導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：小城鎮(zhèn)；原生態(tài)；景觀規(guī)劃；保護(hù)性發(fā)展

1 引言

全球化與快速城市化對(duì)中國(guó)的小城鎮(zhèn)建設(shè)產(chǎn)生了重大的影響，最直觀的表現(xiàn)之一就是城市長(zhǎng)期發(fā)展所形成的地方特色與文化特征正逐漸弱化，城市的風(fēng)貌特色正逐步喪失，這已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代城鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要問(wèn)題。原生態(tài)的景觀規(guī)劃著眼于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的弊病，旨在以恢復(fù)場(chǎng)地原始生境的思路與手法修復(fù)城市景觀“瘡疤”，并力求使采用該方法的新城市景觀設(shè)計(jì)相較于之前的設(shè)計(jì)更加自然、生態(tài)，維護(hù)成本更低，能夠更好的促進(jìn)人與自然的和諧共生。在當(dāng)今科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們?cè)谛〕擎?zhèn)景觀規(guī)劃中提倡原生態(tài)理念就是要探尋新時(shí)期小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃的新方法，指導(dǎo)小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃實(shí)踐。

2 小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃中存在的問(wèn)題

小城鎮(zhèn)是界于城市與鄉(xiāng)村之間的一種中間狀態(tài)，是城鄉(xiāng)的過(guò)渡體，是城市的緩沖帶，鄉(xiāng)村發(fā)展的一種高級(jí)形態(tài)，它具有相當(dāng)于景觀邊緣的效應(yīng)[1]。小城鎮(zhèn)既是城鎮(zhèn)體系的最基本單元同城市有著很大的關(guān)聯(lián)同時(shí)又是周圍鄉(xiāng)村地域的中心比城市保留更多的鄉(xiāng)村性，因此小城鎮(zhèn)尤其具有了城市和鄉(xiāng)村的雙重景觀特性。

原生自然景觀在很大程度上決定了城市個(gè)性，并構(gòu)成了城市景觀不可分割的重要組成部分，而現(xiàn)下一些小城鎮(zhèn)在發(fā)展過(guò)程中把原來(lái)水草叢生的城市河道整治成為光潔照人的水泥駁岸，花巨資動(dòng)拆遷建設(shè)物種單一的城市大草坪，式地把非本土化的異地大樹(shù)“搬進(jìn)城”。充滿野趣的濕地變成了光鮮的池塘和噴泉；自由生長(zhǎng)的灌木被連根拔起，轉(zhuǎn)而被換成修剪整齊的裝飾植物；鄉(xiāng)土的野草則被需要消耗大量水資源的常綠外來(lái)草坪所替代……那些曾經(jīng)出現(xiàn)在我們身邊的景色最后只能變成回憶。

現(xiàn)在的城市規(guī)劃中，對(duì)于歷史建筑、歷史街區(qū)的保護(hù)日漸重視，而對(duì)于城市中的原生態(tài)景觀卻少有保護(hù)，政府往往是花費(fèi)相當(dāng)大的精力來(lái)營(yíng)建人工景觀，卻對(duì)自然存在的生態(tài)機(jī)制視而不見(jiàn)。城市中這些自然景觀的生態(tài)系統(tǒng)被破壞，最終土地失去了自我調(diào)節(jié)能力，變成了沒(méi)有生命的土地。我們總是過(guò)于依賴“灰色”基礎(chǔ)設(shè)施，試圖靠人工系統(tǒng)來(lái)調(diào)節(jié)城市生態(tài)，解決我們的日常生活，包括交通、排水等等，這不僅要消耗大量的能源，而且實(shí)際上是犧牲了自然本身的服務(wù)系統(tǒng)。

3 原生態(tài)在小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃中的價(jià)值

原生態(tài)的景觀規(guī)劃與眾多追求新奇、爆炸效應(yīng)或氣派、輝煌效果的風(fēng)格截然不同，更多的是讓我們感覺(jué)到質(zhì)樸、親切。它基于對(duì)紛繁現(xiàn)狀的批判、審視和思考，從解決當(dāng)代城市化進(jìn)程中社會(huì)、環(huán)境、自然和文化中存在的問(wèn)題的角度出發(fā)，提出了獨(dú)特的見(jiàn)解并將之介入到景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐與探索之中。

3.1 原生態(tài)在景觀規(guī)劃中的美學(xué)價(jià)值

原生態(tài)之所以是美的，其根本在于由自然物構(gòu)成的景觀可以營(yíng)造一種氛圍、一種意境，這種意境則是超越物質(zhì)的。它的美學(xué)意義，可以用李白的兩句詩(shī)說(shuō)明：清水出芙蓉，天然去雕飾。相較于其他景觀形態(tài)，親切自然的原生態(tài)景觀更容易獲得使用者的共鳴與認(rèn)同，從而達(dá)到超越物質(zhì)的浪漫境界[2]。景觀設(shè)計(jì)中的“原生態(tài)之美”反映了真實(shí)的人地關(guān)系，給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。在王向榮的“濟(jì)南園博園的設(shè)計(jì)師園——快樂(lè)田園”項(xiàng)目中，詮釋了花園并非展示和觀賞的對(duì)象，而是空間的花園、過(guò)程的花園和詩(shī)意的花園的思想。植物的生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果、枯榮都是花園生命周期的一部分，每個(gè)生命階段具有不同的魅力。在這里，人們建造、梳理、采摘、播種，體驗(yàn)春華秋實(shí)、四季之美，回歸已經(jīng)忽視、遺忘的花園的樸素的本質(zhì)，原生態(tài)的鄉(xiāng)村農(nóng)事的樂(lè)趣帶給人們快樂(lè)的田園感受[3]。

3.2 原生態(tài)在景觀規(guī)劃中的生態(tài)價(jià)值

“生態(tài)性與可持續(xù)發(fā)展”是主張“原生態(tài)”的景觀設(shè)計(jì)師們考慮最多的一個(gè)問(wèn)題?？焖侔l(fā)展的城市化帶來(lái)人與地、環(huán)境、資源的一系列危機(jī)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是生態(tài)的日益破壞與惡化。原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念正是致力于保護(hù)現(xiàn)存自然要素，和積極的生態(tài)重建。

原生態(tài)景觀設(shè)計(jì)注重自然生態(tài)演替且地帶性特征明晰，利用“自然潛在植被”，即在所有的演替系列中沒(méi)有人為干擾，而在現(xiàn)有氣候與土壤條件下（包括那些人為創(chuàng)造的條件下）能夠建立起來(lái)的植被類型[4]，強(qiáng)調(diào)植被建設(shè)中以群落為單位，盡可能把喬木、灌木、草本、藤本植物因地制宜的配置在群落之中，達(dá)到種群間的相互協(xié)調(diào)和群落與環(huán)境的協(xié)調(diào)，使植物群落結(jié)構(gòu)合理。

3.3 原生態(tài)在景觀規(guī)劃中的社會(huì)價(jià)值

在中國(guó)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。在景觀規(guī)劃中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)得尤為明顯，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)景觀規(guī)劃師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。王澍的“中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)”做出了有益的嘗試，超越了傳統(tǒng)的校園景觀，其核心理念為回歸鄉(xiāng)土，并讓自然做工，王澍將之詩(shī)意地描述為“返鄉(xiāng)之路”，場(chǎng)地原有的農(nóng)地、溪流和魚(yú)塘被小心保留，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土景觀和地方文脈的保留與延續(xù)，王澍利用的江南舊瓦片就是一個(gè)典型的符號(hào)，在這個(gè)項(xiàng)目中，超過(guò)700萬(wàn)片不同年代的舊磚瓦被從浙江全省的拆房現(xiàn)場(chǎng)回收到象山新校園，重新演繹了中國(guó)本土可持續(xù)的建造傳統(tǒng)[5]。

3.4 原生態(tài)在景觀規(guī)劃中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

原生態(tài)對(duì)于城市景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要表現(xiàn)在降低管養(yǎng)成本、增值城市資產(chǎn)、提升城市形象這幾個(gè)方面。一些移植或進(jìn)口的異國(guó)植物或熱帶植物除價(jià)格不菲之外，還消耗大量的養(yǎng)護(hù)成本與水資源，而一棵古樹(shù)動(dòng)輒上萬(wàn)幾十萬(wàn)，存活率卻只有50 %。原生態(tài)綠化系統(tǒng)自身的穩(wěn)定性和自我維護(hù)的特性，減少了人們對(duì)于系統(tǒng)的外力影響需要，大大降低了城市景觀的維護(hù)管養(yǎng)費(fèi)用。

4 小城鎮(zhèn)原生態(tài)景觀規(guī)劃的保護(hù)性發(fā)展

對(duì)于城市原生態(tài)景觀的保護(hù)性發(fā)展一方面是要尊重場(chǎng)地本身的特點(diǎn)，遵循其自然的生態(tài)格局和生長(zhǎng)形態(tài)，另一方面是要對(duì)其進(jìn)行有機(jī)的更新，使其發(fā)揮出最大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！霸鷳B(tài)”設(shè)計(jì)師立足于“足下文化”與自然之美，主張環(huán)境主義及生態(tài)恢復(fù)，并通過(guò)新的設(shè)計(jì)來(lái)強(qiáng)化場(chǎng)地及景觀作為特定文化載體的意義。

4.1 尊重場(chǎng)地與地域性

對(duì)于城市原生態(tài)景觀的保護(hù)，首先是要尊重場(chǎng)地的特殊性和地域性。尊重是對(duì)它原本自然面貌的尊重，一方面是盡量依照原始地形地貌進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，另一方面是對(duì)原始植被和生物群進(jìn)行完整保留[6]。一方面也要注意保留場(chǎng)地上的歷史遺跡，將新時(shí)代的印記與歷史相結(jié)合，形成新的文化特色，延續(xù)城市文脈。保留、再利用和再生場(chǎng)地中的一切景觀元素和材料，并使他們發(fā)揮新的實(shí)用與審美功能，像茂盛的野草和生銹的機(jī)器，都代表著場(chǎng)地的自然與文化遺產(chǎn)特征，是新設(shè)計(jì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

秦皇島湯河紅飄帶案例展示了城市綠地設(shè)計(jì)和建設(shè)中，如何利用原有場(chǎng)地資源，用最少的設(shè)計(jì)，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)真正節(jié)約的城市綠地，為當(dāng)代城市居民提供最多最好的生態(tài)服務(wù)，同時(shí)，讓場(chǎng)地發(fā)生巨大的變化。設(shè)計(jì)師用一條“綠蔭里的紅飄帶”——一條順著湯河河流廊道而建的紅色玻璃鋼“長(zhǎng)凳”，在完全保留原有河流生態(tài)廊道的綠色基底的同時(shí)，用最節(jié)約的方式，把城鄉(xiāng)結(jié)合部一處河岸變成了美麗的城市休憩地，使公園成為一個(gè)受人工干預(yù)最少的城市公共空間，尊重場(chǎng)地現(xiàn)狀即尊重了場(chǎng)地的歷史。四周植物都是原有的，野草與場(chǎng)地的自然過(guò)程的保留，使公園的維護(hù)達(dá)到最少。

4.2 對(duì)生態(tài)與環(huán)境的照應(yīng)

當(dāng)前城市建設(shè)出路只有一條：生態(tài)文明，走可持續(xù)發(fā)展之路。當(dāng)前在城市發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的雙重壓力下，判別和保護(hù)城市的生態(tài)底線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)底線保障了城市基本生態(tài)安全，是城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)保障，應(yīng)作為城市規(guī)劃的根本前提和城市建設(shè)不可逾越的剛性界限。將自然請(qǐng)回城市，是當(dāng)今中國(guó)城市化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。在環(huán)境保護(hù)意識(shí)逐漸覺(jué)醒的今天，生態(tài)城市逐漸成為中國(guó)一些城市的建設(shè)目標(biāo)，其內(nèi)涵就是讓自然回歸城市。兼顧城市中樹(shù)木花草的生態(tài)多樣性，不僅在視覺(jué)上更加美觀，更能營(yíng)造美的意境，而且有利于保持生態(tài)平衡，對(duì)人的身心健康更加有利[7]。

4.3 體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷

原生態(tài)的景觀規(guī)劃意在構(gòu)建一個(gè)親切宜人的環(huán)境，滿足每個(gè)使用者的基本需求，關(guān)照普通人的空間體驗(yàn)，而擯棄對(duì)紀(jì)念性、展示性的追求，是日常的、尋常的景觀?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃理論強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的基點(diǎn)是以人為本，在更高層次上能主動(dòng)的協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系和不同土地利用之間的關(guān)系。小城鎮(zhèn)的建設(shè)是以人的需求為基礎(chǔ)的，建設(shè)的好壞取決于對(duì)人愉悅的程度。因此小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃應(yīng)本著“以人為本”，即在尊重自然的前提下，考慮人的尺度和心理要求，將人的活動(dòng)性和舒適性作為景觀規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)，注重保護(hù)和發(fā)掘當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^及風(fēng)土人情，將人的活動(dòng)融入到設(shè)計(jì)中，營(yíng)造舒適、充滿人情味的小城鎮(zhèn)景觀[8]。

國(guó)外一些城市如土耳其安卡拉、韓國(guó)漢城、美國(guó)伊薩卡（Ithaca）等，均與荒野或原生態(tài)的森林相連。伊薩卡周邊湖泊碧波蕩漾，野鴨成群，孩子們?cè)诤呡p松游戲，是國(guó)內(nèi)城市難以見(jiàn)到的。香港有令全球城市羨慕的郊野公園。香港的土地利用中百分之四十用于郊野公園，百分之二十四用于建設(shè)。香港郊野公園建筑風(fēng)格樸實(shí)，設(shè)施非常簡(jiǎn)單。公園道路除一兩條車行道外，其他主要是簡(jiǎn)單原生態(tài)的石階路。郊野公園的桌椅、燒烤爐、涼亭、露營(yíng)地和遠(yuǎn)足小徑幫助香港市民享受了豐富的自然風(fēng)光和生態(tài)資源，并且享受這些游憩活動(dòng)都是免費(fèi)的。

目前國(guó)內(nèi)城市周邊已經(jīng)很難找到原生態(tài)的荒野，但一些尚不發(fā)達(dá)的地區(qū)、有待于開(kāi)發(fā)的邊遠(yuǎn)城市，可盡量避免重蹈現(xiàn)有城市建設(shè)的覆轍，或盡量保留現(xiàn)有荒野與城市相連，或通過(guò)退耕還林等手段修復(fù)城市周邊自然，還是可以辦得到的。

4.4 現(xiàn)代藝術(shù)的融入

原有場(chǎng)地的“設(shè)計(jì)”畢竟只反映過(guò)去人的工作和生活，以及當(dāng)時(shí)的審美和價(jià)值取向，從藝術(shù)性來(lái)講，這些與現(xiàn)代人的欲望和功能需求還有一定的距離，還需加以提煉。所以，有必要對(duì)原有形式和場(chǎng)地進(jìn)行改變或修飾。通過(guò)增與減的設(shè)計(jì)，在原有“設(shè)計(jì)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的形式，更充分地滿足現(xiàn)代人的需求。將原有場(chǎng)地與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)、裝置藝術(shù)、多媒體藝術(shù)結(jié)合，使新景觀表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性，在自然與鄉(xiāng)土的本色上，跳動(dòng)著當(dāng)代人的舞步。

依然是秦皇島湯河紅飄帶案例，在完全保留原有河流生態(tài)廊道的綠色基底上，引人一條以玻璃鋼為材料的紅色飄帶。它整合了包括漫步、環(huán)境解釋系統(tǒng)、鄉(xiāng)土植物標(biāo)本種植、燈光等功能和設(shè)施需要，用最少的干預(yù)，獲得都市人對(duì)綠色環(huán)境的最大需求。在這里，低碳設(shè)計(jì)與低碳美學(xué)得到了最充分的表達(dá)。

上述四個(gè)方面的結(jié)合，使小城鎮(zhèn)新景觀彰顯出其現(xiàn)代中國(guó)的特色和“原生態(tài)之美”，在小城鎮(zhèn)發(fā)展的過(guò)程中保留了其獨(dú)特的地方特色和文化特征，維持了最優(yōu)的城市景觀風(fēng)貌，使小城鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌不僅是視覺(jué)“美”的，同時(shí)是“健康”的與“有內(nèi)涵”的。

5 結(jié)語(yǔ)

城市化發(fā)展，城鎮(zhèn)建設(shè)這場(chǎng)風(fēng)暴打破了小城鎮(zhèn)昔日的寧?kù)o、悠閑，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，勞動(dòng)人民營(yíng)建的獨(dú)特的，屬于自己的生存環(huán)境日益受到威脅。原生態(tài)是現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)之一，也是解決現(xiàn)有城市景觀設(shè)計(jì)中種種問(wèn)題的方法之一。原生態(tài)注重以“恢復(fù)”、“再現(xiàn)”原始自然狀態(tài)的思路，來(lái)優(yōu)化小城鎮(zhèn)景觀，并可在一定程度上緩解城市景觀中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。同時(shí)要認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)原生態(tài)的小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，要緊密結(jié)合小城鎮(zhèn)總體規(guī)劃，用發(fā)展的眼光制定科學(xué)合理的規(guī)劃目標(biāo)，指導(dǎo)景觀規(guī)劃，確保小城鎮(zhèn)景觀持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞:《千年短裙》;原生態(tài)民俗文化;典型范本;民族情結(jié)

《千年短裙》是黔東南著名作家李文明先生的代表作，并于2012年被中國(guó)文聯(lián)選中，且呈送中央相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)閱讀。這部書(shū)不僅向世界再現(xiàn)了黔東南短裙苗的民情風(fēng)俗，同時(shí)也為作者帶來(lái)了很大的聲譽(yù)，作者因此進(jìn)入了中國(guó)作家協(xié)會(huì)。本書(shū)還受到現(xiàn)代著名文化學(xué)者、作家、北京大學(xué)教授段寶林先生的高度贊譽(yù)，段寶林先生親自為這本書(shū)作序，在書(shū)序中，段老先生不禁贊譽(yù)道:“這部散文集不僅是苗族歷史、民俗的真實(shí)記錄，而且也是一部藝術(shù)的散文，其作者是深得藝術(shù)真諦而又能揮灑自如的大手筆?！保?］2在《千年短裙》中，作者全方位地給我們展示了深居在黔東南大山中的“短裙苗”的歷史民俗。由于作者本身就是土生土長(zhǎng)的“短裙苗”，所以這部作品飽含了作者的民族深情，他不僅對(duì)本民族的歷史淵源進(jìn)行了追溯，還給我們展現(xiàn)了這個(gè)民族特有的文化及情感，使得我們不僅是對(duì)這個(gè)民族堅(jiān)韌的驚嘆，更多的是對(duì)這個(gè)民族其文化的崇敬，還攜帶著因?yàn)楝F(xiàn)代化文明進(jìn)程的加速，對(duì)這個(gè)民族文化面臨遺失的焦慮和惋惜。作者本著對(duì)本民族歷史、民俗的真實(shí)記錄和特有的民族深情，為我們書(shū)寫(xiě)了這部原生態(tài)民俗文化的大書(shū)，讓外面世界的人更深入地了解到“短裙苗”厚重的歷史文化和體會(huì)到人性中的真善美。

一、對(duì)短裙苗民族歷史淵源的追溯

苗族，作為一支古老的民族，因?yàn)闅v史原因，長(zhǎng)年生活在大山之中，幾乎與外界隔絕，所以，在我們學(xué)習(xí)的歷史書(shū)中，很少提到過(guò)他們，而他們也對(duì)歷代的歷史變遷幾乎渾然不知，只是按照祖先代代相傳的生活方式，過(guò)著他們的生活。作者為了拯救本民族這部厚重的歷史，也為了慰籍自己以前不敢直視本民族落后的表現(xiàn)，作者懷著愧對(duì)本民族的心理，決定盡己所能，向世界真實(shí)地展現(xiàn)本民族的歷史。作者的故鄉(xiāng)在貴州省榕江縣兩汪鄉(xiāng)，這個(gè)鄉(xiāng)由兩汪、加簸、空申、空烈、柳吉、加卑、烏灑七個(gè)自然寨組成，共四千多人口。由于這個(gè)族群的婦女身著連滾邊在內(nèi)約有7寸長(zhǎng)的百褶短裙，故稱“短裙苗”。作者從小就生活在自己的族群本土中，在不懂事的時(shí)候，還因?yàn)楸咀迦旱穆浜蠖械阶员?，但是隨著自己文化修養(yǎng)的增長(zhǎng)，他越發(fā)感受到本族群看似落后的背后所蘊(yùn)含的鮮為人知的深厚的文化底蘊(yùn)，作為“短裙苗”后代，他開(kāi)始覺(jué)得自己責(zé)任的重大，于是就開(kāi)始了對(duì)自己所屬族群“根”性的探尋，挖掘本民族的歷史文化。從文中我們看到作者查閱了很多詮釋苗族的資料，如在“有這么一群人(代前言)”中，作者查閱的資料有《百苗圖》《百苗圖校釋》《百苗圖校注》等，這些資料里，都對(duì)苗族，特別是短裙苗的服飾、分布、各地異同都做了解釋。本書(shū)的記憶是從對(duì)“兒時(shí)的伙伴”的追憶開(kāi)始的。文中的這段也給全文定了一個(gè)基調(diào):“農(nóng)民活著，農(nóng)民夢(mèng)著，農(nóng)民辛苦著?！保?］10除此之外，作者更多的是通過(guò)艱辛的田野調(diào)查來(lái)追溯。文本雖然許多地方無(wú)法考證，所以沒(méi)有肯定的詮釋，但通過(guò)作者不辭艱辛的田野調(diào)查，我們確實(shí)也對(duì)這個(gè)民族的淵源有了一定的了解。比如，在“短裙苗從哪里來(lái)”一節(jié)中，作為短裙苗的后裔，作者帶著好奇，當(dāng)然，更多的還是對(duì)本民族的一種責(zé)任感，引經(jīng)據(jù)典，爬山涉水，采訪當(dāng)?shù)乩先?，追溯著“短裙苗”的由?lái)。雖然大家眾口不一，但從中我們還了解到，苗族人民的這部生存史，是背負(fù)了很大的歷史重荷的。比如，作者在采訪老人中得知，空神人的祖先是從東方遷來(lái)的，可是他們當(dāng)時(shí)的大壩后來(lái)被漢人霸占，無(wú)奈之下，只能向西遷移，后來(lái)是靠用巫術(shù)來(lái)詛咒漢人的欺騙。再后來(lái)他們一邊向西一邊打獵，后來(lái)因?yàn)榭吹揭恢猾C狗打獵回來(lái)，身上沾有白浮藻，憑著生活經(jīng)驗(yàn)，老人們就知道這里有水，便認(rèn)定了那里就是他們定居的地方。除此之外，作者還查閱了《榕江縣志》，努力尋找苗族的歷史蹤跡。在《千年短裙》中，盡管很多資料都出自代代口傳，但作者卻不辭艱辛的追訪著本民族的歷史，正如他在文中所述:“為了更貼近一些，更深入一些，每個(gè)村子，每個(gè)苗寨，我都走過(guò)三次以上，有的寨子所到的次數(shù)已多到記不清了。我記錄的筆記，錄下的歌謠磁帶和沖洗出來(lái)的照片足有幾十斤重?！保?］5由此，我們不難看出他除了對(duì)自己祖先的敬重，更是想理清本民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

二、對(duì)原生態(tài)民族文化的傳承和推介

現(xiàn)代文明步伐的加速，雖然給我們的生活帶來(lái)了很多便利，但是我們很多原始民族村落和文化也因此遭到無(wú)情的吞噬。作者盡管通過(guò)自己的努力，從落后的家鄉(xiāng)走到了文明的都市，但卻時(shí)時(shí)刻刻不忘記本民族的文化，并想方設(shè)法為本民族的歷史文化宣傳做出自己的努力。這種情結(jié)在《千年短裙》中表現(xiàn)得尤為突出。

(一)“歌”文化

歌曲常常是人們抒發(fā)和宣泄自己情感的一種很便捷的方式，由于少數(shù)民族地方文化落后，很少有人會(huì)通過(guò)文字表達(dá)來(lái)表述自己的情感，表達(dá)情感的最佳形式就是———唱歌。不管是談情說(shuō)愛(ài)，還是傾訴自己的不幸生活，很多少數(shù)民族地方，都是以歌會(huì)友，用歌傳情，作者的家鄉(xiāng)當(dāng)然也不例外。比如，作者在“一段老路”一節(jié)中，再一次走訪回家路途中，因?yàn)闆](méi)有車了，就決定走路回家，走的就是這“一段老路”，在作者深情的描述中，我們不難感受到作者對(duì)自己少年時(shí)期的美好回憶。那時(shí)的年輕人約會(huì)，不像現(xiàn)在有電影院、咖啡廳等地方，當(dāng)幾個(gè)村子合意的青年男女想要聚會(huì)，就相約來(lái)到這段老路，砍下一些大樹(shù)，搭起了歌堂。這個(gè)歌堂留下了作者很多美妙的回憶，讓他感受到了城市中沒(méi)有的自在悠樂(lè)，我們也隨著作者的回憶，仿佛身臨其境，暢游在那些寓意含蓄的悠揚(yáng)歌聲中……正如作者所描述的“歌堂四周是高山密林，風(fēng)卷林濤，遍地蟬聲?！薄拔覀兊母杪曉谏掷锎┰剑c自然之聲合成美妙的樂(lè)章。這種場(chǎng)景的歌唱，真是無(wú)拘無(wú)束無(wú)遮攔，自由自在?！保?］45當(dāng)然，家鄉(xiāng)人民的歌聲也傳遞著他們不幸的生活信息。比如，作者在“老丟的美麗與凄涼”一節(jié)中，我們看到是孤兒的老丟當(dāng)年能娶上媳婦，就是因?yàn)樗奶亻L(zhǎng)———能唱歌，但是后來(lái)因?yàn)樽约旱臍埣埠拓毟F，妻子離他而去。老丟的悲苦，無(wú)處可訴，只能在孤獨(dú)寂寞時(shí)，把這種悲苦寄語(yǔ)于歌里。村里的人們只要聽(tīng)到老丟的歌，都會(huì)不由自主為他的悲苦生活而流淚。他的歌雖然比不上大家的譜曲和作詞，他的歌聲雖然沒(méi)有歌星們的美妙，但確實(shí)是發(fā)自內(nèi)心的歌唱。這就是“短裙苗”最淳樸的抒情方式，開(kāi)心時(shí)，抒發(fā)自己的喜悅之情，悲傷時(shí)，傾訴自己的悲苦境遇。

(二)踩蘆笙

蘆笙，是苗族的一個(gè)很重要的圖騰標(biāo)志，說(shuō)到苗族，不由得會(huì)想起蘆笙，說(shuō)到蘆笙，不由得會(huì)想到苗族。苗族的蘆笙，讓很多外鄉(xiāng)人更加覺(jué)得這個(gè)民族的神秘和魅力。苗族人們也把蘆笙視為“神物”。作者在書(shū)中是這樣表述他們對(duì)蘆笙的敬仰的:“自古以來(lái)，苗族人把蘆笙視為族群的靈魂，把它當(dāng)作母親的化身，當(dāng)做圖騰加以崇拜?！睆氖聫R東文學(xué)研究的專家們也這樣贊譽(yù)和評(píng)價(jià)蘆笙:“苗族蘆笙是一種集歌、樂(lè)、舞為一體的文化形態(tài)，蘆笙詞是一部口傳心授的詩(shī)歌體百科全書(shū)”［1］51。逢年過(guò)節(jié)，踩蘆笙，這是苗族人民表達(dá)自己喜悅之情的最直接的身心共悅的表達(dá)方式，村里的人們，包括常年出門(mén)打工的青年們，不論男女老少，人人都會(huì)對(duì)它癡迷。苗族的祖先們甚至為了節(jié)制年輕人對(duì)蘆笙的癡迷，還硬性規(guī)定了跳蘆笙的時(shí)間，用帶有宗教色彩的鄉(xiāng)規(guī)來(lái)約束人們的興致。但苗族人民對(duì)蘆笙的熱衷一直伴隨著這個(gè)民族的存在。

(三)對(duì)大自然的自覺(jué)庇護(hù)

在《千年短裙》文本中，作者把自己家鄉(xiāng)的古樹(shù)林稱之為“心靈的綠蔭”。當(dāng)城市到處修筑高樓大廈時(shí)，作者的故鄉(xiāng)卻還保存著郁郁蒼蒼的古樹(shù)林。其中好多樹(shù)木還是國(guó)家一級(jí)和二級(jí)保護(hù)的植物。之所以稱之為“古樹(shù)林”，就是因?yàn)檫@些樹(shù)木起碼有幾百甚至上千年的歷史，也正是這些古樹(shù)林，見(jiàn)證了這個(gè)族群的悠久歷史。在大范圍砍伐的今天，這些古樹(shù)林能保存下來(lái)，也是得益于家鄉(xiāng)世世代代人們的自覺(jué)庇護(hù)，甚至是用生命的庇護(hù)。當(dāng)政府因?yàn)樾枰?，?zhǔn)備對(duì)這些古樹(shù)林進(jìn)行砍伐時(shí)，面對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大政策，家鄉(xiāng)的老人們不懂得太多的道理，但是傳承世代家族的相約鄉(xiāng)規(guī)，當(dāng)古樹(shù)要被砍伐時(shí)，家鄉(xiāng)的老人們表現(xiàn)了無(wú)比的憤怒，并對(duì)砍伐者宣稱:與樹(shù)同生死。就是這樣，家鄉(xiāng)的一代又一代的老人們，面對(duì)砍伐，都在重復(fù)地做著同一件事———用生命呵護(hù)古樹(shù)林，并還定下了嚴(yán)格的“榔規(guī)榔約”，讓后世子孫們繼續(xù)呵護(hù)這片古樹(shù)林。這讓我們?cè)诖艘?jiàn)到的不光是這片蔥蔥郁郁的古樹(shù)林，更讓我們見(jiàn)到了這個(gè)古老族群代代相傳的優(yōu)良品質(zhì)———對(duì)大自然的自覺(jué)庇護(hù)。

三、對(duì)故鄉(xiāng)人性美的展示

隨著旅游業(yè)的大力發(fā)展，黔東南也越來(lái)越被外界的人們所了解。“山美、水美、人更美”，這是很多到過(guò)黔東南的外地人的評(píng)價(jià)。人的美，更重要的是體現(xiàn)在人情、人性之美。

(一)熱情好客

苗族人對(duì)遠(yuǎn)方客人和遠(yuǎn)在外地回家的人，都表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的開(kāi)心和熱情?，F(xiàn)在都市人，幾乎人人都有電腦、手機(jī)等，所以，讓人感覺(jué)雖然隔得很近，但是心與心的距離卻很遠(yuǎn)?？墒堑搅肃l(xiāng)村，因?yàn)檫h(yuǎn)離了這些電子產(chǎn)品，人與人之間的距離雖然遠(yuǎn)，但是心與心的距離卻很近。村子里，不管是誰(shuí)家來(lái)了客人，只要知道，哪怕隔得很遠(yuǎn)，只要聽(tīng)到類似的消息，他們都會(huì)很開(kāi)心，甚至把遠(yuǎn)到的客人當(dāng)成自己家的客人來(lái)款待，毫不吝嗇地從家里拿出最好的菜聚到一起，和客人舉杯換盞，仿佛是認(rèn)識(shí)了很久的老朋友，要是自己家鄉(xiāng)人回家，他們更是無(wú)拘無(wú)束，排隊(duì)輪流邀請(qǐng)到自己家里吃飯喝酒敘舊。

(二)對(duì)親情的無(wú)私奉獻(xiàn)

在《千年短裙》文本中，最讓人難忘又感動(dòng)的莫過(guò)于作者的堂奶奶———?jiǎng)?wù)西。務(wù)西雖然有著悲苦的身世，但是她卻用最偉大、最無(wú)私的親情呵護(hù)著身邊的親人，哪怕是和她沒(méi)有任何血緣關(guān)系的親人。由于小時(shí)候，她和姐姐誤食了母親用來(lái)避孕的藥水，從此，兩姐妹就不再有生育力。在農(nóng)村，不會(huì)生育的女人會(huì)被族人無(wú)比的歧視，在自己村里呆不下去了，務(wù)西的母親只能帶著她和姐姐出去乞討，在乞討途中，路過(guò)作者的寨子，務(wù)西就嫁給了剛剛死去妻子的作者的堂公為妻，開(kāi)始了她又當(dāng)后媽，又當(dāng)后祖母的悲苦人生路。隨著堂公的去世、堂公兩個(gè)兒子的去世，盡管生活是那么的艱辛，命運(yùn)是那么的殘酷，作為一個(gè)女人，務(wù)西用自己瘦弱的肩膀支撐著這個(gè)幾乎破碎的家。雖然不能生育，沒(méi)有自己的孩子，但是，務(wù)西從來(lái)都把堂公的孩子和孫子都視為己出，全身心呵護(hù)著孩子們的成長(zhǎng)。如:由于生活貧苦，她擔(dān)心孩子們吃不飽，在幾乎找不到吃的情況下，她把挖好的蕨根粉參雜野菜雜糧，煎成粑粑的形狀，讓孩子們能有興趣吃。孩子的眼睛掉進(jìn)了沙子，她用自己的舌頭卷出來(lái)，也許我們看來(lái)是很不衛(wèi)生、很不科學(xué)的，可是，這一舉動(dòng)恰恰是務(wù)西對(duì)孩子們無(wú)私的愛(ài)的表現(xiàn)，甚至用舌頭卷沙子，成了務(wù)西聞名村莊的絕活。在那么艱苦的條件下，務(wù)西最大的希望就是孩子們不被餓死。所以，村子里所有的人都公認(rèn):務(wù)西是天底下最好的后媽。務(wù)西作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的農(nóng)村婦女，更是沒(méi)有上過(guò)學(xué)，但是，她卻用自己的所作所為，給我們?cè)忈屃巳缤驈奈南壬P下一般的“人性美”。在呼吁保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)今，其實(shí)很多保護(hù)做得是不夠的，為了保護(hù)我們民族的眾多瑰寶，更多的是需要我們真正走進(jìn)非文化遺產(chǎn)中，了解它們，認(rèn)識(shí)它們，理解它們，從而自覺(jué)保護(hù)它們。李文明先生在他的這本《千年短裙》中，給了我們?cè)S多的啟示。書(shū)中不僅滿帶民族激情追憶了“短裙苗”悠久厚重的歷史，而且也向世人展現(xiàn)了黔東南“短裙苗”的特有的風(fēng)俗人情，讓我們對(duì)這個(gè)深居大山中的這個(gè)族群有了更多的了解，更多的敬意?！肚甓倘埂凡焕榍瓥|南原生態(tài)民俗文化的典型范本，這本情牽“短裙苗”的作品，寄托了作者深厚的民族情結(jié)。

參考文獻(xiàn):

篇3

一、鄉(xiāng)村旅游

鄉(xiāng)村旅游是以村寨集體所有土地之上的自然、人文景觀為對(duì)象的親臨審美享驗(yàn)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游中，有游客、村民、政府、旅游服務(wù)企業(yè)等多方主體介入，對(duì)鄉(xiāng)村旅游有著各自的利益訴求，因而使得鄉(xiāng)村旅游具有多方面的特征。

(一)鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村為旅游目的地的旅游活動(dòng)

村寨范圍內(nèi)的村民生產(chǎn)生活活動(dòng)、土地、建筑、自然資源、生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗民情等構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，成為村寨以外游客的文化審美對(duì)象。鄉(xiāng)村旅游得以存在的基礎(chǔ)，在于多元文化的存在，在于審美是人類共通的理性能力和活動(dòng)。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景上看，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)生是以城市和農(nóng)村的二元結(jié)構(gòu)為前提，農(nóng)村有著不同于城市的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)鄉(xiāng)村旅游是一種類屬于服務(wù)業(yè)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)

游客來(lái)到鄉(xiāng)村，需要解決食宿等基本生活需求，需要休閑、娛樂(lè)、體驗(yàn)等更高層次的生活需求?；谟慰偷姆N種需求，就產(chǎn)生了商品(服務(wù))需求，能最先、就近滿足游客需求的，就只有旅游目的地的村民了。由此，他們多了一條農(nóng)業(yè)以外的營(yíng)生方式。

(三)鄉(xiāng)村旅游還是一項(xiàng)政府倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的民族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略

由于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的營(yíng)利性，讓一些寧?kù)o、美麗、自然、淳樸，同時(shí)又封閉、落后的民族村寨，看到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富的希望，也讓地方政府看到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、展示政績(jī)的新路徑。黔、湘、云、貴、川、渝等西南少數(shù)民族地區(qū)的地方政府，都不約而同地把鄉(xiāng)村旅游作為一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

(四)鄉(xiāng)村旅游也是一種民族村寨文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的新途徑

文化是多元存在的，多元的文化之間是平等的，多元文化在交流中相互影響和共同發(fā)展，這已經(jīng)是普遍的共識(shí)。［1］通過(guò)鄉(xiāng)村旅游，展示民族村寨的文化特色，提升自己文化的價(jià)值和影響力，增強(qiáng)各自文化的自信心。

(五)鄉(xiāng)村旅游還是一種新型集體經(jīng)濟(jì)

鄉(xiāng)村旅游是發(fā)生在村寨集體所有土地之上，是集體所有的土地及其附著物為主要審美對(duì)象。集體土地范圍內(nèi)的森林、植被、建筑，都可以概括地看作“附著物”。村寨集體土地及其附著物，構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游的必備要素和硬件。換言之，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的主要生產(chǎn)要素，就是村寨集體土地及其附著物。旅游學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游資源產(chǎn)權(quán)不明晰。［2］28－29但是從物權(quán)法原理來(lái)解釋，鄉(xiāng)村旅游資源的產(chǎn)權(quán)應(yīng)該歸村寨集體所有?；谒袡?quán)的權(quán)能分離原理，已經(jīng)有學(xué)者將鄉(xiāng)村旅游資源產(chǎn)權(quán)分為占有權(quán)、使用權(quán)、處置權(quán)和收益權(quán)。在湖南的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)案例中，已經(jīng)出現(xiàn)了“土地租金”或“山水資源使用費(fèi)”的提法，即鄉(xiāng)村買(mǎi)斷鄉(xiāng)村旅游資源的經(jīng)營(yíng)權(quán)所得的收益。［3］40－41鄉(xiāng)村集體所有的土地及其附著物，是鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)主要的生產(chǎn)要素，理應(yīng)集體收益，無(wú)論在理論上還是實(shí)務(wù)上已經(jīng)逐漸成為共識(shí)。因此，鄉(xiāng)村旅游是一種新型集體經(jīng)濟(jì)。

二、村民自治的新詮釋

(一)村民自治權(quán)的性質(zhì)

村民自治是《村民委員會(huì)組織法》所確立的一項(xiàng)基本的組織原則和社會(huì)管理原則。村寨是我國(guó)歷史形成、相對(duì)固定、數(shù)量最多的社區(qū)單元。自1988年起施行的《村民委員會(huì)組織法(試行)》以來(lái)，學(xué)者不斷地探討“村民自治權(quán)”的命題。關(guān)于村民自治權(quán)的法律屬性，有三種主張:第一種認(rèn)為它是自治權(quán)利，不是權(quán)力;第二種認(rèn)為它是村莊范圍內(nèi)的公共管理權(quán)力，不是權(quán)利;第三種認(rèn)為它具有權(quán)利和權(quán)力的雙重屬性。一方面，包括個(gè)體性的村民享有民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的自治權(quán)利;一方面，包括團(tuán)體性村民自治組織的權(quán)力。村民自治本質(zhì)屬于國(guó)家與社會(huì)的分權(quán)，村民自治組織和政府組織、行業(yè)協(xié)會(huì)等其他非政府組織一起共同治理社會(huì)，辦理村寨公共事務(wù)和公益事業(yè)，行使著一定的社會(huì)事務(wù)的公共管理權(quán)力。［4］18－19筆者也持第三種觀點(diǎn)。

(二)村民自治權(quán)的內(nèi)容

村民自治權(quán)的內(nèi)容，包括選舉權(quán)、決策權(quán)、管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)四大民利，學(xué)界對(duì)此觀點(diǎn)一致。但是，這種概括是不全面的，不能深入地揭示村民自治權(quán)的真實(shí)面貌。它應(yīng)該包括發(fā)包權(quán)、承包權(quán)、收益權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)等經(jīng)濟(jì)性權(quán)利，有學(xué)者歸納為“經(jīng)濟(jì)自治權(quán)”，即村民、村集體經(jīng)濟(jì)組織和村民自治組織依法享有的在集體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自主經(jīng)營(yíng)、自我服務(wù)、自負(fù)盈虧的權(quán)利。［4］20這種歸納和梳理是非常必要的。但是，其隱含的前提是以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系，還是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)村?換言之，這種對(duì)村民自治權(quán)的詮釋，不能有力解釋城鄉(xiāng)一體化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整背景下的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，特別是不能解釋鄉(xiāng)村旅游興起下的村寨現(xiàn)實(shí)。筆者對(duì)四大民利沒(méi)有異議。但是，對(duì)“經(jīng)濟(jì)自治權(quán)”有新的詮釋，而且這種新的詮釋是基于《村民委員會(huì)組織法》(2010)的法條解釋。首先，經(jīng)濟(jì)自治權(quán)是指村民委員會(huì)不能干涉村民、農(nóng)戶、村民小組、農(nóng)戶自愿結(jié)成的專業(yè)合作社、其他各種形式的合作經(jīng)濟(jì)組織的合法經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自?！洞迕裎瘑T會(huì)組織法》(2010)第八條第三款就規(guī)定:“村民委員會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重并支持集體經(jīng)濟(jì)組織依法獨(dú)立進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自，維護(hù)以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，保障集體經(jīng)濟(jì)組織和村民、承包經(jīng)營(yíng)戶、聯(lián)戶或者合伙的合法財(cái)產(chǎn)權(quán)和其他合法權(quán)益”。這里的集體經(jīng)濟(jì)組織，不包括聯(lián)戶、合伙，主要指以村、村民小組、比村和村民小組范圍更小的自然村寨的集體共有的土地(山林、水庫(kù)等)為主要生產(chǎn)資料的經(jīng)營(yíng)性組織，比如集體林場(chǎng)、魚(yú)塘等。其次，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府等各級(jí)人民政府不能干涉集體經(jīng)濟(jì)組織的依法獨(dú)立進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自?！洞迕裎瘑T會(huì)組織法》(2010)第五條規(guī)定第一款規(guī)定:“鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府對(duì)村民委員會(huì)的工作給予指導(dǎo)、支持和幫助，但是不得干預(yù)依法屬于村民自治范圍內(nèi)的事項(xiàng)?！卑凑照蠓珠_(kāi)的原則，政府不能干預(yù)企業(yè)等營(yíng)利性組織的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。村民委員會(huì)尚且要尊重和支持集體經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)濟(jì)自，自然包括基層政府在內(nèi)的各級(jí)政府也是不能干預(yù)集體經(jīng)濟(jì)組織的自主經(jīng)營(yíng)的。這既符合類推解釋的原理，又符合體系解釋的原理。再次，“集體經(jīng)濟(jì)組織”曾經(jīng)是中國(guó)20世紀(jì)農(nóng)村普遍存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，依然是《村民委員會(huì)組織法》中的法律名詞，在新的歷史條件下需要重新作出界定。集體經(jīng)濟(jì)組織是以生產(chǎn)資料集體所有來(lái)界定的。在集體林權(quán)制度改革全面深入開(kāi)展的情況下，像集體林場(chǎng)這樣的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織極少存在。以集體土地為生產(chǎn)資料的集體經(jīng)濟(jì)組織也大為減少。如果換一種思維方式，土地不僅以生物生產(chǎn)力來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，還可以以土地的外在形態(tài)和審美價(jià)值來(lái)獲取價(jià)值。即優(yōu)美的自然風(fēng)光、良好的自然生態(tài)，也是一種“生產(chǎn)力”，也是可以換來(lái)財(cái)富的生產(chǎn)資料。從這種意義上，民族村寨作為旅游目的地的鄉(xiāng)村旅游，也是一種集體經(jīng)濟(jì)。貴州省雷山縣郎德上寨的鄉(xiāng)村旅游，就是最佳的例證。最后，經(jīng)濟(jì)自治權(quán)是一種有法律邊界的權(quán)利。村民委員會(huì)行使公共管理權(quán)力，必須依照村民委員會(huì)組織法、村民自治章程、村規(guī)民約和村民會(huì)議、村民代表會(huì)議的決定、決議。村民、農(nóng)戶、集體經(jīng)濟(jì)組織、其他合作經(jīng)濟(jì)組織，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須遵守國(guó)家關(guān)于土地、自然資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的法律。《村民委員會(huì)組織法》(2010)第八條第二款規(guī)定:“村民委員會(huì)依照法律規(guī)定，管理本村屬于村農(nóng)民集體所有的土地和其他財(cái)產(chǎn)，引導(dǎo)村民合理利用自然資源，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境?！钡谑畻l規(guī)定:“村民委員會(huì)及其成員應(yīng)當(dāng)遵守憲法、法律、法規(guī)和國(guó)家的政策，遵守并組織實(shí)施村民自治章程、村規(guī)民約，執(zhí)行村民會(huì)議、村民代表會(huì)議的決定、決議，辦事公道，廉潔奉公，熱心為村民服務(wù)，接受村民監(jiān)督?！?/p>

三、鄉(xiāng)村旅游屬于“村民自治范圍內(nèi)的事項(xiàng)”

(一)鄉(xiāng)村旅游屬于集體經(jīng)濟(jì)

前文已經(jīng)從物權(quán)法原理的角度論證了，鄉(xiāng)村旅游的必備生產(chǎn)要素是集體所有的土地及其附著物，因而鄉(xiāng)村旅游是一種新型集體經(jīng)濟(jì)。這里從地役權(quán)、公民環(huán)境使用權(quán)的角度，進(jìn)一步加強(qiáng)論證該命題。⒈鄉(xiāng)村旅游是建立在村民與旅游者之間默示的“環(huán)境使用權(quán)契約”之上現(xiàn)代私權(quán)的發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生了“公民環(huán)境使用權(quán)”的理論［5］。公民環(huán)境使用權(quán)，是指公民依法合理使用其周圍及其他環(huán)境資源的權(quán)利。具體包括:(1)寧?kù)o權(quán)，指公民有不受噪聲、振動(dòng)污染的權(quán)利;(2)日照權(quán)，指公民有享受陽(yáng)光照射不被阻擋的權(quán)利;(3)通風(fēng)權(quán)，指公民享受周圍環(huán)境有良好的通風(fēng)條件的權(quán)利;(4)眺望權(quán)，指公民享有視線不被阻擋的權(quán)利;(5)清潔水權(quán)，指公民享有飲用清潔、衛(wèi)生的水的權(quán)利等等。當(dāng)然，關(guān)于公民環(huán)境使用權(quán)的侵權(quán)糾紛，在我國(guó)還主要發(fā)生在人口密集、空間擁擠的大城市，城市居民擁有很強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)。我們要追問(wèn)的是，在鄉(xiāng)村旅游的的背景下，民族村寨里的村民是否也應(yīng)該有公民環(huán)境使用權(quán)呢?權(quán)利是平等的，否則只能是特權(quán)。因此，民族村寨里的村民也是有公民環(huán)境使用權(quán)的。貴州省黔東南苗族侗族自治州之所以被稱為“人類疲憊心靈憩息的最后家園”，不就是因?yàn)檫@里的環(huán)境生態(tài)質(zhì)量最優(yōu)嗎?在游客大量進(jìn)入民族村寨的情況下，勢(shì)必影響到村民的寧?kù)o權(quán)、清潔水權(quán)等。換言之，鄉(xiāng)村旅游是以村民對(duì)游客的“干擾容忍”、村民對(duì)環(huán)境使用權(quán)的“適度犧牲”為代價(jià)的。從一定意義上，鄉(xiāng)村旅游是建立在村民和游客之間默示的“環(huán)境使用權(quán)契約”之上的。當(dāng)然，這種默示契約也有被撕毀的時(shí)候，那就是當(dāng)村民從鄉(xiāng)村旅游所得少于其所犧牲的情形。如2006年湖南吉首德夯苗寨圍堵公路阻止游客進(jìn)入景區(qū)達(dá)一個(gè)月之久。［3］40因此，鄉(xiāng)村旅游是建立在村寨全體村民的共同意志之上的。⒉鄉(xiāng)村旅游還可以解釋為游客在民族村寨土地上設(shè)定的地役權(quán)負(fù)擔(dān)地役權(quán)是不動(dòng)產(chǎn)權(quán)利人為了自己的便利而在他人不動(dòng)產(chǎn)上有償設(shè)定的負(fù)擔(dān)。比如眺望權(quán)是一種城市樓房中生活的人群中發(fā)生的地役權(quán)現(xiàn)象。眺望權(quán)是不動(dòng)產(chǎn)權(quán)利人享有的基于自身不動(dòng)產(chǎn)形成的視野(風(fēng)景)不受侵害的權(quán)利。如果遮擋方能夠和不動(dòng)產(chǎn)權(quán)利人協(xié)商一致，由遮擋方給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，不動(dòng)產(chǎn)權(quán)利人可以犧牲眺望權(quán)。法國(guó)民法典和德國(guó)民法典都將眺望權(quán)規(guī)定在地役權(quán)中，賦予當(dāng)事人協(xié)商有償取得或放棄眺望權(quán)。鄉(xiāng)村旅游中，民族村寨的居民為了滿足游客對(duì)少數(shù)民族建筑的審美需求，對(duì)自己的住房需求做出一定程度的限制。如貴州省雷山縣西江千戶苗寨，曾經(jīng)建好的磚瓦房，或被迫拆除，或加上木板進(jìn)行外裝修，“還原”苗族吊腳樓的風(fēng)格。一些“苗家樂(lè)”的建筑，都是磚瓦房的內(nèi)核，外加吊腳樓的外裝飾，建筑成本倍增。這些可以看作是類似地役權(quán)的負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，這些“負(fù)擔(dān)”是地方政府規(guī)劃統(tǒng)一，并直接要求的，也給予了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助。①但是追根溯源，還是游客的審美需求帶來(lái)的負(fù)擔(dān)，通過(guò)行政權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)。民族村寨的村民承諾了對(duì)游客審美需求的滿足。因此，從地役權(quán)的理念看，鄉(xiāng)村旅游也是建立在民族村寨的全體村民滿足游客審美需求的共同意愿之上?？傊?，鄉(xiāng)村旅游是建立在民族村寨的集體所有土地及其附著物的要素投入，以及全體村民滿足游客審美享驗(yàn)需求的共同意愿之上的一種新型集體經(jīng)濟(jì)。

(二)鄉(xiāng)村旅游本身就是民族村寨所提供的公共服務(wù)和公益事業(yè)

我們常常認(rèn)為供水、供電、供氣屬于公共服務(wù)，文化、教育、衛(wèi)生屬于公益事業(yè)。還認(rèn)為，非營(yíng)利性是公共服務(wù)和公益事業(yè)的顯著特征。其實(shí)不然，公共服務(wù)強(qiáng)調(diào)的是服務(wù)對(duì)象的普遍性和服務(wù)的必須性，公益事業(yè)強(qiáng)調(diào)的是受益對(duì)象的普遍性。鄉(xiāng)村旅游是一種新型集體經(jīng)濟(jì)，它主要是為城市游客提供公共服務(wù)，它還是讓全體村民受益的公益事業(yè)。鄉(xiāng)村旅游，一方面在為城市游客提供公共服務(wù)，另一方面在改善旅游服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施的同時(shí)，也改善村寨的公共服務(wù)，逐步實(shí)現(xiàn)了公共服務(wù)的均等化。比如2011年西江千戶苗寨已經(jīng)建成貴州省內(nèi)第一座鄉(xiāng)村污水處理工程，總投資1511.42萬(wàn)元，全部解決了西江千戶苗寨1288戶農(nóng)家的污水排放。鄉(xiāng)村旅游，展示民族文化的同時(shí)，還促進(jìn)民族文化的傳承和保護(hù)，這本身就是文化建設(shè)的內(nèi)容，而且是寓公益性的文化保護(hù)事業(yè)于營(yíng)利性的文化產(chǎn)業(yè)之中。因此，鄉(xiāng)村旅游本身屬于群眾性的文化公益事業(yè)的范疇，是一種新型的文化公益事業(yè)的有效形式。《村民委員會(huì)組織法》第二條第二款就規(guī)定:“村民委員會(huì)辦理本村的公共事務(wù)和公益事業(yè)，調(diào)解民間糾紛，協(xié)助維護(hù)社會(huì)治安，向人民政府反映村民的意見(jiàn)、要求和提出建議?！鞭k理村寨的公共事務(wù)和公益事業(yè)，是村民委員會(huì)的首要的法定職責(zé)。因此，鄉(xiāng)村旅游是民族村寨的村民委員會(huì)分內(nèi)之事。

四、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展需要地方政府的指導(dǎo)、支持和幫助，但是鄉(xiāng)村旅游的主體是村寨自治組織

我們不否認(rèn)，民族村寨的自治能力是有限度的，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游的能力是有不足的，因此需要地方政府的指導(dǎo)、支持和幫助。但是這不能動(dòng)搖鄉(xiāng)村旅游中村寨自治組織的主體地位。這一點(diǎn)《村民委員會(huì)組織法》第五條已經(jīng)有規(guī)定:“鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府對(duì)村民委員會(huì)的工作給予指導(dǎo)、支持和幫助，但是不得干預(yù)依法屬于村民自治范圍內(nèi)的事項(xiàng)”。但是，政府主導(dǎo)型的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的弊端也是存在的，政府開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游也有其理性的限度。

(一)政府集中財(cái)力辦典型的經(jīng)驗(yàn)難以推廣

2008年9月26日由政府主導(dǎo)的貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)(簡(jiǎn)稱旅發(fā)大會(huì))、第一屆多彩貴州?中國(guó)原生態(tài)國(guó)際攝影大展、第二屆中國(guó)貴州凱里原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié)(簡(jiǎn)稱“一會(huì)一展一節(jié)”)在西江千戶苗寨隆重召開(kāi)后，西江千戶苗寨的鄉(xiāng)村旅游業(yè)才得以飛躍性的發(fā)展。但是，我們也要看到，圍繞著“一會(huì)一展一節(jié)”，于2008年上半年旅發(fā)大會(huì)召開(kāi)之前投入1.8億多元進(jìn)行大量的項(xiàng)目建設(shè)，其中西江主會(huì)場(chǎng)的實(shí)施項(xiàng)目26個(gè)，縣城實(shí)施項(xiàng)目6個(gè)。［2］28－29而2009年末雷山縣的財(cái)政收入不足7000萬(wàn)元。西江苗寨的旅游開(kāi)發(fā)是舉全省之力，整合省直部門(mén)和州縣資金的大手筆，其經(jīng)驗(yàn)是不可復(fù)制、無(wú)法推廣的。

(二)政府主導(dǎo)旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)也可能帶來(lái)鄉(xiāng)村旅游資源的建設(shè)性破壞

從西江旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目建設(shè)效果來(lái)看，也是有值得商榷的地方。雷山縣政府的自我評(píng)價(jià)和學(xué)界的評(píng)價(jià)有不一致的地方?！拔鹘泥l(xiāng)村旅游起步于20世紀(jì)90年代初，但因交通基礎(chǔ)設(shè)施滯后，規(guī)劃空白，投入極少，西江鄉(xiāng)村旅游每年接待游客僅一萬(wàn)人左右。2008年全省第三屆旅發(fā)大會(huì)確定在西江召開(kāi)后，在沒(méi)有規(guī)劃的情況下，要上什么項(xiàng)目，確定哪些開(kāi)工建設(shè)，都是我們?cè)诮ㄔO(shè)過(guò)程中面臨的選擇。從旅發(fā)大會(huì)實(shí)施的26個(gè)項(xiàng)目來(lái)看，沒(méi)有形成建設(shè)性破壞，沒(méi)有形成原生文化的遺失，關(guān)鍵在于西江是按城鎮(zhèn)來(lái)建設(shè)，按古村落來(lái)打造，按鄉(xiāng)村旅游來(lái)設(shè)計(jì)、規(guī)劃、建設(shè)，得到了專家、游客和老百姓的認(rèn)同”。因此，雷山縣政府總結(jié)認(rèn)為，“合理定性、科學(xué)定位是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的前提”。［6］這是雷山縣政府的自我評(píng)價(jià)，是從經(jīng)濟(jì)效果以外的鄉(xiāng)村旅游資源可持續(xù)利用角度的評(píng)價(jià)。但是，我們也發(fā)現(xiàn)學(xué)者有不同的評(píng)價(jià)?！罢疄橛拥谌龑觅F州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)而修建主會(huì)場(chǎng)時(shí)，將原本的河邊農(nóng)田全部占用，還將一部分世代居于此的苗族村民遷移他處。由于在整個(gè)設(shè)計(jì)建設(shè)過(guò)程中，有關(guān)方面沒(méi)有充分征詢村委會(huì)和當(dāng)?shù)孛缱逭系囊庖?jiàn)，致使主會(huì)場(chǎng)、回廊以及周邊的11座吊腳樓的風(fēng)格與老建筑明顯不同。與此同時(shí)，一些部門(mén)出于建設(shè)西江、發(fā)展西江的目的，再次大興土木，改造原本風(fēng)景秀麗的天然河道，造成了難以恢復(fù)的破壞;在寨腳修建了平坦、寬敞的水泥公路，使得新增的景觀和建筑與苗寨的民族風(fēng)味格格不入，完全城市化、公園化，沒(méi)有一點(diǎn)苗族元素和色彩”［7］。顯然，官方和學(xué)界的評(píng)價(jià)是不一樣。怎么來(lái)看待兩者的差異，如何對(duì)“有無(wú)建設(shè)性破壞”得出客觀的評(píng)價(jià)呢?這里涉及到鄉(xiāng)村規(guī)劃制度、規(guī)劃評(píng)價(jià)的程序正義和實(shí)質(zhì)正義。首先，鄉(xiāng)村建設(shè)、旅游規(guī)劃是一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)規(guī)劃，應(yīng)該交給具有規(guī)劃資質(zhì)的技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)編制，才能保證其科學(xué)性。我們無(wú)意否認(rèn)西江苗寨所開(kāi)工建設(shè)26個(gè)項(xiàng)目的科學(xué)性，但是尊重專業(yè)方能不失嚴(yán)謹(jǐn)，減少失誤的可能性。其次，評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)“有無(wú)建設(shè)性破壞”，應(yīng)該交給中立的第三方來(lái)評(píng)估，方能保證其公正性。既當(dāng)裁判員，又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員，是違背程序正義的。法諺也云:“每個(gè)人不能當(dāng)自己的法官。”最后，規(guī)劃制度有一系列體現(xiàn)程序正義的程序規(guī)定，可以保證規(guī)劃的實(shí)體正義和合目的性。一是保證村民的知情權(quán)、參與權(quán)和表達(dá)權(quán)的程序規(guī)定。比如《村莊和集鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃管理?xiàng)l例》(1993)所規(guī)定的“村莊規(guī)劃必須經(jīng)過(guò)村民委員會(huì)探討通過(guò)”;《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》(2008)所規(guī)定的“村莊規(guī)劃在報(bào)送審批前，應(yīng)當(dāng)經(jīng)村民會(huì)議或者村民代表會(huì)議討論同意”、“城鄉(xiāng)規(guī)劃組織編制機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)及時(shí)公布經(jīng)依法批準(zhǔn)的城鄉(xiāng)規(guī)劃”。二是保障專家和村民的參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)的程序規(guī)定。比如《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》(2008)所規(guī)定的“城鄉(xiāng)規(guī)劃報(bào)送審批前，組織編制機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)依法將城鄉(xiāng)規(guī)劃草案予以公告，并采取論證會(huì)、聽(tīng)證會(huì)或者其他方式征求專家和公眾的意見(jiàn)。公告的時(shí)間不得少于30日。組織編制機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)充分考慮專家和公眾的意見(jiàn)，并在報(bào)送審批的材料中附具意見(jiàn)采納情況及理由。”三是村民的監(jiān)督權(quán)的程序規(guī)定。比如《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》(2008)所規(guī)定的“任何單位和個(gè)人都……有權(quán)就涉及其利害關(guān)系的建設(shè)活動(dòng)是否符合規(guī)劃的要求向城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門(mén)查詢。任何單位和個(gè)人都有權(quán)……舉報(bào)或者控告違反城鄉(xiāng)規(guī)劃的行為。城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門(mén)或者其他有關(guān)部門(mén)對(duì)舉報(bào)或者控告，應(yīng)當(dāng)及時(shí)受理并組織核查、處理?！?/p>

篇4

關(guān)鍵詞：音樂(lè)要素 舞蹈語(yǔ)言 藝術(shù)魅力 畬族聲韻

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2017）02（c）-0231-02

北京舞蹈家中國(guó)老年藝術(shù)團(tuán)執(zhí)行導(dǎo)演夏曼毓教授，2009年在會(huì)昌培訓(xùn)舞蹈期間，對(duì)現(xiàn)代舞、古典舞、當(dāng)代舞、采茶舞進(jìn)行了系統(tǒng)輔導(dǎo)，并創(chuàng)作了《前進(jìn)會(huì)昌》《盤(pán)山絕唱》《斑鳩鬧春》《十送》《銀絲情》等多個(gè)舞蹈。她應(yīng)用優(yōu)美、輕快、活潑、的音樂(lè)和詩(shī)一般的舞蹈語(yǔ)言，所創(chuàng)作的作品形成了極大的藝術(shù)魅力。觀眾觀后產(chǎn)生了極大的濃厚興趣，為之振奮，她創(chuàng)作的作品不但可以幫助演員充分表達(dá)作品所要求，也可以直接把觀眾引入舞蹈所要表達(dá)的意境之中。2015年選送的會(huì)昌畬族風(fēng)情山歌劇《畬山情歌》，在北京中國(guó)評(píng)劇大劇院精彩上演，贏得了評(píng)委和觀眾的高度評(píng)價(jià)，編創(chuàng)人員應(yīng)用畬鄉(xiāng)民俗真實(shí)生活和畬鄉(xiāng)民歌音樂(lè)舞蹈元素， 譜寫(xiě)了歌頌畬族人民助人行善、勤勞致富的美德。該劇不僅充分展示了畬族山歌的獨(dú)特魅力，還為觀眾呈現(xiàn)了會(huì)昌大美山水風(fēng)光和畬族古老的民俗歌舞表演。該劇一舉獲得了第四屆中國(guó)少數(shù)民族戲劇會(huì)演優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)和其他12個(gè)單項(xiàng)獎(jiǎng)，包括編劇、音樂(lè)、導(dǎo)演、舞美以及演員表演獎(jiǎng)等。

1 客家畬族音樂(lè)要素情意表達(dá)無(wú)可非議

挖掘整理畬族音樂(lè)舞蹈會(huì)昌人們具有優(yōu)勢(shì)條件，畬族是一個(gè)具有優(yōu)良文化傳統(tǒng)和豐富經(jīng)驗(yàn)的民族，創(chuàng)造了許多旋麗多彩的藝術(shù)特色精品，在生產(chǎn)耕作中也不斷創(chuàng)作了許多反映現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)情舞，有表現(xiàn)畬族祖先狩獵時(shí)與野獸勇敢搏斗富有生活氣息的《獵步舞》。有反映畬族種竹和用竹造紙過(guò)程中反映畬民勞動(dòng)艱辛和洋溢著喜悅心情的《栽竹舞》。有畬族擺字龍舞蹈、在舞龍的過(guò)程中在龍珠的引領(lǐng)下，由穿著畬族服飾的年輕后生共同完成龍的游、盤(pán)、翻、騰、穿、纏、戲等舞龍技巧，通過(guò)擺字舞、八字舞、游龍舞、穿騰舞等4個(gè)動(dòng)作擺弄變化出“天下太平”等上十種字樣，這些具有時(shí)代特色以及濃郁民族風(fēng)格的舞蹈，令人嘆為觀止。

《畬》劇充分挖掘畬族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈基本要素，同時(shí)結(jié)合新時(shí)期畬族人民日新月異的生活、反映時(shí)代精神，匯集畬族傳統(tǒng)藝術(shù)精品而創(chuàng)作的新作。音樂(lè)主旋律畬語(yǔ)押韻，在原有演唱時(shí)夾有“哩、羅、啊、依、勒”等音符“假聲”唱，增加了新的不假音唱的唱法，有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱，幕后伴唱等手法，所以有人稱畬鄉(xiāng)是歌的海洋，故也有人把畬歌稱為山歌，音樂(lè)悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)、舞蹈別具風(fēng)味。如 “畬山高喲連著天，畬水長(zhǎng)呀九曲彎，畬族妹子如天仙，哪個(gè)阿哥不喜歡。”在清脆甜潤(rùn)的山歌聲中，把觀眾帶進(jìn)了山水相依，茶果滿山，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的畬族山村。并在煙霧繚繞，古木掩映的古樓間隱約可見(jiàn)如夢(mèng)如幻的剪影。接著一首“畬村美喲美山鄉(xiāng)，鶯歌燕舞茶果香。清泉映月花如影，鴛鴦筑夢(mèng)仙鏡上。”簡(jiǎn)直把觀眾帶進(jìn)了夢(mèng)幻般美麗的意境之中。“四妹真心做月老，舉辦歌會(huì)搭鵲橋。草藥銀針濟(jì)世人，妙手回春花含笑。”又讓觀眾引起花前月下，鴛鴦嬉水的無(wú)限美好的遐想。聽(tīng)著優(yōu)美的旋律，看著俊秀的畬村妹子，在光怪陸離的燈光下，時(shí)不時(shí)都讓人有種人在江南旖旎的山水畫(huà)卷中漫游觀光的錯(cuò)覺(jué)。

2 客家畬族舞蹈語(yǔ)言的辭語(yǔ)更絢麗多彩

名家說(shuō)道：“音樂(lè)可以是人類萬(wàn)能的語(yǔ)言，人的感情用這種語(yǔ)言能夠跟任何心靈說(shuō)話和被一切人所理解”，“舞蹈包含著成為所有語(yǔ)言中最為雄辯的一種語(yǔ)言”，探求音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的獨(dú)具魅力所在，就必須讀懂它自身的內(nèi)在語(yǔ)言。畬族人民喜愛(ài)唱歌、跳舞，而且內(nèi)容豐富多彩，畬族民歌的唱腔、曲調(diào)均受各自居住地區(qū)漢族方言的影響，日漸地域化。居住在會(huì)昌洞頭鄉(xiāng)的畬族人們，民歌明顯地受會(huì)昌方言的影響，會(huì)昌畬族民歌則受客家方言的影。

前輩舞蹈藝術(shù)家們創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)的畬族文藝作品， 也就創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的畬族舞蹈語(yǔ)言，畬族傳統(tǒng)舞蹈最次是由習(xí)俗性舞蹈及祭祀性舞蹈發(fā)展演變而來(lái)，其基本動(dòng)作的風(fēng)格特點(diǎn)是“踏、步、蹲”，即左腳向右腳前側(cè)斜進(jìn)一步，同時(shí)雙膝往下彎曲成蹲伏，或右腳向右側(cè)斜進(jìn)一步，左腳踏在右腳后，同時(shí)雙膝向下彎曲成蹲狀。不僅表演手勢(shì)、蹲腿、獨(dú)腳、抖肩、翻滾、旋轉(zhuǎn)等舞技，造型獨(dú)特，豐富多姿，而且技術(shù)精湛，難度較高，具有穩(wěn)健、莊重、曲雅、溫馨、靈活多彩等風(fēng)格，整個(gè)舞姿和諧、優(yōu)美。在《畬》劇中二度創(chuàng)作編排的舞蹈，無(wú)論是再現(xiàn)生活或是思想感情，它借鑒大量的畬族舞蹈基本動(dòng)作語(yǔ)言，《畬》劇第二場(chǎng)的三怪一場(chǎng)舞蹈，二度創(chuàng)作應(yīng)用千姿百態(tài)大膽夸張的舞蹈元素，嗩吶、二胡、笛子作為舞蹈道具進(jìn)行編創(chuàng)，形成現(xiàn)代濃厚民俗特色，其基本特征和表現(xiàn)形式，構(gòu)成有節(jié)奏感的跳躍式舞蹈動(dòng)作， 直接表達(dá)人們奮發(fā)進(jìn)取精神，體現(xiàn)畬族人們新生活的內(nèi)心活動(dòng)， 同時(shí)反映全社會(huì)生活。而三女直接用小花傘做道具，強(qiáng)有力的畬族風(fēng)情舞作底韻，結(jié)合贛南采茶舞取得別具特色效果，出乎意料。

3 畬族音樂(lè)舞蹈的風(fēng)俗語(yǔ)言在《畬》劇創(chuàng)作中形成濃厚的民族特色

《畬》劇所描述的人物及故事就像一首詩(shī)，有著優(yōu)美的韻律和意境，又像一幅畫(huà)，彌漫著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，充滿了地方的風(fēng)情韻味。比如山歌“高山做屋高飄飄，皆因油吒撬棵，只因憂肚中饑，身邊有妹彭彭彪?！逼渲小芭砼肀搿币辉~，把渴望娶老婆的心情和狀態(tài)刻畫(huà)得入木三分，就是語(yǔ)言大師，也無(wú)法從普通話中找出一個(gè)或者兩個(gè)可以代替的詞語(yǔ)來(lái)。再如“生柴生火蠻難燒，阿哥大里蠻難熬，好比河下魚(yú)條子，貓公想食喉出癆?！彼木涓柙~，每一句都是用方言寫(xiě)成的，特別是最后一句中的“喉出癆”三字，把那種迫不及待的心理寫(xiě)得惟妙惟肖。等唱詞，都是以地方言語(yǔ)寫(xiě)成的，讓人能從中領(lǐng)略到畬山特有的風(fēng)土人情，感嘆他們那形象、生動(dòng)只可意會(huì)不可言傳的言語(yǔ)魅力。

音樂(lè)與舞蹈是不可分割的兩種表演藝術(shù)形式，二者相輔相成，相得益彰，融為一體。（1）舞蹈帶來(lái)健康的體魄也能能誘發(fā)舞者的靈感，它不僅僅是一種技能，更是一項(xiàng)美的運(yùn)動(dòng)；（2）舞蹈能促進(jìn)思維能力，增強(qiáng)記憶力和觀察感知能力，任何舞蹈動(dòng)作的完成，都是身體條件反射的反饋與實(shí)現(xiàn)，除了靠自身舞蹈經(jīng)驗(yàn)，更重要的是在積極思維的指導(dǎo)下進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，形成一整套正確技術(shù)動(dòng)作運(yùn)動(dòng)的表象。從而實(shí)現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一；（3）音樂(lè)可以幫助舞者促進(jìn)非智因素的發(fā)展，磨練其意志，進(jìn)而培養(yǎng)健全的人格。

4 結(jié)語(yǔ)

會(huì)昌畬族的自然風(fēng)光以及原生態(tài)古老的會(huì)昌山歌，吸引不少游客前來(lái)觀光旅游，形成了文化、飲食、娛樂(lè)為一體的現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村樣板，并成立了畬村旅游文化發(fā)展公司，該公司的成立使會(huì)昌畬族的生態(tài)資源更加美麗，畬族人民追求美好生活、打造特色產(chǎn)業(yè)，建設(shè)“村美、家美、人美”的愿望更加堅(jiān)強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄒定華.好一朵山茶花：鄒定華采茶戲曲作品選[M].江西人民出版社，2015.

篇5

楊獻(xiàn)平是一位不知疲倦的、不斷行走的人，他聽(tīng)從命運(yùn)的安排與召喚，以安身立命的西部為出發(fā)點(diǎn)，延伸著靈魂的觸須，并不斷將記憶和思想播撒在征途。他“幾乎走遍了河西走廊乃至巴丹吉林沙漠的每一處遺跡”，他和“殘敗、坍塌的，時(shí)間的遺物”對(duì)峙，在無(wú)盡的荒涼中尋找歷史和時(shí)間，也不斷重新尋找和定位自我的存在。個(gè)人的渺小變作更為強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)，為此，他幾乎是在一種強(qiáng)大的壓迫中尋找著表達(dá)，不斷地變換視角，仔細(xì)打量和琢磨沙漠滋生和淹沒(méi)的一切，似乎要參透西域古往今來(lái)的任何一個(gè)細(xì)節(jié)。任一個(gè)人“充滿著心靈和肉體的離奇、新鮮遭際，還有遼闊、豐沛、激情的夢(mèng)境與幻想”。誠(chéng)如他所言：“在巴丹吉林沙漠，我時(shí)常覺(jué)得了一種地域的大、時(shí)間的深和歷史的豐厚底蘊(yùn)……”“很多夜晚，站在空闊的戈壁上――大野如磐，蒼茫寧?kù)o，天使眼睛一般的星辰放射出幽靜的光――有月亮的午夜，沙漠真的是人間最好的地方，金黃的光輝和金黃色的沙子，天地渾然一體――有很多相愛(ài)的人，能夠在這里度過(guò)一生――那可真是天堂的生活――可以隨意撲打翻滾，任何地方都可以放置肉體和靈魂……”

就是在這樣的地方，楊獻(xiàn)平記錄了自己的成長(zhǎng)史――一個(gè)“吃著沙子”在巴丹吉林度過(guò)青春歲月的生命和靈魂的故事。在緩慢、蕪雜而質(zhì)樸的敘述中，我們看到了一個(gè)從懵懂的青年到精神的朝圣者的坎坷的內(nèi)心歷程，一個(gè)客居者演變?yōu)橥林耐懽兪?。青春、友誼、愛(ài)情、詩(shī)歌、死亡……巴丹吉林沙漠軍營(yíng)里的歲月，額濟(jì)納的絢爛風(fēng)光，策克口岸的空闊戈壁，哈拉浩特（黑城）遺址，生機(jī)盎然的鼎新綠洲，蜿蜒歡騰的弱水河，這些生命中遭遇的甜美與苦澀，痛楚與夢(mèng)想，相聚和離別，哭泣與歡笑，時(shí)間與事件的細(xì)部，這些從靈魂中分離出來(lái)的“遺跡”，被他再次還原、復(fù)現(xiàn)。他記錄了那些“深刻在生命甚至靈魂當(dāng)中那些過(guò)程、細(xì)節(jié)、疼痛與歡愉”，依舊懷揣著溫情和感動(dòng)。

遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的楊獻(xiàn)平在沙漠深處不斷尋找自我身份的確認(rèn)，在近乎矛盾的尋找中，他接受了地理與文化的再度洗禮。他深入到巴丹吉林，仔細(xì)體察當(dāng)?shù)剞r(nóng)民艱辛卻怡然自得的生存，那些原生態(tài)的生活場(chǎng)景，變作一個(gè)個(gè)風(fēng)俗畫(huà)面。他熱愛(ài)“平民的歷史”，描寫(xiě)了許多細(xì)部：西部的家庭生活，最普通的人生；沙漠的四季、村落和莊稼，甚至寫(xiě)到了諸多動(dòng)物，其中包含著他對(duì)不幸與殘酷的悲憫情懷，萬(wàn)物的生滅也給了楊獻(xiàn)平某種形而上的啟迪。他描寫(xiě)的異域色彩并不只是神奇莫測(cè)的，而是帶著人間煙火的。他沒(méi)有去炫耀大漠孤煙、戈壁流沙的壯麗和雄渾，而是把它們看做自己生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)野，因此，消弭了獵奇性，卻也恰恰闡釋了他體察的深度和廣度。在寫(xiě)作時(shí)，他所采取的全知視角形成的“現(xiàn)場(chǎng)”感，毫無(wú)疑問(wèn)推動(dòng)了這一深度和廣度的擴(kuò)展。他還在真實(shí)卻嚴(yán)酷的生存中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意，卻從未陷入冷漠的觀察、命運(yùn)的玄想和抵抗的張皇與恐懼中不能自拔，而是懷揣著情感的熱度，伸展著溫柔的觸須，抵達(dá)著任何可以抵達(dá)的地方。他將自然和人協(xié)調(diào)有序地糅合在他的文字中，好像這些文字本來(lái)就是那片沙漠地域天然生長(zhǎng)出來(lái)的，只是因他從容不斷的撫摸漸漸蘇醒而已。十多年在巴丹吉林的生活、在荒漠中的游歷，只有徹底的融入才會(huì)在內(nèi)心迸發(fā)出無(wú)限的愛(ài)與柔情，就像沒(méi)有人會(huì)這樣寫(xiě)巴丹吉林的雪：“簡(jiǎn)直就像一場(chǎng)溫柔的愛(ài)情……給干燥得滿身傷痕的巴丹吉林沙漠帶來(lái)了那么多令人心碎的美……是一種深入心靈的靈魂渴望和精神沐浴?！薄邦~濟(jì)納旗的一點(diǎn)胡楊綠色、一點(diǎn)弱水河水只不過(guò)上帝偶爾掉落的一滴眼淚。”正因?yàn)檫@種生存狀態(tài)，也讓他時(shí)刻感到荒涼和寂寞的壓迫：“半夜醒來(lái)，身體的熱讓我感到自己就是一片沙漠?！边@種沉重和銳利的、穿透心靈的東西給了楊獻(xiàn)平命運(yùn)的啟示，是在匆促間欣賞過(guò)祁連山、戈壁荒漠的游客所不能體驗(yàn)到的。這是一種悲愴，也可以說(shuō)是一種對(duì)終極歸宿的渴望。他在內(nèi)心和時(shí)間的沖撞中感受著荒涼，更感受著歷史，他冥冥中與先民的精神交流，甚至許多民間的秘事和怪異的傳說(shuō)，都成了他反復(fù)檢視和思考生存的角度――在其中，他看到了人類竭力捍衛(wèi)的精神品質(zhì)，同樣也是他需要的。

楊獻(xiàn)平一直在尋找綠洲，尋找生命中的滋養(yǎng)，就像在沙漠中尋找蜿蜒的弱水河，尋找被河流澆灌的額濟(jì)納。單調(diào)卻有秩序的生存使他練就了生活的耐心和坦然，使他從容面對(duì)自己和沙漠里的民生。然而，他往往在生存的界限中，看到了面對(duì)廣袤的渺小和無(wú)奈，感受著無(wú)法形容的巨大的孤獨(dú)，使分辨經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程變作了追求永恒的過(guò)程。“在沙漠，有一些東西是不容易腐朽的?！彼堰@種自我勸慰融進(jìn)了巴丹吉林的個(gè)人生活，用生命去愛(ài)，愛(ài)得寂靜、平凡、安適。孤獨(dú)，卻滿足。他將個(gè)體生命的體驗(yàn)，化作一種直逼靈魂的透徹，一種舍我其誰(shuí)的欣悅、痛楚和了悟。突然，而不可抗拒，正如命運(yùn)遭遇的美和絕望。他與額濟(jì)納、與沙漠融為了一體，成為了那里的一個(gè)分子、一種元素，也因此而成為文明的異類甚至叛逆。然而，某種身份無(wú)法確認(rèn)的痛依然滲透在他的文字之中，隱隱地傳達(dá)著流浪者永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的悵然和寂寞，正如他所說(shuō)：“一個(gè)人的行走就是自己對(duì)自己的放逐和拯救?！庇谑?，在《我的古日乃，我的蒙根沁樂(lè)》一文中，他完成了一次頗具意味的身份置換，也許正是他撫平個(gè)人動(dòng)蕩命運(yùn)的方式，是一種潛在的渴求，也自然平息了確認(rèn)身份的痛楚。此后，他甚至用千年之前的狼的獨(dú)白、白娘子的獨(dú)白，霸王麾下馬夫的獨(dú)白，蒲松齡虛構(gòu)的人物聶小倩的獨(dú)白，重新解讀了歷史和人生，在散文的語(yǔ)法中展示了出色的想象力。

篇6

事實(shí)上，就本義來(lái)講，海南更是不折不扣的候鳥(niǎo)（季節(jié)性遷徙的飛鳥(niǎo)）天堂――海南島地處熱帶季風(fēng)區(qū)，獨(dú)一無(wú)二的自然環(huán)境，保存完好的森林植被，濕地、熱帶雨林等豐富多樣的自然條件，讓海南成為中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的賞鳥(niǎo)勝地。而文昌，也以東寨港、名人山等觀鳥(niǎo)勝地聞名全國(guó)。

百科辭典：觀鳥(niǎo)

觀鳥(niǎo)，又稱作賞鳥(niǎo)，是指在自然環(huán)境中利用望遠(yuǎn)鏡，鳥(niǎo)類圖鑒等設(shè)備在不影響野生鳥(niǎo)類正常生活的前提下觀察和觀賞鳥(niǎo)類的一種娛樂(lè)活動(dòng)。鳥(niǎo)是目前存在于自然界中較容易為人類所接近的一類野生動(dòng)物。鳥(niǎo)的形態(tài)豐富多彩，活潑好動(dòng)，通過(guò)參與觀鳥(niǎo)活動(dòng)可以進(jìn)一步親近自然，放松身心，有助于樹(shù)立參與者正確的環(huán)保觀念。

海南島是鳥(niǎo)類棲息的天堂。據(jù)海南省林業(yè)局野生動(dòng)植物自然保護(hù)中心統(tǒng)計(jì)，海南記錄在案的鳥(niǎo)類約420多種，占我國(guó)鳥(niǎo)類總數(shù)的1/3左右。而每年到海南島越冬的鳥(niǎo)類約有30萬(wàn)只，其中鷺鳥(niǎo)和雁鳥(niǎo)占總數(shù)的80%左右。

在眾多種類的候鳥(niǎo)中，不乏珍稀鳥(niǎo)類，如全球只有1200多只的黑臉琵鷺和珍稀的黃嘴白鷺。海南是黑臉琵鷺的主要越冬棲息地之一，近年到海南越冬被觀測(cè)到的有70多只，數(shù)量在中國(guó)僅次于臺(tái)灣、香港。

海南能成為“候鳥(niǎo)天堂”，首先得益于四季如春、溫潤(rùn)純凈的生態(tài)環(huán)境。由于生態(tài)保護(hù)力度大，至今仍是中國(guó)森林覆蓋率最高的省份。由于當(dāng)?shù)鼐用袷軅鹘y(tǒng)和現(xiàn)代生態(tài)教育的影響，具備了較高的護(hù)鳥(niǎo)意識(shí)，觀鳥(niǎo)、賞鳥(niǎo)愛(ài)好者不斷增多，每年冬天海南候鳥(niǎo)的種類和數(shù)量也呈逐年增加的趨勢(shì)。

觀鳥(niǎo)，是國(guó)際流行的旅游休閑活動(dòng)。當(dāng)人們渴望走向自然，與自然共處時(shí)，觀鳥(niǎo)成為最方便、最富于樂(lè)趣的一項(xiàng)活動(dòng)，尤其是觀賞各地的候鳥(niǎo)。在海南，不但有“雨林使者”等本地的專業(yè)觀鳥(niǎo)組織，每年慕名從國(guó)內(nèi)外專程前來(lái)海南觀鳥(niǎo)的愛(ài)好者也不在少數(shù)。本期編者特別精心收集編撰了海南五大觀鳥(niǎo)勝地，以饗讀者。

中國(guó)第一個(gè)私人投資創(chuàng)建的鳥(niǎo)類自然保護(hù)區(qū)

文昌名人山鳥(niǎo)類自然保護(hù)區(qū)

名人山，因海南歷史上最杰出的二位名人邢宥和丘浚在此相會(huì)而得名。名人山鳥(niǎo)類自然保護(hù)區(qū)位于文昌市西部東路鎮(zhèn)境內(nèi)，距省會(huì)?？谑兄行?0公里。保護(hù)區(qū)總面積32600畝，是國(guó)內(nèi)第一個(gè)完全由私人投資創(chuàng)建的鳥(niǎo)類自然保護(hù)區(qū)。

與“名人山”這個(gè)美麗的名字一樣，這片土地山明水秀，肥沃豐饒。1995年，從名人山村走出去，又走回來(lái)的港商邢詒前先生以一顆赤子之心創(chuàng)立了這個(gè)保護(hù)區(qū)，曾被中央電視臺(tái)、湖南衛(wèi)視、海南日?qǐng)?bào)等多家媒體頻繁報(bào)道。文昌市政府于1997年正式批準(zhǔn)設(shè)立。

據(jù)林業(yè)部門(mén)介紹，文昌名人山鳥(niǎo)樂(lè)園可能是海南省最大的候鳥(niǎo)棲息地。區(qū)內(nèi)有珍稀植物1000多種，受國(guó)家保護(hù)的蒼鷺、白鷺、牛背鷺等本地野鳥(niǎo)和候鳥(niǎo)類達(dá)100多種，數(shù)量幾萬(wàn)只。本地鳥(niǎo)類有毛雞、猴面鷹、八哥、鷓鴣、斑鳩，尤以毛雞為多。候鳥(niǎo)類有白鷺、牛背鷺、蒼鷺、野鴨等，尤以白鷺、牛背鷺為多。

對(duì)于保護(hù)成果，邢詒前曾有這樣的描述：“當(dāng)人們向名人山鳥(niǎo)類自然保護(hù)區(qū)走來(lái)，親自目睹了這里的村莊尚且遍布的奇樹(shù)異木，多得數(shù)不清，也叫不出學(xué)名的植物群鏈，傾聽(tīng)了鷓鴣、毛雞、山雞、斑鳩、青蛙、秋蟬等鳥(niǎo)蟲(chóng)鳴唱的自然奏鳴曲，尤其是當(dāng)您走進(jìn)保護(hù)區(qū)的重要自然鳥(niǎo)類繁衍地――名人山村時(shí)，那些高高地懸掛在高大參天的樹(shù)林枝杈上的上千多個(gè)鳥(niǎo)窩，地上遍布白白的鳥(niǎo)糞，甚而那塊為村民休娛活動(dòng)而建造的場(chǎng)地，也早就遍布‘陽(yáng)春白雪’讓人望而卻步，房屋和鳥(niǎo)窩幾乎是零距離，冷不防頭上或飯碗里撒下幾粒鳥(niǎo)屎蟲(chóng)尿，或許您就會(huì)驚訝不已，嘖嘖稱奇了。那根早就被大都市的喧鬧和無(wú)休止的由寬頻、寬帶所輸送的大量信息而漸顯呆滯的神經(jīng)或許即刻感到輕松和歡快無(wú)比。難怪原海南省委書(shū)記、現(xiàn)任中國(guó)農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)杜青林在離開(kāi)海南前夕視察保護(hù)區(qū)時(shí)說(shuō)‘這里是人間仙境’，‘鄉(xiāng)村公園路子走對(duì)了’，臨走并寄以期望，‘盡快把名人山村建成生態(tài)文明第一村’。原海南省林業(yè)局長(zhǎng)韓劍準(zhǔn)在視察保護(hù)區(qū)時(shí)也說(shuō)‘她已經(jīng)是人與自然和諧相處的典范’?！?/p>

交通提示：

名人山保護(hù)區(qū)距海口市40公里、文昌市20公里、美蘭機(jī)場(chǎng)25公里。位于海文高速大致坡/東路出口旁。高速公路出口處有旅游指示牌。

海南水鳥(niǎo)種類和數(shù)量最多的地方

東寨港紅樹(shù)林國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)

“海上森林”紅樹(shù)林，是最重要的濕地生態(tài)系統(tǒng)，鳥(niǎo)類捕食繁衍的天堂。東寨港紅樹(shù)林國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)是我國(guó)最早建立的紅樹(shù)林保護(hù)區(qū)，也是我國(guó)紅樹(shù)林植物種類最多、分布和保存面積最大的紅樹(shù)林區(qū)域。中國(guó)紅樹(shù)共有16科29種，其中東寨港就分布著10科18種，占全國(guó)紅樹(shù)種類的60%以上。由白骨壤、紅海欖、老鼠勒、秋茄等樹(shù)種組成，各種水鳥(niǎo)、涉禽、魚(yú)蝦貝類在此自然生息。

紅樹(shù)林是動(dòng)物的樂(lè)園，常見(jiàn)鳥(niǎo)類有白鷺、池鷺、綠鷺、鷓鴣、花蜜鳥(niǎo)、蒼鷺、斑魚(yú)狗、伯勞、斑鳩、杜鵑、翠鳥(niǎo)、水鴨、鷸等，爬行類有多種蛇，兩棲類有青蛙等，水中動(dòng)物有魚(yú)、蝦、蟹、貝等。

交通提示：

東寨港保護(hù)區(qū)位于海南省東北部，即海口的三江、演豐、演海和文昌市的鋪前、羅豆的交界處。從演豐鎮(zhèn)到保護(hù)區(qū)約三公里。除了海上森林，演豐鎮(zhèn)保護(hù)區(qū)管理處旁邊的廢田，三江和塔市的灘涂，“鳥(niǎo)島”，都是觀鳥(niǎo)的好地方。

瀕危黑臉琵鷺的全球第三大越冬地點(diǎn)

東方市四更鎮(zhèn)北黎灣海灘

提及東方市四更鎮(zhèn)北黎灣，就不得不說(shuō)一下大名鼎鼎的黑臉琵鷺。同步普查顯示，全球已知的黑臉琵鷺數(shù)量為1475只。而每年前來(lái)北黎灣面前海的灘涂上過(guò)冬的黑臉琵鷺竟然高達(dá)近百只，這讓許多觀鳥(niǎo)愛(ài)好者為之驚訝和瘋狂。

黑臉琵鷺飛翔的姿勢(shì)大氣而優(yōu)美，雪白的雙翅平展開(kāi)來(lái)，長(zhǎng)長(zhǎng)的白色脖頸、黑色的琵琶形長(zhǎng)嘴、黑色的雙足與白色的身軀拉成一條直線，恍若中國(guó)古典氣質(zhì)的女子，正抱著琵琶，在天空中歌舞。驚鴻一瞥間，讓每一個(gè)目睹過(guò)它的人終身無(wú)法忘懷它美麗的倩影。

黑臉琵鷺是全球極度瀕危物種，也是熱帶、亞熱帶濕地的生物指示物種。根據(jù)史料記載，歷史上海南島曾經(jīng)是黑臉琵鷺越冬的集聚地之一，但從上世紀(jì)七十年代開(kāi)始，黑臉琵鷺從海南人民的視線中消失。直到2002年首次在臨高后水灣發(fā)現(xiàn)黑臉琵鷺之后，每年的十月份至來(lái)年三月，它們都會(huì)千里迢迢從東北遷徙到海南過(guò)冬。

除了黑臉琵鷺，前來(lái)北黎灣過(guò)冬的水鳥(niǎo)中還有蒼鷺、小白鷺、大白鷺、白腰勺鷸。數(shù)量幾百至幾千不等，只要沒(méi)有人打擾它們，常常能觀看到大批鳥(niǎo)兒在海灘上捕食、棲息，場(chǎng)面極為壯觀。

交通提示：

上午8－12時(shí)是該地觀鳥(niǎo)的最佳時(shí)間點(diǎn)，前往北黎灣觀鳥(niǎo)的朋友不妨提前一天到達(dá)東方市八所鎮(zhèn)住宿（經(jīng)海文高速，上G98環(huán)島高速直達(dá)，全程約300公里），第二天早上北上行駛約6公里即可到達(dá)。

萬(wàn)鳥(niǎo)齊鳴的鷺鳥(niǎo)天堂

?？谑写笃骆?zhèn)田心村

目標(biāo)鳥(niǎo)種：鷺鳥(niǎo)、黑喉噪鹛、綠嘴地鵑、黃腹花蜜等

與文昌交界的?？谑协偵絽^(qū)大坡鎮(zhèn)，有一個(gè)數(shù)百年歷史的原生態(tài)村落――田心村 。該村現(xiàn)保存著較完整的寨林，古樹(shù)名木林立，野生動(dòng)植物豐富，水田廣袤，鷺鳥(niǎo)群飛，生態(tài)環(huán)境良好，是聞名遐邇的“鷺鳥(niǎo)天堂”。

目前，這里已經(jīng)有上萬(wàn)只鷺鳥(niǎo)前來(lái)安家。該村鷺鳥(niǎo)主要有3種：白鷺、蒼鷺和牛背鷺。盡管鷺鳥(niǎo)不是鶴類，卻有著鶴一般飄逸的神韻，十分惹人喜愛(ài)。每天清早飛往水田或河溪、池塘覓食，30－40分鐘往返一次哺育后代，直到傍晚才準(zhǔn)時(shí)歸巢安息。蒼鷺是一種候鳥(niǎo),生活在我國(guó)南方，每年4、5月回到北方，10月中旬后又飛回南方。牛背鷺，別名黃頭鷺、畜鷺、放牛郎等，是目前世界上惟一不以食魚(yú)為主而以昆蟲(chóng)為主食的鷺類，它與家畜尤其是水牛形成依附關(guān)系，常跟隨在家畜后捕食驚飛的昆蟲(chóng)，也常在牛背上歇息。為便于觀看鷺鳥(niǎo)，村中修建了一條300多米長(zhǎng)的觀鳥(niǎo)道，在村中央建有一個(gè)觀鳥(niǎo)臺(tái)，游客可以在此俯瞰全村景色，尋找白鷺倩影。此外，該村動(dòng)植物物種也十分豐富，有松雀鷹、鳳頭鷹和小鴉鵑等4種國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生鳥(niǎo)類。

這里天高云淡，水碧天藍(lán)，荷花映日紅，果林綠油油，構(gòu)成田心村詩(shī)一般的田園風(fēng)光，讓人沉浸在人鳥(niǎo)和睦相處的幸福快樂(lè)之中。

交通提示：

從海口出發(fā)，沿海榆東線驅(qū)車58公里，便來(lái)到瓊山區(qū)大坡鎮(zhèn)田心村。

三棵古樹(shù)中有萬(wàn)只“吉祥鳥(niǎo)”

儋州市洛基鎮(zhèn)屋基村“鷺鷥天堂”

鷺鷥天堂生態(tài)園位于海南省儋州市城北10余公里的洛基鎮(zhèn)屋基村，這里風(fēng)景優(yōu)美。村中有三棵大榕樹(shù)，像三把撐開(kāi)的大傘，樹(shù)冠寬闊婆娑，高達(dá)三四層樓之高。當(dāng)?shù)厝俗院赖馗嬖V每一個(gè)前來(lái)觀鳥(niǎo)的游客：“這里是鷺鷥的‘天堂’，聚居著上萬(wàn)只鷺鷥?！?/p>

鷺鷥又稱白鷺，屬烏綱鶴鸛形目鴛科，是世界上受保護(hù)的珍禽之一。鷺鷥被譽(yù)為“吉祥之鳥(niǎo)”。它體態(tài)輕盈，壽命頗長(zhǎng)，一般可活百年。自上世紀(jì)六十年代以來(lái)，每年都有白鷺鳥(niǎo)從遙遠(yuǎn)的地方飛來(lái)這里棲息繁衍，現(xiàn)已由原來(lái)的數(shù)百只發(fā)展到上萬(wàn)只。

白鷺在屋基村聚居已有將近四十年的歷史，據(jù)說(shuō)這些鳥(niǎo)兒初來(lái)時(shí)十分小心，每有驚動(dòng)，放哨的白鷺便發(fā)出警報(bào)，隨即成群起飛。天長(zhǎng)日久，白鷺和這里的人們情義日深，出現(xiàn)人鳥(niǎo)一家親的動(dòng)人情景。愛(ài)鳥(niǎo)護(hù)鳥(niǎo)已成為全村人自覺(jué)的行動(dòng)，使白鷺在這里得到迅速繁衍。

近年來(lái)，日本、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家的鳥(niǎo)類專家以及國(guó)內(nèi)生態(tài)專家多次來(lái)此參觀考察，對(duì)這里的白鷺自然生態(tài)進(jìn)行科學(xué)研究，獲得豐碩的科研成果。這里成了儋州聞名的旅游景點(diǎn)，被列入國(guó)家旅游專線景點(diǎn)之一，有關(guān)部門(mén)已在這里開(kāi)展園林美化，并建成了觀鷺樓和玲瓏的鷺亭。

交通提示：

沿海文G98環(huán)島高速向西，至儋州市。再往城北10余公里可達(dá)。

海南其它觀鳥(niǎo)勝地

除上述五大觀鳥(niǎo)點(diǎn)外，海口萬(wàn)綠園、大致坡鎮(zhèn)、三門(mén)坡鎮(zhèn)以及山尾頭村等地，以及三亞河白鷺公園、文昌七洲列島、瓊中灣嶺鎮(zhèn)古月山莊、昌江霸王嶺國(guó)家級(jí)保護(hù)區(qū)、樂(lè)東尖峰嶺國(guó)家森林公園、昌江海尾濕地公園、臨高新盈后水灣，也都是觀鳥(niǎo)愛(ài)好者青睞的觀鳥(niǎo)點(diǎn)。

觀鳥(niǎo)須知

•注意出行安全，最好是有組織地結(jié)伴而行。

•要有一架望遠(yuǎn)鏡，或長(zhǎng)焦鏡頭。最好是能適應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間觀察，手感舒服，防水性能強(qiáng)的產(chǎn)品。要有可掛在頸上的帶子，千萬(wàn)不要頂著太陽(yáng)舉望遠(yuǎn)鏡看，以防損傷眼睛。拍照盡量不使用閃光燈。

•要有一本鳥(niǎo)類圖鑒。最好是圖文對(duì)比式的，《中國(guó)鳥(niǎo)類野外手冊(cè)》《中國(guó)野鳥(niǎo)圖鑒》《中國(guó)鳥(niǎo)類圖鑒》等。

•衣服、鞋帽要得體，力求舒適，便于活動(dòng)。避免顏色鮮亮的著裝。

•最好穿著雨鞋，觀鳥(niǎo)大多數(shù)都在水邊，可能會(huì)踩到淤泥。

•到山林觀鳥(niǎo)應(yīng)穿長(zhǎng)衣、長(zhǎng)褲和高幫鞋，防止被樹(shù)枝劃傷或被蚊蟲(chóng)叮咬，隨身應(yīng)準(zhǔn)備一些常備藥品。

•雨霧天氣影響觀鳥(niǎo)效果，觀鳥(niǎo)前應(yīng)了解目的地的天氣狀況。

•任何觀鳥(niǎo)活動(dòng)，都以不驚嚇到鳥(niǎo)類、不影響鳥(niǎo)類自然活動(dòng)為前提。保持安靜，不要喧嘩，不采集鳥(niǎo)蛋、捕捉野鳥(niǎo)，產(chǎn)生垃圾隨身帶走。

黎家唱和 木棉花開(kāi)

文/李林青 圖/李運(yùn)斌

在昌江黎族聚居地，在美麗的昌化江畔，流傳著一句諺語(yǔ)：三月木棉開(kāi)，融融春意來(lái)。我一直認(rèn)為木棉樹(shù)是屬于昌江的，而昌江的木棉樹(shù)是屬于黎家人的。木棉樹(shù)開(kāi)花絕對(duì)熱烈，就像熊熊火焰――這就是昌江暮春的木棉。如果你生長(zhǎng)在昌江，或者有機(jī)會(huì)來(lái)過(guò)此地，也許你還會(huì)有更好的領(lǐng)略。

昌江，漢稱至來(lái)，系昌化江畔一個(gè)出產(chǎn)富饒、長(zhǎng)年干旱的縣份。自從本人記事起，便屢屢目睹或聽(tīng)說(shuō)家鄉(xiāng)在春夏之交傾盡民力抗旱?？梢?jiàn)斯地的農(nóng)民要比海南他處的農(nóng)民付出得多。按佛家的說(shuō)法，在世上活得最辛苦的人，他們將在努力的償還業(yè)債中換來(lái)下輩子的幸福自在。并說(shuō)，其實(shí)世上最幸福的人是農(nóng)民，他們棄就機(jī)心，只顧埋頭耘耕，撒播五谷，勞其筋骨，且安其居樂(lè)其業(yè)，無(wú)爭(zhēng)于世，他們才是真正的修道者。如果是這樣的話，我反而為然無(wú)力匍匐在這片土地上的父老鄉(xiāng)親祈福了，愿他們來(lái)世修得善果，不再受今世眾多的苦?？墒乾F(xiàn)實(shí)使我不得不為他們軒輊的命運(yùn)感嘆。可怕的干旱像一條被惹惱的火龍，張開(kāi)血口吸干江河湖海，并且噴火烘烤四野草木，置廣大子民于倒懸之中。

悲愴的土地想必會(huì)有孤絕的景觀，而木棉樹(shù)就是，它應(yīng)該被定為昌江縣的縣樹(shù)。在漫長(zhǎng)的歲月里，智慧的黎家婦女在野外，在院落，在村子周圍采擷木棉花絮和苧麻，加上五彩繽紛的染料，手工紡織成名揚(yáng)海內(nèi)的黎錦（古稱吉貝），或用其花絮縫制成柔軟舒適的枕頭，世代傳承一個(gè)古老民族的詩(shī)意生活情愫。

上面說(shuō)了一些題外話，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)木棉樹(shù)花開(kāi)的人依然對(duì)它的認(rèn)識(shí)還是很模糊。如果你春日里無(wú)緣親臨昌江踏青，一睹木棉怒放的曠世風(fēng)姿，那么我在遺憾之余，建議你欣賞昌江畫(huà)家韋瑞進(jìn)和東方畫(huà)家王良關(guān)于木棉的作品。下面本人想向大家簡(jiǎn)要介紹韋瑞進(jìn)創(chuàng)作的國(guó)畫(huà)《三月紅》。

篇7

安大略：寧?kù)o或喧囂

在河湖密布的安大略，在世界上城市化程度最高的五大湖區(qū)，不去多倫多電視塔，不去尼亞加拉大瀑布，而是像一個(gè)當(dāng)?shù)鼐用褚粯?，或是在被休倫湖三面環(huán)繞的布魯斯半島徒步在原生態(tài)的森林，到歐文桑德市的湯姆?托馬斯美術(shù)紀(jì)念館近距離欣賞七人畫(huà)派的杰作，這世界安靜得仿佛只有天地和自己；或是趕一場(chǎng)南瓜節(jié)的盛會(huì)，喧鬧得好像北京地壇的廟會(huì)，無(wú)論寧?kù)o與喧囂，都是一個(gè)原汁原味的、豐收時(shí)節(jié)的多面的加拿大。

從徒步開(kāi)始

對(duì)我們這群時(shí)差紊亂、面帶倦容的旅人來(lái)說(shuō)，用加拿大人最喜歡的戶外運(yùn)動(dòng)之一的徒步方式，在老林子放松地走一走，大口呼吸新鮮空氣，也許是最好的方式了。

布魯斯半島（Bruce Peninsula）在加拿大安大略省東南部，伸入五大湖里的第二大湖休倫湖（Lake Huron）中，將湖水隔出一個(gè)喬治亞灣（Georgian Bay）。傍晚時(shí)分從多倫多下飛機(jī)，3個(gè)多小時(shí)的車程，將燈火輝煌的多倫多甩在身后，我們抵達(dá)首站W(wǎng)iarton，周遭已是一望無(wú)際的漆黑和靜謐。這是一個(gè)巨大的淡水湖灣，水鳥(niǎo)盤(pán)旋、驚濤拍岸，在接下來(lái)幾天數(shù)百公里的行程中，我們也沒(méi)離開(kāi)休倫湖的懷抱。難怪直到離開(kāi)，我們還錯(cuò)把“湖邊”說(shuō)成“海邊”，不過(guò)加拿大人并不在意這樣的口誤，連他們自己都把這里的五潯定為加拿大的首個(gè)國(guó)家海洋公園（Fathom Five National Marine Park）。

布魯斯半島國(guó)家公園距離多倫多將近400公里，我們親密接觸加拿大的行程，就從這里開(kāi)始。沒(méi)有更多的指示牌和景點(diǎn)介紹，沒(méi)有旅游紀(jì)念品商店，沒(méi)有餐館，公園里的路也盡量不改變?cè)械木爸?，只用木板或是在路兩?cè)攔上木頭，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，和大自然親近、享受美景，徒步行進(jìn)在純自然的環(huán)境里是最好的方式了。據(jù)安大略省旅游局的相關(guān)資料顯示，為了滿足徒步游客的需求，安大略特意開(kāi)發(fā)出長(zhǎng)達(dá)800多公里的布魯斯徒步小道供游客行走，小道從尼亞加拉瀑布附近的昆斯頓（Queenston）一直綿延到布魯斯半島（Bruce Peninsula）的盡頭，是加拿大最古老、最長(zhǎng)的連續(xù)步道。沿著布魯斯小道蜿蜒的尼亞加拉斷崖，在1990年被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為世界生物物種保護(hù)區(qū)。

跟著公園的導(dǎo)游，行走在高低起伏的林間小道上，一路上風(fēng)化的巖層姿態(tài)多變。公園的介紹里說(shuō)，這里有熊，還有蛇，不過(guò)不離開(kāi)設(shè)計(jì)好的路線就不會(huì)有什么危險(xiǎn)。樹(shù)木不算高大，但都保持著完全自然的面貌，連那些被雷劈掉的樹(shù)枝也都自顧自地躺在那里，沒(méi)人去動(dòng)，因?yàn)樵谒麄兊难劾?，這也是自然生態(tài)的一部分，可以為小動(dòng)物提供棲身之所。有意思的是，這里提供裝狗便便的袋子，但沒(méi)有垃圾箱――對(duì)于這樣一個(gè)幾乎完全是自然狀態(tài)的公園，垃圾還需游客帶回去自己處理。

行進(jìn)不遠(yuǎn)，大得像海一樣的喬治亞灣就突然出現(xiàn)在了眼前，讓同行者驚呼不已。沿著喬治亞灣西行，斷層懸崖、頁(yè)巖、洞穴等大自然變化留下的痕跡不時(shí)出現(xiàn)在身邊。冰川撤退時(shí)在斷層頂端留下的痕跡清晰可見(jiàn)。行走在懸崖上，碧綠晶瑩的水就在腳下，極適合游泳，據(jù)說(shuō)夏天會(huì)有無(wú)數(shù)的當(dāng)?shù)厝嗽谶@邊玩懸崖跳水，想想都覺(jué)得刺激。湖邊一個(gè)叫做Grotto的地方也是當(dāng)?shù)厝说臉?lè)趣所在，是一個(gè)海邊的巨大洞穴。大家揉身鉆入，如地洞般一直下到水邊的通道看上去很危險(xiǎn)，但難度其實(shí)很小，有很多著力點(diǎn)，踏上平地轉(zhuǎn)個(gè)身，一個(gè)漂亮的小海灣仿佛綠寶石般浮現(xiàn)在腳下。大家不禁又暢想起來(lái)，等天熱的時(shí)候，從這里下水，沿著透過(guò)水里的光亮鉆過(guò)水下巖洞游到湖里，會(huì)是多么愜意。

與休倫湖的親密接觸

五潯國(guó)家海洋公園（Fathom Five Natlonal Marine Park）是加拿大首個(gè)國(guó)家海洋公園，包括布魯斯半島北面和東面的20個(gè)島嶼、130平方公里水面積、向水下深達(dá)200米的生態(tài)系統(tǒng)，以及21艘有歷史意義的沉船殘骸在喬治亞灣冰冷、水晶般清澈的水域中，有些沉船僅僅離岸邊幾米遠(yuǎn)，這不禁令我們大感意外。清澈見(jiàn)底的水質(zhì)讓這些沉船一覽無(wú)遺地出現(xiàn)在游客面前，讓人不禁在感慨中充滿好奇，想去潛水一番探個(gè)究竟。

海洋公園里最有名，參觀人數(shù)最多的地方是花瓶島(Fowerpot Island)。在Tobermory的小港口，有若干條大船或是快艇可供游人選擇，碼頭上?？康木薮蠛谏奢?，還可以把汽車都一并運(yùn)到湖對(duì)面的South Baymouth Island。更多的本地人則開(kāi)著皮卡，拉著自己的游艇或者獨(dú)木舟來(lái)到港口，與休倫湖來(lái)一次親密接觸。這不禁讓人想起酷愛(ài)獨(dú)木舟的加拿大前總理皮埃爾?特魯多所說(shuō)的：坐火車旅行1公里，你只是一個(gè)沒(méi)有感情的動(dòng)物；騎自行車500米，你仍只是一個(gè)普通的人；而劃獨(dú)木舟旅行100米，你就成了大自然的孩子。

短短幾分鐘的時(shí)間，快艇就把我們帶到了花瓶島。花瓶這個(gè)名字的來(lái)歷不是因?yàn)樾u的形狀似花瓶，而是島上有三尊形似花瓶的巨石，穩(wěn)穩(wěn)矗立在岸邊。巨石形成于遠(yuǎn)古時(shí)代的冰河世紀(jì)，因?yàn)榈貧ぐ鍓K運(yùn)動(dòng)而伸出水面。石塊的底部因?yàn)楹Ｋ臎_刷，變得細(xì)長(zhǎng)，遠(yuǎn)看就像一尊花瓶。本來(lái)島上有三尊“花瓶”，但是其中一尊因?yàn)轱L(fēng)吹雨淋，已經(jīng)不堪重負(fù)而倒塌，而其他兩尊據(jù)說(shuō)在遙遠(yuǎn)的將來(lái)，也會(huì)被大自然肢解成石塊碎片。不過(guò)當(dāng)?shù)厝怂坪跻矝](méi)打算對(duì)剩下兩個(gè)岌岌可危的“花瓶”采取什么保護(hù)措施，這大自然的杰作，還是交給大自然去處理吧。

到南瓜節(jié)趕一場(chǎng)大集

臨近萬(wàn)圣節(jié)，南瓜自然是這個(gè)季節(jié)的主角。當(dāng)秋天降臨安大略鄉(xiāng)村，也就意味著豐收時(shí)節(jié)的到來(lái)，名目繁多的各類秋季集市邀請(qǐng)你一起來(lái)慶祝安大略農(nóng)業(yè)的豐收碩果。從南部的休倫湖畔到北邊的魁北克城，一路上，到處可以見(jiàn)到被打扮得奇形怪狀、裝飾著各家風(fēng)景的南瓜。在到達(dá)我們的目的地埃爾金港南瓜節(jié)前，當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游特地帶我們到路邊的一個(gè)市場(chǎng)，感受一下滿地金黃南瓜的豐收喜悅，而那些奇形怪狀的各種不知名的瓜，也成了大家爭(zhēng)相拍照的熱點(diǎn)。

在地廣人稀的布魯斯半島，平時(shí)很難見(jiàn)到個(gè)人影，直到到了埃爾金港才第一次在加拿大遇到了稀罕的人流。還沒(méi)到南瓜節(jié)的現(xiàn)場(chǎng)，小鎮(zhèn)里的老爺車展就已經(jīng)吸引足了人們的目光，我們到達(dá)的時(shí)間尚早，不同歷史年代、不同品牌的老爺車，還正在從幾個(gè)方向一起開(kāi)到小鎮(zhèn)，精心的保養(yǎng)和改裝讓這些高齡的汽車都還活躍依舊。安大略省兩年一度的老爺車展也成了當(dāng)?shù)乩蠣斳噽?ài)好者們聚會(huì)的舞臺(tái)。

和南瓜節(jié)相比，車展不過(guò)是人們情緒的預(yù)熱。在小鎮(zhèn)的娛樂(lè)中心，南瓜節(jié)熱鬧得就像我們的廟會(huì)，全家上陣賣(mài)各式小吃的，支個(gè)攤子給人畫(huà)畫(huà)的，在游樂(lè)場(chǎng)過(guò)把刺激癮的。當(dāng)然了，這里的主角，肯定是南瓜。旅游手冊(cè)上說(shuō)，加拿大人總是在世界南瓜聯(lián)盟（World Pumpkin Confederation）的稱重大賽上表現(xiàn)非凡，而埃爾金港南瓜節(jié)（Port Elgin Pumpkinfest）上也總是不乏重量級(jí)的“競(jìng)爭(zhēng)者”――2004年1446磅重的南瓜世界紀(jì)錄，就是在這里創(chuàng)造的。在南瓜節(jié)的評(píng)比會(huì)上，鏟車不停地把一個(gè)個(gè)大得變形的南瓜運(yùn)過(guò)來(lái)，再由吊車在會(huì)場(chǎng)里過(guò)秤，然后由鏟車?yán)鋈?。雖然一次次的重復(fù)在我這個(gè)外來(lái)者看來(lái)難免有些單調(diào)，但當(dāng)?shù)厝孙@然很投入這樣的過(guò)程，會(huì)場(chǎng)里掌聲不斷，每個(gè)南瓜的重量顯示出來(lái)都會(huì)引來(lái)一陣陣的驚呼。

魁北克：歐洲母親的忠實(shí)女兒

魁北克省不僅是加拿大面積最大的省份，還承襲著印第安、法國(guó)和大不列顛等多種文明的血脈。這讓魁北克雖然地處多元文化下的美洲新大陸，卻從骨子里融入法式生活方式。這讓還沉浸在安大略省廣袤鄉(xiāng)村里的我們，再次產(chǎn)生了一種時(shí)空上的錯(cuò)覺(jué)。這錯(cuò)覺(jué)來(lái)自周遭美妙的法語(yǔ)，來(lái)自路旁風(fēng)格迥異的建筑，來(lái)自每一次精細(xì)甚至繁冗的餐飲……用Lonely Planet的話說(shuō)，“魁北克的確是歐洲母親的忠實(shí)女兒?！?/p>

皇家山登頂蒙特利爾

古老的蒙特利爾是座年輕的城市。這句話并不矛盾，因?yàn)槊商乩麪柕囊淮筇攸c(diǎn)，就是將大學(xué)都建在了城區(qū)里，年輕人的活力改變了商業(yè)城市呆板、冷漠的氣質(zhì)而變得從早到晚都充滿生氣。翻開(kāi)歷史，這里最早是印第安人的集鎮(zhèn)，1642年，一批法國(guó)移民來(lái)到這里定居下來(lái)；1760年，英國(guó)占領(lǐng)這里；1825年到1849年，曾是加拿大政府所在地。

對(duì)于初到蒙特利爾的異鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)，想把蒙特利爾（MONTREAL）與皇家山（MONT ROYAL）的發(fā)音區(qū)別開(kāi)來(lái)，是件很困難的事情。同樣是對(duì)我們這些異鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)，來(lái)到蒙特利爾這個(gè)被稱為僅次于巴黎的第二大法語(yǔ)城市，也是加拿大第二大城市，在夕陽(yáng)的籠罩下登頂皇家山，算得上是最佳選擇了。紐約中央公園的設(shè)計(jì)者弗萊德里克?勞奧斯德（Frederick Law Olmsted），將這里設(shè)計(jì)得舒展開(kāi)闊，在繁茂的林木間，或騎自行車，或跑步，或者旁若無(wú)人的唱歌、看書(shū)、談情，都包容在皇家山公園滿目的秋色中。對(duì)游客而言，市內(nèi)建筑不許高于皇家山的禁令，則讓這里成為俯瞰整座城市的最佳地點(diǎn)。

沿著奧運(yùn)與世博的足跡

對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)，在經(jīng)歷了2008年的北京奧運(yùn)會(huì)和2010年的上海世博會(huì)之后，在蒙特利爾，會(huì)有一種格外的親切感，1967年的世博會(huì)和1976年的奧運(yùn)會(huì)，都是在這個(gè)城市舉辦的。沿著當(dāng)年世博會(huì)和奧運(yùn)會(huì)的足跡游覽一番，也是游覽這座城市的樂(lè)趣之一。

建在兩個(gè)人工小島――圣海倫島和圣母島上的1967年世博會(huì)館，如今已經(jīng)成了這座城市新的景觀和公園。每年夏季和冬季，蒙特利爾人騎自行車、開(kāi)車、搭地鐵、乘船或者是直排滑輪來(lái)這里，在岸邊休息、享受背陰的小道、野餐、參加戶外活動(dòng)的表演，或參加體育競(jìng)賽。有著龐大的未來(lái)主義式的拱頂建筑是當(dāng)年的美國(guó)展館，如今是加拿大環(huán)境生物圈博物館，向人們介紹大圣勞倫斯河的生態(tài)系統(tǒng)。

城市東面郊區(qū)則建有著名的奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，由一座碗形體育場(chǎng)和冰球館、游泳館、綜合性體育館等組成，設(shè)備齊全，規(guī)模宏大，1976年第22屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)曾在這里舉行。奧林匹克體育館是該公園的中樞，大膽的設(shè)計(jì)來(lái)自于法國(guó)建筑師Roger Taillibert。天氣晴好時(shí)，坐上蒙特利爾斜塔的纜車，登頂這座世界上傾斜度最大的建筑（高190米，傾斜角45度），透過(guò)塔頂全玻璃的望平臺(tái)，360度的市景、江景和周邊風(fēng)光盡收眼底。

游走在魁北克城

圣勞倫斯河畔的魁北克市是北美大陸上唯一保留著城墻的城市, 聯(lián)合國(guó)教科文組織已經(jīng)將該市列為世界文化遺產(chǎn)城市。查爾斯?狄更斯曾在一個(gè)多世紀(jì)前這樣描述魁北克城：“令人眩暈的高度；城堡好似懸在天空中，如畫(huà)的街景和險(xiǎn)峻的入口，每一次轉(zhuǎn)彎后涌入眼簾的壯美景象都是獨(dú)特而且永垂不朽的?！碑?dāng)?shù)貏t流傳著這樣一句諺語(yǔ)：每個(gè)人的內(nèi)心深處裝有兩座城市：一座是他們自己的故鄉(xiāng)，另一座就是魁北克城。

從蒙特利爾坐火車慢悠悠地來(lái)到魁北克城時(shí)，已是晚上9點(diǎn)多，燈火中的古城令人仿若置身歐洲一個(gè)古老的小鎮(zhèn)。放下行李，迫不及待地走上小街，卻在城中遇見(jiàn)好幾位同行的朋友，大家不禁會(huì)心一笑：到了這個(gè)童話般的地方如果只待在酒店客房里的話，實(shí)在是太浪費(fèi)了。

在至今仍保持著18世紀(jì)風(fēng)格的魁北克老城，到處是街頭藝人，從薩克斯到電子琴，美妙的音樂(lè)聲不時(shí)從四處飄散開(kāi)來(lái)，特別是在秋涼的夜晚，大隊(duì)的游客已經(jīng)散去，或明或暗的燈光勾勒著這個(gè)城市的輪廓，這樣的音樂(lè)和古老的建筑仿若融為一體。這樣的景致自然也成了游人們拍照甚至合影的最佳目標(biāo)。拍得多了，藝人們便會(huì)停下演奏，向你推銷他們自己的音樂(lè)CD，花十幾加元買(mǎi)上一張，把動(dòng)聽(tīng)的旋律帶回去，也是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

魁北克可說(shuō)是購(gòu)物天堂，舊城區(qū)是無(wú)數(shù)迷人的精品店的家，而其無(wú)數(shù)的街道更是觀光客和居民不能錯(cuò)過(guò)的購(gòu)物街，例如圣珍街以及藝術(shù)家群集的小崔索街、Côte de la Fabrique、圣保羅街和它古色古香的店鋪。位于下城區(qū)的小香普蘭（Quartier Petit Champlain），是北美歷史最悠久的繁華街，狹窄的街道兩側(cè)，有超過(guò)50間的紀(jì)念品、精品、皮件、手工藝品店、藝?yán)?、餐廳以及室外咖啡館，古典又浪漫，漫步其間很有巴黎風(fēng)情，在此可買(mǎi)到各種古董和當(dāng)?shù)靥厣氖止に嚻罚绮Ａ囆g(shù)、手染布、印第安木雕等。

戶外天堂圣安妮山

篇8

如果有人告訴你，直苴就是楚雄彝族自治州永仁縣的一個(gè)村寨，并且這個(gè)村寨在1300多年前就有了自己的“情人節(jié)”――直苴彝族“賽裝節(jié)”，你一定會(huì)覺(jué)得十分詫異！

“高山頂上茶花開(kāi)，阿哥阿妹跳腳來(lái)，跳腳跳到黃灰冒，跳腳跳到太陽(yáng)出……”這是永仁直苴地區(qū)彝族傳統(tǒng)賽裝節(jié)跳腳場(chǎng)上的真實(shí)寫(xiě)照。每年的正月十五，在云南永仁縣直苴地區(qū)，都會(huì)有一場(chǎng)盛大的彝族“賽裝節(jié)”。直苴村的彝族賽裝節(jié)與城市中的時(shí)裝表演有點(diǎn)相似，稱得上是現(xiàn)代時(shí)裝表演的鼻祖。

確實(shí)，一個(gè)生活在遙遠(yuǎn)、偏僻的大山背后的彝族支系，一直名不見(jiàn)經(jīng)傳，突然有一天，它那不為人知曉的獨(dú)特風(fēng)俗卻一下子顯山露水，就像一個(gè)“秘藏”已久的新娘子突然掀起她的紅蓋頭，向世人展示出她絕色的美，和她面對(duì)面黏在一起的人，不大吃一驚才怪！

彩云日光城

在中國(guó)西南金沙江畔，有一個(gè)古老而又神秘的彝族村寨直苴，她坐落在云南省北部的永仁縣境內(nèi)。在楚雄彝

族自治州近3萬(wàn)平方公里的土地上，生活著64萬(wàn)彝族人。他們大多生活在較原始的高山峻嶺中，生活方式原始、自然。以農(nóng)耕為主，世世代代以土豆、玉米為主食，并且由于分布地區(qū)較廣，支系多，往往每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)有的生存方式。生活環(huán)境不一釀成了各部落彝家人同中有異的生活習(xí)慣甚至方言。他們各有自己原生宗教或民間信仰。令人嘆為觀止的神話、歌謠、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈和獨(dú)特的餐具飲食文化等。千百年來(lái)，生活在這里的彝族人不斷與漢、白、苗、回等民族融合，派生出了10多個(gè)支系，也形成了不同的支系語(yǔ)言、服飾、民俗和風(fēng)情。

中和鄉(xiāng)直苴村彝族占總?cè)丝诘?4％，是一個(gè)典型的彝族聚居村。直苴村農(nóng)業(yè)耕作區(qū)的海拔在2000－2800米之間，低溫、蟲(chóng)、旱災(zāi)頻繁，耕作方式粗放，刀耕火種仍占有一定的比例，畜牧業(yè)極不發(fā)達(dá)，家庭副業(yè)幾乎沒(méi)有形成。加之，當(dāng)?shù)亟煌ê妥匀粭l件的限制，以及恥于經(jīng)商的傳統(tǒng)觀念的影響，直苴地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為緩慢，人們依舊處于貧困、落后、閉塞狀態(tài)。

“苴”字讀音有兩種：其一發(fā)“居”音；其二發(fā)“左”音。也有人以為，“苴”，普通話讀“居”，在方言里才讀“左”；或認(rèn)為“苴”在攀西地區(qū)發(fā)“左”音，此外發(fā)“居”音。

相傳，古時(shí)，在今永定鎮(zhèn)文匯路處有座古墓，曾出土泥塑人物，其中，有一件為泥人泥馬。泥馬鞍轡俱全、泥人立于泥馬旁，其左腳踏在蹬上，作欲跨騎狀，形象逼真，百姓敬奉如神。以后在每年農(nóng)歷三月二十八日的土主會(huì)上，百姓都將泥人泥馬捧出，供奉在祭臺(tái)上，舉行隆重的祭祀典禮。因泥人左腳踏在蹬上，因此得名“左腳”，意為“有土地神保佑的地方”。至今當(dāng)?shù)匾妥暹€繼承著一種“左腳舞”。因在本地“苴”與“左”音同，“腳”與“卻”音近“左腳”由此后被文人聽(tīng)寫(xiě)成“苴卻”，沿用至今。

彝族是一個(gè)能歌善舞、勤勞勇敢的民族，他們隨樂(lè)而歌，隨歌而舞，火把舞、蘆笙舞、跌腳舞，舞姿翩翩、婀娜多姿。這里曾經(jīng)是一條商貿(mào)發(fā)達(dá)的茶馬古道。順著蜿蜒的山路，留下了串串馬鈴聲，也讓永仁獨(dú)特迷人的風(fēng)情走出了深山。直苴“賽裝節(jié)”起源于666年，至今已是1344屆，是賽裝節(jié)的誕生地，也是世界上最大的鄉(xiāng)村T臺(tái)，絢麗獨(dú)特的服飾、保留完好的歌舞、古樸純美的民俗，吸引著國(guó)內(nèi)外學(xué)者的眼光。這里還是小彝劇的發(fā)源地和《梅葛》的傳唱地，彝族文化在這里傳承、發(fā)揚(yáng)。中和老街距今已有100多年的歷史，至今仍保存完好，還有茶馬古驛道、他的苴花橋、將軍墓、火頭田等歷史古跡也讓眾多學(xué)者游人嘆為觀止……

1344年的美麗傳說(shuō)

直苴村子說(shuō)是在一座山上，毋寧說(shuō)是在一個(gè)山凹凹里頭，因?yàn)樯缴线€有山，村寨所處的村寨，又被一座更大的山所包圍，放眼望去，村寨內(nèi)外，除了山，還是山。特別是村背后海拔2861米的“瞇豁”梁子，山頂?shù)姆e雪在烈日下閃著寒光，一副拒人于千里之外的樣子。

直苴的彝族人祖祖輩輩就一直生活在這樣惡劣的環(huán)境中。這使我想起一個(gè)特殊年代的一句特殊口號(hào)：“戰(zhàn)天斗地――與天斗、與地斗”，當(dāng)然，這里的人沒(méi)有喊口號(hào)，也不會(huì)喊口號(hào)，但他們確實(shí)是在與天斗、與地斗，并且“斗”出了滿山的洋芋、蕎麥、苞谷，養(yǎng)活了一代又一代的直苴人，更讓人不可思議的是，這些吃洋芋、苦蕎粑粑長(zhǎng)大的彝家姑娘，一個(gè)個(gè)竟都出落得像山里的馬纓花一樣艷麗，即使常年經(jīng)受永仁毒日頭的暴曬，在一年一度的賽裝節(jié)上，仍然吸引了大量的眼球，為這個(gè)寧?kù)o的山旮旯平添了幾許熱鬧與喧囂……

晚上，借宿在村民楊文俊家，一進(jìn)院就看見(jiàn)一家人男女分工緊張忙碌著，母親與女兒們圍坐在屋檐下趕制或檢查第二天賽裝節(jié)時(shí)的穿戴，男人們則圍著灶臺(tái)宰豬殺羊，呈現(xiàn)一片節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。吃過(guò)晚飯，與主人圍坐在溫暖燃燒的火塘邊，聆聽(tīng)老人們講述賽裝節(jié)的美麗傳說(shuō)，老人忽高忽低的語(yǔ)調(diào)，繪聲繪色的描述，把我的思路帶到遙遠(yuǎn)的地方，一路長(zhǎng)途跋涉后的疲勞與遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的寂寞都隨之而去?！鄠?300年以前，彝族獵手朝里若、朝拉若兩兄弟從月利巴拉來(lái)到直苴打獵，驚喜地發(fā)現(xiàn)這里山清水秀、土地肥沃，適宜人們安居樂(lè)業(yè)，就帶領(lǐng)彝族人開(kāi)發(fā)了這里，鄉(xiāng)親們?yōu)榱藞?bào)答兩兄弟開(kāi)拓直苴的功勞，都爭(zhēng)著為他們提親。姑娘們對(duì)這兄弟倆也充滿愛(ài)慕之情。可兄弟倆卻說(shuō)：“哪個(gè)姑娘心最靈、手最巧，就和哪個(gè)姑娘成親?！惫媚飩冎莱锶魞尚值茏钕矏?ài)彝山的木石花草鳥(niǎo)蟲(chóng)，于是趁農(nóng)閑時(shí)節(jié)績(jī)麻、紡絲、染絲線，精心繡制自己的服裝。到了第二年的正月十五，姑娘們穿上親手繡制的漂亮服裝，集中到村旁格里山上的森林里，進(jìn)行賽裝活動(dòng)，比美比手巧，希望能賽過(guò)對(duì)方成為兄弟倆的妻子。后來(lái)，彝家人為了紀(jì)念和敬仰朝里若、朝拉若兄弟倆，每年農(nóng)歷正月十五都要穿上親手刺繡縫成的新衣到嘎列薄聚集比賽、唱歌跳舞，仿效他倆尋找意中人，就這樣世代相傳，形成了彝族傳統(tǒng)的賽裝節(jié)。直苴這個(gè)地方有人居住了，但是，還沒(méi)有地名，要叫個(gè)什么呢?彝族老者們商量：是朝里若、朝拉若兄弟倆首先發(fā)現(xiàn)了泥澤薄這個(gè)地方的沼澤地，我們才會(huì)有今天的日子，所以，以沼澤地的彝意和朝里若、朝拉若兄弟倆的名字合取地名，于是叫做“治若”，“治”是潮濕、有水、泥塘等之意，“若”是兄弟倆名字的后一個(gè)字。詔親大將軍李什成苴，聽(tīng)說(shuō)南詔國(guó)的將士俄邏布的兩個(gè)兒子朝里若、朝拉若開(kāi)辟了一個(gè)好地方，他就到直苴這個(gè)地方查看。由于受以上人名、地名的影響，把彝名“治若”的“治”音譯為“直”，再加上南詔國(guó)習(xí)慣取用的“苴”，就取了“直苴”這個(gè)地名。

這個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)里，透出一個(gè)信息。賽裝節(jié)從一開(kāi)始就與美有關(guān)，就有比賽的性質(zhì)。彝族少女既是服裝的設(shè)計(jì)者，也是制作者，更是表演中的“時(shí)裝模特”。生活在百草嶺深處的這些純樸的彝族姑娘，她們一生的心愿就是繡出一身令人艷羨的服裝，可以說(shuō)姑娘們的服裝是用心血繡的，這樣的節(jié)日屬于女孩，屬于美，屬于彝人生生不息的生命。

我沒(méi)有考證過(guò)美國(guó)等西方國(guó)家的情人節(jié)有多少年的歷史，然而我知道，1344年肯定是一段不短的歲月。

今天的直苴，仍然十分落后，他們種的莊稼，往往只夠自己吃半年，另外的半年，就得靠政府救濟(jì)?？墒?，直苴人卻家家蓋瓦房，而且間架高大、氣勢(shì)恢宏。這是什么原因呢？和當(dāng)?shù)氐睦先私徽?，才使我了解到，歷史上的直苴，其實(shí)非常富有。那時(shí)候茶馬古道就從離這兒10多公里遠(yuǎn)的中和鄉(xiāng)政府穿過(guò)，直苴人善于種麻，街子天，直苴人就會(huì)背上大包小包的麻到街上交易，由于他們的麻好，賣(mài)得上好價(jià)錢(qián)，因而買(mǎi)糖、買(mǎi)米、買(mǎi)鹽都綽綽有余……直到今天，直苴人還繼承著他們古老的傳統(tǒng)――家家績(jī)麻紡線。而且更讓直苴人驕傲的是，從古到今，直苴的姑娘們用自己手中紡出的線，織成一批批麻布，再在上面繡上美麗的花朵、圖案，將一件件美艷無(wú)比的服飾公開(kāi)展覽，進(jìn)行比試――由此才有了直苴彝族的“賽裝節(jié)”。

神秘的服飾文化

從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的彎彎山路上，從不遠(yuǎn)處的田埂上，那款款而來(lái)的彝家姑娘好似身披彩霞，人在行走，風(fēng)景也隨之流動(dòng)，直苴彝族服飾的色彩與彝族的原始崇拜，人們的生活環(huán)境都有著直接的關(guān)系。

直苴服飾主要是跟人的精神意識(shí)有關(guān)，彝族主要是自然崇拜，自然崇拜就集中地反映在他們的服飾上。彝族是大分散，小聚居，有的居住在高山，有的居住在河谷，有的居住在平壩，周圍的生活環(huán)境，周圍的自然環(huán)境對(duì)他們的影響表現(xiàn)在服飾上。直苴彝族服裝種類繁多、豐富多彩，款式、裝飾、紋樣、圖案等都是同他們的生產(chǎn)、生活、婚戀、信仰等歷史發(fā)展有著密切的聯(lián)系，有著很深的歷史文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在服裝的款式、款式的組合以及服裝的色彩等幾方面，體現(xiàn)特定的社會(huì)形態(tài)和豐富的民族情感。這其中首先給人強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊的就是色彩。直苴服飾還包含有其它眾多顏色，色彩之豐富，用色之大膽，色彩組合之多樣令觀者大飽眼福。它把人跟自然的和諧很好地統(tǒng)一起來(lái)，表現(xiàn)出天人合一的思想境界。

事實(shí)上直苴村彩繡服飾不僅僅是一種美麗的裝飾衣物，更是人們以此記載歷史、傳遞情感的獨(dú)特方式。如果說(shuō)眾多的民族服飾都有濃墨重彩傳情表意的習(xí)俗的話，那么直苴村的五彩服飾則是其中風(fēng)采獨(dú)具的一朵奇葩。她們一般選擇什色純棉布做衣料，也有部分彩色絲綢。服裝的結(jié)構(gòu)是上衣下褲，上衣是中國(guó)傳統(tǒng)的直線式平面裁剪，開(kāi)襟是斜襟左衽，(襟面從領(lǐng)口處拉至右腋下稱左桿衣。)在領(lǐng)及腋下處由中國(guó)傳統(tǒng)盤(pán)扣扣合。中式立領(lǐng)，領(lǐng)前角造型方圓都有，窄袖，衣長(zhǎng)過(guò)臀齊大腿中上段。門(mén)襟、肩胸和后背及袖肘以下用挑花法手繡了一朵朵山茶花或牡丹花，繡線用絲線或彩色十字繡花線，采用傳統(tǒng)的滿針繡方法?；ǖ淖藨B(tài)有正面，也有側(cè)面，千姿百態(tài)，變化生動(dòng)，大小、疏密都設(shè)計(jì)得有主有次，花朵之間用枝葉連接。色彩主要用桃紅，大紅和少許黃色。環(huán)繞主花形的是一圈圈一層層的二方連續(xù)花邊，多的排列五道，少的也有三道；花邊有手繡的，也有買(mǎi)的現(xiàn)成品，一道道一列列，層層疊疊排列開(kāi)來(lái)，表達(dá)出一種樸實(shí)而熱烈的追求裝飾美的情趣。

下裝褲子一般是直筒，褲管偏肥，直線裁剪，腰上用松緊帶束結(jié)，主要裝飾重點(diǎn)在大腿以下，上半段是一圈圈的花邊，從小腿到褲腳邊都布滿花邊或繡紋，年輕少女是在底布上直接繡花，結(jié)過(guò)婚的婦女則從褲中襠以下，換接成黑色底布，其上用白色的線，用十字繡的方法，繡出一圈手拉手的小人或環(huán)環(huán)相扣的幾何菱形圖案。這些圖形都有著豐富的文化和生動(dòng)的民俗內(nèi)涵。彝族人閑時(shí)喜好蹲圍成一圈喝老白干，一瓶酒或一碗酒，一人一口轉(zhuǎn)著喝，他們叫“團(tuán)結(jié)酒”也叫“兄弟酒”。夜晚人們圍著火塘吃飯、喝酒、聊天，人們?cè)诨鹛吝吔涣魉枷肭楦?，傳講神話故事和本民族的歷史，形成了特有的“火塘文化”。對(duì)于高山民族來(lái)說(shuō)，火不但是物質(zhì)生存的必需，還有著豐富的精神文化內(nèi)涵。火給世世代代勤勞生息的人們帶來(lái)生活的希望，人們用火照明做飯、取暖、勞作(燒毛坡)。用火來(lái)祭神靈，慶祝豐收，平時(shí)最快樂(lè)的節(jié)日是“火把節(jié)”，死后則用火燒盡肉體，使靈魂得以升天(火葬)。過(guò)年過(guò)節(jié)或有喜慶活動(dòng)時(shí)人們圍著熊熊燃燒的火堆，跳起歡樂(lè)的“歌妝舞”。褲腿上手拉手的小人就是這些現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。

直苴彝族服飾是文化的繡品，傳播的是一種濃郁的原生態(tài)的民族文化，是民族歷史、、生活習(xí)俗、審美心理與自然環(huán)境的交會(huì)，在服飾樣式搭配、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型，乃至整體著裝風(fēng)格上，都最直觀地象征著民族形象，是一部形象的史書(shū)。流行使人注目，艷麗吸引人的眼球，而文化則讓人久久地回味。一件件繡品就像一首首深邃的詩(shī)行，充滿了詩(shī)意的精神，流淌的是直苴彝族久遠(yuǎn)的民族之魂，安靜、直樸、純潔，在民族光芒的蕩漾中，自由地織繡著民族生命的燦爛、幸福與延續(xù)。一條條的彩色線條，是一條條河流，一道道山梁，其中那道紅布條線是他們祖先遷徙的路線，人去世后要沿著這條路去尋找自己的歸宿。衣襟上的銅線繡，是他們富足生活的象征；褲腿上的手挽手跳舞的圖案是他們無(wú)法割舍的左腳舞帶給他們的歡樂(lè)生活，整齊的屋角，是他們?cè)?jīng)擁有的故土，坎肩上的云紋、水紋、棱形紋，是故土的藍(lán)天白云和一丘丘肥沃的田地莊稼。雞冠帽上的虎狼鹿狍則是他們狩獵生活的積淀；虎虎生威的虎頭圖案和艷麗多姿的紅花圖案，是他來(lái)世的夙愿……直苴彝族服飾，作為一種存在于其歷史文化和生活風(fēng)俗中的藝術(shù)化了的服裝，是歷史與文化在傳遞、衍化過(guò)程中綻開(kāi)的精神花朵。

五彩云霞落人間

正月十五，期盼一年的賽裝活動(dòng)終于拉開(kāi)序幕，吃過(guò)早飯，姑娘們迫不及待地開(kāi)始梳妝打扮，拿出精心繡制的靚麗服裝，穿戴完畢，就邀上同村的親朋好友與姐妹，成群結(jié)隊(duì)地從一條條蜿蜒的山間小道匯集到賽裝場(chǎng)。通往賽裝場(chǎng)的路上，或一家扶老攜幼、或是幾個(gè)老年人結(jié)伴而來(lái)，或背著服裝嬉笑而來(lái)的姑娘們。當(dāng)然這浩浩蕩蕩的人群中還有那些關(guān)心兒女親事的彝家老人和尚未成家的小伙子們，老人們希望在賽裝會(huì)上能物色到未來(lái)的女婿或兒媳。年輕人則希望能在賽裝會(huì)邂逅心中的愛(ài)人，并與對(duì)方結(jié)成伉儷共度終身。

中午時(shí)分，賽裝活動(dòng)開(kāi)始。由各村寨的刺繡能手組成的賽裝隊(duì)在嗩吶、蘆笙的伴奏聲中翩翩起舞，燦爛繽紛的色彩隨著光與影的流動(dòng)強(qiáng)烈沖擊著我的視線。在這里，世界猶如萬(wàn)花筒般展現(xiàn)出絢麗的姿彩。燦爛別致而不同尋常的服飾美，亮麗而不艷俗的色彩美，散發(fā)出內(nèi)涵無(wú)窮的魅力。當(dāng)一只又一只的賽裝隊(duì)在我眼前變幻出風(fēng)格迥異的服裝時(shí)，當(dāng)面對(duì)陽(yáng)光和藍(lán)天白云下整個(gè)賽裝場(chǎng)的斑斕色彩時(shí)，我一遍又一遍問(wèn)自己：“莫非五彩云霞降落人間？”不然，何以會(huì)有這樣無(wú)與倫比和驚心動(dòng)魄的美。在都市里，愛(ài)美的我也常看時(shí)裝表演，但從未有過(guò)這樣強(qiáng)烈的感受。人們的目光定格在盛裝的或輕盈活潑或怡然自得的繡花能手身上，驚嘆、羨慕、評(píng)頭論足。

這一天她們不僅要比誰(shuí)的服飾美，比誰(shuí)的手藝高，還要比誰(shuí)最美，盡情發(fā)揮自己的聰明才智和美貌。她們用一根根五顏六色的絲線繡出自己對(duì)美的向往，對(duì)美的熱愛(ài)，對(duì)美的體驗(yàn)。用美從頭到腳妝扮自己的一身：帽子、衣衫、褲子、圍腰、鞋子、挎包……就連墊在腳下的鞋墊上也繡滿了彩色圖案，讓人目不暇接、眼花繚亂。

心靈手巧的彝族婦女用最鮮艷奪目的大紅為主色調(diào)，以粉紅、赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫隨意搭配、任意組合、變幻無(wú)窮。乍看起來(lái)，大紅大綠，各人繡的都差不多，但仔細(xì)觀察，卻彼此不同，各有千秋。風(fēng)雨雷電、日月星辰、山水木石、花草禽獸、各色人物都可入繡。其構(gòu)圖的繁簡(jiǎn)虛實(shí)，形像的夸張變形，色調(diào)的對(duì)比反差，都令人嘆為觀止。一雙褲腳上，繡著一幅經(jīng)過(guò)變形處理的踏歌圖；一個(gè)一尺見(jiàn)方的挎包上，繡著由變形組成的星像圖或八卦圖。至于馬櫻花似火、山茶爭(zhēng)艷、喜鵲鬧梅、蝴蝶采花等等民族圖案那就更多了。細(xì)細(xì)看去，恍然發(fā)現(xiàn)，在這大山深處，盛開(kāi)著世間數(shù)不清的美麗花朵，享受著人世間的視覺(jué)盛宴。

姑娘們?cè)谂_(tái)上緊張地比賽著，小伙子們?cè)谂_(tái)下也緊張地看著，看看哪個(gè)姑娘的手藝更巧，花繡得更好，哪個(gè)才是自己的意中人。比賽一完，評(píng)出最美的一朵“彝族之花”，姑娘和小伙子們就可以“自由發(fā)揮”了，年輕人很快打成一片。這邊的場(chǎng)地上，已有人早早地支起了一個(gè)簡(jiǎn)單的翹翹板，姑娘坐這頭，小伙兒坐那頭，歡笑聲中，情投意合的自然就坐到了一起。那邊的林子里，傳來(lái)了對(duì)歌的聲音，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，帶著試探和羞怯。也有能說(shuō)會(huì)唱的女孩子堅(jiān)持要在一群仰慕者中找到最合心意的那個(gè)，于是對(duì)唱就變得像比賽一樣精彩，一問(wèn)一答，再問(wèn)再答，還問(wèn)還答，雖然是聽(tīng)不太懂的語(yǔ)言，但唱著唱著就看到姑娘臉上飛起了紅霞，看來(lái)她是找到配得上“歌后”的“歌王”，已芳心暗許了，真是有趣。還有那已成雙成對(duì)的，悄悄地遠(yuǎn)離人群，找個(gè)幽靜處獨(dú)處，小伙子輕輕地彈著琴，姑娘一聲不吭地靠在樹(shù)旁，低著頭只是笑，怎么看都是一幅美妙的畫(huà)面。

這是一種奇特的展示當(dāng)?shù)胤楋L(fēng)采的娛樂(lè)和集會(huì)方式。在直苴賽裝場(chǎng)上，宛如馬櫻花一季的綻放，這是直苴女人一年的燦爛、一生的幸福。每到這一天，十里八寨的彝族同胞會(huì)不約而至，來(lái)到直苴賽裝場(chǎng)上跳腳、喝酒、唱歌、交游……歡飲達(dá)旦、熱鬧三天?？纯凑l(shuí)繡的衣裳最漂亮，看看誰(shuí)最心靈手巧，欣賞他們心目中神圣的山茶花。青年小伙則會(huì)在賽裝場(chǎng)上尋找他的意中人，而擇偶的惟一標(biāo)準(zhǔn)也是誰(shuí)最會(huì)繡衣裳。這一天，直苴女人不管是老人還是小孩都會(huì)穿戴上自己親手繡制的衣裳，將一年的辛勞書(shū)寫(xiě)在衣裳上，將一季的燦爛綻放，將直苴的靈魂、情感、智慧、才能織繡在盛裝里，將直苴的樸素清純、嫵媚典雅以及山水韻律都盛在盛裝里。皓齒孩童的好奇、花季少女的青澀、年輕的風(fēng)韻、中年婦女的富麗、老年婦人的睿智，一襲直苴彝族服飾總能穿出萬(wàn)種風(fēng)情。直苴繡品之于直苴女人，是其一生的追求，其生命的靈動(dòng)都雋永在這直苴繡品中。

月光下的浪漫“情人節(jié)”

“浪漫”一詞，源自英語(yǔ)Romantic，在人們的印象中，“羅曼蒂克”似乎成了外國(guó)人的專利，與東方人無(wú)緣。這實(shí)在是一種誤解。不信，正月十五賽裝節(jié)，你到直苴的百草嶺梁子去看看！

賽裝場(chǎng)上，姑娘們個(gè)個(gè)濃妝艷抹，恨不得把世界上所有的色彩都穿在自己身上。乍一看，還以為是大片大片的馬櫻花開(kāi)在山上，走近去，才發(fā)現(xiàn)是一大群美麗的彝家姑娘，她們衣服穿得艷、舞步跳得歡，臉上的笑顏，更是燦若霞光。賽裝節(jié)上的賽裝表演僅僅只是拉開(kāi)了序幕，而“賽裝賽到日頭落，跳腳跳迄月當(dāng)空”才是壓軸的好戲。

正月十五的直苴之夜，月亮像剛從水里撈出來(lái)似的，銀亮、雪白，把藍(lán)澄澄的夜空照得一塵不染，層層疊疊墨黑的山峰飄浮在雪白的云煙上。來(lái)到白天賽裝的樹(shù)林里，只見(jiàn)林間空地上燃起一堆堆篝火。圍坐著的要么全是小伙子，要么全是姑娘。他們?cè)隗艋鹋曰驈椙伲虺?，或開(kāi)懷大笑，或竊竊私語(yǔ)?；鸸鈱⒐媚镄』锏哪樣车猛t，笑臉上洋溢著不可抵擋的熱情，蘊(yùn)含著春天的氣息。如果說(shuō)白天的賽裝場(chǎng)是喧鬧的沸騰的，那么夜幕降臨之后的賽裝場(chǎng)就是神秘、羞澀和含情脈脈的，彌漫著溫馨、浪漫的氣息。不知是為了遮風(fēng)擋塵還是因?yàn)楹π?，亦或是兩者兼有，每個(gè)姑娘都圍上了一塊大頭巾，只露出眼睛和上半張臉，更增添了神秘的氣氛。夜?jié)u深，山野中突然響起胡琴的優(yōu)美旋律，圍坐在篝火旁的姑娘小伙們仿佛聽(tīng)到號(hào)令般一躍而起，不約而同朝胡琴響起的地方圍攏去，就著剛?cè)嵋謸P(yáng)、優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)跳起歡快的舞蹈。月光下，小伙子們一個(gè)個(gè)像獵手般矯健，姑娘們則似明星般靚麗。因?yàn)槭稚侠氖切膼?ài)的人兒，所以踢踏的舞步便格外有力。腳下塵土飛揚(yáng)，揚(yáng)起的塵土如煙似霧，將姑娘小伙們襯托得恍若仙境中人，仿佛這群男女是騰云駕霧而來(lái)。在這個(gè)美麗的月夜，愛(ài)情像流水般傾瀉出來(lái)，跳到情深意濃處，姑娘小伙便成雙結(jié)對(duì)悄悄地離開(kāi)“打跳”的人群，隱進(jìn)蕎麥地中無(wú)人知曉的地方了……

在直苴，彝族的婚俗嫁娶有它獨(dú)特的一面，當(dāng)姑娘長(zhǎng)到十四五歲的時(shí)候，父母就在自家的面房上修一間屋子給姑娘獨(dú)住，此房稱為“姑娘房”，也稱“草樓”、“女兒房”。一旦姑娘獨(dú)住就預(yù)示著她已“成人”，可以隨意地挑選心上人，父母不得有半點(diǎn)干涉。每當(dāng)夜幕降臨，青年男子便三五成群地吹著竹笛、響篾(口弦)、畢魯(一種當(dāng)?shù)赜弥裰乒軜?lè)器)、樹(shù)葉，唱著歌到女方家房后，意即告訴姑娘的家人：串門(mén)的小伙來(lái)了。這也叫串姑娘房或爬草樓（因?yàn)闃巧弦话阊b草，樓下關(guān)牲口）。每當(dāng)這時(shí)，姑娘的家人一般都會(huì)主動(dòng)回避，小伙子則大搖大擺地走進(jìn)姑娘房。姑娘們多是二人以上住在一起，姑娘房是當(dāng)?shù)厍嗄昴信勄檎f(shuō)愛(ài)、尋找意中人的場(chǎng)所。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，親兄妹、姨表妹是不允許在姑娘房見(jiàn)面的，同時(shí)已婚者也是禁止進(jìn)入的。

彝族小伙的多才多藝就在這時(shí)得以展現(xiàn)，為了征得姑娘的同意，第一次去的時(shí)候，他得吹著笛子去，如果姑娘同意和他結(jié)婚，就會(huì)打開(kāi)門(mén)讓他上姑娘房，如果不同意，那么即使他在外吹一夜的笛子，姑娘也不會(huì)理他。第一次碰了灰，可他還是很喜歡姑娘，于是他就會(huì)第二次去串姑娘房，這一次，他得彈著三弦去，姑娘還是不理他的話，第三次，他得吹著響篾去，并且在姑娘房外唱一夜山歌，這些都無(wú)法感動(dòng)姑娘，那么他就從此死心，重新尋找心上人。

篇9

結(jié)果，“環(huán)游世界”名列前茅。以此為平生夢(mèng)想的又以女性居多。

可惜，數(shù)據(jù)同時(shí)又表明：直到臨終，真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的人不到2%。

環(huán)游世界，真的是一項(xiàng)需要窮其畢生精力完成的巨大任務(wù)嗎？究竟需要多少時(shí)間呢？是不是需要一筆驚人的巨款？一定要等到退休以后，才可以環(huán)游世界嗎？一個(gè)女人獨(dú)自環(huán)游世界的話，會(huì)不會(huì)太瘋狂了？安全會(huì)有保障嗎？

本期Hers，訪問(wèn)了5位深度環(huán)游過(guò)全世界的女人。她們說(shuō)：身越遠(yuǎn)心越遠(yuǎn)。環(huán)游世界，升華了她們的勇氣、智慧以及幸福。

洛藝嘉

每個(gè)人心里都有片靜寂天空旅行會(huì)使它云蒸霞蔚

編輯｜畫(huà)眉 文｜云學(xué) 圖｜洛藝嘉提供

2002年春天，洛藝嘉離開(kāi)北京，去往那“花花世界”。三年后回來(lái)，在北京重新工作一年后，又再次出發(fā)直到2011年。在北京休整一年多后，2012年9月再次出發(fā)。10年來(lái)，洛藝嘉足跡遍布七大洲106個(gè)國(guó)家……目前，她人在美洲。

洛藝嘉：原名解燕喃，上世紀(jì)70年代出生，90年代畢業(yè)于中央民族大學(xué)新聞系。1999年開(kāi)始著書(shū)，出版《同居的男人要離開(kāi)》《中國(guó)病人》《資本愛(ài)情現(xiàn)在時(shí)》《別跟豬打架》、《滿目春光》后，突然放棄優(yōu)越舒適生活，開(kāi)始一個(gè)人的世界游。10年時(shí)間，游遍七大洲106國(guó)。是國(guó)內(nèi)以自助游身份走遍非洲的第一人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。中國(guó)大陸真正意義上周游世界的第一人。

“鐵飯碗”，或者周游世界？

囿于方，囿于圓，你真能舍棄一切——等錢(qián)賺夠了，等功成名就了，等工作再順手了，等結(jié)婚了，等有了孩子了，等孩子長(zhǎng)大了……出發(fā)的時(shí)刻，并不很多。不，基本沒(méi)有……

洛藝嘉說(shuō)，她這輩子的最大愿望其實(shí)只有兩個(gè)，一是周游世界，二是當(dāng)作家。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，她覺(jué)得這倆個(gè)是不搭界的。周游世界前，她也一樣的寫(xiě)書(shū)。1999年她出版的第一本書(shū)后，因題材敏感，引起關(guān)注。并接受過(guò)全國(guó)200多家媒體的采訪，約稿不斷，出書(shū)容易。北京十月文藝出版社是先約書(shū)號(hào)，她再寫(xiě)。

到了2001年，她突然感覺(jué)到，在中國(guó)，和她寫(xiě)相同題材的人能有一萬(wàn)人，或許三五萬(wàn)？而她自己的生活，乏善可陳。畢業(yè)后，就在一家單位一直工作，習(xí)慣了的生活，讓她覺(jué)得沒(méi)有生氣，沒(méi)有意思，沒(méi)有寄托。不知道每天在盼望什么？什么是新鮮的？什么是不同的？沒(méi)有感觸了。

如果每天和每天都一個(gè)模式，在今天就能看到10年后的自己，生命是不是有種被浪費(fèi)的遺憾？那種麻木，讓她覺(jué)得窒息和沉悶。心底的欲望也開(kāi)始不安地冒出來(lái)。而本質(zhì)上，她是求新的人。記得那時(shí)，她拿著報(bào)紙，跟辦公室里的人說(shuō)：“你們看這世界，每天發(fā)生那么多事，而我們的生活卻一成不變?！?/p>

她是個(gè)有點(diǎn)巫氣的人。說(shuō)完這話，她家就發(fā)生了15年來(lái)最大的變故——姥姥沒(méi)有任何預(yù)兆突然病故。還未從姥姥的逝世中釋?xiě)眩习志捅辉\斷患上了癌癥。她決定：不管怎樣，自己都要陪老爸一同扛過(guò)后來(lái)的日子。她從單位請(qǐng)長(zhǎng)假，找北京最好的醫(yī)生，學(xué)針灸，瘋了似的求偏方、找儀器，能想到做到的，統(tǒng)統(tǒng)試過(guò)。也許真的是孝感動(dòng)天，被宣布已經(jīng)沒(méi)有手術(shù)必要的爸爸奇跡般康復(fù)。

長(zhǎng)時(shí)間的勞累讓她身心疲憊，更使她覺(jué)得可怕的是，人生瞬間就可以發(fā)生不能預(yù)測(cè)、不能逆轉(zhuǎn)的改變。以前規(guī)劃的多少歲之后暢游世界，她懷疑了：“那么多年之后，我究竟還在嗎？”她決定提前去實(shí)現(xiàn)周游世界的理想。

她說(shuō)出計(jì)劃時(shí)，一點(diǎn)不亞于晴天霹靂炸響。老媽一下子跌坐在沙發(fā)上，半天才緩過(guò)氣來(lái)：“你姥姥剛走，你爸剛從死神的手里掙脫出來(lái)，你如果再走，還讓不讓我活了？”

洛藝嘉辭職時(shí)，老媽三天沒(méi)理她。這下洛藝嘉有些傻了。她本來(lái)想用這個(gè)破釜沉舟，讓老媽看出她的決心，好用資金支持她。老爸沒(méi)錢(qián)，給她的是精神支援，洛藝嘉自己收入尚可，可掙一個(gè)花一個(gè)，口袋里的錢(qián)只夠去趟野三坡。

好在姥姥在南城有處房產(chǎn)，留給了她。80平方米的房子，她賣(mài)了26萬(wàn)元。

2002年2月，洛藝嘉揣上護(hù)照，帶上相機(jī)，獨(dú)自上了飛機(jī)。

認(rèn)識(shí)一個(gè)完全不同的世界

每個(gè)人的遠(yuǎn)方不同。遠(yuǎn)是一方面，方向是另一方面。于洛藝嘉，它可能簡(jiǎn)單得就是一個(gè)帶前綴的名詞。比如，柏拉圖筆下消失的古文明國(guó)，世界上最大的野生動(dòng)物園，葡萄酒的故鄉(xiāng)。它甚至可以更簡(jiǎn)單，就是一個(gè)名字，比如巴黎、羅馬、卡薩布蘭卡……

她的第一站選在了巴黎，之后是倫敦、馬德里、雅典……她一個(gè)人不緊不慢、悠閑游走，等把歐洲逛了個(gè)遍，又想起從小對(duì)于遼闊神秘非洲大地的向往。那就繼續(xù)走吧！

初來(lái)乍到，一切都是新鮮的。比如法國(guó)和荷蘭，店鋪門(mén)臉的大小是和納稅成比例的。她奇怪：那么小的門(mén)，家具等如何進(jìn)去呢？不自然地覺(jué)得那些都是宜家那種能拆裝的類型。錯(cuò)！他們的家具都是從窗口進(jìn)去的。比如意大利，有漫長(zhǎng)的午休，很多人要回家吃飯、午覺(jué)，下午4點(diǎn)才上班。比如非洲中部的盧旺達(dá)，1994年，100天內(nèi)死了100萬(wàn)人——不是現(xiàn)代的電子戰(zhàn)，甚至槍都少用，是用大刀生生砍死的……就在從前相親相愛(ài)的兩個(gè)部族間。

洛藝嘉沒(méi)什么縝密計(jì)劃，因?yàn)椴皇苄谐趟蓿矚g的地方她會(huì)住下來(lái)，多則三五個(gè)月。在這些漸漸熟悉又淪為“日常”的生活里，她開(kāi)始想到自己：我是誰(shuí)？為什么要到這里來(lái)？

在卡薩布蘭卡，她在當(dāng)?shù)厝思依镒∵^(guò)三個(gè)月。下午，當(dāng)庭院飄滿阿拉伯風(fēng)味的濃郁香氣，黃昏，當(dāng)全城響起“誦經(jīng)”聲，她經(jīng)常會(huì)有微昏似夢(mèng)的感覺(jué)：怎么會(huì)在這里？會(huì)不會(huì)是一個(gè)夢(mèng)呢？

在肯尼亞的香奈河邊，看著姑娘們汲完水，爬那么高的山，她會(huì)想，如果我在這里，會(huì)不會(huì)是村里最笨的女人？

很長(zhǎng)一段時(shí)間，她住在地中海岸邊的一個(gè)小島的岬角上。美麗、純凈的地中海，一天一個(gè)顏色，很多時(shí)候，它是七彩的。冬天，滿山的野花就開(kāi)了。春天，金合歡開(kāi)滿樹(shù)的黃花。夏天，木槿、蜀葵、扶郎花……在這仙境般的海邊花園，她常常是散步一個(gè)多小時(shí)都看不到一個(gè)人。她最想做的，是讓親人、朋友一起來(lái)分享。但，和熟悉的人一起，那也就不再是出逃了——逃出習(xí)慣生活的沉悶，逃出這社會(huì)的成熟卻模式化的羈絆。

令內(nèi)心寬闊，使生命延長(zhǎng)

行走讓她學(xué)會(huì)從容淡定，這淡定無(wú)疑在她的寫(xiě)作中體現(xiàn)。她的視野越來(lái)越開(kāi)闊，思維也越來(lái)越深遠(yuǎn)……

一個(gè)人的旅途，會(huì)使洛藝嘉結(jié)識(shí)很多人。在巴塞羅那，曾認(rèn)識(shí)兩個(gè)從法國(guó)來(lái)的姑娘。她們沒(méi)帶一分錢(qián)，一路搭車過(guò)來(lái)，然后，一個(gè)在餐館打工，一個(gè)做街頭藝術(shù)家，當(dāng)時(shí)這讓她很震驚。在耶路撒冷、秘魯、智利、荷蘭很多地方，她都看到聽(tīng)到很多故事。因?yàn)槟悴恢溃舜说谋尘安煌?，反而更容易?tīng)到她們的心聲。

她曾在葡萄牙遇到一個(gè)老人，他安享著幸福富裕的晚年。但在他45歲那年，挫折連連，他覺(jué)得這痛苦承擔(dān)不了了，準(zhǔn)備放棄生命。一個(gè)雨后的早上，他來(lái)到一片田野，準(zhǔn)備再看一眼兒時(shí)給他夢(mèng)想的地方。他看到泥濘中，一個(gè)腳印里倒映的藍(lán)天：“沒(méi)有過(guò)不去的山，只有停下的腳步。虧得我活下來(lái)。生命中還有這么多美好的事情。”

通過(guò)這些人，洛藝嘉重新審視自己：“旅行使我們打開(kāi)感官，讓平素被忽略的世界豐妙，又重回我們。”

很多人會(huì)說(shuō)：“呀，旅游的幾天一眨眼就過(guò)去了?！逼鋵?shí)不然，在不變中時(shí)光才走得最快。比如在電腦前，不知不覺(jué)幾小時(shí)就過(guò)去了，而旅行，空間坐標(biāo)的不斷改變，使得時(shí)間發(fā)生了錯(cuò)覺(jué)。經(jīng)歷的事情多，變化多，走的路長(zhǎng)，一天能干很多事，就會(huì)覺(jué)得時(shí)間被延長(zhǎng)了。如果深入旅行，看很多人的生活，會(huì)覺(jué)得自己的此生也豐富、延長(zhǎng)了。

認(rèn)識(shí)一個(gè)完全不同的自己

生病，暈車，怕飛機(jī)，很多艱難會(huì)讓洛藝嘉有放棄的想法，但雨后的彩虹是那么美麗……

“你總在外面走，不想家嗎？”經(jīng)常有人這么問(wèn)她。

也想，黃昏時(shí)，遇到挫折時(shí)，她偶爾也萌生退意，那是真正意識(shí)到身處險(xiǎn)境，卻只能聽(tīng)天由命的時(shí)刻。

而每個(gè)磨難之時(shí)，她都想，如果能過(guò)這關(guān)，要趕緊回到曾經(jīng)的生活中。然而長(zhǎng)久缺席，卻再也融回不到原來(lái)的生活里。長(zhǎng)時(shí)間的離開(kāi)，使她失去了工作、一些朋友；沒(méi)有安穩(wěn)的生活，這也是生活的兩難：你要么有安穩(wěn)的生活，要么有自由的行走。

這種生活，無(wú)疑會(huì)影響愛(ài)情。當(dāng)時(shí)，洛藝嘉只是留了一封信給他就不辭而別。愛(ài)人沒(méi)有說(shuō)什么，兩年后，在洛藝嘉準(zhǔn)備穿越詭秘的剛果森林時(shí)，他來(lái)信說(shuō)：“既然你不說(shuō)，那么我說(shuō)吧，咱們分開(kāi)吧，沒(méi)有牽掛，該有更好的行走。”

洛藝嘉以為自己看錯(cuò)了，手抖得厲害，咖啡杯掉到地上。

這信那么短，甚至讓她看不到借口。又一年后，洛藝嘉突然意外地接到他的郵件。只有標(biāo)題：我在羅馬，你可愿過(guò)來(lái)一聚？

他這幾個(gè)字，像小火苗一樣，忽悠飄過(guò)。她想想，決定過(guò)去。

時(shí)間過(guò)去幾年，他們開(kāi)始有淡漠的陌生。

他說(shuō)：“或是你踏上歸途，或是我永遠(yuǎn)離開(kāi)?！?/p>

洛藝嘉說(shuō)：“我準(zhǔn)備重回非洲?！?/p>

他說(shuō)：“和我想的一樣?？磥?lái)，我們只能各過(guò)各的了。記住了，我們永遠(yuǎn)分手！”

2008年，澳洲。洛藝嘉從車禍蘇醒過(guò)來(lái)時(shí)，已經(jīng)在醫(yī)院的病床上。她想到他，他還會(huì)為她擔(dān)心和牽掛嗎？

澳洲，車禍。博客，MSN，她發(fā)了信息。祝福和關(guān)懷，源源不斷到來(lái)。沒(méi)有他的。

讓她萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，他直接來(lái)到她身邊。因禍得福吧，讓彼此認(rèn)清在心中的位置。

現(xiàn)在，他們每天用電子郵件聯(lián)系。老公他休假時(shí)，一定會(huì)陪她旅行。

數(shù)歷險(xiǎn)境，洛藝嘉因而更愛(ài)生命：“生命不是那黑暗的歸宿，是活著的充實(shí)、喜樂(lè)，栩栩如生。如果沒(méi)有風(fēng)云萬(wàn)千，那讓我們愛(ài)平安中的小吹拂。如果沒(méi)有大喜，讓我們珍惜平淡日中的小幸福。”

旅行攻略

Hers：如果想像你一樣環(huán)游世界，該怎么做？

洛藝嘉：其實(shí)，環(huán)游世界不必像我那樣一走3000多天走100多個(gè)國(guó)家，可以選各大洲有代表性的國(guó)家一一前去。如果你準(zhǔn)備走50個(gè)國(guó)家，就得準(zhǔn)備辭職了。50萬(wàn)元人民幣是必須的，你可以窮游東南亞，但進(jìn)非洲，入美洲，機(jī)票就是不小的支出，尤其是非洲，鐵路、公路并不發(fā)達(dá)，基本要靠飛機(jī)。平均下來(lái)1萬(wàn)元深度游一個(gè)國(guó)家——你在北京，每個(gè)月的生活費(fèi)怎么不得5000元？

老鼠皇帝&首席村婦

幸福，就是找個(gè)彼此喜愛(ài)的人同游世界

生活家舒國(guó)治曾說(shuō)，太多的人用太多的時(shí)光，去賺取他原以為很需要其實(shí)卻不太用得到的錢(qián)，以至他連流浪都覺(jué)得是奢侈的事了。流浪本是一件最不需要成本的事情，唯一需要你具備的本領(lǐng)僅僅是：會(huì)走路，如此而已。老鼠皇帝和首席村婦在一起快滿5年了。這5年，他們幾乎又重新走了一遍華夏大地，并背包旅行了近40個(gè)國(guó)家，拍攝了難以數(shù)計(jì)的圖片。

老鼠皇帝&首席村婦：年齡相差27歲半的背包客夫妻、職業(yè)旅行家、自由撰稿人，《我們的事業(yè)是旅行》《我只想和你去遠(yuǎn)方》三部曲四本書(shū)的作者，2010年度中國(guó)博客大賽十大博客得主之一，2012網(wǎng)易年度旅游類十大博客之一、鳳凰年度特別致謝博客之一。

他們的愛(ài)情源于夢(mèng)想，他們的事業(yè)是旅行

歲月給了他們不同的臉，卻給了他們相同的一顆心：對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)遠(yuǎn)方的渴望彌補(bǔ)了一切天生的不完美。所以他們一見(jiàn)鐘情，在見(jiàn)到對(duì)方的第一眼，就在心中認(rèn)定：他就是我在找的那個(gè)家伙……

“生活若不在路上，我們?cè)撛鯓拥竭_(dá)遠(yuǎn)方？”這是寫(xiě)在他們的第一本書(shū)《我們的事業(yè)是旅行》封面上的一句話。

首席村婦說(shuō)，她從不曾掩飾對(duì)遠(yuǎn)方的渴望，她曾經(jīng)的計(jì)劃是：35歲退休去周游世界。

但是，世事永遠(yuǎn)都充滿變數(shù)，生活的軌跡在她26歲那年開(kāi)始狂飆，直接將她裹挾進(jìn)了“1年9個(gè)月行走江湖、3個(gè)月柴米油鹽”的日子，套用一句廣告語(yǔ)來(lái)形容就是：不是在旅行，便是在準(zhǔn)備旅行。

他們的故事，從一個(gè)帖子開(kāi)始。“首席村婦”的橫空出世是因?yàn)檫@個(gè)世界上有一個(gè)男人叫“老鼠皇帝”。2008年初的某天，老鼠皇帝在某知名旅游論壇發(fā)帖，帖子名相當(dāng)給力——《找個(gè)彼此喜愛(ài)又志同道合的女孩兒同游世界》。

老鼠皇帝在帖子里形容自己會(huì)六種樂(lè)器、英德語(yǔ)流利、旅行經(jīng)驗(yàn)豐富，有著50歲男人的閱歷和30歲男人的體力精力，然后開(kāi)出條件：26～35歲、健康美麗、活潑樂(lè)觀、浪漫溫柔、細(xì)致體貼，具有相當(dāng)高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和生活品位，在寫(xiě)作攝影歌唱舞蹈等多項(xiàng)才藝中至少擁有一項(xiàng)——

應(yīng)征者眾多，拍磚嘲諷看好戲者也不少。這種事兒無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看都很飄渺，所以除非遇到一個(gè)更加飄渺的主角，才能定格成一出香艷俗事。

也許對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，遇到想不明白的事兒會(huì)拼命地猜測(cè)或者干脆忘掉，而村婦的慣常做法，是直接揪出始作俑者問(wèn)個(gè)究竟。結(jié)果，幾番電話交鋒過(guò)后，老鼠皇帝飛赴杭州與村婦相會(huì)，再半個(gè)月后，村婦在很多人的扼腕嘆息中，從一家排名全球前幾的獨(dú)資外企痛快辭職。當(dāng)時(shí)唯一對(duì)此表示理解的是村婦的領(lǐng)導(dǎo)，而村婦的父母直到一年后才知道女兒辭職和一個(gè)老男人去周游世界這個(gè)決定。

從一個(gè)飄渺的網(wǎng)絡(luò)帖子到牽手，他們只用了50天，很多人抱著走著瞧的態(tài)度，看待這份感情以及追夢(mèng)的兩個(gè)人。畢竟，這樣的組合怎么看都是個(gè)異數(shù)：皇帝生于上世紀(jì)50年代，火熱的青春里上過(guò)山下過(guò)鄉(xiāng)，開(kāi)過(guò)推土機(jī)、修過(guò)汽車、建過(guò)水電站，當(dāng)教授當(dāng)成了有國(guó)家津貼的訪問(wèn)學(xué)者，下海經(jīng)商的結(jié)果是從壟斷國(guó)企經(jīng)理人混成了自由職業(yè)，屬于資深宅男一個(gè)。而村婦則是惡俗而超脫的“80后”，曾經(jīng)的口誅筆伐對(duì)象，有著這個(gè)年代生人的所有惡習(xí)，有點(diǎn)小可愛(ài)，有點(diǎn)小邪惡，有點(diǎn)小叛逆，有點(diǎn)小傳統(tǒng)。皇帝是東北壯漢，村婦乃江南鈿女，一個(gè)思維縝密邏輯性和計(jì)劃性極強(qiáng)，一個(gè)天馬行空經(jīng)常丟三落四，兩個(gè)人唯一的共同點(diǎn)是都屬土象星座，都固執(zhí)得一塌糊涂。

年齡的差距，閱歷的不同，喜好的迥異，哪一個(gè)拿出來(lái)都可以成為摧毀愛(ài)情的重磅炸彈。

很多人在找伴侶的時(shí)候會(huì)考慮很多很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如對(duì)方的年齡、外貌、身高、資產(chǎn)、房子幾套、開(kāi)什么車等，卻忽視了他們是否相愛(ài)這一最關(guān)鍵的因素。他們的牽手與所有的物質(zhì)指標(biāo)都沒(méi)有什么關(guān)系。實(shí)際上在結(jié)婚之后很久，他們都沒(méi)有問(wèn)過(guò)對(duì)方到底有沒(méi)有錢(qián)或者有多少錢(qián)之類的問(wèn)題，他們不顧父母反對(duì)，堅(jiān)持裸婚，他們住在一個(gè)建于上世紀(jì)80年代的小房子里，裝修極其簡(jiǎn)樸，不開(kāi)車。

皇帝說(shuō)：牽手是因?yàn)楸舜宋?，結(jié)婚是因?yàn)橹就篮稀?/p>

2010年，他們出版第一本書(shū)《我們的事業(yè)是旅行》，“心底有路 大愛(ài)無(wú)疆”主題旅行博客被中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)評(píng)為當(dāng)年中國(guó)十大博客之一。

2012年，他們出版《我只想和你去遠(yuǎn)方》三部曲，分別講述印度、中東和非洲的故事，同年榮獲鳳凰網(wǎng)年度特別《致謝博主》和網(wǎng)易年度十大旅行博客大獎(jiǎng)之一。

深度行走，獨(dú)立思考，積極分享，除了四本書(shū)和發(fā)表在各種報(bào)紙雜志上的數(shù)十萬(wàn)文字，他們的博客游記字?jǐn)?shù)已經(jīng)超過(guò)300萬(wàn)，兩個(gè)博客的總訪問(wèn)量接近5000萬(wàn)。

只有不合適的夫妻，沒(méi)有不合適的出行地

他們的旅行不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是有益的創(chuàng)新，是一場(chǎng)意義深刻的人生實(shí)驗(yàn)……

他們的旅行，不是放松式度假，不是充電式游學(xué)，也不是抓緊時(shí)間趕在死之前讓生命再升華一把。

旅行，是他們的生活方式。

他們將愛(ài)情和事業(yè)打包塞進(jìn)背囊，把家安在路上，他們不想做蜻蜓點(diǎn)水式的走馬觀花，而是盡可能地去挖掘人物和風(fēng)景背后的故事。他們傾聽(tīng)情緒、關(guān)心生活在不同地方的人的生存狀態(tài)，同時(shí)整理出各種出行攻略，以最簡(jiǎn)潔的“交通、住宿、參觀路線”的形式與國(guó)內(nèi)的自助游背包客分享……

此外，他們還賦予旅行更多的意義：他們一直背著二胡和笛子，用音樂(lè)作為交流和溝通的工具；他們致力于與當(dāng)?shù)厝说慕涣?，力求發(fā)掘出更多的人文信息；他們一路宣傳節(jié)能環(huán)保，甚至?xí)苋ツ硞€(gè)國(guó)家的政府機(jī)關(guān)與人家討論如何治理水污染；他們規(guī)定在外時(shí)每天徒步距離不少于8公里，能走路就絕不坐車，能坐火車就絕不坐飛機(jī)；他們撰寫(xiě)博客時(shí)決不簡(jiǎn)單地以圖片代替文字，因?yàn)槲淖植拍軅鬟f出更多的信息。

行走在路上的人很多，而且一定會(huì)越來(lái)越多，他們顯然不是第一對(duì)提出要周游世界的夫妻，他們前有古人，但他們雄心勃勃，想走成后無(wú)來(lái)者。

旅行是他們的夢(mèng)想，更是他們的事業(yè)，他們說(shuō)希望這份事業(yè)、這個(gè)夢(mèng)想可以如生命般豐盈，并且不會(huì)被現(xiàn)實(shí)餓得越來(lái)越瘦。他們只想持續(xù)行走，用自己的行動(dòng)告訴大家：只要努力并堅(jiān)持，夢(mèng)想總會(huì)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

問(wèn)他們：去過(guò)那么多地方，最喜歡的是哪里？村婦想了想，很認(rèn)真地說(shuō)：“沒(méi)去過(guò)的地方都是最喜歡的，因?yàn)楹闷妫杂兴诖??！?/p>

他們說(shuō)，每個(gè)人看到的風(fēng)景都是自己創(chuàng)造的，因?yàn)槊總€(gè)人的心性喜好都不同，就是同一個(gè)人，在不同的年齡階段、不同的心情時(shí)也會(huì)對(duì)同一個(gè)地方做出不同的評(píng)價(jià)。但是，總還是有些地方天生麗質(zhì)，集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，在去過(guò)的那么多地方，這些地兒包括馬爾代夫、莫桑比克島、敘利亞的Mar musa、吉布提的阿爾薩湖等。

問(wèn)他們：哪里最適合夫妻同游？

他們卻說(shuō)：只有不合適的夫妻，沒(méi)有不合適的出行地。又說(shuō)，在你決定和他結(jié)婚時(shí)，不妨先進(jìn)行一趟長(zhǎng)途旅行。

旅行和寫(xiě)作一樣，其實(shí)都是一件很個(gè)人的事情。一個(gè)人行走有一個(gè)人的快樂(lè)，但只有帶上愛(ài)情同行，才可能更加幸福?；实壅f(shuō)，（旅行）這是生活，完整的生活需要男女搭檔，完美的人生需要愛(ài)情給力。

但是，旅行未必可以成就美好的婚姻，實(shí)際上，它也是一把雙刃劍。

這就要求“真實(shí)”，本身比較單純和善良，同時(shí)也對(duì)人提出了更高的寬容和溝通能力的要求。實(shí)踐證明，他們?cè)谝黄疬@些年，從沒(méi)遇到過(guò)難以解決的困難，最根本的原因是：目標(biāo)一致。正因?yàn)槿绱?，即便出現(xiàn)分歧，誰(shuí)也不會(huì)鉆牛角尖，將問(wèn)題放到廣闊天地的背景下，就會(huì)顯得比較小兒科。

此外，還要致力于降低產(chǎn)生分歧的可能性，他們的做法是明確分工，當(dāng)決定準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，皇帝解決大方向和財(cái)務(wù)問(wèn)題，村婦負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)路線、旅行攻略、準(zhǔn)備簽證材料等具體事務(wù)。有問(wèn)題及時(shí)提出，允許爭(zhēng)論，但規(guī)定不能生氣，然后就是男人要包容一點(diǎn)兒，女人要小女人一點(diǎn)兒，撒撒嬌，彼此講道理，什么問(wèn)題都解決了。實(shí)在不行，枕頭邊再吹吹風(fēng)就行了。同時(shí)，還要學(xué)會(huì)反省自身，這個(gè)不因性別有所區(qū)別。

村婦和皇帝說(shuō)，遠(yuǎn)方究竟有多遠(yuǎn)？只要能走，遠(yuǎn)方就不遠(yuǎn)。

因?yàn)橛袗?ài)，他們同行；因?yàn)闋渴致眯?，他們的人生顯得更加豐盈。不管是選擇旅行式還是柴米油鹽式的婚姻方式，其實(shí)都不重要，重要的是：你，是我生命中最美的風(fēng)景。

旅行攻略

Hers：大家都會(huì)關(guān)心路上的開(kāi)銷，你們的經(jīng)驗(yàn)是？

老鼠皇帝&首席村婦：這個(gè)實(shí)在是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題，跟出行目的地有關(guān)，也跟個(gè)人旅行習(xí)慣相關(guān)。比如，兩人在東南亞1個(gè)月花費(fèi)1萬(wàn)元可以過(guò)得很好，去澳大利亞要想玩得過(guò)癮這個(gè)預(yù)算可能會(huì)高達(dá)兩人400美金/天。而去趟南極，根據(jù)你選擇的俱樂(lè)部，價(jià)格從每人8～15萬(wàn)元不等，可以玩半個(gè)月左右。

王秋楊

女人照顧自己的最好方式就是要有夢(mèng)想

編輯｜畫(huà)眉 采訪、文｜李炳青 圖｜漓江閱美出版提供

在王秋楊《自由呼吸》一書(shū)的序里，她的丈夫張寶全說(shuō)：其實(shí)每個(gè)人心中都有自己的天命，驅(qū)動(dòng)著王秋楊一次次遠(yuǎn)行，徒步南北極點(diǎn)，登頂七大洲的最高峰，完成“7+2”的探險(xiǎn)全紀(jì)錄的是她的天命。

看上去嬌小恬靜的王秋楊，和“7+2”的探險(xiǎn)奇跡似乎很難聯(lián)系在一起，但在她心目中，任何生命都有無(wú)限的可能：“這個(gè)時(shí)代可真好，男人能做到的事情女人一樣能做，而且想做什么就完全可以去努力、去嘗試，沒(méi)有什么事是不可能的?！?/p>

王秋楊：北京今典投資集團(tuán)有限公司聯(lián)席董事長(zhǎng)。一手創(chuàng)建中國(guó)最大的面向藏區(qū)的慈善基金會(huì)——蘋(píng)果基金會(huì)。是第一位到達(dá)地球三極（南北極+珠峰）的華人女性，首位完成"7+2"探險(xiǎn)活動(dòng)的中國(guó)女性。

只有在路上、山上的快樂(lè)是誰(shuí)也拿不走的

引王秋楊入道的王石說(shuō)：“人如果舒適得太久，舒適就不存在了，‘短缺’構(gòu)成了我們?nèi)松闹饕糠?。比如在珠峰，就連氧氣都缺，生存成為第一需要，生命中很多美妙來(lái)自‘短缺’……”

王秋楊一直是三毛的鐵桿粉絲，從小就喜歡冒險(xiǎn)。迷上登山之前，她非常喜歡自駕車和背包旅行。開(kāi)始登山很偶然——有個(gè)周末跟朋友去爬了趟山，她心說(shuō)：原來(lái)這就是登山啊，不就是走走當(dāng)年上學(xué)的路嗎？——小時(shí)候的王秋楊，每天上下學(xué)都得挑著擔(dān)子走幾十里的山路。登山出名后，很多人問(wèn)起她為什么愛(ài)上了登山，她總是說(shuō)自己別的運(yùn)動(dòng)都不會(huì)，只是從小走慣了山路，不怕大山。

后來(lái)，經(jīng)王石介紹，她認(rèn)識(shí)了國(guó)家登山隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)王勇峰。2003年10月，她參加了一次“山高人為峰”的登山大會(huì)，從此就愛(ài)上了大山，一發(fā)而不可收，最多的一次一年登過(guò)五座高山。登山過(guò)程她發(fā)現(xiàn)，自己的體魄不屬于很強(qiáng)的，但體質(zhì)很好，負(fù)重、行走的高山適應(yīng)能力好，這一點(diǎn)在高海拔的時(shí)候優(yōu)勢(shì)非常明顯。不知不覺(jué)間，她在登山這個(gè)圈子里就越玩越深了。

是大山眷顧了我們，人除了敬畏自然別無(wú)他法

人登山的時(shí)候，山上該有暴風(fēng)雪就有暴風(fēng)雪，該陽(yáng)光明媚的時(shí)候就陽(yáng)光明媚，絕不會(huì)因?yàn)槿说拇嬖诙腥魏胃淖?，所以人要去征服大自然是很荒謬的。登的山越多，你就越明白：其?shí)你征服和挑戰(zhàn)的只能是自己，山帶給你的體驗(yàn)讓你學(xué)會(huì)更加熱愛(ài)和珍惜生命、更加熱愛(ài)生活……

很多人都說(shuō)登山是人去征服山，王秋楊卻一直認(rèn)為其實(shí)是大山眷顧了人。因?yàn)樽匀缓軅ゴ?，喜歡登山的人基本上都會(huì)對(duì)自然心懷敬畏，因?yàn)椴还苣闳チ诉€是離開(kāi)，山永遠(yuǎn)在那里，不會(huì)有絲毫的影響和改變。

“登山真好！”這是幾乎失去生命的一次登頂后，她醒來(lái)的第一句話。“因?yàn)樯教貏e眷顧我們，尤其是在城市生活浮躁、喧囂中久了，拼搏、焦慮是難免的，一到山里，這一切都消失了。甚至連手機(jī)信號(hào)都沒(méi)有，有的只是藍(lán)天、白云、草地和遠(yuǎn)處的山，那種感受是你在被照顧著的感覺(jué)，狀態(tài)很自由。呼吸是人的一個(gè)最基本的動(dòng)作、起碼的一個(gè)狀態(tài)，能呼吸，證明你存在，你活著，但自由呼吸是一種境界，是人永遠(yuǎn)可望而不可即的境界，《自由呼吸》這個(gè)書(shū)名承載的就是我的夢(mèng)想。”

登山的過(guò)程中，不僅人和自然的關(guān)系得以澄清，人與人之間的關(guān)系也同樣被改寫(xiě)。登山特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的合作，李致新和王勇峰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“選一個(gè)登山伙伴比選一個(gè)終身伴侶還要慎重，因?yàn)樗麄兪且舜撕亲o(hù)生命的，兩個(gè)人必須拴在一根繩子上，其中的一個(gè)人滑墜，就會(huì)把另一個(gè)也同時(shí)帶走?！边@實(shí)際上是彼此的一個(gè)承諾，需要非常篤定的信任，是大山在人與人之間建立了生死與共的情誼。

這應(yīng)該是大山的另一種眷顧吧。

死亡是生命的必然過(guò)程，它教會(huì)了我們要珍愛(ài)當(dāng)下的時(shí)光

沒(méi)有死的人生是不完整的，到該來(lái)的時(shí)候自然要來(lái)，就像女人到了一定的年齡一定要生孩子一樣……

很多讀者都說(shuō)，看《自由呼吸》的時(shí)候，王秋楊的每一次歷險(xiǎn)都讓人揪心，因?yàn)閹缀趺看味际巧澜匐y。

王秋楊說(shuō)：“我一點(diǎn)兒也不怕死，死是生命的一個(gè)過(guò)程，是必然的，可能是明天，也可能就是過(guò)一會(huì)兒，沒(méi)有死的人生是不完整的，到該來(lái)的時(shí)候自然要來(lái)，就像女人到了一定的年齡一定要生孩子一樣。所以我對(duì)此從來(lái)沒(méi)有什么忌諱，尤其是我這種經(jīng)常參加戶外運(yùn)動(dòng)的人，我早早就把自己的遺囑寫(xiě)好了，這是個(gè)負(fù)責(zé)任的態(tài)度，你不能把自己的身后搞得亂七八糟。家人對(duì)我登山能夠理解已經(jīng)是最大的支持了，已經(jīng)很感謝了，不能指望家人為此歡呼?！?/p>

人的成長(zhǎng)就像登山，是每個(gè)人自己的事

每個(gè)人的一生都在成長(zhǎng)，生命不息，成長(zhǎng)不止，每個(gè)人都要對(duì)自己的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，就算是母子也只能參與彼此的成長(zhǎng)過(guò)程，根本無(wú)法替代，也無(wú)法承包……

對(duì)于兩個(gè)還未成年的兒子，王秋楊早就對(duì)他們說(shuō)過(guò)：“成長(zhǎng)是每個(gè)人自己的事。你們現(xiàn)在在成長(zhǎng)，媽媽也還在成長(zhǎng)，姥爺都85歲了，仍然在成長(zhǎng)，看書(shū)遇到不認(rèn)識(shí)的字，還要去查字典，注上音，努力地想把這個(gè)字記住?！?/p>

她堅(jiān)持，給孩子什么都不如給孩子一個(gè)好性格，性格通常會(huì)決定一個(gè)人的命運(yùn)。只要有假期，她總是盡可能地帶孩子們出去參加戶外運(yùn)動(dòng)。她總覺(jué)得讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，讓孩子多見(jiàn)識(shí)這個(gè)世界，可能比書(shū)本對(duì)他們的影響更直接：“我發(fā)現(xiàn)喜歡戶外運(yùn)動(dòng)的人性格多半都比較陽(yáng)光！” 孩子才兩三歲就開(kāi)始學(xué)游泳，在兒子 8歲、10歲的時(shí)候，王秋楊就曾帶著他們登上了非洲的最高峰乞力馬扎羅山。

如今她的兩個(gè)孩子脾性都非常好，學(xué)校里的什么運(yùn)動(dòng)他們都參加，什么新鮮運(yùn)動(dòng)如攀巖、速降一上手就玩得很好。跟同齡的孩子比，兒子們身體要強(qiáng)健很多，而且一點(diǎn)都不嬌氣，八九歲就可以自己坐越洋飛機(jī)去美國(guó)，中途換乘一概沒(méi)有問(wèn)題。到了也沒(méi)有人接，直接聯(lián)系校車坐著去參加夏令營(yíng)，很會(huì)照顧自己。前幾年，兩個(gè)兒子在美國(guó)參加學(xué)校的夏令營(yíng)，結(jié)果所有孩子的帳篷都是他們倆搭的，大家都佩服極了。這讓小哥倆很自豪，這種良好的感覺(jué)會(huì)帶給孩子非常正向的激勵(lì)。

幫助別人，是款待自己的最好方式

王秋楊始終認(rèn)為，公益是一種讓人有幸福感的事業(yè)，它是用幫助別人的方式款待自己。每當(dāng)有朋友跟她說(shuō)焦慮、抑郁的時(shí)候，她就說(shuō)：走吧，跟我轉(zhuǎn)山去吧！到那樣一個(gè)遼闊的地方，懷著一顆虔誠(chéng)的心轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)神山，撿撿垃圾，心自然就會(huì)安靜、滿足……

王秋楊說(shuō)，一個(gè)人要把自己真正照顧好，內(nèi)心一定要有財(cái)富，只有精神上的富足才是真正的富足。登山讓自己更安靜，更平和，更強(qiáng)大，令自己更富有幫助他人的力量。

女人做慈善，總是容易先從孩子入手。她說(shuō)自己屬于“淚點(diǎn)”比較低的人，特別容易被感動(dòng)。當(dāng)年就是因?yàn)樽择{車去旅行，給自己印了一個(gè)名片叫“教育原生態(tài)考察員”，一路看了很多學(xué)校。在阿里，她看到一個(gè)像被原子彈炸過(guò)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，只有一面五星紅旗，開(kāi)車過(guò)去，才知道那是一所小學(xué)，整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都搬走了，這所小學(xué)因?yàn)榻?jīng)費(fèi)困難無(wú)法搬遷，她立馬就想幫他們?cè)俳ㄒ凰聦W(xué)校。

接下來(lái)，她開(kāi)始在做一個(gè)赤腳醫(yī)生工程，為300多個(gè)自然村培訓(xùn)鄉(xiāng)村醫(yī)生，農(nóng)區(qū)嘗試配醫(yī)療點(diǎn)，牧區(qū)就配馬匹和摩托車巡回醫(yī)療。后來(lái)，在別人的啟發(fā)下，又開(kāi)始做女接生員的培訓(xùn)……

但是，在，王秋楊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很嚴(yán)酷的事實(shí)：因?yàn)椴孛褡〉煤芊稚?，學(xué)校很遠(yuǎn)，孩子們總是逃學(xué)。后來(lái)有個(gè)家長(zhǎng)問(wèn)她：“我的孩子上了學(xué)，將來(lái)能當(dāng)上縣長(zhǎng)嗎？如果不能，那將來(lái)連羊都不會(huì)放了怎么辦？”她這才意識(shí)到僅僅關(guān)注基礎(chǔ)教育是不行的，還必須考慮孩子們的職業(yè)和未來(lái)。在這種情況下，她發(fā)起了藏醫(yī)學(xué)院工程。這個(gè)工程既是民族的，又是教育的、醫(yī)療的、職業(yè)的，接受培訓(xùn)的人以后可以當(dāng)村醫(yī)，或者走上公益崗位。

王秋楊的藏族名字叫“岡錯(cuò)”，漢譯就是雪山和湖。因?yàn)閷什R是的圣地，朝拜的人多，垃圾也多。很多年前她就開(kāi)始出錢(qián)在當(dāng)?shù)鼗厥諒U舊電池，并入戶張貼關(guān)于環(huán)保的招貼畫(huà)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝说沫h(huán)境意識(shí)和衛(wèi)生意識(shí)。

后來(lái)，她發(fā)現(xiàn)慈善和公益其實(shí)在每個(gè)人的身邊。既然有那么多人向往參拜岡仁波齊的神山，就干脆讓大家都來(lái)參與。2012年的秋天，他們舉辦了100多人參加的轉(zhuǎn)神山撿垃圾活動(dòng)，聯(lián)合當(dāng)?shù)氐鸟v軍，把多年積聚的200噸垃圾全部清理出來(lái)。如今，這個(gè)行動(dòng)已經(jīng)不再是環(huán)保本身，而變成了一種觀念、一種態(tài)度，讓人真正感受到公益力量的強(qiáng)大，真正做到了“分享成果，傳遞幸?！?。

王秋楊一直認(rèn)為勇敢是一個(gè)人身上非常重要的品質(zhì)，并教育孩子遇事要“敢”字當(dāng)頭。她說(shuō)：“很多很美的詞都和‘敢’字有關(guān)：敢想敢干、敢恨敢愛(ài)，敢做敢當(dāng)……人真正照顧好自己，需要的是精神的富足，憑此，人才能擁有真正的自由?！?/p>

旅行攻略

Hers：登山是不是一項(xiàng)門(mén)檻很高的運(yùn)動(dòng)？

王秋楊：登山是一項(xiàng)門(mén)檻極低的運(yùn)動(dòng)，任何人都可以參與。爬山就是一點(diǎn)一點(diǎn)走上去的，從100米的山到1000米，再到8000米。只是登不同的山需要不同的裝備。如果是爬香山，你只需要背個(gè)包，裝瓶礦泉水、面包、一點(diǎn)水果就可以，更大的山就需要更多的準(zhǔn)備。

Hers：登山的裝備是不是很貴？

王秋楊：登海拔高的山裝備確實(shí)很貴，一件連體羽絨服要8000多塊錢(qián)。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，在都市里買(mǎi)件高級(jí)時(shí)裝也得這些錢(qián)，但一件8000塊錢(qián)的連體羽絨服可以保證你在高山上的溫暖和安全。我的很多女性山友，看人家買(mǎi)個(gè)名牌包，就會(huì)說(shuō)：“天哪，換我要有這個(gè)錢(qián)，就去買(mǎi)個(gè)冰鎬啦！”看人家買(mǎi)個(gè)項(xiàng)鏈就會(huì)說(shuō)：“換我就去買(mǎi)個(gè)零下40℃的帳篷啦！”不同愛(ài)好的人想擁有的東西不同，登山的人擁有登山裝備的滿足感，和愛(ài)好時(shí)尚的女人擁有一個(gè)名牌包的滿足是一樣的。

梁子

越走越簡(jiǎn)單，越走越自由

編輯｜畫(huà)眉 采訪、文｜李炳青 圖｜梁子提供

再見(jiàn)梁子，是因?yàn)樗男聲?shū)《非洲十年》。耳聞目睹太多行者的經(jīng)歷和故事，但梁子的書(shū)卻讓人眼前一亮，她的書(shū)會(huì)讓人想起黑澤明電影的《生之欲》的主題曲，歌詞大意是：必須死去這件事并沒(méi)有那么糟糕，糟糕的是你從來(lái)都沒(méi)有活過(guò)……

對(duì)一個(gè)熱衷于行走的人來(lái)說(shuō)，只要一雙腿還在，自由和幸福，開(kāi)始于你邁出去的第一步。

梁子：中國(guó)第一位深入非洲部落進(jìn)行人文調(diào)查的女?dāng)z影師。出版作品多部，2012年新作《非洲十年》。

就算粉身碎骨，也要去看非洲！

人可能永遠(yuǎn)無(wú)法左右自己的命運(yùn)，但你隨時(shí)可以把握自己的內(nèi)心。無(wú)論什么時(shí)候，聽(tīng)?wèi){自己內(nèi)心的驅(qū)使都是人的最大自由……

10年前，梁子想盡了一切所能想到的辦法，只為圓一個(gè)自己看一眼非洲大陸的夢(mèng)。為此，她給自己下了死命令：黨員、干部身份，及至工作都可以不要，只要能去非洲！然后，這個(gè)已經(jīng)成為少校軍官的女人，愣是把自己變成了一個(gè)沒(méi)有單位依靠、沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)召見(jiàn)，可以不開(kāi)會(huì)、不聽(tīng)文件、不再擔(dān)心升職加薪，想去哪兒抬腿就走的自由人。

和很多同齡人一樣，她行走夢(mèng)的緣起是因?yàn)楫?dāng)年讀了三毛的書(shū)，被三毛筆下的非洲深深吸引。梁子笑道：“當(dāng)時(shí)三毛要是寫(xiě)歐洲或者美國(guó)西部的話，沒(méi)準(zhǔn)兒那些地方也會(huì)變成我的一個(gè)夢(mèng)想?！?/p>

當(dāng)時(shí)的非洲，在她的腦海里還只是一個(gè)概念。第一次去南非的萊索托王國(guó)海拔很高，和差不多。她覺(jué)得高海拔的寒冷山區(qū)，根本就不是她心目中的那種能把人熱死的非洲。

于是接下來(lái)，她去了西非的塞拉利昂。那個(gè)地方經(jīng)歷了十年的戰(zhàn)亂，文化倒退了起碼30年，一切都是手工的、自給自足：“如果你愿意，從出生到死你都可以不出林子?！?/p>

在那里，梁子看到了最原始的耕作方式，這種生存方式是她從未見(jiàn)過(guò)的。這時(shí)候，她才意識(shí)到非洲大陸上的50多個(gè)國(guó)家南北東西的差別很大，真正的非洲比三毛筆下的要色彩斑斕得多。在見(jiàn)識(shí)過(guò)了非洲的高山和森林之后，她還想看看非洲的沙漠、大海、丘陵、草原是什么樣子，于是，梁子開(kāi)始了10年間的不斷追尋……

這一切，只因?yàn)樗茉缇蜑樽约涸O(shè)定了一個(gè)目標(biāo)，那就是：“今生要做自己喜歡的事，成為一個(gè)自由快樂(lè)、身心健康的人?！?/p>

10年來(lái)，她一直走在通向這個(gè)目標(biāo)的路上。

誰(shuí)在那種時(shí)候，都有這種能量

現(xiàn)代都市，號(hào)稱自己喜歡旅行的人比比皆是，但像梁子這樣專門(mén)喜歡鉆村子，專挑艱難之路的女人還真不多見(jiàn)……

在許多人的眼里，去原始自然的地方旅行多少帶點(diǎn)探險(xiǎn)的色彩。梁子卻坦白地說(shuō)，自己之所以選擇到非洲的村子里住，是因?yàn)椋旱谝毁M(fèi)用低，第二是安全，第三就是在那里，你才能見(jiàn)到在絕對(duì)自然狀態(tài)下生活著的人。

住在非洲村里的費(fèi)用低到“不可思議”。很多村子根本就不收她的住宿費(fèi)，她就住在村公所或者酋長(zhǎng)的家里。開(kāi)始幾天還自己做飯吃，兩三天以后熟了，就到村里人的家里吃，有的部落甚至可以隨便到人家里去吃。

在當(dāng)?shù)厝搜劾?，她是個(gè)有錢(qián)的富人。她常常給村子里的人買(mǎi)羊肉吃。村里的小賣(mài)部只要一進(jìn)吃的東西，就有孩子跑來(lái)報(bào)信，常常是所有能進(jìn)嘴的東西都被她一個(gè)人包下。包括已經(jīng)生蟲(chóng)的餅干，以及所有的棒棒糖，買(mǎi)完就全村人一人一根，連村長(zhǎng)嘴里都含根兒棒棒糖。說(shuō)這里安全，是因?yàn)橐粋€(gè)村里就那么多人，出去進(jìn)來(lái)都很困難，流動(dòng)人口少，大家彼此都熟悉。

問(wèn)她，去那些地方，是作為一個(gè)外來(lái)人去感受一切，還是就想過(guò)那樣的日子和生活？梁子說(shuō)：“盡管我不見(jiàn)外，但你到了那個(gè)地方，不論是膚色還是生活方式，還是跟當(dāng)?shù)夭顒e很大?！?/p>

當(dāng)然，跟沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何教化的人打交道還是存在風(fēng)險(xiǎn)的，得學(xué)會(huì)任何時(shí)候都堅(jiān)持自己的原則，不然的話就可能失控。比如，她的一個(gè)向?qū)ч_(kāi)始的時(shí)候總是以各種借口預(yù)支工資，其實(shí)是在騙人，這時(shí)候就得及時(shí)采取措施，炒他的魷魚(yú)，當(dāng)然還要記住收回此前給他配的自行車，之后他就明白你的底線了。還有，要盡可能給當(dāng)?shù)厝颂峁┵嶅X(qián)的機(jī)會(huì)，比如，帶路、洗衣服、擦地都有酬勞，梁子笑道：“當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)可以從你這里賺到錢(qián)的時(shí)候，是很高興的。”

從所謂文明世界來(lái)的人畢竟還是有“氣場(chǎng)”的。一旦在一個(gè)地方住久了，村里人的大事小情就都來(lái)找她。很搞笑的是，一個(gè)男人的兩個(gè)老婆因?yàn)檎l(shuí)睡床上誰(shuí)睡地上吵起來(lái)，也找她斷案。她給出的解決法子是：“這個(gè)禮拜甲老婆睡床，下個(gè)禮拜乙老婆睡床，或者，逢單號(hào)甲睡床，雙號(hào)乙睡床。”O(jiān)K，完事大吉。

就這樣熱熱鬧鬧的，她在非洲的那些最原始的村落里住得最長(zhǎng)的時(shí)間是5個(gè)多月，最短也有兩個(gè)半月。要說(shuō)最難熬的時(shí)光，一個(gè)是饞，“特想吃火鍋！”一個(gè)是沒(méi)法洗澡，“身上到處都癢！”還有，就是黃昏時(shí)分的孤獨(dú)寂寞。

在塞拉利昂的提奧村，因?yàn)闆](méi)有車，她滯留在那里兩個(gè)多月，連中國(guó)的春節(jié)都沒(méi)能趕回來(lái)。最后把她從村子里帶出來(lái)的是一個(gè)素昧平生的英國(guó)人。

當(dāng)時(shí)，這位加拿大某集團(tuán)的職業(yè)經(jīng)理到村里考察碼頭，他不知道到哪里上廁所，找梁子幫忙。等他回國(guó)休假再來(lái)這個(gè)村子的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)梁子還在。來(lái)回幾次以后，眼看這個(gè)女人越來(lái)越瘦弱——兩個(gè)多月她整整瘦了10公斤。這個(gè)認(rèn)真而熱心的英國(guó)人來(lái)接梁子的時(shí)候，對(duì)她說(shuō)：“最后一次見(jiàn)到你的那個(gè)晚上，我躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)到凌晨?jī)牲c(diǎn)，忽然意識(shí)到這個(gè)已經(jīng)不能再瘦的中國(guó)女人必須立即回到文明社會(huì)。”

就這樣，他半夜爬起來(lái)，驅(qū)車一口氣跑了600公里，見(jiàn)面的第一句話就是：“你今天必須跟我離開(kāi)這里！”

梁子說(shuō)，10年非洲，自己真的很幸運(yùn)，沒(méi)有遇上多大的危險(xiǎn)。只有一次是在森林里，租來(lái)的車皮帶斷了，她和酋長(zhǎng)、司機(jī)三個(gè)人冒著大雨在野獸隨時(shí)可能出沒(méi)的深夜森林里，徒步走了50多公里。當(dāng)時(shí)根本來(lái)不及害怕，事后才意識(shí)到驚險(xiǎn)：“其實(shí)人的生命力是很頑強(qiáng)的，除非你選擇自殺，否則只要有口氣兒就會(huì)往前走——誰(shuí)在那種時(shí)候都有這種能量！”

你有多簡(jiǎn)單，就有多自由

經(jīng)歷了來(lái)自地球另一端的淘洗，她的內(nèi)心日漸清新透亮，越來(lái)越簡(jiǎn)單，也越來(lái)越自由……

10年來(lái)，梁子一直獨(dú)自往返于非洲、印度、阿富汗等地的村落，用各種方式記錄村民的生活和文化，也不斷地被追問(wèn)：你老去那里，目的到底是什么？是想讓那個(gè)世界了解他們？還是悲憫他們？

梁子的回答很篤定：“我沒(méi)有什么目的，就是因?yàn)橄矚g，就是覺(jué)得自己對(duì)他們了解得還不夠。我既不想用我記錄的一切去當(dāng)教授，也不想因?yàn)槲胰澜缇椭浪麄?。我?xiě)的、拍的別人看不看無(wú)所謂，我只是想豐富一下我對(duì)非洲等地的知識(shí)，這些地方對(duì)我來(lái)說(shuō)充滿著魔力。我將來(lái)肯定還要去，對(duì)于非洲，我不是過(guò)客，而是歸人?！?/p>

梁子說(shuō)，她之所以喜歡把自己放在非洲村落里的女人堆里，就是因?yàn)檫@些女人不管是外表和內(nèi)心都簡(jiǎn)單而有趣。在塞拉利昂的提奧村，有個(gè)女人的丈夫撇下她和三個(gè)孩子跑了，她就那樣守在家里，相信有一天丈夫一定會(huì)回來(lái)。她家里特別窮，在梁子要走的時(shí)候，卻送了梁子一條嶄新的床單和一個(gè)枕套，這讓梁子特別感動(dòng)，因?yàn)檫@個(gè)女人家里實(shí)在是太窮了，之前梁子想給她點(diǎn)錢(qián)，她說(shuō)什么也不要。她送人東西，以及不輕易麻煩別人，只是因?yàn)樗男暮?，沒(méi)有緣由，也沒(méi)有目的，就這么簡(jiǎn)單。梁子感慨：“這些人的心思要用都市人的思維去分析，對(duì)人家是一種褻瀆?！?/p>

最令梁子驚訝的是，在那么促狹的原始部落里，那些一輩子都不可能見(jiàn)識(shí)大千世界的女人胸襟是那樣遼闊：面對(duì)一無(wú)所有的貧窮、猝不及防的死亡、無(wú)緣無(wú)故的遺棄，她們沒(méi)有抱怨，沒(méi)有恐懼，也從不放棄。

每次從非洲回來(lái)，梁子都會(huì)對(duì)自己生活的都市有新的認(rèn)知。梁子拿到我們拍攝現(xiàn)場(chǎng)的幾件衣服是她所有的家當(dāng)。鞋子也就幾雙，很多以前的衣服都送人了，日常需要的東西也越來(lái)越少。她說(shuō)，看得越多，就越覺(jué)得人活著的物質(zhì)需求應(yīng)該盡可能地簡(jiǎn)單——人的自由很多時(shí)候來(lái)源于你的簡(jiǎn)單，甚至可以說(shuō)有多簡(jiǎn)單就有多自由。

如今的她，看待事物、處理問(wèn)題，不像以前那樣鉆牛角尖了，內(nèi)心卻越來(lái)越淡定。人的心一清明，遇到事情不會(huì)動(dòng)輒焦慮、慌張，而是懂得化解、面對(duì)，一直苦苦追尋的“猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”的境界，不經(jīng)意間就觸摸到了。

有人問(wèn)梁子走到什么時(shí)候才會(huì)停下來(lái)。梁子笑道：“這問(wèn)題問(wèn)的就像問(wèn)一個(gè)人打算什么時(shí)間不再逛商場(chǎng)，什么時(shí)間不再看電影一樣?！?013年大年初二，梁子再次出發(fā)，先去肯尼亞，再去博茨瓦納。對(duì)于非洲，她不是過(guò)客，而是歸人，只有那里能安頓她的心。

旅行攻略

Hers：一個(gè)普通的都市女性也想和你一樣行走非洲的話，需要什么經(jīng)濟(jì)條件？

梁子：有3萬(wàn)塊錢(qián)就可以走。我每次就是這樣，1萬(wàn)塊錢(qián)買(mǎi)機(jī)票，1萬(wàn)塊錢(qián)在當(dāng)?shù)赜?。我在村子里住，換了1000美元，住了兩個(gè)月花了還不到500美元?？ㄉ线€可以留1萬(wàn)元備用。上次我去印度，往返機(jī)票也就六七千塊錢(qián)。像我，不需要企業(yè)贊助，自己的收入足以支撐旅行。

Hers：中國(guó)女性公民單獨(dú)申請(qǐng)外國(guó)簽證容易嗎？

梁子：中國(guó)人申請(qǐng)外國(guó)簽證男女沒(méi)什么區(qū)別，只有個(gè)別穆斯林國(guó)家有點(diǎn)麻煩。

Hers：?jiǎn)紊砼说某鲂邪踩绾伪Ｕ希?/p>

梁子：首先，千萬(wàn)別冒富，身上別戴任何首飾和可以被人搶走的東西。我以前連戒指都不戴，就穿一件破T恤，后來(lái)是總有人問(wèn)我結(jié)婚了沒(méi)有才戴的。另外，在一個(gè)陌生的環(huán)境里，你的眼神很重要，因?yàn)樾⊥岛蛽尳俜付挤浅Ｂ殬I(yè)，判斷力超強(qiáng)，有人就會(huì)頻頻遭偷或搶。這種眼神不太好描述，要表明你是警覺(jué)的、不能侵犯的，它有點(diǎn)像人的氣質(zhì)，是積累出來(lái)的，是從里到外流露的，好像也是很難模仿的。

Hers：長(zhǎng)期遠(yuǎn)行，如何保持和家人的溝通？

梁子：12年來(lái)，其實(shí)我大部分時(shí)間是在國(guó)內(nèi)。每年外出時(shí)間不等，有時(shí)一兩個(gè)月，有時(shí)三四個(gè)月。在國(guó)內(nèi)的時(shí)間與其他人沒(méi)什么兩樣，吃喝、健身、寫(xiě)作、看電影，總之，一切正常。我愛(ài)人有自己的事業(yè)，也經(jīng)常外出，對(duì)我的旅行沒(méi)有什么異常反應(yīng)。我在異地的話，彼此交流靠電話或短信。

紅杏&佳佳

和孩子一起看世界

編輯｜李楠 采訪、撰文｜Tomi 圖｜紅杏

行者無(wú)疆，而風(fēng)景可成就更多學(xué)識(shí)。一位資深女行者，一個(gè)50天的女?huà)?，她們一同開(kāi)始了路上的征程。8年來(lái)，她和她是怎樣走過(guò)？成就了如今怎樣的心境？Hers帶你去了解！2013年出發(fā)吧，和孩子一起看世界。

紅杏：著名人文地理攝影師，旅行作家，跨媒體時(shí)尚旅行家，兒童戶外教育概念倡導(dǎo)人。澳大利亞格里菲斯大學(xué)昆士蘭藝術(shù)學(xué)院視覺(jué)藝術(shù)碩士，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員，中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。青海雪域社會(huì)救助發(fā)展中心常務(wù)主任，青海玉樹(shù)藏族自治州尕朵覺(jué)悟神山旅游宣傳形象大使、著名戶外面料戈?duì)柼厮筎M（Gore-tex） 戶外英雄、戈?duì)柼厮箲敉鈮?mèng)想實(shí)現(xiàn)總評(píng)委，“Everkid兒童戶外”創(chuàng)始人。

張佳禾：昵稱“小驢佳佳”，現(xiàn)年8歲的小小旅行家，已旅行中國(guó)25個(gè)省、市、自治區(qū)及中國(guó)五大藏區(qū)；乘房車游覽泰國(guó)、老撾、非洲納米比亞等地……

帶寶寶出門(mén)，讓經(jīng)歷在記憶中積累

對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，無(wú)論她的年紀(jì)多小，她看到或接觸過(guò)什么，都會(huì)在記憶中沉淀下來(lái)，當(dāng)時(shí)不會(huì)立刻顯現(xiàn)，但經(jīng)過(guò)日積月累，這些能量便會(huì)日漸豐厚，所謂的厚積薄發(fā)就是這個(gè)道理。

孩子很小的時(shí)候，媽媽們總是想著如何百般呵護(hù)，甚至都不敢抱出門(mén)曬太陽(yáng)，但是在佳佳才50天的時(shí)候，紅杏便開(kāi)車帶她出去“冒險(xiǎn)”了。紅杏說(shuō)，其實(shí)孩子的抵抗力和免疫力是需要積累的。佳佳本身從媽媽母體就繼承了一定的免疫力，一般不容易生病。相反，如果戶外活動(dòng)少、呼吸的新鮮空氣少，不經(jīng)常換環(huán)境，她身體的適應(yīng)力和免疫力反而會(huì)變?nèi)酢?/p>

佳佳是7個(gè)多月大的時(shí)候去的青海藏區(qū)，她第一次看到雪山，還不會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)，但依舊很興奮地在汽車后座上手舞足蹈、咿咿呀呀地唱歌。佳佳1歲的時(shí)候，還不會(huì)走路，她就在云南獨(dú)自爬上了160級(jí)臺(tái)階。到了山頂特別冷，紅杏就用當(dāng)?shù)氐奶炕鹋鑾退疽m子烤腳丫。一年后，佳佳在家中把袖子弄濕了，她拒絕換衣服卻跑到暖風(fēng)機(jī)前把袖子烘干。紅杏好奇她為何這樣做，她說(shuō)：“爬山、烤腳。”紅杏回想，佳佳這個(gè)經(jīng)驗(yàn)正是來(lái)自她1歲時(shí)雪山上的經(jīng)歷。

酷愛(ài)旅行、去過(guò)很多地方的紅杏，渴望與女兒一起分享旅途中美麗風(fēng)景、風(fēng)土人情。自從佳佳出生，她便不再舍得獨(dú)自旅行，而寧愿多一些“不方便”，帶上這個(gè)小“驢友”。她說(shuō)：“那點(diǎn)不方便，對(duì)于旅途來(lái)說(shuō)真的不算什么。在佳佳很小的時(shí)候，無(wú)非就是要記住帶奶粉、熱水、尿布等瑣碎的東西，但對(duì)于孩子的旅途收獲來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)付出是值得的?！?/p>

并非“小包袱”，而是多了一個(gè)旅伴

在孩子很小的時(shí)候，她的認(rèn)知是需要通過(guò)家長(zhǎng)主動(dòng)灌輸?shù)?，你去跟她講述要去哪里、會(huì)看到什么，4～5歲以后，她逐漸有自己的想法，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是多了一個(gè)旅伴，而不是一個(gè)“小包袱”。

2009年，4歲多的佳佳參加旅游衛(wèi)視“我的夢(mèng)想”活動(dòng)時(shí)說(shuō)出自己的夢(mèng)想：去非洲大草原，看獵豹、黑豹子、大象，還有長(zhǎng)頸鹿……面對(duì)這些很多大人都不敢觸及的野生環(huán)境，那一刻，紅杏想的是怎樣和丈夫一起幫4歲的女兒實(shí)現(xiàn)在外人看來(lái)有點(diǎn)出格的夢(mèng)想！女兒的努力堅(jiān)定了紅杏幫她實(shí)現(xiàn)愿望的決心。隨后她與同樣熱愛(ài)戶外旅行的丈夫一起著手準(zhǔn)備，聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)乜梢钥吹讲煌瑒?dòng)物的農(nóng)莊，半年后她們就成行了——佳佳在6歲前實(shí)現(xiàn)了去非洲的夢(mèng)想?；貋?lái)后，她創(chuàng)作了幾十幅關(guān)于非洲的繪畫(huà)，還在炎黃藝術(shù)館、798藝術(shù)區(qū)舉辦了“小驢佳佳的途涂畫(huà)話——非洲印象”個(gè)人畫(huà)展，這是她繼2009年“小驢佳佳的途涂畫(huà)話——印象”之后的第二次個(gè)展。

紅杏和佳佳一樣，最喜歡的兩次旅行便是廣西北海潿洲島和非洲納米比亞。潿洲島的行程非常放松，天天在一個(gè)小漁村里住著，沒(méi)有到處趕場(chǎng)，佳佳可以很悠閑地在海邊散步、畫(huà)畫(huà)，和村里的狗玩耍。納米比亞的旅行看到了很多野生動(dòng)物，包括和小獵豹近距離接觸。那是只受傷后離群的小獵豹，很小就被農(nóng)場(chǎng)的主人救助收養(yǎng)，放在山坡上的自然環(huán)境里生活，她們走了很遠(yuǎn)才找到那只小獵豹。作為家長(zhǎng)，紅杏也會(huì)考慮安全因素，因?yàn)楂C豹很小，也長(zhǎng)期被人收養(yǎng)，所以沒(méi)有什么攻擊性，才放心讓佳佳和它玩，但它還是在無(wú)意中抓破了佳佳的衣服，佳佳雖然被嚇哭了，過(guò)后她也明白那是獵豹跟她玩。紅杏和佳佳一起走過(guò)這些特別的經(jīng)歷，積淀了豐富的情感和人生閱歷。

隨著佳佳慢慢長(zhǎng)大，經(jīng)常和媽媽旅行的她必須學(xué)會(huì)去準(zhǔn)備和管理自己的東西。佳佳4歲的生日禮物就是一個(gè)小相機(jī)，旅途中她也會(huì)拍攝一些圖片，回來(lái)后寫(xiě)旅行小文。這些都潛移默化地塑造著佳佳各方面的能力。

如今雖只有8歲，卻已經(jīng)歷精彩人生的佳佳，和幫她實(shí)現(xiàn)精彩夢(mèng)想的媽媽一起，約定每年都會(huì)有1～2次長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)程的旅行，平常小假期穿插一些零碎的短期旅行，對(duì)于未來(lái)，還有很多精彩可以期待。

最近，佳佳和媽媽正在計(jì)劃去尼泊爾，很巧合的是9年前的2月4號(hào)紅杏自己去的尼泊爾，那個(gè)時(shí)候她剛懷上佳佳，現(xiàn)在去也算是故地重游，只是這次多了一個(gè)小旅伴。除夕和初一都將在博卡拉，在喜馬拉雅的神圣照耀下度過(guò)。

從容面對(duì)旅途意外，塑造豁達(dá)開(kāi)朗性情

“遇到問(wèn)題不要增加緊張情緒”是紅杏長(zhǎng)久以來(lái)灌輸給佳佳的處理事情的方式。既然事情已經(jīng)發(fā)生，過(guò)度緊張也不能解決問(wèn)題，還不如淡定面對(duì)，從容處理。

旅途中遇到車壞了、堵車、塌方等問(wèn)題，要淡定處理問(wèn)題或者耐心等待。佳佳在途中也有過(guò)幾次發(fā)燒等身體狀況，如果燒的不高，紅杏就對(duì)她進(jìn)行物理降溫或者吃點(diǎn)藥，就輕松解決了。2011年，紅杏帶佳佳去參加聯(lián)合國(guó)人與生物圈的考察，佳佳是隊(duì)里唯一的小孩，但已經(jīng)可以跟隨隊(duì)伍腳步，幫忙進(jìn)行輔助采訪工作。

有一天路過(guò)一片原始森林，佳佳獨(dú)自去山泉飲水，泉下有很多腐爛的樹(shù)葉和螞蟥，當(dāng)時(shí)大人們也沒(méi)太注意，走到一個(gè)村莊后佳佳感覺(jué)腳下有些刺痛，脫鞋一看兩只腳上有5～6只螞蟥鉆得滿腳都是血，作為媽媽的紅杏第一反應(yīng)就是“快點(diǎn)，攝像攝影抓緊一起拍，呵呵，佳佳，你的這次旅行更加完整了”。紅杏令人匪夷所思的舉止卻完全舒緩了佳佳的緊張情緒，反而變成了一次有趣的經(jīng)歷。

豐富的旅行經(jīng)歷塑造了佳佳不喜張揚(yáng)、低調(diào)的個(gè)性，對(duì)于自己的榮譽(yù)和經(jīng)歷從不主動(dòng)炫耀。各種旅行磨煉讓佳佳的包容性更強(qiáng)，無(wú)論遇到什么性格的小朋友，她都可以去適應(yīng)情況，也從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)“我不喜歡誰(shuí)，以后再也不跟她玩了”之類的話。

吃百家飯的佳佳也塑造了腸胃的記憶力，她從來(lái)不會(huì)挑食。佳佳3歲的時(shí)候跟紅杏去傣家村，面對(duì)把辣椒剁碎了挑都挑不出來(lái)的傣家菜，佳佳便就著涼水吃了。

獨(dú)樂(lè)不如眾樂(lè)，戶外養(yǎng)育經(jīng)驗(yàn)分享

如今紅杏成立了Everkid兒童戶外教育機(jī)構(gòu)，用實(shí)際行動(dòng)去幫助更多的孩子成長(zhǎng)為更理想的狀態(tài)，自然教育給孩子更生動(dòng)的生活經(jīng)歷，可以提升綜合能力、心理素質(zhì)和處理事情的方式。當(dāng)然，她自己也從中獲得了許多快樂(lè)。

如今的佳佳有著廣泛的興趣愛(ài)好，除了畫(huà)畫(huà)、書(shū)法，夏天的時(shí)候去練馬術(shù)，冬天的時(shí)候去滑雪，還一直堅(jiān)持跳芭蕾舞、練鋼琴等，她始終對(duì)新事物都充滿新鮮感和好奇心，這一切都是源自從小的戶外養(yǎng)育方法。

佳佳現(xiàn)在的旅行時(shí)間安排在寒暑假和小長(zhǎng)假，每次佳佳旅行回來(lái)都要更加投入地學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@樣她才能擠出時(shí)間去旅行，佳佳的學(xué)習(xí)也變得更加積極主動(dòng)。上課時(shí)佳佳的注意力很集中，積極地舉手發(fā)言，成績(jī)也不錯(cuò)，可謂是眾多家長(zhǎng)眼中德智體美全面發(fā)展的好孩子。

紅杏的戶外教育方法，讓佳佳在快樂(lè)生動(dòng)的環(huán)境中很輕松地學(xué)到知識(shí)，紅杏一直倡導(dǎo)“獨(dú)樂(lè)不如眾樂(lè)”，她一直在用心經(jīng)營(yíng)自己的微博，還把自己的經(jīng)歷出書(shū)，希望可以把經(jīng)驗(yàn)和心得分享給更多的家長(zhǎng)和孩子。

旅行攻略

1.戶外教育分為兩個(gè)階段：0～3歲，是戶外養(yǎng)育的階段，孩子的性格培養(yǎng)和能力養(yǎng)成從此奠定基礎(chǔ)；3～7歲，是戶外教育階段，學(xué)齡前的啟蒙過(guò)程很重要，家長(zhǎng)要起到很重要的引導(dǎo)作用。年齡小的孩子的參與性、互動(dòng)性、好奇心都比較強(qiáng)，這時(shí)候進(jìn)行自然教育，以及綜合能力和心理素質(zhì)的培養(yǎng)就更容易被接受，所以戶外教育越早越好。

2.真正的旅行強(qiáng)調(diào)的是吃百家飯、穿百家衣，如果是很小的孩子，可以給他帶夠吃穿用的東西，大一些的孩子，如果不是去特別貧困的地方，建議吃當(dāng)?shù)氐氖称罚駝t便不能很好地適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境。如果去高原地區(qū)，要帶足夠的衣服和防曬用品。