佼者，這些都是需要深思的。因?yàn)檫@一行業(yè)關(guān)系著社會(huì)的發(fā)展，關(guān)乎著我國(guó)高新技術(shù)的研究與創(chuàng)新。而在我國(guó)，這種應(yīng)用電子技術(shù)專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)大部分都在一些高職院校中。這種高職院校對(duì)這一專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)難免會(huì)與社會(huì)中對(duì)高質(zhì)量人才的需求產(chǎn)生矛盾。作為高職院校，就應(yīng)該積極的去找到應(yīng)對(duì)方式，恰當(dāng)?shù)奶幚磉@種矛盾，培養(yǎng)多能力結(jié)構(gòu)的學(xué)生，幫助學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)。

一、多能力結(jié)構(gòu)是社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生三方面的共同要求

在以知識(shí)為主要生產(chǎn)力的21 世紀(jì)中，知識(shí)引領(lǐng)市場(chǎng)。根據(jù)一些材料指出，由于我國(guó)的企業(yè)職工文化低，技能差造成產(chǎn)品的通過(guò)率下滑，生產(chǎn)總值損失慘重。通過(guò)這一資料可以看出，我國(guó)之所以在生產(chǎn)力上落后于西方國(guó)家，是因?yàn)槠髽I(yè)的勞動(dòng)者技能太差。所以，其創(chuàng)造的生產(chǎn)價(jià)值也就微乎其微。這種現(xiàn)象既導(dǎo)致中國(guó)的生產(chǎn)力不足，又對(duì)自己本身的能源造成嚴(yán)重?fù)p失。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的更新，企業(yè)若要取得成績(jī)就應(yīng)該著眼于勞動(dòng)者的身上。提升所有勞動(dòng)者的素質(zhì)。包括從事于產(chǎn)品生產(chǎn)或推廣等多個(gè)行業(yè)中的研發(fā)人員，只有提高每個(gè)參與者的素質(zhì)，才能提升企業(yè)的綜合水平。而作為培養(yǎng)電子技術(shù)人才的主干力量DD高職院校，更要投入于對(duì)多能力結(jié)構(gòu)人才的塑造之上。高職院校與本科院校不同，其更注重實(shí)用性。所以高職院校的目標(biāo)就應(yīng)該立足于技術(shù)教育中?？墒钱?dāng)今的一些學(xué)校卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了這一目標(biāo)。其主要原因是由于高職院校的辦學(xué)理念傳統(tǒng)封建，沒(méi)有特色，忽略了學(xué)生動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)，從而使教學(xué)沒(méi)有取到很好的效果。

二、培養(yǎng)多能力結(jié)構(gòu)人才的主要措施

（一）對(duì)教學(xué)模式、教學(xué)手段進(jìn)行改革。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在授課時(shí)要以學(xué)生為中心，打破過(guò)去傳統(tǒng)的教學(xué)模式，緊跟時(shí)代的潮流，突出社會(huì)發(fā)展的特征。比如教師在上課中就不能單方面的只講書(shū)本上的知識(shí)，更要學(xué)會(huì)融入社會(huì)電子發(fā)展的特點(diǎn)，通過(guò)這種方式讓學(xué)生學(xué)到更多與社會(huì)相結(jié)合的知識(shí)，不至于在未來(lái)與社會(huì)脫離。

（二）對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)。

在教學(xué)的過(guò)程中，教師為提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就可以采取一些獎(jiǎng)勵(lì)的措施，讓學(xué)生樂(lè)于自己去動(dòng)腦思考動(dòng)手操作，有效的提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。比如教師可以利用一些課余時(shí)間創(chuàng)設(shè)類(lèi)似電子創(chuàng)新的游戲，引導(dǎo)學(xué)生參與。在游戲中可以制定一些獎(jiǎng)懲機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。教師在游戲中可以對(duì)學(xué)生的選題進(jìn)行深入的指導(dǎo)，給學(xué)生明確思路。其中教師可以將出色的學(xué)生作品交給學(xué)校審查，通過(guò)之后對(duì)其作品進(jìn)行推廣，這種方式既提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力又幫助學(xué)生找回自信，何樂(lè)而不為。

（三）對(duì)學(xué)生的動(dòng)手操作能力進(jìn)行培養(yǎng)。

在教學(xué)過(guò)程中，若要能夠確保W生會(huì)運(yùn)用軟件，就必須將電子信息技術(shù)中的理論與實(shí)踐合理劃分。比如教師在授課中，就要合理分配課堂的時(shí)間，一半教理論，一半教實(shí)踐。理論與實(shí)踐倆不誤，在這一過(guò)程中，教師能夠及時(shí)的發(fā)現(xiàn)學(xué)生操作中的不足，并給予正確的指導(dǎo)。通過(guò)理論與實(shí)踐的完美配合中提高學(xué)生的操作能力。同時(shí)教師還應(yīng)該適時(shí)的組織一些上機(jī)操作課。將企業(yè)的一些新項(xiàng)目融于操作課中，讓學(xué)生自己根據(jù)所掌握的知識(shí)對(duì)其設(shè)計(jì)。對(duì)于其中出現(xiàn)的問(wèn)題學(xué)生自己去解決，然后老師對(duì)這一項(xiàng)目做出總結(jié)，給學(xué)生做一個(gè)正確的指導(dǎo)。通過(guò)這一方式提高學(xué)生的操作水平，在操作的過(guò)程中提升自己的專(zhuān)業(yè)技能。

（四）加快師資隊(duì)伍建設(shè)步伐。

優(yōu)秀的師資隊(duì)伍，是培養(yǎng)多能力結(jié)構(gòu)人才的關(guān)鍵。想要規(guī)劃出良好的教學(xué)目標(biāo)，就需要有一支結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)并且技能卓越的師資隊(duì)伍。根據(jù)當(dāng)今高職院校內(nèi)的教師能力來(lái)分析，不少學(xué)校還依然出現(xiàn)學(xué)歷不夠職稱(chēng)太低的狀況。對(duì)于學(xué)校和學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種情況十分影響其發(fā)展。所以本文倡議，高職院校為建設(shè)一支能力強(qiáng)水平高經(jīng)驗(yàn)足的教師隊(duì)伍，就應(yīng)該設(shè)立職稱(chēng)考試，并對(duì)老師的專(zhuān)業(yè)水平定期進(jìn)行指導(dǎo)。

（五）加強(qiáng)關(guān)于教材的相應(yīng)改革。

隨著時(shí)代的更新，許多高職院校的教學(xué)材料已經(jīng)遠(yuǎn)離了社會(huì)的發(fā)展，不能很好的適用于學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)中，所以，對(duì)教材的改革大勢(shì)所趨。問(wèn)題在于如何進(jìn)行改革。教育部就當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)把一些新技術(shù)編到了書(shū)本當(dāng)中。并且也要建立新的教材模式。根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的需要，教材的模式主要是以操作為主要內(nèi)容，培養(yǎng)動(dòng)手能力強(qiáng)的人才。其外一些院校還可以自己制定有特色的教材，將本校的專(zhuān)業(yè)全部融于教材內(nèi)，提高學(xué)校的專(zhuān)業(yè)特色與辦學(xué)水平。

（六）提高課程安排的合理性。

想要培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，其最主要應(yīng)該落腳于課程的安排上。因?yàn)楫?dāng)今的許多學(xué)校都是根據(jù)公共基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)與方向等平臺(tái)來(lái)安排課程。由于電子專(zhuān)業(yè)課程中，知識(shí)面多，包含的內(nèi)容也較廣，所以對(duì)于電子專(zhuān)業(yè)的課程，首先要面對(duì)的問(wèn)題就是如何能夠幫助學(xué)生學(xué)到實(shí)用的知識(shí)。舉個(gè)例子，對(duì)于電子設(shè)計(jì)自動(dòng)化的課程中，首要目的就是提高學(xué)生的自主設(shè)計(jì)技能。教師在安排課程的過(guò)程中要學(xué)會(huì)按照單品機(jī)的特性來(lái)提升課程的內(nèi)容，但在這過(guò)程中運(yùn)用熱點(diǎn)技術(shù)要適當(dāng)。

篇2

關(guān)鍵詞：生物教學(xué)；感恩教育；滲透方法

當(dāng)今世界存在一系列令人擔(dān)憂(yōu)的安全問(wèn)題，安全問(wèn)題已成為當(dāng)今社會(huì)影響人類(lèi)生活的重大問(wèn)題，也成為當(dāng)今世界關(guān)注的一大熱點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)關(guān)于關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命的宣傳太少了，尊重生命是人性的基礎(chǔ)。在提高全民安全意識(shí)、化解社會(huì)矛盾的熱潮中，中學(xué)生物教學(xué)對(duì)青少年一代進(jìn)行感恩教育，占非常重要的地位。而當(dāng)前的生物教學(xué)中，對(duì)感恩教育方面的滲透，仍普遍做得不夠。針對(duì)這一現(xiàn)狀，以“生物圈中的人”為例，談?wù)劚救说囊恍┳龇ā?/p>

一、挖掘教材內(nèi)容，培養(yǎng)感恩意識(shí)

教師應(yīng)依據(jù)教學(xué)大綱緊扣教材，認(rèn)真鉆研教材中有關(guān)教學(xué)內(nèi)容，使生物學(xué)知識(shí)與感恩教育緊密聯(lián)系起來(lái)，明確教材各章節(jié)中有關(guān)教育的內(nèi)容，把感恩教育滲透到課堂教學(xué)中去，使學(xué)生既獲得了生物學(xué)知識(shí)，又懂得感恩和珍愛(ài)生命的道理，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)他們的感恩意識(shí)。1．講述課本知識(shí)，樹(shù)立學(xué)生感恩意識(shí)。在“生物圈中的人”這一單元中有許多關(guān)于人的生理結(jié)構(gòu)方面的知識(shí)，這就要求教師在講解時(shí)，能將這些知識(shí)與父母、學(xué)生、自然、社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生樹(shù)立感恩意識(shí)。例如，在“人的生殖”這一節(jié)中，我首先用“生一個(gè)孩子掉一顆牙”來(lái)描述孕育一個(gè)生命的不易，然后再講述懷孕、生產(chǎn)的過(guò)程的艱辛、不易，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的來(lái)之不易，形成感謝父母、珍愛(ài)自己和他人生命的意識(shí)。再如，在講“青春期”一節(jié)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自身，了解青春期的生理特征，愛(ài)護(hù)身體，加強(qiáng)鍛煉，為自己一生有個(gè)健康的身體打下基礎(chǔ)。我用“身體發(fā)膚受之父母”這句話引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)健康的身體既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)父母給予我們生命的珍惜，是感恩的一種形式。2.介紹生物現(xiàn)象，使學(xué)生懂得感恩。在教學(xué)中，我向?qū)W生介紹在自然界中有羔羊跪乳、烏鴉反哺的現(xiàn)象，說(shuō)明動(dòng)物尚且知道感恩，何況我們作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)呢？有一句話叫“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；一絲一縷，應(yīng)知物力維艱”，就是告訴我們吃的、穿的來(lái)自自然，來(lái)自他人，來(lái)自父母，我們應(yīng)該懂得感恩。我們從家庭到學(xué)校、從學(xué)校到社會(huì)重要的是要有感恩之心。

二、聯(lián)系生活實(shí)際，培養(yǎng)感恩意識(shí)

在學(xué)生牢牢掌握課本知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活過(guò)程中去實(shí)踐。例如，我在講“關(guān)注合理營(yíng)養(yǎng)和食品安全”一節(jié)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分析“什么是合理營(yíng)養(yǎng)”，再問(wèn)“在日常的飲食中應(yīng)該注意哪些問(wèn)題”，要求學(xué)生運(yùn)用有關(guān)合理營(yíng)養(yǎng)的知識(shí)，為父母或長(zhǎng)輩設(shè)計(jì)一份營(yíng)養(yǎng)合理的食譜。要完成好這個(gè)作業(yè)必須對(duì)父母或長(zhǎng)輩的健康狀況有所了解，這就促成了學(xué)生與父母長(zhǎng)輩的交流，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心父母長(zhǎng)輩，用實(shí)際行動(dòng)感恩父母。再如，在講“輸血與血型”一節(jié)時(shí)，在學(xué)生掌握了血型和輸血的相關(guān)知識(shí)后，我講述了一位澳大利亞現(xiàn)年74歲的老人哈里森在獻(xiàn)血長(zhǎng)達(dá)56年的時(shí)間里挽救了200多萬(wàn)名嬰兒的生命的故事，培養(yǎng)學(xué)生珍愛(ài)自己和他人生命，懂得感恩，樹(shù)立無(wú)償獻(xiàn)血回報(bào)他人和社會(huì)的觀念。

三、豐富課外活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，強(qiáng)化感恩意識(shí)

組織豐富多彩的生物課外活動(dòng)，不但可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，而且能加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩意識(shí)的教育，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。1.舉辦感恩教育講座是學(xué)生課堂所學(xué)知識(shí)的延伸，可讓學(xué)生更加認(rèn)識(shí)到感恩的意義和重要。如學(xué)校舉辦的感恩形象大使丘禮飛的“感恩讓我飛得更高”的報(bào)告就取得了很好的效果，使學(xué)生意識(shí)到感恩已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)道德，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，感恩是富裕的人生，它是一種深刻的感受，能夠增強(qiáng)個(gè)人的魅力，開(kāi)啟神奇的力量之門(mén)，發(fā)掘出無(wú)窮的智能。2.利用特定節(jié)日，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，每年的母親節(jié)、父親節(jié)等都是與感恩教育有密切關(guān)系的節(jié)日，也是培養(yǎng)學(xué)生感恩意識(shí)的關(guān)鍵時(shí)間，在這些節(jié)日里，我們開(kāi)展了豐富多彩、形式多樣的活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)。如出一期以感恩為主題的墻報(bào)，組織學(xué)生開(kāi)展以“感恩”為主題的演講、攝影、小論文、小報(bào)比賽等，讓學(xué)生懂得感恩的重要意義，時(shí)常懷有感恩之心，使感恩成為一種習(xí)慣和態(tài)度。

篇3

一、德育工作實(shí)施的重要性及中職學(xué)校德育工作現(xiàn)狀

（一）德育工作實(shí)施的重要性

中職學(xué)生往往存在起點(diǎn)低、差異大、認(rèn)識(shí)模糊、行為盲目等不足與缺陷，再加上年齡并不是很大，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)反叛心理，而且心理也處在劇變的躁動(dòng)時(shí)期，而德育工作開(kāi)展的好與壞在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，中職班主任對(duì)于中職學(xué)生的德育教育可以不斷有序的提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，從而使得教育事業(yè)全面發(fā)展，所以中職班主任對(duì)于中職學(xué)生開(kāi)展德育工作具有舉足輕重的作用。

（二） 中職學(xué)校工作現(xiàn)狀

1.知性德育還在大行其道

新課改革在我國(guó)已經(jīng)實(shí)行很多年了，就在近幾年在某些方面還在不斷實(shí)施，而且為了響應(yīng)國(guó)家的政策，素質(zhì)教育也在全面推進(jìn)，但是我國(guó)高考已然成為最受重視的方面之一，所以在這種狀況之下，再加上取得了一定的效果，所以應(yīng)試教育已經(jīng)根深蒂固，而這種方式也在德育教育方面不斷嘗試，并且形成了固定的規(guī)律、規(guī)則、制度還有就是德育課程。但是這些課程以及制度、規(guī)律并不能充分展現(xiàn)德育教育的真諦，而受到教育的中職學(xué)生也就僅僅形成了“關(guān)于道德的觀念”，并非是“道德觀念”，對(duì)學(xué)生的德育教育并不能取得多大的效果。

2.德育方法傳統(tǒng)化、單一化

目前在中職學(xué)校中所應(yīng)用的德育教育方式還是沿襲過(guò)去的傳統(tǒng)的教育方式，無(wú)非就是在做錯(cuò)事的時(shí)候責(zé)備、責(zé)罰，而事后再?lài)?yán)令禁止這種行為的發(fā)生，或者給予一定的壓力杜絕這種事情，而這其中很少會(huì)實(shí)施教導(dǎo)、引導(dǎo)的方式，主要因?yàn)闆](méi)有準(zhǔn)確的科學(xué)理論作為指導(dǎo)的基礎(chǔ)，再加上總是說(shuō)教為主，沒(méi)有比較適合的方法比較，最終導(dǎo)致德育的教育沒(méi)有什么效果，這樣的教育多數(shù)只是起到表面化和形式化的作用，而很少深入到內(nèi)部，也就不能使學(xué)生的道德知識(shí)內(nèi)化和踐行。

3.德育工作缺乏個(gè)性，沒(méi)有特色

目前德育工作主要分為三個(gè)類(lèi)型，一個(gè)是模仿型，一個(gè)是任務(wù)型，第三個(gè)是集體性。模仿性顧名思義沒(méi)有創(chuàng)意，主要模仿別人的做法；任務(wù)型說(shuō)白了就是“做一天和尚，撞一天鐘”的做法，有什么樣的布置就做怎樣的工作，從不考慮本身特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際；而集體性就是經(jīng)常進(jìn)行集體的教育活動(dòng)，在內(nèi)容和形式上都多少相仿，沒(méi)有考慮到不同學(xué)生之間的個(gè)體差異，沒(méi)有針對(duì)性。這就造成了德育工作缺乏個(gè)性，沒(méi)有特點(diǎn)。

4.對(duì)網(wǎng)絡(luò)等多元文化所帶來(lái)的沖擊缺乏良策

當(dāng)今社會(huì)科技不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)更是越來(lái)越受到人們的重視，人們可以從中快速、準(zhǔn)確的獲得大量的信息，同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)已然成為現(xiàn)代社會(huì)生活必備的技能之一，但是網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響也是不容忽視的：首先網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，雖為中職學(xué)生帶來(lái)了許多的樂(lè)趣，但是如果過(guò)度沉迷其中，勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)成績(jī)；而且在網(wǎng)絡(luò)上會(huì)有許多不同于甚至與道德相悖的理論，一旦學(xué)生開(kāi)始受到這些影響，輕者思想觀念、道德觀念轉(zhuǎn)變，重者造成人格不健全。

二、中職班主任有效開(kāi)展班級(jí)德育工作的策略

1.樹(shù)立貼近生活的德育目標(biāo)

人是組成社會(huì)的個(gè)體，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人的推動(dòng)作用，人生活在社會(huì)上也要時(shí)刻去適應(yīng)社會(huì)，所以在樹(shù)立德育目標(biāo)的時(shí)候要切記貼近學(xué)生的生活實(shí)際，這樣就不會(huì)出現(xiàn)眼高手低的現(xiàn)象，只要努力就能做到；還有一方面就是不能用同一目標(biāo)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，也不能用統(tǒng)一模式教育學(xué)生，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都是存在差異的個(gè)體，用同一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生，不利于開(kāi)展德育工作，也不利于學(xué)校德育走出困境。

2.從生活中獲取德育內(nèi)容

德育內(nèi)容從生活中獲取主要包括三個(gè)方面，首先是要了解學(xué)生的生活實(shí)際需求，根據(jù)不同學(xué)生的不同需求來(lái)從根本上進(jìn)行德育內(nèi)容的選取，基于同學(xué)之間的太多差異，最好是以班級(jí)為單位，中職班主任開(kāi)展班級(jí)德育工作，不僅能夠充分開(kāi)展德育教學(xué)，還可以避免因?yàn)閷W(xué)生眾多而遇到的忽略個(gè)別學(xué)生或群體的問(wèn)題；其次，德育內(nèi)容要貼近學(xué)生的生活實(shí)際，只有這樣才能適合學(xué)生的身心發(fā)展和年齡，這樣也有利于學(xué)生更好地接受和消化；最后就是要從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，因?yàn)槁毿５膶W(xué)生不久就會(huì)進(jìn)入到社會(huì)中，這樣在職校中就進(jìn)行過(guò)在社會(huì)上德育教育，在進(jìn)入社會(huì)之后就能夠在遇到突發(fā)狀況的時(shí)候做出最正確的決定與選擇，讓學(xué)生們更能明辨是非，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

3.德育活動(dòng)要承載于生活

第一，要做好德育導(dǎo)師制工作。在傳統(tǒng)的德育教育中，德育工作者往往都是居高臨下，并不能跟學(xué)生之間達(dá)到很好的互動(dòng)，這往往就會(huì)使學(xué)生反感，而且只注重說(shuō)教的德育方式，又會(huì)忽略了學(xué)生的主體性和個(gè)性特點(diǎn)，所以首先就要做好德育導(dǎo)師制工作。在這其中可以通過(guò)具體的方式進(jìn)行改善，主要包括建立檔案、家訪聯(lián)絡(luò)制度、談心與匯報(bào)制度以及建立小組活動(dòng)制度等，這樣可以和學(xué)生以及學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行有效地溝通，同時(shí)也能夠更加規(guī)范的、有針對(duì)性的討論，已達(dá)到成功獲取最佳德育教學(xué)的方式與方法。

第二，注重心理健康輔導(dǎo)。不只是中職學(xué)生，其他的處于這個(gè)年齡段的學(xué)生以及青少年都因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)的變化、生活環(huán)境的復(fù)雜和各種壓力的增加心智開(kāi)始發(fā)生變化，心理問(wèn)題也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，所以對(duì)于中職學(xué)生的心理健康輔導(dǎo)是非常必要的，我們可以通過(guò)以下幾種方式進(jìn)行輔導(dǎo)：首先要開(kāi)展并且上好心理健康活動(dòng)課，這是心理健康輔導(dǎo)的主要途徑之一；[3]其次就是進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)，可以在學(xué)校中進(jìn)行關(guān)于心理健康知識(shí)的講座，讓中職學(xué)生發(fā)現(xiàn)并重視自身存在的心理健康問(wèn)題；最后還可以開(kāi)展心理咨詢(xún)與輔導(dǎo)，這樣更容易解決心理矛盾，形成健康人格。

篇4

關(guān)鍵詞:《弟子規(guī)》;禮儀教育思想;現(xiàn)代價(jià)值;傳統(tǒng)文化

中國(guó)自古以來(lái)都是以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立”。當(dāng)下，由于受到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了文化全球化的影響，重塑我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化迫在眉睫。清代蒙學(xué)教材《弟子規(guī)》中的禮儀教育是儒家思想的入門(mén)典范，近年來(lái)出現(xiàn)了各類(lèi)學(xué)校熱推《弟子規(guī)》的現(xiàn)象。本文以“取之精華，去其糟粕”為原則，旨在通過(guò)古今對(duì)比思考，分析《弟子規(guī)》的傳統(tǒng)教育思想對(duì)現(xiàn)代禮儀教育的價(jià)值。

一、《弟子規(guī)》禮儀教育的基本內(nèi)容

《弟子規(guī)》源于《論語(yǔ)•學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，講的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、愛(ài)。按照三字一句的押韻形式寫(xiě)成，全文360句，共1080字，對(duì)孩子的言行舉止、待人接物等方面提出了詳細(xì)而明確的要求。

1.家庭禮儀教育?！鞍偕菩橄取?，《弟子規(guī)》中，在闡述入則孝的56個(gè)句子中，主要是講對(duì)待父母應(yīng)有的禮儀規(guī)范，主要談到有四個(gè)方面：(1)聽(tīng)從父母的教導(dǎo)?！案改负?，應(yīng)勿緩”句是講父母招呼子女、有事情吩咐子女做的時(shí)候，子女要言語(yǔ)和行動(dòng)上不拖延。父母在教導(dǎo)子女的時(shí)候，子女要恭敬的聆聽(tīng)，接受父母的責(zé)備與批評(píng)。(2)體貼照顧父母。“親所好，力為具”句是說(shuō)子女要了解父母的愛(ài)好，體貼父母的想法，愛(ài)護(hù)好自己的身體，修煉好自己的品行，不要讓父母為自己擔(dān)憂(yōu)。(3)經(jīng)常與父母溝通?！坝H有過(guò)，諫使更”句是講子女與父母溝通的方式。在父母犯錯(cuò)時(shí)，子女要耐心與之溝通交流，注重方式。(4)思念父母?！皢嗜?，常悲咽”是說(shuō)父母去世后，子女應(yīng)盡喪禮。而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)父母去世后子女在家守孝三年很難做到，但心中對(duì)父母的那份感情不能淡化，要經(jīng)常感念父母的恩情。

2.個(gè)人禮儀教育。個(gè)人禮儀主要是有關(guān)個(gè)人談吐、舉止、服飾等外在禮儀。在《弟子規(guī)》中詳細(xì)規(guī)定了個(gè)人在言談舉止方面的禮儀規(guī)范。(1)語(yǔ)言方面的要求。說(shuō)話的時(shí)候，吐字要清楚、緩慢，不要講得太快太急、模糊不清。(2)儀表方面的要求。要求學(xué)生服裝儀容應(yīng)當(dāng)整齊清潔，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。(3)儀態(tài)方面的要求。年少的時(shí)候，不要喝酒，因?yàn)橐坏┖攘司疲蜁?huì)丑態(tài)百出。(4)個(gè)人服飾的要求。在穿戴方面，應(yīng)該重視衣服的整潔大方，而不是華彩艷麗，平時(shí)的穿戴不但要符合我們的身份，也要與自己的家庭條件相吻合。

3.社交禮儀教育。儒家在人際交往中非常注重禮儀。(1)社交禮儀原則。在《弟子規(guī)》“出則悌”篇中著重談到了交往禮儀。首先是談到社交禮儀的兩大原則：一是尊重原則。孔子說(shuō)過(guò)“禮者，敬人也?！币獞炎鹁粗膶?duì)待交往的每一個(gè)人。二是信用原則。信”在古代人際交往中，是一個(gè)人安身立命最基本的原則?！兜茏右?guī)》“信”篇對(duì)誠(chéng)信的描述對(duì)人們?cè)谌穗H交往中樹(shù)立和保持誠(chéng)信形象有著深遠(yuǎn)意義。(2)社交言語(yǔ)辭令規(guī)范。講到當(dāng)子女聽(tīng)到長(zhǎng)輩呼喊某人時(shí)，應(yīng)該立刻替長(zhǎng)輩去叫被叫者。如果被叫的人不在，子女要馬上到長(zhǎng)輩那里，看看有什么事情要做。(3)社交行為舉止規(guī)范。如講到長(zhǎng)輩問(wèn)子女話時(shí)，子女要立即起身回答，眼睛要看著長(zhǎng)輩，不能東張西望。

4.求學(xué)禮儀教育。《弟子規(guī)》中的求學(xué)禮儀主要是三個(gè)方面的內(nèi)容：(1)講力行與學(xué)文不可分割的關(guān)系。要求學(xué)生不能死讀書(shū)，因?yàn)槿菀尊B(yǎng)成華而不實(shí)的習(xí)氣，但也不能一味力行而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，那樣會(huì)成為一個(gè)固執(zhí)己見(jiàn)，不明事理的人。這對(duì)于當(dāng)今教育處理理論知與實(shí)踐引導(dǎo)的關(guān)系無(wú)疑有很大的啟示。(2)講讀書(shū)的方法。主要是要求學(xué)生讀書(shū)要專(zhuān)心致志，要用功，要多思多問(wèn)，才能達(dá)到最佳效果。(3)講讀書(shū)禮儀習(xí)慣養(yǎng)成。要求學(xué)生讀書(shū)的房間要收拾整齊，墻壁、桌子要保持整潔干凈。

二、《弟子規(guī)》禮儀教育內(nèi)容的現(xiàn)代意義

1.家庭禮儀教育。中國(guó)自古以來(lái)就是家族社會(huì)，家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，家庭的維系依靠的是親情，家庭的穩(wěn)定和諧是社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，所以中國(guó)古代讀書(shū)人講“修身，治家，平天下”?！兜茏右?guī)》中的家庭禮儀教育充分體現(xiàn)了儒家孝道思想，這對(duì)于重塑當(dāng)今中國(guó)孝道文化以及家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定和諧有著非常重要的實(shí)踐意義。

2.個(gè)人禮儀教育?！兜茏右?guī)》中的個(gè)人禮儀教育，其“禮”精神內(nèi)核就是儒家思想中的君子修身、自律精神，表現(xiàn)外在形式就是言行舉止、衣著外貌等一系列要求。在儒家思想統(tǒng)治的中國(guó)古代，這是對(duì)一個(gè)讀書(shū)人最基本的要求。對(duì)于當(dāng)今禮儀教育，《弟子規(guī)》中的個(gè)人禮儀教育不能只注重外在的形式，更重要的是內(nèi)在的精神引導(dǎo)，有“禮”、有“儀”，方能實(shí)現(xiàn)最好的教育效果。

3.社交禮儀教育。在中國(guó)傳統(tǒng)人際交往社會(huì)里，“敬”、“信”是儒家提倡的人際交往首要原則。當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于我國(guó)商業(yè)誠(chéng)信危機(jī)，在企業(yè)重塑“信”的原則迫在眉睫。而對(duì)于當(dāng)今教育而言，在追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的大形勢(shì)下，我們勿必保持清醒，把孩子的德育擺在首位?！兜茏右?guī)》中的社交禮儀教育有利于孩子交往品質(zhì)的培養(yǎng)，從小養(yǎng)成“敬”、“信”的品格，也有助于我國(guó)整體國(guó)民素養(yǎng)的提高以及社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

4.求學(xué)禮儀教育。對(duì)于當(dāng)今科學(xué)時(shí)代，知識(shí)就是力量的背景下，學(xué)校、家庭都一味追求孩子知識(shí)能力的提高，因此出現(xiàn)了許多“高分低能”現(xiàn)象?！兜茏右?guī)》中的求學(xué)禮儀教育對(duì)于我們當(dāng)今德行教育有著很好的啟示意義。一是擺正德行修養(yǎng)與知識(shí)學(xué)習(xí)的關(guān)系。二是注重培養(yǎng)孩子良好的讀書(shū)習(xí)慣，而不是一味地讓孩子多讀書(shū)，讀死書(shū)。

三、《弟子規(guī)》禮儀教育內(nèi)容的現(xiàn)代反思

1.自由個(gè)性的發(fā)展。由于中國(guó)以儒家為統(tǒng)治思想的傳統(tǒng)社會(huì)里，過(guò)于強(qiáng)調(diào)倫理次序，強(qiáng)調(diào)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)服從。因此，傳統(tǒng)教育存在忽略個(gè)體發(fā)展的弊端，不利于培養(yǎng)自由的兒童?！兜茏右?guī)》傷害兒童的自由，主要表現(xiàn)是對(duì)兒童天性的抑制。如“說(shuō)話多，不如少，多易錯(cuò)，少易好”在一定程度上會(huì)阻礙青少年語(yǔ)言表達(dá)能力的提高，這與當(dāng)今社會(huì)的開(kāi)放交流環(huán)境對(duì)人們語(yǔ)言交際能力的高標(biāo)準(zhǔn)要求不相符合?；谶@些弊端，學(xué)校和家庭在推行《弟子規(guī)》禮儀教育思想的時(shí)候，不能全盤(pán)照本宣科，在內(nèi)容上必須進(jìn)行甄選和指導(dǎo)。

2.公民意識(shí)的培養(yǎng)?！兜茏右?guī)》禮儀教育思想缺乏對(duì)現(xiàn)代公民意識(shí)的培養(yǎng)意識(shí),主要是體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是《弟子規(guī)》禮儀教育思想缺乏民主精神。現(xiàn)代文明需要追求建設(shè)民主社會(huì)以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。而《弟子規(guī)》禮儀教育思想中缺乏這種民主精神，內(nèi)容中有過(guò)于強(qiáng)調(diào)言聽(tīng)計(jì)從等陳舊的東西，這與現(xiàn)代社會(huì)的民主思想是沖突的。二是《弟子規(guī)》禮儀教育思想缺乏平等對(duì)話精神。兒童具有獨(dú)立人格和個(gè)性的認(rèn)識(shí)，教育者和被教育者在人格上是平等的，對(duì)于當(dāng)今教育而言，就是教師要平等地對(duì)待學(xué)生。而受歷史條件限制，由于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀負(fù)載了政治、道德、社會(huì)等太多的功能，《弟子規(guī)》禮儀教育思想缺乏于平等對(duì)話精神，主要表現(xiàn)在封建權(quán)威等級(jí)思想要“撻無(wú)怨”；面對(duì)尊長(zhǎng)要“勿見(jiàn)能”；子弟與長(zhǎng)輩之間更多強(qiáng)調(diào)遵循“儒家”權(quán)威的倫理思想，子弟沒(méi)有主體性發(fā)展及人格平等。因此對(duì)于當(dāng)今民主社會(huì)的建設(shè)，《弟子規(guī)》的禮儀教育思想首先應(yīng)該要打破等級(jí)性，向平等的人際交往模式轉(zhuǎn)換。二是要對(duì)于缺失現(xiàn)代公民意識(shí)培養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族素以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世。幾千年來(lái)，各族人民創(chuàng)造了獨(dú)特的禮節(jié)、儀式、風(fēng)尚、習(xí)俗、節(jié)令、規(guī)章和典制等，這些禮儀習(xí)俗反映了我國(guó)民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良品質(zhì)，勾畫(huà)了我國(guó)民族的歷史風(fēng)貌?！岸Y”正是這種傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)，也是民族優(yōu)秀文化的精華。而《弟子規(guī)》就是根據(jù)《論語(yǔ)•學(xué)而篇》第六條——“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義寫(xiě)成。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的禮儀教育對(duì)傳承中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)美德具有重要意義。在新的時(shí)代背景下，如何更好的古為今用，如何將《弟子規(guī)》的禮儀教育學(xué)習(xí)與中國(guó)當(dāng)今和諧文明社會(huì)建設(shè)要求結(jié)合起來(lái)，這是一個(gè)非常有意義的研究課題。

作者:王漾 單位:四川大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊萬(wàn)霖.弟子規(guī):一半很重要,另一半很糟糕[J].黑龍江史志,2010:45.

篇5

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，感恩教育在當(dāng)今社會(huì)并沒(méi)有落伍，反而更加突出了它作用和價(jià)值。首先，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，感恩是十分重要的。不知感恩的心理會(huì)嚴(yán)重影響青年的健康成長(zhǎng)和人格塑造。在青少年中廣泛開(kāi)展感恩教育有助于平衡青少年個(gè)體的身心需要，促進(jìn)個(gè)體的和諧發(fā)展和培養(yǎng)其完善的人格。其次，感恩對(duì)于整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展也有著重要的價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，物質(zhì)利益沖突加強(qiáng)，一些人們?cè)谏?、工作的壓力下把自己的眼球集中在了個(gè)人利益，一些人們?yōu)榱俗非笏^的個(gè)人利益而不知感恩，這種個(gè)人行為所引發(fā)的連鎖反應(yīng)將不利于社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)。

通過(guò)開(kāi)展各種感恩教育活動(dòng)，首先有助于提高大學(xué)生各方面的素質(zhì)。其次，感恩教育通過(guò)對(duì)每個(gè)個(gè)體的影響，使個(gè)體懷有一顆感恩和包容的心，促進(jìn)社會(huì)中人與人之間的友善相處，進(jìn)而有益于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的安寧幸福。

二、當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的現(xiàn)狀

（一）感恩意識(shí)缺乏

現(xiàn)在社會(huì)中的一些大學(xué)生受各種因素的影響，出現(xiàn)了一些感恩意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，不僅不懂得關(guān)心他人，甚至對(duì)他人的關(guān)心無(wú)動(dòng)于衷。具體表現(xiàn)為：對(duì)于父母、老師和同學(xué)給予的幫助和支持認(rèn)為是理所當(dāng)然的，不存在絲毫的謝意，這些對(duì)大學(xué)生各方面的發(fā)展都是不利的。

（二）感恩行為缺失

當(dāng)代一些大學(xué)生不僅感恩意識(shí)缺乏，感恩行為更是缺失，這種不良現(xiàn)象表現(xiàn)在大學(xué)生生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：在消費(fèi)的過(guò)程中對(duì)父母辛苦賺的錢(qián)不懂的勤儉節(jié)約，有的學(xué)生大手大腳，消費(fèi)水平甚至超過(guò)了父母所能承受的能力；在與朋友的交往中斤斤計(jì)較，不會(huì)考慮他人感受；在坐公交時(shí)不主動(dòng)給老年人、孕婦等讓座；更有甚者利用自己的所學(xué)知識(shí)來(lái)進(jìn)行危害社會(huì)的發(fā)明創(chuàng)造，這些現(xiàn)象所造成的不利影響不容忽視。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的有效途徑

（一）家庭的正確引導(dǎo)

家庭是對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育的第一所學(xué)校，一個(gè)人所接受的家庭教育對(duì)他自身價(jià)值觀念的形成、培養(yǎng)和轉(zhuǎn)變具有重要的作用和影響。

1. 家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變觀念。家長(zhǎng)要有責(zé)任教育自己的子女常懷感恩之心，在重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和生活情況的同時(shí)，要同時(shí)注重對(duì)孩子思想品德素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造，關(guān)注他們是否對(duì)父母、老師、同學(xué)的關(guān)心和幫助具有感恩意識(shí)。

2. 家長(zhǎng)必須用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)為大學(xué)生樹(shù)立良好的感恩榜樣。家長(zhǎng)在日常生活中要時(shí)刻注意自己的行為舉止，無(wú)論對(duì)老人還是小孩兒都應(yīng)該關(guān)心、體貼、恩愛(ài)有加，夫妻之間也要相敬如賓，彼此尊重；在與他人的交往中要坦誠(chéng)相待，有情有義，知恩圖報(bào)，用自己的言傳身教來(lái)影響自己的孩子，使孩子在家庭中時(shí)刻處于感恩的氛圍中。

（二）學(xué)校的規(guī)范教育

1. 要注重理論灌輸?shù)淖饔?。以課堂為陣地，把感恩教育設(shè)立為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，借助課堂，在課堂內(nèi)容的傳授中滲透一些感恩思想。同時(shí)將該課程設(shè)置一定的學(xué)分作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這樣可以使學(xué)生更懂得感恩。

2. 重視感恩實(shí)踐的作用。理論知識(shí)的掌握是基礎(chǔ)，而感恩行動(dòng)才是感恩教育真正的目的，因此，必須通過(guò)開(kāi)展豐富的感恩活動(dòng)來(lái)有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的感恩行為，讓學(xué)生在活動(dòng)中自己去領(lǐng)悟什么是感恩，怎樣去表達(dá)感恩，并在這樣反復(fù)的活動(dòng)和實(shí)踐中讓學(xué)生把感恩作為自己學(xué)習(xí)、生活的一部分。

此外，高校還應(yīng)該利用一些感恩節(jié)日在校園內(nèi)宣傳感恩人物或感恩事跡；可以請(qǐng)一些知名人士或身邊的人物做一些有關(guān)感恩的演講等，從各個(gè)方面出發(fā)來(lái)為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)感恩的校園環(huán)境。例如，山西師范大學(xué)根據(jù)本校孟佩杰的事例，通過(guò)大力的宣傳和鼓勵(lì)，學(xué)習(xí)她感恩父母，不圖回報(bào)的精神，讓大學(xué)生感受到知恩圖報(bào)的人就在身邊，我們都可以是“最美女孩”、“最美男孩”。

（三）社會(huì)的正面熏陶

我們應(yīng)該努力創(chuàng)造一個(gè)有利的社會(huì)環(huán)境來(lái)積極配合大學(xué)生的感恩教育。

1. 重視媒體的作用。借助電視、報(bào)紙等宣傳這一主題，形成良好的社會(huì)習(xí)氣：例如，國(guó)家廣電局可以多做一些感恩的公益廣告，像深入人心的“媽媽洗腳”的廣告，對(duì)感恩進(jìn)行宣傳和鼓勵(lì)，促進(jìn)大學(xué)生感恩萌芽的生長(zhǎng)。

2. 重視網(wǎng)絡(luò)的作用。開(kāi)展感恩教育也必須充分利用網(wǎng)絡(luò)信息量大、覆蓋范圍廣等優(yōu)點(diǎn)來(lái)發(fā)揮其宣傳作用。其次，為了避免網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，還必須加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，以免一些不健康的信息流入網(wǎng)站造成對(duì)學(xué)生的不良影響。例如，設(shè)立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行合理的管理，將一些感恩信息，如每年的感動(dòng)中國(guó)十大人物及身邊的一些感恩事跡到各大網(wǎng)站，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用。

篇6

關(guān)鍵字：未成年犯罪；法律意識(shí)；認(rèn)知不良現(xiàn)象能力；預(yù)防犯罪

當(dāng)今社會(huì)未成年犯罪越來(lái)越多，成為社會(huì)的第三大公害，而且犯罪的年齡還在下降，對(duì)于未成年的界定，國(guó)外各有各的法律規(guī)定，不盡相同，而我國(guó)負(fù)刑事責(zé)任的起點(diǎn)年齡為14周歲，我國(guó)憲法又有關(guān)于“未成年人是指未滿(mǎn)十八周歲的人”的規(guī)定，可以得出我國(guó)的未成年人犯罪是指已滿(mǎn)14周歲至不滿(mǎn)18周歲的具有刑事責(zé)任能力的未成年人實(shí)施的違反刑事法律具有嚴(yán)重社會(huì)危害性的依法應(yīng)當(dāng)受到刑事處罰的行為。具體而言，我國(guó)的未成年人犯罪包括已滿(mǎn)14周歲未滿(mǎn)16周歲的實(shí)施的故意殺人、故意傷害致人重傷或者死亡、、搶劫、販賣(mài)、放火、爆炸、投放危險(xiǎn)物質(zhì)罪，又包括已滿(mǎn)16周歲未滿(mǎn)18周歲的人實(shí)施的所有刑法予以禁止的行為。

技工學(xué)校的學(xué)生多數(shù)是初中起點(diǎn)的入學(xué)的青少年，從入學(xué)到畢業(yè)正是16歲到18歲之間的年齡，年齡再小一點(diǎn)的有14歲或15歲入學(xué)的，他們的年齡正是未成年犯罪界定的范圍。這一時(shí)期的學(xué)生正處于青春發(fā)育期，心理發(fā)育尚不成熟，辨別是非與控制自我的能力較弱，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，如何加強(qiáng)學(xué)生管理預(yù)防犯罪成為第一重要的事情。作為技工學(xué)校的教育者，我們做了以下嘗試：

一、學(xué)校定時(shí)開(kāi)設(shè)法律講座，使學(xué)生了解未成年犯罪的概念，建立法律意識(shí)

世界上各個(gè)國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情，都有自己的有關(guān)青少年犯罪的法律規(guī)定，如：英國(guó)《青少年法》第一條規(guī)定：“本法所稱(chēng)的青少年是指那些違法犯罪時(shí)不滿(mǎn)18周歲的人”。美國(guó)《青少年犯教養(yǎng)法》第四十章也規(guī)定：“本章所稱(chēng)‘少年’是指未滿(mǎn)18周歲的人”；原聯(lián)邦德國(guó)《青少年刑法》第4條規(guī)定“少年的違法行為看做是犯罪還是過(guò)錯(cuò)以及時(shí)效問(wèn)題，皆依照一般刑法規(guī)定處理?！币簿褪钦f(shuō)何為未成年人犯罪嚴(yán)格按照刑法的相關(guān)規(guī)定處理，而不考慮“身份犯罪”。《俄羅斯刑法典》第87條第2款也規(guī)定“對(duì)實(shí)施犯罪的未成年人，可以判處刑罰，或者對(duì)他們適用教育感化性強(qiáng)制措施?！睂?duì)于刑事責(zé)任年齡的起點(diǎn)德、俄都規(guī)定為14周歲，即在這兩個(gè)國(guó)家未成年人犯罪是指年滿(mǎn)14周歲未滿(mǎn)18周歲的人實(shí)施的處罰刑事法律的行為。通過(guò)這些法律知識(shí)使學(xué)生知道自己雖然是未成年，同樣需要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，如果行為不當(dāng)同樣會(huì)觸犯法律，受到法律的制裁。

二、定期開(kāi)設(shè)社會(huì)現(xiàn)象分析或心里分析講座，使學(xué)生提高社會(huì)不良現(xiàn)象侵蝕和網(wǎng)絡(luò)毒害的免疫功能

對(duì)于社會(huì)的不良現(xiàn)象，我們應(yīng)該通過(guò)分析不良現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，對(duì)社會(huì)的毒害，幫助學(xué)生正確看待和認(rèn)識(shí)它，分清是與非、分清善與惡，分清美與丑，學(xué)會(huì)拒絕非法的、丑惡的、不健康的東西，在進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)象分析的同時(shí)，結(jié)合法律知識(shí)更能夠加強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力，如：在認(rèn)識(shí)和分析貪污現(xiàn)象時(shí)，可以結(jié)合《刑法》第三百八十二條：國(guó)家工作人員利用職務(wù)上的便利，侵吞、竊取、騙取或者以其他手段非法占有公共財(cái)物的，是貪污罪。第三百八十三條、第三百八十四條等法律條款都從不同程對(duì)貪污罪進(jìn)行了界定。讓學(xué)生明確，不良的行為過(guò)了界限是要負(fù)法律責(zé)任的。對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)而不是讓學(xué)生蒙住眼睛避開(kāi)它，刻意的避是避不開(kāi)的，只有學(xué)會(huì)拒絕，才能提高學(xué)生的自我保護(hù)能力。

對(duì)于處理網(wǎng)絡(luò)的毒害更是如此，教育者一直喊著要青少年“遠(yuǎn)離”網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)隨處可見(jiàn)，“遠(yuǎn)離”教育是不現(xiàn)實(shí)的，只有正確的分析和認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)中的毒素才能提高學(xué)生的免疫功能。比如：和學(xué)生一起分析“虛擬”和“現(xiàn)實(shí)”的區(qū)別；分析網(wǎng)絡(luò)游戲的創(chuàng)作者是如何利用青少年的好奇心來(lái)設(shè)計(jì)游戲的，分析青春期人的心里變化，通過(guò)對(duì)不同人群、站在不同角度進(jìn)行心里分析，學(xué)生會(huì)正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)中的情節(jié)和現(xiàn)象，分析現(xiàn)實(shí)的自我和虛擬空間的自我的區(qū)別，這樣才能增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高自身的免疫能力，以期達(dá)到預(yù)防犯罪的目的。

三、通過(guò)“愛(ài)心”教育、感化、挽救有不良行為和心里的落后學(xué)生，使其迷途知返，預(yù)防犯罪發(fā)生

日前，省預(yù)防未成年人犯罪條例征求意見(jiàn)稿中規(guī)定，教育行政部門(mén)應(yīng)將預(yù)防未成年人犯罪工作納入對(duì)學(xué)校的綜合考評(píng)，學(xué)校也應(yīng)將這項(xiàng)工作納入對(duì)教師的考核。

挽救、幫助“不良少年”，是各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)責(zé)無(wú)旁貸的職責(zé)和義務(wù)。負(fù)責(zé)任的教育，有作為的學(xué)校，和有愛(ài)心的老師，應(yīng)該為每個(gè)孩子提供寬松的轉(zhuǎn)化機(jī)會(huì)，讓他們得到健康向上、充滿(mǎn)愛(ài)心的教育環(huán)境。這是教育的“喚醒”和“激勵(lì)”的本質(zhì)所在。

時(shí)下的技工學(xué)校，沒(méi)有“升學(xué)的壓力”，有更好的教育環(huán)境，可以采取寬泛的教育手段，融人格道德教育、情商發(fā)展于一體挽救不良學(xué)生，只要我們教育者肯獻(xiàn)出愛(ài)心和經(jīng)歷，只要我們的機(jī)構(gòu)將預(yù)防學(xué)生犯罪工作納入學(xué)校的年度考核，必將能夠督促教育執(zhí)行者，把教好“不良少年”當(dāng)作重要的教育責(zé)任，認(rèn)真作為。這樣學(xué)校里才能更好的建立和諧的教育、可持續(xù)發(fā)展的教育體制。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉杰超．《未成年人犯罪的預(yù)防和懲治》[J]．成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)．2006，（07）．

[2]張梅姿．《學(xué)校教育與未成年人犯罪預(yù)防》[J]．新西部（下半月） ．2007，（10）．

篇7

道德教育是基礎(chǔ)工程，而在道德教育中，又要以社會(huì)公德教育為基礎(chǔ)。社會(huì)公德是維護(hù)人類(lèi)秩序、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的最基本的需要，也是人們社會(huì)生活最基本的需要。而且，社會(huì)公德包含著許多崇高道德的萌芽。具備良好公德的人，一旦接受思想政治的教育，其道德水平往往會(huì)達(dá)到很高的境界。社會(huì)公德教育著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)公共環(huán)境下人與人的關(guān)系，建立和維護(hù)一套社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序，避免在社會(huì)中出現(xiàn)人與人關(guān)系的失序、失禮。公德教育主要作用于人的意識(shí)、理性的層面，即我們所說(shuō)的“良知”。主要包括愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

二、課例設(shè)計(jì)

(一)活動(dòng)主題：

“喚醒未眠的良知”。

(二)教育背景：

從當(dāng)前青年的行為可看出他們?nèi)匀狈驳赖拢汗迷O(shè)施上布滿(mǎn)“傷痕”斑斑點(diǎn)點(diǎn)，墻壁上粘著烏黑的鞋印、指印，公共書(shū)刊殘缺不全，公共場(chǎng)所大聲喧嘩，迷戀游戲機(jī)的案例時(shí)有發(fā)生……因此我們的德育工作中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青年人進(jìn)行社會(huì)公德素質(zhì)的培養(yǎng)。

(三)活動(dòng)目的：

了解社會(huì)主義榮辱觀，做到文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。認(rèn)識(shí)社會(huì)公德的重要性，喚醒員工們的良知，喚醒對(duì)社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)識(shí)。回顧過(guò)往生活，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性。培養(yǎng)員工們熱愛(ài)生活，樂(lè)于回報(bào)社會(huì)的生活態(tài)度。強(qiáng)化員工的自律意識(shí)，培養(yǎng)員工的社會(huì)公德，增強(qiáng)員工的社會(huì)責(zé)任感，真正明白“我是一名小公民，弘揚(yáng)社會(huì)公德是己任”的道理，在能力范圍內(nèi)形成弘揚(yáng)社會(huì)公德，構(gòu)建和諧社會(huì)的良好氛圍，鞏固我聯(lián)社德育工作的各項(xiàng)成果。

(四)活動(dòng)方式：

由參見(jiàn)職工們自主發(fā)言，并開(kāi)展

“我們應(yīng)以怎樣的社會(huì)公德開(kāi)創(chuàng)新世紀(jì)”的討論活動(dòng)，深刻反省思想行為中存在的有損社會(huì)公德的現(xiàn)象，挖掘思想根源，探討如何喚醒我們的公德之心，并如何將公德之心化為公德之舉，明確在享受公德帶給我們的安樂(lè)、幸福、愉悅、美滿(mǎn)的同時(shí)，我們都有責(zé)任和義務(wù)講公德，而講公德應(yīng)該“從我做起，從現(xiàn)在做起”。

三、活動(dòng)過(guò)程

請(qǐng)參加職工談?wù)勥@幾幅畫(huà)，詳見(jiàn)PPT，引出當(dāng)今社會(huì)中不文明的現(xiàn)象。除此之外，請(qǐng)大家談?wù)勗谀愕闹車(chē)闼吹降牟晃拿鳜F(xiàn)象。(分組討論)

Q：什么是公共秩序?它的定義是什么?(主持人問(wèn))

A：公共秩序：是由一定的規(guī)則來(lái)維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。主要包括工作秩序、教學(xué)秩序、營(yíng)業(yè)秩序、交通秩序、娛樂(lè)秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等。

引進(jìn)余秋雨先生的名言：如果沒(méi)有血液的流通、呼吸的延續(xù)，人身上的每一塊肌肉就不會(huì)有生命。社會(huì)的集體也是這樣，每一個(gè)專(zhuān)業(yè)都不能獨(dú)自存在。公共事務(wù)，社會(huì)公德，是社會(huì)的血液和呼吸。

(一)了解公共生活中的道德規(guī)范

主持人講解：公共生活中的道德規(guī)范主要是社會(huì)道德。社會(huì)公德是整個(gè)道德體系中的最低層次，是整個(gè)道德體系中的基礎(chǔ);是每一個(gè)人進(jìn)入文明世界的身份認(rèn)定，也是一個(gè)正常社會(huì)全部合格成員之間的品格上的契約;是人生教育的基準(zhǔn)，也是日常生活的起點(diǎn)。

(二).社會(huì)公德及其特點(diǎn)

1、社會(huì)公德的概念

社會(huì)公德，是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則。

(1)人與人之間的關(guān)系指的是什么?

——舉止文明、尊重他人。

(2)人與社會(huì)的關(guān)系指的是什么?

——愛(ài)護(hù)公物、維護(hù)公共秩序。

(3)人與自然的關(guān)系指的是什么?

——熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境。

Q：我們要怎么做呢?

①.文明禮貌：

②.助人為樂(lè)：

③.愛(ài)好公物:

篇8

【關(guān)鍵詞】信息化 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái) 小學(xué)教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）32-0033-02

在當(dāng)今社會(huì)，信息技術(shù)不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來(lái)越普及，這種形式也導(dǎo)致社會(huì)的信息量急劇增長(zhǎng)。社會(huì)也對(duì)人才提出了更高的要求，而教育要從小抓起，所以這個(gè)時(shí)期下一定要做好小學(xué)的教育工作，實(shí)現(xiàn)信息化教育。

一、信息化帶動(dòng)小學(xué)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

基于我國(guó)政府的財(cái)政扶持以及政策支持，近幾年我國(guó)在教育行業(yè)上的IT投資越來(lái)越多[2]。在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)方面，我國(guó)已經(jīng)慢慢建立起了教育衛(wèi)星傳輸網(wǎng)絡(luò)和視頻傳輸系統(tǒng)，并在部分學(xué)校開(kāi)展了遠(yuǎn)程教育。

其次，市場(chǎng)出現(xiàn)了越來(lái)越多的教育軟件工具，而這些軟件工具的出現(xiàn)，也勢(shì)必會(huì)使網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的功能得到更多的發(fā)揮，對(duì)于提高小學(xué)教師的教學(xué)效率，推進(jìn)教育的現(xiàn)代化管理，起了很大的推動(dòng)作用。

二、信息化帶動(dòng)小學(xué)教育現(xiàn)代化存在的問(wèn)題以及原因分析

雖然我國(guó)已經(jīng)確定了以信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略，并且已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施，但在這個(gè)過(guò)程中，還是存在很多不足之處。

第一，目前雖然小學(xué)中有很多教育資源，有課件、題庫(kù)、視頻教程等多種類(lèi)型，但是總的質(zhì)量并不高，也就是缺乏優(yōu)質(zhì)資源。而且，有些視頻雖然種類(lèi)多，但是內(nèi)容上基本一致，導(dǎo)致了資源的重復(fù)性。第二，教育信息化的一些相關(guān)軟件與硬件環(huán)境相差很大，有不匹配的現(xiàn)象出現(xiàn)。這就會(huì)導(dǎo)致教育的硬件環(huán)境得不到全面發(fā)揮，很多人無(wú)法享受到一些技術(shù)成果。第三，在教育信息化的發(fā)展進(jìn)程中，需要很多尖端技術(shù)和資金的支持。教育本應(yīng)該具有公平性，但是由于各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，也導(dǎo)致了不同地區(qū)的小學(xué)有不同的教學(xué)環(huán)境。有些貧困一些的小學(xué)幾乎沒(méi)有引入信息化教學(xué)，而一些其他學(xué)校有不同程度的信息化教學(xué)設(shè)備[1]。

三、信息化帶動(dòng)小學(xué)教育現(xiàn)代化的方法探析

實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一個(gè)重要途徑就是以信息化帶動(dòng)教育，從而最大程度上發(fā)揮當(dāng)今社會(huì)的優(yōu)勢(shì)，利用大數(shù)據(jù)分析和存儲(chǔ)功能，借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)信息化教學(xué)。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)教育的信息化，有以下幾種建議：

（一）整合名師資源，促進(jìn)資源共享

要增加國(guó)家精品課堂的數(shù)量，加強(qiáng)視頻課堂的建設(shè)，使教學(xué)視頻更加生動(dòng)有趣，滿(mǎn)足小學(xué)生的需要。要提供一個(gè)平臺(tái)，使更多市民和教師參與其中，提出更多的建議，分享一些教學(xué)資源，以便教師借鑒，設(shè)計(jì)出更好的教學(xué)課件。另外，盡量使教師所使用的教學(xué)軟件統(tǒng)一，增強(qiáng)軟件間的配套性，通過(guò)信息技術(shù)逐漸提高我國(guó)的教學(xué)管理。

（二）加快教學(xué)內(nèi)容與信息技術(shù)的融合

在小學(xué)課程中，可能會(huì)出現(xiàn)一些小學(xué)生不好理解的，比較抽象的問(wèn)題。這時(shí)候，教師就可以設(shè)計(jì)一種同時(shí)具備聲音、動(dòng)畫(huà)、文字的教學(xué)視頻，方便學(xué)生的理解。為提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師可以給學(xué)生留下一些課下作業(yè)，讓他們通過(guò)電腦操作，通過(guò)玩一些游戲，對(duì)當(dāng)天所學(xué)知識(shí)有更深刻的認(rèn)識(shí)。這樣一來(lái)，不僅可以保證學(xué)生的課堂效率，還可以提高他們學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，這種游戲必須和當(dāng)天所學(xué)知識(shí)有關(guān)，可以通過(guò)互動(dòng)性測(cè)試、人機(jī)互動(dòng)式學(xué)習(xí)、同學(xué)間PK等方式，完成學(xué)習(xí)任務(wù)[3]。還可以在課后搭建一個(gè)方便學(xué)生間交流的學(xué)習(xí)平臺(tái)，使學(xué)生與學(xué)生之間可以進(jìn)行一些問(wèn)題的討論，學(xué)生對(duì)自己當(dāng)天不太懂的問(wèn)題及時(shí)向老師請(qǐng)教。

（三）利用信息技術(shù)推進(jìn)個(gè)性化教學(xué)

教師可以通過(guò)信息技術(shù)，為每一位學(xué)生都建立一個(gè)個(gè)人學(xué)習(xí)檔案，記錄學(xué)生每一個(gè)學(xué)習(xí)期間的學(xué)習(xí)情況、測(cè)試成績(jī)等。并對(duì)學(xué)生的情況進(jìn)行分析，并對(duì)這個(gè)結(jié)果進(jìn)行反饋，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，為他們制定最適合他們的學(xué)習(xí)方案。

教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，有著至關(guān)重要的作用。并且，隨著“信息化時(shí)代”的到來(lái)，教師也必須把信息化教學(xué)重視起來(lái)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)更優(yōu)質(zhì)的課件，提高學(xué)生上課的積極性。同時(shí)，也可以根據(jù)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)情況，為他們制定最適合自己的學(xué)習(xí)方案。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琳，陳耀華.以信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化路徑探析[J].教育研究，2013，11：114-118.

篇9

文化產(chǎn)業(yè)振興高校中文教育困境出路

一、前言

高校學(xué)生的中文教育成為我們需要關(guān)注和研究的課題。因?yàn)槲幕陌l(fā)展和繁榮不僅僅是文化部門(mén)的事，而是整個(gè)社會(huì)的研究的重點(diǎn)，教育更不能忽視。文化發(fā)展依靠文化產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，根本的發(fā)展動(dòng)力在于創(chuàng)新，而它發(fā)展的支撐點(diǎn)正是文學(xué)的創(chuàng)意寫(xiě)作，所以在文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展中高校中文的教育是原動(dòng)力。

二、高校中文教育的現(xiàn)狀

目前，我國(guó)高度重視文化建設(shè)，自然帶來(lái)文化的繁榮發(fā)展，但高校中文教育的問(wèn)題也要引起重視。其中，中文專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)狀是文學(xué)創(chuàng)作方面的人才的匱乏，而中文專(zhuān)業(yè)的人才已經(jīng)不適合社會(huì)的需求，我國(guó)中文教育模式一直承襲著傳統(tǒng)模式，但傳統(tǒng)模式的中文教育模式已不再適合社會(huì)新的形式，因?yàn)楫?dāng)前國(guó)內(nèi)外的高校中文教育的外部和國(guó)際環(huán)境都發(fā)生了變化。

國(guó)內(nèi)的環(huán)境經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和改革，人們生活有了很大的提高，文化的地位也得到了提高，社會(huì)對(duì)文化產(chǎn)品的需求更高了，從而需要更多的文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，世界各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化交流更加頻繁和快捷。

然而，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要社會(huì)和國(guó)家做支撐，而文學(xué)創(chuàng)新寫(xiě)作是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支點(diǎn)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。只有發(fā)展文學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作，才能推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)中文教育的教學(xué)理念不重視自主創(chuàng)作和創(chuàng)意寫(xiě)作。在社會(huì)注意新形勢(shì)下，學(xué)生自然找工作困難，傳統(tǒng)中文教育迫切需要改革，而高校中文教育改革的中心目標(biāo)是培養(yǎng)人才。專(zhuān)家也提出，中文學(xué)科可以促進(jìn)地域文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，地域文化可以提升中文學(xué)科的競(jìng)爭(zhēng)力。可見(jiàn)，中文學(xué)科在改革和發(fā)展上有更多可供挖掘的資源，這需要教師和學(xué)生以及學(xué)者以改革創(chuàng)新的眼光去積極地探索和發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)前高校中文教育的改革應(yīng)從客觀實(shí)際出發(fā)，在掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮其創(chuàng)造性，體現(xiàn)出中文教育課程的時(shí)代特點(diǎn)。在過(guò)去，高校中文教育擔(dān)負(fù)起了傳揚(yáng)和集成民族文化的重任，而今后，若能真正意義上的做到中文教育改革，將對(duì)高校學(xué)生的整體能力和綜合素質(zhì)達(dá)到一個(gè)質(zhì)的飛躍。同時(shí)，推動(dòng)漢語(yǔ)國(guó)際化理想的進(jìn)程，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

三、對(duì)高校中文教育的建議

1.傳統(tǒng)教育觀念的轉(zhuǎn)變

我國(guó)中文教育進(jìn)行改革實(shí)是大勢(shì)所趨，傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為培養(yǎng)作家是困難的，成為一個(gè)作家是需要天賦的，但是新興復(fù)合型創(chuàng)意作家是可以培訓(xùn)的，但在很多國(guó)外的高校已經(jīng)把創(chuàng)意寫(xiě)作作為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)動(dòng)機(jī)，開(kāi)設(shè)了相關(guān)的創(chuàng)意寫(xiě)作的課程，招收相關(guān)方面的碩士。

2.改變培養(yǎng)目標(biāo)

在文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)大的趨勢(shì)作用下改變培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)復(fù)合型寫(xiě)作人才是改變傳統(tǒng)中文學(xué)個(gè)的一個(gè)有效方法。傳統(tǒng)中文學(xué)科重在培養(yǎng)基礎(chǔ)型人才為目的，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作能力培養(yǎng)不夠重視，不能給學(xué)生自由創(chuàng)作的發(fā)展空間，這樣學(xué)生在社會(huì)上缺少競(jìng)爭(zhēng)力，最終導(dǎo)致我國(guó)高校覺(jué)得中文教育沒(méi)有出路。

社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的興盛發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)需要中文專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)新型的寫(xiě)作人才，與傳統(tǒng)中文專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作有極大的區(qū)別，新型文化產(chǎn)業(yè)的寫(xiě)作人才具有更好適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，并促進(jìn)整體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)人員。

3.改變教學(xué)體系

改變教學(xué)的體系，理論建設(shè)與創(chuàng)作能力并重，傳統(tǒng)中文教育一直以傳統(tǒng)理論為主，不重視技能的培養(yǎng)。要改變這種現(xiàn)象，應(yīng)將創(chuàng)意寫(xiě)作的課程作為中文教育改革的一個(gè)重點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)。中文教育不僅僅是簡(jiǎn)單的培養(yǎng)文學(xué)人才，更重要的是培養(yǎng)具有寫(xiě)作能力的人才。當(dāng)今社會(huì)普遍認(rèn)為會(huì)寫(xiě)作的人不在中文系，這就給中文教育的教學(xué)改革帶來(lái)了很大的問(wèn)題。中文教育要更貼近中文，而不僅僅是理論的灌輸。培養(yǎng)寫(xiě)作型的人才，這是中文教育改革中的重要任務(wù)。國(guó)外創(chuàng)意寫(xiě)作產(chǎn)業(yè)發(fā)展的很迅速，很重要的一點(diǎn)就是培養(yǎng)制度上的完善。

4.評(píng)價(jià)體系的完善

中文教育屬于人文學(xué)科，其特點(diǎn)與其他學(xué)科相比較具有很強(qiáng)的形象和主觀性，對(duì)學(xué)生應(yīng)采取效果考核，過(guò)于整齊的量化考核不適合中文專(zhuān)業(yè)。中文專(zhuān)業(yè)和其他學(xué)科一樣，只重視知識(shí)不重視學(xué)生能力的培養(yǎng)。中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的考核主要是讀寫(xiě)的考核，尤其是創(chuàng)作能力的考核，是根本無(wú)法量化的，而且創(chuàng)作能力是一種很個(gè)性化的勞動(dòng)。中文專(zhuān)業(yè)應(yīng)像設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)一樣加入入學(xué)考核，作為藝術(shù)類(lèi)學(xué)科成語(yǔ)之一的文學(xué)專(zhuān)業(yè)卻進(jìn)行量化的考核，是不能挑選出文學(xué)藝術(shù)方面的專(zhuān)業(yè)人才的。

5.高等教育改革的關(guān)鍵在于教師

當(dāng)前，教師職能的改變也是教學(xué)改革的另一大難題，中文教師職能的改變?cè)谟谧陨硖剿?、科研和?shí)踐能力的提高。

四、結(jié)論

以上是對(duì)中文教育改革的一些想法，只有這樣，才能符合中文教育創(chuàng)新的要求，才能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的新形勢(shì)，培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。只要有創(chuàng)新型人才，就能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的融合，民族文化和世界文化的融合，實(shí)現(xiàn)文化的改革和創(chuàng)新，從而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。高校中文教育的改革也是當(dāng)今社會(huì)相對(duì)受關(guān)注的課題，成功的改革還學(xué)要在實(shí)踐中不斷探索和嘗試。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：道德；道德缺失；表現(xiàn)；對(duì)策

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

1、誠(chéng)信缺失

誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德命題，是人類(lèi)精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間較短，受千百年來(lái)傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中僅占0.25%一0.5%；而我國(guó)目前超過(guò)5%，其水平是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的10倍到20倍。

2.職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的、調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來(lái)體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡，主要是和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生“藥品回扣”、“收受紅包”、“漠視生命”；警察“知法犯法”、“警匪勾緒”、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”；公務(wù)員“行賄受賄”、“公款私用”、“行政不作為”。可見(jiàn)，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失和失范現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

3.社會(huì)責(zé)任感缺失

中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。這里所說(shuō)的社會(huì)責(zé)任感，不僅指對(duì)自己的家庭和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對(duì)全社會(huì)、全人類(lèi)的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。

二、解決道德缺失問(wèn)題的對(duì)策

1.繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化

有人說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人而言已經(jīng)過(guò)時(shí)了。眾所周知，在人類(lèi)歷史上存在的四大文明古國(guó)只有中國(guó)文化主體保留至今，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了五、六千年，而在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)卻早已不復(fù)存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有過(guò)時(shí)，她貫穿古今，具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會(huì)日益凸顯其較大的社會(huì)利益。世界需要中國(guó)古老文化理念，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的長(zhǎng)治久安。西方發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而我國(guó)自己的傳統(tǒng)文化在百年來(lái)卻遭遇到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。原因在于，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)強(qiáng)，文化就先進(jìn)的錯(cuò)誤觀念已經(jīng)深人人心，因此造成我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代缺失了。

2.健全道德建設(shè)中的制度機(jī)制

喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評(píng)價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說(shuō)教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能更好地解決中國(guó)社會(huì)中的道德缺失現(xiàn)象。因?yàn)橹挥刑峁┮惶坠?、健全的制度機(jī)制系統(tǒng)，并將基礎(chǔ)的道德規(guī)范和要求經(jīng)法定程序予以權(quán)威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個(gè)體在進(jìn)行行為選擇時(shí)充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發(fā)生。

3.完善法律體系，加大執(zhí)法力度

一方面，我國(guó)法制不健全。由于執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，造成對(duì)違法違紀(jì)的敗德者懲處力度不夠。例如，對(duì)制假售假，我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定：生產(chǎn)銷(xiāo)售不符合保障人體健康和人身、財(cái)產(chǎn)安全的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，責(zé)令停產(chǎn)、銷(xiāo)售，沒(méi)收違法生產(chǎn)、銷(xiāo)售的產(chǎn)品，并處以（包括已經(jīng)售出和未售出的產(chǎn)品）貨值金額等值以上三倍以下的罰款；有違法所得的，并處沒(méi)收違法所得；情節(jié)嚴(yán)重的，吊銷(xiāo)營(yíng)業(yè)執(zhí)照；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。從上述規(guī)定可知：對(duì)于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)約束下，假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷(xiāo)售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。

4.淡化行為主體的功利性思想

行為主體的功利性思想濃重是導(dǎo)致當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德缺失的又一重要因素。缺失誠(chéng)信，無(wú)社會(huì)責(zé)任感，拒斥傳統(tǒng)這些都可歸因于人們受功利、實(shí)用性原則的支配。就連教育這塊領(lǐng)地也早已不是什么“世外桃源”了，一方面：在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，教育（家庭教育和學(xué)校教育）已經(jīng)隨著應(yīng)試指揮棒而迷失了方向?！爱?dāng)今教育的最大弊病是受功利原則支配，其中包括家庭教育，急功近利的心態(tài)極其普遍，以馬上能在市場(chǎng)上賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)為教育和受教育的惟一目標(biāo)。”從而片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授和技能的獲得，忽視道德教育（即使進(jìn)行道德教育也流于形式），導(dǎo)致了教育迷失了自我，人文主義精神失落，人們丟失了道德真誠(chéng)，喪失了人之為人的根本。另一方面表現(xiàn)為教育者在工具理性主導(dǎo)、效率至上的社會(huì)背景下，他們追求名利，迷失在聚斂錢(qián)財(cái)、追求物質(zhì)享受的實(shí)利主義的欲求里。少數(shù)教育者的價(jià)值觀與精神被銅臭所熏染，他們的價(jià)值以金錢(qián)的多少來(lái)衡量，不惜將人格、尊嚴(yán)當(dāng)作商品來(lái)出賣(mài)。在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)行體制下，學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)不再是單純的本體，做官成為最體面最有價(jià)值的職業(yè)，也是最光耀門(mén)楣且最能為家庭和地方帶來(lái)利益的事情。這就不難理解當(dāng)今中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“職業(yè)道德全面滑坡”的現(xiàn)實(shí)了。因此，淡化行為主體的功利性思想對(duì)于提高思想道德修養(yǎng)水平，加強(qiáng)思想道德建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：