導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇青花瓷的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]《青花》；藝術(shù)價(jià)值；文化傳承

青花瓷在我國(guó)有著千余年的歷史，元代青花瓷的出現(xiàn)標(biāo)志了青花瓷的成熟。青花瓷是白地藍(lán)花釉下彩瓷器的專(zhuān)稱(chēng)，就是在瓷胎上以鈷料著色描繪圖紋裝飾，再涂覆上一層無(wú)色透明釉，然后在高溫1300℃左右還原焰一次燒成，其效果是潔白瑩潤(rùn)的瓷面呈現(xiàn)青翠欲滴的藍(lán)色花紋，顯得明凈素雅。青花瓷繪是中國(guó)陶瓷藝術(shù)史上占有極其重要位置的一個(gè)裝飾品種，其能夠在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期占據(jù)中國(guó)陶瓷藝術(shù)裝飾的主流地位，與其所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化背景、民族特征和藝術(shù)審美價(jià)值等方面息息相關(guān)。

一、《青花》概述

在景德鎮(zhèn)建鎮(zhèn)千年慶典之際，一部以陶瓷文化為背景的電影《青花》在此期間播出，這部影片以瓷都景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)為背景，以青花瓷云龍紋象耳大瓶為線索，講述了一個(gè)在三個(gè)不同的時(shí)空展開(kāi)的故事。在以元代為社會(huì)背景，主人公楊放是一個(gè)奉旨制造青瓷花瓶的執(zhí)著藝人，他們?cè)跓撇怀傻那闆r下，最終選擇用燃燒自己的肉身和失去愛(ài)人的代價(jià)去完成傳世的珍寶；在清末民初，這對(duì)青花瓶落入了一個(gè)依然叫楊放的入手中，此時(shí)的他是一個(gè)憂國(guó)憂民留美學(xué)子，他用年輕的生命永遠(yuǎn)守候著珍愛(ài)的國(guó)寶；而在物欲橫流的現(xiàn)代，楊放是個(gè)利欲熏心的商人，為了達(dá)到占有青瓷花瓶的目的而不擇手段，最終在青花的碎片面前暴露了自己的本性。

二、《青花》在時(shí)空交錯(cuò)中演繹的藝術(shù)魅力及呈現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值

《青花》憑借其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，開(kāi)拓了審美空間，反映了中國(guó)的藝術(shù)精神?！肚嗷ā肥俏覈?guó)首部以陶瓷為視角的影片，電影所反映出的中國(guó)古代瓷器的博大精深、中國(guó)歷代陶瓷藝人不卑不亢、堅(jiān)忍不拔的精神使觀者印象深刻。影片構(gòu)架是在三個(gè)時(shí)空的相互穿插中交代了一對(duì)元青花瓷瓶制作、流傳、收藏拍賣(mài)的背景，從故事性、觀賞性以及影片要表達(dá)的內(nèi)涵都能完全展現(xiàn)。電影中的三個(gè)時(shí)空，每個(gè)小故事都能成為一部獨(dú)立的很有觀賞性的電影。影片經(jīng)過(guò)導(dǎo)演精心設(shè)計(jì)，采用插敘的敘事手法，頻繁地讓人目眩故事一環(huán)扣著一環(huán)的情節(jié)，讓觀者的感情與青花瓶的命運(yùn)產(chǎn)生共鳴。

雖然唐宋在史書(shū)上有青花的片段，但是元青花卻十分確鑿地呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，元朝的青花瓷器是非常接近根源的，其白地藍(lán)花的燒制技術(shù)漸趨成熟，瓷身上裝飾雨過(guò)天晴的色彩或許更加接近天籟，這或許是電影《青花》謹(jǐn)慎地選擇了元代的原因。元代青花與蒙古人的有密切關(guān)聯(lián)，在大元帝國(guó)建立后，薩滿(mǎn)教成為統(tǒng)治階級(jí)的精神工具，傳播天神論，認(rèn)為貴族是天和神，為統(tǒng)治階級(jí)制造了藍(lán)白理論，這是青花瓷產(chǎn)生的精神要素與前提。影片大致講述了一個(gè)官制民窯的藝人在重塑一個(gè)帝王的夢(mèng)境。元朝對(duì)于漢文化的苛刻真是到了一種極致的地步，也因?yàn)檫@樣，男女主人公殉情而成就了不朽之作――云龍紋象耳大瓶，同時(shí)也為這對(duì)藝術(shù)品增添了迷離的色彩。

早期的航海交易中將瓷器推向了世界各地，馬可波羅的中國(guó)游記在歐美列強(qiáng)中間流行之后，外國(guó)人也開(kāi)始對(duì)東方大國(guó)有了踏足之想。因此，當(dāng)八國(guó)鐵騎踏來(lái)的時(shí)候?qū)⒈苊獠涣宋奈锉粨屄右豢?。電影《青花》在這個(gè)歷史的夾縫里敘說(shuō)著東西方收藏的不同價(jià)值觀，這種沖突因?yàn)樽允讯兊眯U橫，歐洲人最終讓一對(duì)不朽的精品落了單。而中國(guó)人寧為玉碎不為瓦全的精神要比瓷瓶本身珍貴得多，正如劇中所說(shuō)“東西可以?shī)Z，可中國(guó)人的精神是奪不走的”一樣，將中國(guó)精神在世人面前大震一把。

在利益重心的現(xiàn)代，影片解構(gòu)了一個(gè)關(guān)于物質(zhì)虛榮和精神虛榮的事實(shí)，電影《青花》以一句出自基督徒葬禮的禱告辭――塵歸塵、土歸土道出了青花的歸處，同樣也道出了現(xiàn)代人對(duì)于精神世界所能領(lǐng)悟的極限，讓一切虛偽在青花瓷前露出真面，盡管此時(shí)的青花以殘片出現(xiàn)。正所謂藝術(shù)象征著人類(lèi)的詩(shī)意存在，直面人的內(nèi)心，火土里鍛煉出來(lái)的瓷器是古典哲學(xué)的升華，而青花，無(wú)疑是在這份天然的弧線表層寫(xiě)實(shí)。青花瓷把絢爛和平淡集于一身，所以英文里同姓異名――“中國(guó)”和“china(瓷器)”的稱(chēng)呼與中國(guó)人的精神實(shí)質(zhì)相吻合便成為必然。

影片中女主角采用“青花”這一一語(yǔ)雙關(guān)的寓意，暗含青花在人類(lèi)陶瓷發(fā)展史與藝術(shù)史上是永恒的。不同時(shí)代盡管文化背景不一，但對(duì)于青花的詮釋是相同的，都凝聚瓷器藝人的心血，體現(xiàn)了民族思想文化。

該影片立足于本土文化的源點(diǎn)，有文化的厚重感，表現(xiàn)了中國(guó)文化千百年來(lái)的滄桑，表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。在歷史三個(gè)時(shí)空的映照下，最終詮釋其存在的藝術(shù)價(jià)值。這部影片妙處是借用時(shí)光交錯(cuò)、身份迷亂、情愛(ài)的錯(cuò)覺(jué)、人性的扭曲、人生恍如過(guò)眼云煙的蒙太奇似的手法，敘述了那沉靜在時(shí)間長(zhǎng)河中的青花瓷卻依然永存。影片既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“瓷文化”的傳承，又體現(xiàn)了人們對(duì)待傳統(tǒng)文化遺存的態(tài)度。作為中華古老文明的縮影和見(jiàn)證的瓷器，帶給觀眾的是對(duì)民族與國(guó)家的沉思。

影片中的“主角”云龍紋象耳大瓶瓶身繪纏枝菊、蕉葉、飛風(fēng)、纏枝蓮、海水云龍、波濤等八層圖案，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，造型大氣，瓶身上的圖案借中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意，體現(xiàn)出元代青花融入的民族思想文化，因而在三個(gè)時(shí)空中展現(xiàn)出永恒魅力。我們撇開(kāi)影片中繁縟復(fù)雜的故事情節(jié)來(lái)看將影片貫穿起來(lái)的青花瓷，只不過(guò)是青花家庭中的一員；其實(shí)青花自出現(xiàn)以來(lái)，在中國(guó)陶瓷發(fā)展史中屬于重要地位的珍貴品種。無(wú)論造型工藝還是裝飾藝術(shù)都具民族特色，深受海內(nèi)外人士的喜愛(ài)，因此，我們也就能理解在洛可可時(shí)期，法國(guó)人為什么會(huì)為得到一件中國(guó)的青花瓷而感到榮幸；在2005年7月12日，倫敦佳士得以2.28億元拍賣(mài)的“鬼谷子下山圖”也證實(shí)了青花瓷的名貴之處。

青花瓷從其產(chǎn)生以來(lái)一直都有強(qiáng)大的生命力，是中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造，有人把青花瓷譽(yù)為“蘭”的寶石。青花的神奇和迷人，是因?yàn)樗?jīng)久不變的吸引力。青花瓷之所以特別受到重視，不僅在于它自身的高度藝術(shù)造詣和工藝特色，而是它突破了元以前的圖案型裝飾，拓展為以繪畫(huà)型為主，圖案為輔，吸收了國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)表現(xiàn)技法，取得了與寫(xiě)意水墨畫(huà)的筆墨情趣相似的藝術(shù)效果?，F(xiàn)在，青花瓷仍然是瓷都景德鎮(zhèn)的四大傳統(tǒng)名瓷之一，為世人所矚目。

從時(shí)代的精神來(lái)看，青花有著濃郁的東方味、中國(guó)味，有著豐富的文化底蘊(yùn)符合東方人的審美趣味；從材料的選用，其獨(dú)到之處，給人以功力和科技自然天成的感覺(jué)，與中國(guó)水墨畫(huà)的酣暢淋漓的墨韻一樣會(huì)產(chǎn)生一種難以言傳的神妙和天趣。

從視覺(jué)藝術(shù)角度來(lái)看，藍(lán)色在古代時(shí)是人們喜歡的顏色之一，猶如藍(lán)天白云，草原綠洲、心境開(kāi)闊，使人賞心悅目、心曠神怡，青藍(lán)色是人類(lèi)共同的天然愛(ài)好色。究其原因，中國(guó)幾千年處于農(nóng)耕文明社會(huì)中，人們視野所及多 為青天碧水，遠(yuǎn)山如黛。絕大多數(shù)中國(guó)人日日夜夜生活于如此環(huán)境中。浪漫些的中國(guó)文人，追求精神生活，常有對(duì)月抒懷之好，瑩白的月鑲于幽黑的天幕中，一派清涼溫柔之境。青、白的構(gòu)成給人的心理感受正如農(nóng)耕文明一般淡泊、寧?kù)o，這正符合推崇含蓄、自然的中國(guó)藝術(shù)之精神。

從內(nèi)涵上來(lái)看，青花瓷具有一定“警示”作用，即“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，仕途之人都有“青云直上”等愿望，甚至去世后，還希望能夠“名垂青史”?？梢?jiàn)“青”在人們心中的重要性，這也許就是青花瓷器在元代一經(jīng)產(chǎn)生就快速風(fēng)靡世界、成為世界陶瓷的主流而經(jīng)久不衰的原因之一。

從裝飾上來(lái)看白地藍(lán)花有明凈素雅之感，具有中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)效果，具有濃郁的東方味、中國(guó)味，也極大地體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神。青花瓷的青、白二色在畫(huà)面中展現(xiàn)了無(wú)限的精神世界，構(gòu)建了青花瓷特有的色彩風(fēng)格，其寧?kù)o、素雅的特質(zhì)正是受到老子的“見(jiàn)素抱樸”的思想的影響，可以從其身上體悟出一種特有的民族文化精神。這種精神已融入中國(guó)人生命中，即理性、冷靜、謙遜、溫和、中正。

三、青花瓷的文化傳承

作為中國(guó)藝術(shù)之一的陶瓷，它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義中的日常生活器皿、工藝美術(shù)作品，而是已經(jīng)成為一種符號(hào)，一種中國(guó)特有的陶瓷文化。正如鄧白先生曾經(jīng)道：“其美學(xué)內(nèi)涵之宏大、意境之美妙、體系之獨(dú)特，特別是火的魅力。是一般工藝美學(xué)所不能概括和不曾涉及的?！鼻嗷ù伤?dú)有的裝飾特點(diǎn)與審美趨向反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化具普遍代表性的審美趣味及價(jià)值觀念。當(dāng)下，具有“china”符號(hào)的青花瓷受到了國(guó)內(nèi)外廣泛的關(guān)注，無(wú)論是古青花瓷的收藏還是現(xiàn)代青花瓷的創(chuàng)作，都出現(xiàn)了欣欣向榮的局面。我們能記憶2008年春節(jié)晚會(huì)，眾多舞蹈演員身著青花紋飾的服裝，以?xún)?yōu)柔靈動(dòng)的姿勢(shì)擺出青花瓷瓶的造型，很好地詮釋了具有民族特色的青花時(shí)尚；也能詠唱《青花瓷》里“素坯勾勒出青花，筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹，一如你初妝，冉冉檀香透過(guò)窗……”的抒情歌調(diào)，這一具有濃烈中國(guó)風(fēng)的物品引起大家的關(guān)注。同樣青花瓷的獨(dú)特美學(xué)不單成為中國(guó)瓷器的霸主，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要文化元素，國(guó)際知名女裝品牌，甚至將“青花”元素運(yùn)用到服裝上，藍(lán)色的花朵，纏繞在白底裙裝上，傳出東方韻味，這些無(wú)疑是對(duì)青花很好的文化繼承。

篇2

一、永樂(lè)、宣德時(shí)期：青花瓷“黃金時(shí)期”

（一）藝術(shù)風(fēng)格與釉色永樂(lè)、宣德時(shí)期官窯青花瓷器的胎、釉制作技術(shù)比元代有進(jìn)一步提高，胎質(zhì)細(xì)膩潔白，釉色晶瑩肥厚，青花色澤艷麗，這為青花的表現(xiàn)提供了很好的色彩基礎(chǔ)。永樂(lè)年間以出產(chǎn)“甜白釉”而著名，這種半脫胎瓷器胎壁極薄，釉面瑩凈，其制作方法叫“填白”，指在白瓷上可填繪彩飾，作品以薄胎而有暗花者最為杰出，此后歷朝皆有燒制，但都比不上永樂(lè)時(shí)期的產(chǎn)品。這一時(shí)期的青花瓷器在制作風(fēng)格上改變了元代青花的厚重雄健，趨于華麗。盡管永樂(lè)、宣德時(shí)期青花瓷器中也有較大的盤(pán)、碗等器皿，有直沿、折沿等造型，折沿又有圓口、菱花口等樣式，但更多的是精致的器物。如精致小巧而又顯得穩(wěn)健的永樂(lè)青花瓷器“壓手杯”（圖1），口沿外撇，杯形為袒口折腰，杯心有彩繪，拿在手中正好將拇指和食指穩(wěn)穩(wěn)壓住。據(jù)陶瓷書(shū)籍的評(píng)論，瓷器中心繪雙獅戲球者為上，繪鴛鴦?wù)咂浯?，繪花心者再次之。永宣時(shí)期的青花瓷色釉以甜白最具特色，呈色溫潤(rùn)，即所謂的“白如凝脂，素猶積雪”[1]319。這一時(shí)期的青花瓷與前代相比，青花色澤濃艷，相傳這一時(shí)期所用的青花原料，是鄭和出航西洋從伊斯蘭地區(qū)帶回的“蘇麻離青”。這種花料含錳量極低，含鐵量較高，這樣可減少青色中的紫、紅色調(diào)，在適當(dāng)?shù)幕鸷蛳拢湍軣鱿袼{(lán)寶石一樣的鮮艷色澤。燒成后其藍(lán)色濃而不艷，鮮而不飄，藍(lán)白相映，既清新明快，又不失沉穩(wěn)典雅。但由于含鐵量較高，青花部分往往會(huì)出現(xiàn)黑疵斑點(diǎn)，這些黑疵斑點(diǎn)呈星狀點(diǎn)滴暈散，迎光側(cè)視或用手觸摸還有凹凸不平之感。[2]93這種自然形成的黑斑和濃艷的青藍(lán)色又相交成趣，形成類(lèi)似中國(guó)水墨畫(huà)中濃墨點(diǎn)化淡墨的藝術(shù)效果，淡中有濃，濃中更濃，自然天成，具有優(yōu)雅、質(zhì)樸的美感。[3]歷代評(píng)瓷家對(duì)永樂(lè)、宣德時(shí)期的青花予以高度評(píng)價(jià)，盛贊其“造料制樣，畫(huà)器題款，無(wú)一不精，堪稱(chēng)瓷、色、畫(huà)三絕”[4]284。然而，在現(xiàn)存的永樂(lè)、宣德時(shí)期出品的青花瓷器中，還有相當(dāng)一部分不帶鐵銹瘢的黑點(diǎn)，青花瓷的色澤又極其優(yōu)雅美麗，有人物畫(huà)面的青花瓷往往屬于這一類(lèi)。其中宣德青花瓷的顏色藍(lán)中泛綠，深的部分呈黑色，大的呈黑斑，小的呈黑點(diǎn)。此外，永樂(lè)、宣德時(shí)期大型盤(pán)、碗制作一般都比較規(guī)整，變形較少，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)制胚和燒窯的技術(shù)已十分成熟。這一時(shí)期的器物造型也比較突出，如盤(pán)、罐、高足碗、蓋碗、渣斗、梅瓶、玉壺春瓶、貫耳瓶等。另外還有許多新的器形，如：搶月瓶、長(zhǎng)須方口折壺、天球瓶、八腳燭臺(tái)、花澆、簡(jiǎn)形花座、仰鐘式碗等等，其中有些具有濃厚的西亞地區(qū)風(fēng)格，這和當(dāng)時(shí)中西交通發(fā)達(dá)有密切的關(guān)系，而某些器物本身就是根據(jù)國(guó)外需求而制作的。

（二）裝飾風(fēng)格按照設(shè)計(jì)學(xué)理論，產(chǎn)品的裝飾設(shè)計(jì)既起著美化造型、增強(qiáng)造型藝術(shù)感染力的作用，同時(shí)又有相對(duì)獨(dú)立的欣賞價(jià)值。青花瓷裝飾設(shè)計(jì)的審美價(jià)值又更高。明代青花瓷的裝飾設(shè)計(jì)成就可歸納為四個(gè)方面：一是廣泛豐富的裝飾題材；二是疏密有致的裝飾構(gòu)成；三是藍(lán)白相映的色調(diào)韻味；四是官窯青花和民窯青花迥然不同的審美情趣。[5]69明代青花裝飾題材更趨向世俗化，更加繁雜，這一點(diǎn)在陶瓷裝飾中的花草元素、人物故事、吉祥用語(yǔ)等方面有所體現(xiàn)，表現(xiàn)市民階層的審美情趣。[6]在圖案裝飾上，明代許多皇帝擅長(zhǎng)繪畫(huà)，會(huì)把繪畫(huà)內(nèi)容反映于青花瓷器上。宣德青花沉靜典雅，圖案布置疏密有致，成化斗彩更是“設(shè)色淺淡，頗有畫(huà)意”。永樂(lè)、宣德時(shí)期的青花注重繪畫(huà)性裝飾，可以說(shuō)是繼承、融合了宋代磁洲扒村窯至元代青花瓷的筆繪畫(huà)風(fēng)，向更秀麗、典雅的方向發(fā)展。其裝飾題材不論是動(dòng)物、植物、人物，還是幾何紋樣、吉祥圖案、文字圖案，都非常廣泛而豐富。其紋飾豪放自由，以植物紋為主，如纏枝連、牡丹、薔薇、山茶、菊、月季、靈芝等，象征長(zhǎng)壽吉祥的果實(shí)像仙桃、石榴、荔枝、枇杷、葡萄、櫻桃等也經(jīng)常出現(xiàn)。在動(dòng)物紋飾方面，除了麒麟、獅子、鴛鴦、孔雀、云鶴、魚(yú)、貓、兔、海獸外，主要是龍鳳紋。人物紋樣有戲曲人物故事、神仙高士、胡人舞樂(lè)、閨閣婦女和嬰戲圖等畫(huà)面裝飾。行內(nèi)通常把動(dòng)物畫(huà)和人物畫(huà)都?xì)w為宣德時(shí)期的作品，當(dāng)然這也不完全正確。八寶紋、八吉祥原本是具有道教、佛教色彩的符號(hào)，永樂(lè)、宣德年間已演變成為世俗化的吉祥圖案?！案！薄皦邸敝?lèi)的文字圖案和以阿拉伯文、梵文作為裝飾的圖案，在這一時(shí)期也較為流行。如此廣泛的裝飾題材，是明代以前不能比擬的。永樂(lè)、宣德時(shí)期青花瓷的裝飾設(shè)計(jì)，其構(gòu)成疏密有致，紋樣變形的程式化較強(qiáng)。在表現(xiàn)手法上，這一時(shí)期創(chuàng)造了錐拱法，花紋凸出，猶如用錐槌敲出。[4]282這一時(shí)期到明代末期的裝飾構(gòu)圖，很少見(jiàn)到非常繁密或留有很多空白的，其畫(huà)面的構(gòu)成大都疏密有致，或密而不繁，或疏而不空，主次分明，虛實(shí)相生。如宣德年間的“青花海水白龍紋扁壺”（圖2）色調(diào)深沉雅靜，濃厚處與釉汁滲合形成斑點(diǎn)，深淺濃淡自然天成，具有優(yōu)雅、質(zhì)樸的美感。[2]319構(gòu)圖看似很滿(mǎn)，其實(shí)是滿(mǎn)中有空，瓶身大面積的實(shí)地水紋，反襯出留白的粗壯龍紋，而瓶頸又以白底繪出比較疏朗的纏枝花飾，既繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的程式化風(fēng)格，又吸收了中國(guó)繪畫(huà)的構(gòu)圖和寫(xiě)實(shí)手法，骨骼分明突出，枝葉穿插自然，不論是主體紋樣還是邊飾紋樣，都體現(xiàn)了很強(qiáng)的裝飾特點(diǎn)和設(shè)計(jì)匠心。

二、明青花瓷的“黑暗時(shí)期”

宣德之后的正統(tǒng)、景泰、天順三朝被后人稱(chēng)為景德鎮(zhèn)官窯制瓷的“黑暗時(shí)代”。由于這三朝官窯均不見(jiàn)署款者，因而后人對(duì)這三朝制瓷面貌認(rèn)識(shí)模糊，時(shí)至今日，人們?nèi)噪y以區(qū)分這一時(shí)期的作品，一般只能根據(jù)各時(shí)代的產(chǎn)品特征，從中尋找屬于這一時(shí)期燒造的作品。在傳世及大量出土物中，正統(tǒng)、景泰、天順三朝的民窯青花瓷有著較鮮明的時(shí)代特征。[7]211在青料方面，這三朝民窯青花主要采用國(guó)產(chǎn)青料，即江西地區(qū)的“土青”。前期作品的青花色澤青藍(lán)中帶黑者較多，后期作品則有恬淡雅致的傾向。這三朝青花的紋飾，期常見(jiàn)圖案滿(mǎn)密的纏枝花卉紋，后期出現(xiàn)了許多布滿(mǎn)疏簡(jiǎn)潦草的紋飾。圖案以纏枝蓮紋為多，有折枝牡丹、折枝花草、云氣紋，還有犀牛、麒麟、雙獅戲球、花蝶、蓮池鴛鴦、魚(yú)藻、松竹梅、嬰戲圖等，此外書(shū)梵文或福壽字的圖案也出現(xiàn)較多。

三、明中期的青花瓷器

成化至正德年間，青花瓷先后使用“平等青”，青花瓷胎薄釉細(xì)，色彩淺淡柔和，器形小巧輕盈，代表作如“成化麒麟大盤(pán)”（圖3）等。

（一）成化青花成化時(shí)期的青花瓷風(fēng)格除了與永樂(lè)、宣德時(shí)期相似之外，其大量典型作品以青色淡雅著稱(chēng)。從傳世實(shí)物看，成化青花瓷的造型并不如宣德時(shí)期多樣，但玲瓏精巧的小型器物卻是這時(shí)期的突出產(chǎn)品，尤以酒杯著名。成化時(shí)期的青花瓷除了前期尚有部分作品可能仍用進(jìn)口青料繪彩外，后期的制品繪彩主要用江西樂(lè)平地區(qū)開(kāi)采的“陂塘青”（又稱(chēng)“平等青”），且所繪風(fēng)格與永樂(lè)、宣德時(shí)期青花明顯不同。在圖案的裝飾手法上，此時(shí)的作品更趨向于輕松、愉快，線條纖細(xì)，色調(diào)柔和寧?kù)o，加之當(dāng)時(shí)發(fā)明了“分水技法”①，使所繪花紋產(chǎn)生多色階的效果，因而使畫(huà)面顯得頗為淡雅幽婉，如婀娜的花枝和活潑的嬰戲圖等都能給人以豐富的藝術(shù)享受。[9]10成化青花瓷主要用雙勾線條勾勒?qǐng)D案，然后在圖案內(nèi)進(jìn)行渲染，雙勾線用濃筆，渲染用淡筆，因而燒成的作品成色大多數(shù)淺淡雅致。這一時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了青花瓷畫(huà)龍點(diǎn)睛的新畫(huà)法，對(duì)后世影響極大。當(dāng)然，除了青色淡雅的典型器物以外，成化青花瓷也有些有較濃的青色，但胎白釉薄是這一時(shí)期的普遍特征。

（二）弘治青花弘治時(shí)期，新上臺(tái)的皇帝比較崇尚節(jié)儉，上臺(tái)伊始即下令停止不少官文制造，所以弘治時(shí)期景德鎮(zhèn)官瓷的燒造沒(méi)有成化時(shí)期輝煌。盡管如此，這一時(shí)期也有不少好的作品，但基本保持著成化時(shí)期的燒造風(fēng)格，無(wú)多大創(chuàng)意。弘治時(shí)期的青花瓷從器形、裝飾和青料使用等來(lái)看，都是成化風(fēng)格的延續(xù)。它所使用的香料主要是平等青，只是由于配料成分及燒成溫度的不同仍有較濃或較淡的不同色調(diào)；器材以盤(pán)、碗為主；在裝飾圖案中，以蓮池游龍最有特色。

（三）正德青花弘治之后的正德時(shí)期，不僅在色澤上有很大不同，而且多數(shù)是胎骨厚重，釉色閃青。在器物的造型上，此時(shí)的瓷器一改前朝精美的風(fēng)格，向質(zhì)樸厚重的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，造型較為豐富，往往一器多式，并且大型器物也增多。此時(shí)采用的原料也多種多樣，紋飾比前朝豐富，如云龍、雙龍、蓮龍、云鳳、雙鳳、花鳥(niǎo)、海獸、八仙人物、壽星、亭榭人物，以及波斯文、八思巴文等。正德青花瓷以波斯文為圖案主體，是當(dāng)時(shí)盛行的裝飾。

四、明后期的青花瓷器

明代后期景德鎮(zhèn)的青花瓷有了更大規(guī)模的發(fā)展，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)明初洪武至正德時(shí)期的官窯青花燒造總數(shù)。這一時(shí)期是明青花瓷器燒造的又一重要?dú)v史時(shí)期。此時(shí)的青花官瓷雖沒(méi)有明代早期和中期官瓷產(chǎn)品那樣吸引人，但還是深受人們喜愛(ài)，許多作品都具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

（一）嘉靖青花明代晚期的青花瓷以嘉靖官窯青花瓷為冠。以使用回青料為標(biāo)志的嘉靖青花，是明代青花瓷史上的典型。嘉靖青花瓷構(gòu)圖豐滿(mǎn)，往往通體滿(mǎn)繪紋飾，如“嘉靖青花龍紋六方罐”（圖4）。陶藝家為了充分發(fā)揮自己的藝術(shù)個(gè)性，特別講究骨法用筆，行筆走線，淋漓奔放，從而散發(fā)出一種剛勁豪邁的意蘊(yùn)。用色方面，嘉靖青花并不是全部使用回青色，而是將回青和瑞洲石子青配合使用。這一時(shí)期青花瓷的色澤一反成化時(shí)期的淡雅和正德時(shí)期稍濃及帶灰的色調(diào)，呈現(xiàn)出藍(lán)中泛紅紫的濃重、鮮艷的色調(diào)，這種青料是產(chǎn)于新疆一帶的“回青”，這是嘉靖朝最好的青料。瓷器花紋堆砌，畫(huà)法精粹，其花色濃艷、鮮艷蔥翠。[8]21由于嘉靖青花中鐵與錳的比值是所有國(guó)外鈷料中最低的一種，而其錳和鈷的比值雖比宣德以前的進(jìn)口料微高，但也比一般的國(guó)產(chǎn)品低，因此它既沒(méi)有永樂(lè)、宣德青花那種黑斑，也不產(chǎn)生正德時(shí)期單用石子青那種黑色灰調(diào)，又比成化時(shí)期所使用的平等青顯得濃艷，所以嘉靖青花瓷在明清之際曾得到較高的評(píng)價(jià)。

（二）萬(wàn)歷青花萬(wàn)歷一朝長(zhǎng)達(dá)48年，萬(wàn)歷皇帝是明代皇帝在位最長(zhǎng)的一位。此時(shí)多制作大件器皿[7]284，其燒造量之大，可從大量的傳世品中得到驗(yàn)證明。燒造的品種多樣化，一應(yīng)俱全。明代的最后三個(gè)朝代是泰昌、天啟、崇禎。這三朝政局處于風(fēng)雨飄搖的動(dòng)蕩時(shí)期，此時(shí)的官窯少見(jiàn)存于世。

五、結(jié)語(yǔ)

篇3

作為中國(guó)四大名石之一的中國(guó)壽山石，以其石質(zhì)的平滑光潤(rùn)、似玉非玉和極具變化，自古以來(lái)便成為達(dá)官貴人、文人雅士賞玩的鐘愛(ài)之物，石文化更是中華古文明的組成部分。

“賞玩文化”是中國(guó)人所特有的傳統(tǒng)消遣方式――把視覺(jué)與觸覺(jué)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)服務(wù)于兩套神經(jīng)系統(tǒng)，在審美中放松并提升自我。高節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，“賞玩文化”便成為現(xiàn)代人從緊張的生活中釋放壓力、獲得審美享受、提升境界的一種獨(dú)特消遣方式。壽山石雕是在美石的基礎(chǔ)上加諸以雕刻藝術(shù)，益發(fā)使人望之欣然，撫之怡然。

壽山石賞玩文化

壽山石藝術(shù)發(fā)展已有1500多年的歷史，它以獨(dú)特的意蘊(yùn)，融會(huì)了自然美與藝術(shù)美的語(yǔ)言，構(gòu)成了“壽山石文化”。

自然天成的材料美是壽山石雕藝術(shù)的一大優(yōu)勢(shì)。壽山石以其絢麗華貴、晶瑩剔透的天然色澤和紋理向世人展現(xiàn)它的自然之美，尤其是名貴的田黃石、芙蓉石、水坑凍石等。經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，壽山石成為藝術(shù)品，具有了觀賞性，也最能體現(xiàn)出壽山石的藝術(shù)價(jià)值。壽山石的主要功用是雕刻成印章后，供以鈐印。

壽山石雕把玩品的藝術(shù)價(jià)值除了石頭本身之外，更主要是雕刻藝術(shù)。雕刻家創(chuàng)作藝術(shù)品必須遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，藝術(shù)構(gòu)思必須融情感于物間，在嫻熟的藝術(shù)技巧下，得心應(yīng)手地發(fā)揮創(chuàng)造性，才能創(chuàng)作出具有高度審美價(jià)值的作品。巧奪天工的壽山石雕藝術(shù)形象可視可觸，相石運(yùn)刀周密審察，不留人為痕跡，給人似自然物象又非自然物象之感。在朦朧的精神感受中，留下值得咀嚼的情調(diào)和韻味。在收藏和鑒賞壽山石雕作品的時(shí)候，只有在文化藝術(shù)的氛圍中，才能領(lǐng)悟到它的真正的內(nèi)在價(jià)值。

梁克家《三山志》記載，宋代壽山石開(kāi)始大量開(kāi)采，并用于雕刻且已經(jīng)達(dá)到可供玩賞的水平，于是便有了“收藏”的歷史。但大多數(shù)為宮廷及達(dá)官貴人所收藏。元末，開(kāi)始用壽山石刻印，進(jìn)而產(chǎn)生了壽山石印鈕藝術(shù)，收藏壽山石印材和壽山石印鈕，成為當(dāng)時(shí)文人雅士的“專(zhuān)利”，并一直影響到現(xiàn)在，成為一種歷史性的社會(huì)風(fēng)氣。

在中國(guó)四大名石中(壽山石、青田石、巴林石和昌化石)，壽山石的開(kāi)采和利用是比較早的，而且逐漸成為古代帝王君主和上層社會(huì)傾心的收藏品，更是有閑階層和文人雅士的把玩之物。而由壽山石所衍生出來(lái)的壽山石文化更是由來(lái)已久、日漸精深。壽山石作為傳統(tǒng)收藏品類(lèi)之一，具有自身獨(dú)特而鮮明的個(gè)性。首先，“天遣瑰寶入閩中”，不可再生資源的壽山石成為珍貴的寶藏，而且擁有悠久的歷史文化背景；其次，雅俗共賞，收藏的門(mén)檻低，歷史上就有“上可伴帝王，下可親庶民”的說(shuō)法；第三，便于收藏保管，一件成功的壽山石作品，包含了相石藝術(shù)、雕刻技法和玩石文化，其創(chuàng)作難度絲毫不亞于書(shū)畫(huà)作品，但卻更便于收藏保管。

由于壽山石資源的日見(jiàn)稀少，以前少有問(wèn)津的小塊石料，現(xiàn)在許多工藝師都充分利用，將其雕刻成把玩件。人們?cè)诎淹嬷挟a(chǎn)生返璞歸真、悠然愉悅的情感。同時(shí)，壽山石本身所帶來(lái)的人生啟發(fā)和領(lǐng)悟更是不可言喻的，這也正是越來(lái)越多的收藏者陶醉其中的緣故。壽山美石溫潤(rùn)晶瑩，色彩瑰麗，要在壽山石中尋找兩塊造型和色彩完全相同的石頭是不可能的。如人物圓雕、古獸印鈕等雕刻則多運(yùn)用渾化而古樸的刀法，適于收藏家、鑒賞家拿在手上“把玩”。這些不刺手、溫潤(rùn)的石頭，經(jīng)把玩摩挲之后，顯得特別通靈，富有生命，更能充分領(lǐng)悟“愛(ài)不釋手”的絕妙感覺(jué)。

收藏要點(diǎn)及保養(yǎng)

壽山石的收藏需要相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和鑒賞能力，新手要多讀、多看、多摸、多問(wèn)、多體會(huì)和多總結(jié)，建議初級(jí)收藏愛(ài)好者從較為便宜的壽山石著手。

收藏壽山石要把握四個(gè)要點(diǎn)。第一、就石料本身而言，一定先看壽山石的“六德”，即溫、細(xì)、潤(rùn)、潔、凝、膩，符合“德”中三類(lèi)特性者即為佳石。第二、看雕工，如果是石雕，那么在看“六德”的基礎(chǔ)上觀察雕工，好的雕工是因石色、石形、石紋而成，自然流暢，不牽強(qiáng)附會(huì)，浮雕、圓雕、透雕、印鈕鑲嵌生動(dòng)傳神，作品越看越有味道。建議收藏者應(yīng)該多多關(guān)注諸如郭功森、郭懋介、林高云、林之康、林飛等名家的作品以及一些中青年高手的作品。第三，就收藏的品種而言，壽山石的種類(lèi)繁多，當(dāng)然最令壽山石玩家賞心悅目的自然是上等的“田黃石”，但目前已基本沒(méi)有新品，所以收藏者可以關(guān)注其他石種，諸如芙蓉、桃花凍、荔枝凍、牛角凍、高山凍、水晶凍、環(huán)凍等。第四，建議收藏者從普品入手，芙蓉起步，由淺入深，從長(zhǎng)計(jì)議。

壽山石最忌干燥高溫，應(yīng)避免陽(yáng)光暴曬和高溫環(huán)境，新采礦石不可長(zhǎng)期置放山野或室外，要及時(shí)存放于地窖或陰濕之處，時(shí)常淋冷水以保潤(rùn)澤。

經(jīng)過(guò)雕刻加工成品的壽山石雕適宜室內(nèi)陳列，如石表灰塵，污物污染，只要用細(xì)軟綢布輕輕擦抹，即可恢復(fù)光彩，切忌用金屬或其他硬物修刮，以免破壞明亮光滑的表層，壽山石印章與小掛件，最好經(jīng)常摩娑撫玩，油漬在人的體溫作用下附著并沁入石中，久而久之，石質(zhì)則更有靈性，古意盎然，對(duì)暫時(shí)收藏起的作品，最好放置錦盒中，薄抹白茶油，石表吸透油質(zhì)，不讓干燥，以養(yǎng)其性，反復(fù)如此，石質(zhì)更加溫潤(rùn)瑩澈。從總體上說(shuō)，壽山石宜用油保養(yǎng)，但不是每個(gè)石種都適宜，比如芙蓉石潔白細(xì)嫩，久沾油漬則變灰暗，失去光彩，所以應(yīng)忌與油觸染。

田坑石石性穩(wěn)定，溫潤(rùn)可愛(ài)，無(wú)須過(guò)多抹油，只要時(shí)常摩娑把玩。水坑石冰心潔質(zhì)，精細(xì)磨光后，把玩在手晶瑩通靈，也不必油養(yǎng)。山坑石中的高山石，質(zhì)細(xì)而通靈，石色豐富，鮮艷多彩，但質(zhì)地較松，表面容易變得枯燥，甚至出現(xiàn)裂紋，色澤也變得黝暗無(wú)光，如果經(jīng)常為其上油保養(yǎng)，則流光溢彩，容光煥發(fā)。高山石抹油后宜陳列于玻璃柜中，以免灰塵沾染，如柜中有聚光燈，應(yīng)在其中放置小杯的水，以保持濕度，防止高溫干裂石頭。白色的太極石上油久了會(huì)變成肉色質(zhì)地，顯得更加成熟，行家謂之“沒(méi)火氣”。都成坑石與旗降石因堅(jiān)實(shí)質(zhì)穩(wěn)定，不必油養(yǎng)，多以上蠟保護(hù)。壽山石中普通的石料，如柳坪石、老嶺石、焓紅石、峨嵋石等，石質(zhì)不透明，產(chǎn)品磨光后進(jìn)行加熱打蠟處理，不用上油，如沾灰塵，不宜水洗，用軟布擦抹，越擦越亮。

壽山石的價(jià)值

壽山石以其色彩豐逸、質(zhì)地靈通、柔而易攻的特點(diǎn)而成為收藏界的一顆明珠。它的原石因?yàn)橘|(zhì)地、顏色、光澤和紋路等的無(wú)一雷同，除可以加工成價(jià)值連城的壽山石工藝品外，其天然的質(zhì)地以及所派生的文化都同樣極具收藏價(jià)值。比如說(shuō)壽山石中的田黃石，有“易金十倍”的說(shuō)法，所以收藏一塊田黃石，便有了價(jià)值的“保險(xiǎn)”，也成為財(cái)富的象征。因此從古至今不斷有“千金買(mǎi)田黃”或是“萬(wàn)金買(mǎi)田黃”的例子。

壽山石市場(chǎng)本身存在著不少利好因素，例如資源的不可再生和日益稀缺，壽山 石文化的廣泛傳播和收藏隊(duì)伍的擴(kuò)大等等。所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，壽山石市場(chǎng)的前景應(yīng)該是比較樂(lè)觀的。

隨著經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展以及壽山石雕藝術(shù)的不斷提高，收藏壽山石成了欣賞、保值、考古、交流、珍藏等重要載體。不但各地的博物館爭(zhēng)相收藏，社會(huì)上更涌現(xiàn)出許許多多壽山石雕收藏家，掀起一陣陣壽山石收藏?zé)岢薄Ｒ愿Ｖ輭凵绞詹厥袌?chǎng)為例，收藏者達(dá)到幾萬(wàn)，從事壽山石雕刻的從業(yè)人員也由最初的百人躍升到目前的近萬(wàn)人。越來(lái)越多的壽山石精品被玩家收藏而退出市場(chǎng)，越來(lái)越多的壽山石材被消耗：加上福州市政府出臺(tái)《福州市壽山石資源保護(hù)辦法》，大大減少了對(duì)壽山石資源的盲目開(kāi)采，兩方面共同作用下，福州壽山石收藏市場(chǎng)上流通的壽山石精品、新品慢慢減少，最終導(dǎo)致壽山石價(jià)格持續(xù)走高。

畫(huà)家“自畫(huà)像”附加值更高

古今中外，很多畫(huà)家在從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，有時(shí)他們會(huì)畫(huà)一些自畫(huà)像，而在海內(nèi)外藝術(shù)市場(chǎng)上，畫(huà)家的自畫(huà)像歷來(lái)是藏家追逐的重點(diǎn)。1998年美國(guó)紐約市場(chǎng)上曾出現(xiàn)過(guò)凡?高的一幅《沒(méi)胡子的自畫(huà)像》，吸引了全球大藏家的極大關(guān)注。據(jù)悉，凡?高一生很少拍照，卻畫(huà)過(guò)幾十幅《自畫(huà)像》，但他的自畫(huà)像在不同時(shí)期有著不同的內(nèi)涵和表達(dá)方式。這幅《沒(méi)胡子的自畫(huà)像》在拍賣(mài)時(shí)受到熱烈追捧，最后拍出了7150萬(wàn)美元的高價(jià)，當(dāng)時(shí)躋身于十大排行榜之列。

2005年香港佳士得推出了著名旅法女畫(huà)家潘玉良的《自畫(huà)像》，結(jié)果藏家爭(zhēng)奪相當(dāng)激烈，以964萬(wàn)元被人買(mǎi)走，此價(jià)創(chuàng)造了潘玉良作品的市場(chǎng)最高價(jià)。2008年中外合資的陽(yáng)光艾德推出的陳逸飛《藝術(shù)家與眾多美女》格外引人注目，畫(huà)面上，陳逸飛與眾多美女在一起。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，這是陳逸飛先生最重要的作品，并在他所有作品中占有獨(dú)特的地位。之所以有這樣的評(píng)價(jià)主要是這幅畫(huà)是陳逸飛的自畫(huà)像。而陳逸飛一生只畫(huà)過(guò)兩幅。在創(chuàng)作手法上，陳逸飛采用了大色塊平涂，這是他在繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言上的新探索。經(jīng)過(guò)各路買(mǎi)家的激烈競(jìng)投，最后以2408萬(wàn)元成交。

在中國(guó)畫(huà)畫(huà)家中，有的畫(huà)家對(duì)自畫(huà)像也情有獨(dú)鐘，最典型的當(dāng)推享譽(yù)國(guó)際的繪畫(huà)大師張大干，他的人物畫(huà)先學(xué)唐寅進(jìn)而效法趙孟\、李公麟等諸家，得其神髓。因而他的人物畫(huà)線條優(yōu)美，瀟灑透逸。張大干一生畫(huà)過(guò)許多幅自畫(huà)像。2004年香港佳士得曾覓到一張張大干的精心之作《自畫(huà)像與黑虎》，畫(huà)中無(wú)論是大干還是黑虎的形象，身形兼?zhèn)洌蜩蛉缟谴蟾呻y得的精品。拍賣(mài)時(shí)，各路買(mǎi)家競(jìng)投踴躍，爭(zhēng)奪激烈，最后以422.27萬(wàn)港元成交。

從上不難發(fā)現(xiàn)，畫(huà)家的自畫(huà)像作品要明顯高于畫(huà)家的其他作品，究其原因主要是自畫(huà)像的附加值高。這些附加值突出地體現(xiàn)在4個(gè)方面：首先是自畫(huà)像能真實(shí)地記錄畫(huà)家的形象和特點(diǎn)。其次，自畫(huà)像的題材十分特殊，尤其是中國(guó)畫(huà)畫(huà)家一般很少畫(huà)自畫(huà)像，畫(huà)家畫(huà)自畫(huà)像往往十分用心，加上畫(huà)家對(duì)自己十分了解，很容易抓住自己的特點(diǎn)。第三，自畫(huà)像的數(shù)量一般在畫(huà)家一生中的作品中占了極小比重，即使像凡?高一生畫(huà)了幾十幅，在他存世作品中仍然占有很小的～部分。第四，自畫(huà)像是研究畫(huà)家藝術(shù)和生平的重要原始資料，不僅具有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值，而且具有很高的文史價(jià)值。

“奧運(yùn)廢票”收藏日漸升溫持票網(wǎng)友萬(wàn)元高價(jià)叫賣(mài)

一張一萬(wàn)元――這僅僅是奧運(yùn)會(huì)閉幕式使用之后的廢票。而給出如此“天價(jià)”的票主卻仍顯得心存不甘，“現(xiàn)在大家都知道廢票的收藏價(jià)值，一萬(wàn)塊錢(qián)我還不一定賣(mài)呢?！彪S著奧運(yùn)會(huì)的舉辦，各種奧運(yùn)題材收藏品全線“升溫”，近日奧運(yùn)廢棄門(mén)票也已進(jìn)入收藏者關(guān)注的視線。

循著網(wǎng)上各大論壇中的“曬票帖”和門(mén)票轉(zhuǎn)讓帖，筆者隨機(jī)撥通了數(shù)位持票者的電話，針對(duì)廢票的轉(zhuǎn)讓價(jià)格做了一個(gè)小調(diào)查，結(jié)果顯示看似不太值錢(qián)的廢票因其獨(dú)特的收藏價(jià)值而變得身價(jià)不菲。如一位持有劉翔110米欄決賽門(mén)票的網(wǎng)友給出的價(jià)錢(qián)要2000元一張。有些網(wǎng)友手中的門(mén)票并非“熱門(mén)”比賽，而是像柔道、蹦床這類(lèi)相對(duì)“冷門(mén)”的比賽和一些項(xiàng)目的半決賽，廢票價(jià)格基本每張幾十元。

奧運(yùn)會(huì)的門(mén)票有收藏價(jià)值，是人們普遍了解的，但一張廢票究竟值多少，是否具有投資價(jià)值，眾多持票人卻是各執(zhí)一詞。采訪中筆者發(fā)現(xiàn)，很多票主對(duì)廢票的轉(zhuǎn)讓價(jià)格并沒(méi)有明確的概念，總是帶著試探的口吻希望對(duì)方先開(kāi)出價(jià)格，或者考慮一下“隨口”出價(jià)。筆者了解到，也有些網(wǎng)友看完比賽不會(huì)轉(zhuǎn)讓廢票，而是作為紀(jì)念自己保留或者送給親友，還有的網(wǎng)友表示，“看完比賽的票免費(fèi)給別人都可以?！?/p>

“奧運(yùn)門(mén)票有別于紀(jì)念幣、微章等奧運(yùn)特許商品和紀(jì)念品，門(mén)票設(shè)計(jì)獨(dú)特精美，作為奧運(yùn)會(huì)見(jiàn)證物，具有獨(dú)特的紀(jì)念意義?！庇袠I(yè)內(nèi)人士表示，“盡管奧運(yùn)會(huì)比賽的門(mén)票用過(guò)之后不具使用價(jià)值，但若能集齊北京奧運(yùn)會(huì)所有場(chǎng)館的門(mén)票，將是一個(gè)非常有價(jià)值的收藏專(zhuān)題。”面對(duì)奧運(yùn)帶來(lái)的收藏?zé)?，業(yè)內(nèi)人士給出了提醒：“現(xiàn)在門(mén)票還沒(méi)有正式流入市場(chǎng)，行情不透明，最終價(jià)值多少很難說(shuō)。集票愛(ài)好者還是要量力而行，更重要的是，應(yīng)倡導(dǎo)收藏為主、投資為輔的心態(tài)?！?/p>

鼻煙壺身價(jià)年均上漲30％市場(chǎng)升值潛力巨大

小小鼻煙壺，工藝精巧，既便于收藏，又便于把玩，受到不少藏家垂青。記者在文物監(jiān)管品市場(chǎng)部分賣(mài)鼻煙壺的店里了解到，近幾年鼻煙壺的收購(gòu)價(jià)平均每年都上漲約30％，升值潛力巨大。

據(jù)資深鼻煙壺藏家楊女士介紹，國(guó)內(nèi)的鼻煙壺收藏在上世紀(jì)80年代正式形成收藏門(mén)類(lèi)，90年代中期達(dá)到收藏高峰。自1996年北京翰海藝術(shù)品拍賣(mài)公司第一次專(zhuān)場(chǎng)拍賣(mài)鼻煙壺起，鼻煙壺的市場(chǎng)價(jià)位便以50％－70％的幅度上漲，價(jià)格呈現(xiàn)翻番狀況。鼻煙壺的藏家們津津樂(lè)道的經(jīng)典故事是，著名收藏家馬未都在1992年花了5000元從琉璃廠小攤買(mǎi)了一個(gè)鼻煙壺，后來(lái)帶到香港以6萬(wàn)港元成交。

店主王老先生提醒各位藏家，收藏鼻煙壺，必須量力而行，選擇那些價(jià)位適中、工藝上乘的品種。經(jīng)濟(jì)狀況一般的收藏者可以先從幾十元到幾百元價(jià)位的料質(zhì)(玻璃類(lèi))鼻煙壺入手。

津巴布韋一百億有無(wú)收藏價(jià)值，專(zhuān)家稱(chēng)有限

從上月起，津巴布韋100億津幣將“縮水”變回原來(lái)的1元津幣。而津巴布韋央行稍早前發(fā)行的大面額鈔票，到今年年底停止流通。如此貨幣是否具有收藏價(jià)值?國(guó)內(nèi)此前是否有類(lèi)似題材貨幣收藏?

錢(qián)幣專(zhuān)家黃俊清：目前，國(guó)內(nèi)外幣收藏市場(chǎng)的范圍有限，市場(chǎng)參與程度不高。所以，升值方面存在困難。曾經(jīng)聽(tīng)收藏界的老人家說(shuō)過(guò)，民國(guó)時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)上午錢(qián)還能花，到了下午就迅速貶值連雞蛋都買(mǎi)不到的事情。

鉆石收藏身價(jià)飆升投資空間越來(lái)越明顯

在各種名貴首飾中，鉆石向來(lái)最受女士們的青睞。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，作為中國(guó)鉆石交易集散地的上海，過(guò)去五年累計(jì)進(jìn)出口各類(lèi)鉆石及鉆石粉末超過(guò)了2.25億克拉。

有專(zhuān)家預(yù)計(jì)，到2010年上海將在世界鉆石加工和交易領(lǐng)域內(nèi)形成極具規(guī)模的交易中心，屆時(shí)，僅上海鉆石和飾品銷(xiāo)售額就有望達(dá)到30億至50億美元。

去年年初，一枚名為“暹羅之星”、重量達(dá)19.305克拉的天然鉆石，在上海的一場(chǎng)拍賣(mài)會(huì)上亮相，其價(jià)值高達(dá)上千萬(wàn)元，震驚了整個(gè)收藏界。據(jù)悉，這是到目前為止，上海拍賣(mài)歷史上“身價(jià)”最高的天然鉆石。

據(jù)全球鉆石推廣中心(DTC)的最新數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)目前已成為世界第五大鉆石消費(fèi)市場(chǎng)，鉆石消費(fèi)額從1995年的2.3億美元猛增到2005年的14.3億美元，年消費(fèi)量超過(guò)250萬(wàn)件。

據(jù)中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)調(diào)查顯示，中國(guó)鉆石消費(fèi)正從一種奢侈消費(fèi)發(fā)展為習(xí)慣消費(fèi)。北京、上海等大城市中近八成的新人結(jié)婚時(shí)都要買(mǎi)鉆戒，而鉆戒上的鉆石也越買(mǎi)越大。

各界社會(huì)名流是大克拉鉆的主要消費(fèi)群體，價(jià)值五六千元的中小分鉆和兩三萬(wàn)元的小克拉鉆則更受普通市民的青睞。

據(jù)專(zhuān)家張先生介紹，鉆石價(jià)格平均每年上揚(yáng)幅度超過(guò)10％，投資空間越來(lái)越明顯，許多有實(shí)力的藏家紛紛介入。

周杰倫引發(fā)青花瓷收藏?zé)釔?ài)好者人數(shù)翻幾百倍

臺(tái)灣歌星周杰倫2008年央視春晚上演唱的《青花瓷》，至今仍是熱門(mén)歌曲。令人想不到的是，一曲《青花瓷》，競(jìng)引發(fā)成都、重慶的“青花瓷”收藏?zé)?。四川省收藏家協(xié)會(huì)秘書(shū)處吳道明披露：成都、重慶兩地的青花瓷收藏愛(ài)好者，從去年幾百人，陡增到今年的上萬(wàn)人。

篇4

福建德化是中國(guó)陶瓷文化的發(fā)祥地之一，陶瓷生產(chǎn)歷史悠久，與江西景德鎮(zhèn)、湖南醴陵并稱(chēng)為中國(guó)三大古瓷都。德化陶瓷文化是中國(guó)古代文化和泉州海絲文化的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)陶瓷文化史上占有極其重要的地位。

據(jù)了解，故宮博物院現(xiàn)收藏德化窯瓷器700多件，其中有54件屬于清宮舊藏。明代德化窯瓷器有200多件，堪稱(chēng)故宮博物院收藏明代地方窯瓷器的一個(gè)亮點(diǎn)。故宮博物院自20世紀(jì)50年代建立陶瓷陳列專(zhuān)館以來(lái)，一直都開(kāi)辟明代德化窯瓷器陳列專(zhuān)柜，所展出的德化窯何朝宗款白釉達(dá)摩立像、觀音像等引來(lái)大批中外游客駐足觀看，贏得他們交口稱(chēng)贊。

此次故宮博物院藏德化窯瓷器精品展的展品，涵蓋明、清瓷塑，紋飾有五彩、青花等，包括25件故宮博物院藏德化窯瓷器精品和20多幅館藏精品圖片。特別值得關(guān)注是兩件明代瓷塑大師何朝宗落款的觀音像。此次故宮博物院藏德化窯瓷器回歸故里展出，對(duì)進(jìn)一步發(fā)掘和弘揚(yáng)德化陶瓷文化，加強(qiáng)陶瓷技藝的繼承具有積極的促進(jìn)作用。

此展也展出了近200件國(guó)內(nèi)眾多民間收藏愛(ài)好者收藏的德化窯歷代古瓷珍品，其中13件何朝宗精品更是首次在世人面前亮相。

德化窯是中國(guó)民窯的一個(gè)代表，千年窯火不熄。目前，德化已發(fā)現(xiàn)商周、唐、宋、元、明、清歷代古窯址239處，遍布全縣18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。此次研討會(huì)期間舉行的“德化古窯址標(biāo)本展”選取一些有代表性的古窯址標(biāo)本進(jìn)行展出，受到古陶瓷收藏、研究者的關(guān)注。

館長(zhǎng)沙龍

11月2日下午，中國(guó)閩臺(tái)緣博物館館長(zhǎng)楊彥杰和法國(guó)巴黎東方藝術(shù)館館長(zhǎng)Monigue(莫尼克)主持館長(zhǎng)沙龍活動(dòng)，論道德化窯。

英國(guó)維多利亞阿爾伯特博物館東方藝術(shù)館館長(zhǎng)劉明倩首先發(fā)言，拉開(kāi)了館長(zhǎng)沙龍的序幕。劉館長(zhǎng)通過(guò)圖片向大家展示維多利亞博物館收藏的德化白瓷、青花瓷、五彩瓷，不同大小、姿態(tài)的明清觀音像、獅子像，以及融合中西方文化元素的中國(guó)瓷咖啡杯、巧克力杯、啤酒杯等，讓大家領(lǐng)略到中國(guó)瓷都德化瓷在異國(guó)的風(fēng)采。英國(guó)蘇富比藝術(shù)研究院東亞藝術(shù)研究員克尼特勒女士又向大家講述了英國(guó)鄉(xiāng)間別墅收藏的德化陶瓷。從17世紀(jì)開(kāi)始，很多德化陶瓷就已經(jīng)備受英國(guó)人的青睞，常常用以裝點(diǎn)家居。

館長(zhǎng)沙龍活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛活躍，國(guó)內(nèi)外博物館館長(zhǎng)和在座的專(zhuān)家互相提問(wèn)、解答，并對(duì)中國(guó)瓷在歐洲的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值等話題展開(kāi)交流和討論。韓國(guó)慶山博物館館長(zhǎng)李京圭、北京藝術(shù)博物館館長(zhǎng)張樹(shù)偉、臺(tái)灣金門(mén)大學(xué)閩南文化研究所教授徐純以及泉州海外交通史博物館館長(zhǎng)丁毓玲等也紛紛發(fā)言，暢談名揚(yáng)海外的德化瓷。

德化窯學(xué)術(shù)研討活動(dòng)

11月3日召開(kāi)了中國(guó)瓷都?德化窯學(xué)術(shù)研討會(huì)，近20名專(zhuān)家、學(xué)者進(jìn)行了德化窯主題發(fā)言，共同探討享譽(yù)海內(nèi)外的千年德化窯文化。

研討會(huì)上，故宮博物院古陶瓷鑒定專(zhuān)家呂成龍發(fā)表了《故宮博物院收藏的德化瓷的鑒賞》、中國(guó)古陶瓷學(xué)會(huì)葉文程發(fā)表了《對(duì)德化瓷文化的幾點(diǎn)新知識(shí)》、中國(guó)古陶瓷學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)栗建安發(fā)表了《德化窯古代窯業(yè)技術(shù)――以考古發(fā)現(xiàn)為中心》、劍橋大學(xué)教授Janice(詹尼斯)發(fā)表了《德化瓷在宋元時(shí)期的遠(yuǎn)距離貿(mào)易：南泰國(guó)Satingpra遺址的挖掘》、英國(guó)蘇富比藝術(shù)研究院東亞藝術(shù)研究專(zhuān)家Knlttler(克尼特勒)發(fā)表了《19世紀(jì)末20世紀(jì)初德化瓷在英國(guó)收藏界的地位》、德國(guó)德累斯頓藝術(shù)館東方部主任Cora(科拉)發(fā)表了《德國(guó)德累斯頓陶瓷館德化瓷藏品概說(shuō)》、荷蘭萊頓大學(xué)研究員卡內(nèi)帕?特麗薩發(fā)表了《17世紀(jì)末侶世紀(jì)初銷(xiāo)往歐洲及美洲新大陸地區(qū)的中國(guó)白》等精彩論文。

“德化白釉瓷塑舉世無(wú)雙、譽(yù)滿(mǎn)全球，致使擁有制瓷實(shí)力的景德鎮(zhèn)在瓷塑技藝上也自嘆不如?！薄?7世紀(jì)的德化窯完全是世界官窯”“從其他藝術(shù)品中尋找創(chuàng)作靈感是明代德化窯瓷器一個(gè)顯著的特點(diǎn)。”“明代有些瓷工未曾想到，他們的瓷器或許一輩子也進(jìn)不了紫禁城，可是卻成了奧古斯都大力王這個(gè)皇帝摯愛(ài)的收藏品。”……研討會(huì)上，專(zhuān)家學(xué)者不斷拋出的新鮮觀點(diǎn)讓人折服，他們用圖片展示出的大量精美瓷器讓人驚嘆。

此外，與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者還探討了德化窯這個(gè)民間大窯廠、外銷(xiāo)大窯廠所產(chǎn)陶瓷的內(nèi)涵以及德化窯在促進(jìn)中國(guó)與世界各地的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等交流中所占的重要地位。

篇5

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)，中國(guó)元素，傳統(tǒng)文化，應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

這幾年來(lái)，在國(guó)內(nèi)這個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品中，我們顯然地可以看出“中國(guó)元素”的運(yùn)用的廣泛。“中國(guó)元素”差不多成為了平面設(shè)計(jì)工作者不可或缺的靈感出處。

每個(gè)人都會(huì)對(duì)異國(guó)風(fēng)情有著好奇心，他們想知道同樣生活在這個(gè)世界的人們，他們的生活方式是怎樣的，以及他們的風(fēng)俗習(xí)慣，民族元素發(fā)展的價(jià)值就是因?yàn)檫@個(gè)。若中國(guó)平面設(shè)計(jì)想在世界立住腳，就必須要有自己的特色，我們唯一的資本無(wú)異于就是中國(guó)元素和現(xiàn)代思維的融合，日韓已經(jīng)對(duì)這一點(diǎn)得到了很好的證明。

當(dāng)代的設(shè)計(jì)思潮是一個(gè)東西方文化大融合的理念，我們不僅要學(xué)習(xí)西方純理性的設(shè)計(jì)分析，更要好好地學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化和審美情趣。作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師，如果對(duì)自己的祖國(guó)，對(duì)自己的民族傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)有認(rèn)識(shí)，這是不可思議的。昨天是今天的歷史，今天是明天的歷史，要好好地把握今天、創(chuàng)造明天，就必須深刻地了解過(guò)去，就必須深入了解什么事民族傳統(tǒng)，什么是民族審美精神。要?jiǎng)?chuàng)作既有現(xiàn)代精神又有民族氣魄的作品，只有在我們自己的文化土壤的滋潤(rùn)下，我們的設(shè)計(jì)才真正具有充沛的生命了，有深入人心的感染力。

設(shè)計(jì)創(chuàng)意是藝術(shù)傳達(dá)的準(zhǔn)備，藝術(shù)傳達(dá)則是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的繼續(xù)與深化。藝術(shù)傳達(dá)與設(shè)計(jì)創(chuàng)意有著不可分割、互相制約互相滲透的聯(lián)系。設(shè)計(jì)家在進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)想時(shí)受藝術(shù)傳達(dá)的各種因素的制約，而且在傳達(dá)藝術(shù)時(shí)，設(shè)計(jì)家的創(chuàng)意活動(dòng)不是停止的，而是在逐步深化發(fā)展，逐步具體形象化。那些模糊不確定的以表象形式存在于設(shè)計(jì)家思維中的創(chuàng)意所得到的形象，通過(guò)傳達(dá)活動(dòng)將其轉(zhuǎn)化為特定的物質(zhì)形式后，才能檢驗(yàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意是否可行或完善。

龍鳳是中華民族由來(lái)已久的傳統(tǒng)標(biāo)志，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的裝飾形象，千百年來(lái)受到各代人民普遍而持久的歡迎。它代代相傳，又代代演變和發(fā)展，在歷代文學(xué)家、藝術(shù)家千錘百煉地辛勤耕耘下逐步完美，又以它不同時(shí)期的強(qiáng)烈民族風(fēng)格陶冶著人們，很值得我們?nèi)タ偨Y(jié)，去分析。

在中華民族悠久的文化發(fā)展史中，龍鳳的形象經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，有簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由樸素到華麗，由不足到充實(shí)的過(guò)程，即使是同一時(shí)期的龍鳳，也因地區(qū)和作者的不同風(fēng)格而存在著差異。但總的來(lái)說(shuō)，龍鳳在各個(gè)歷史時(shí)期的不同特征，反映了各時(shí)代的精神面貌。

龍鳳在歷史的演變?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)，它從彩陶時(shí)代的朦朧狀態(tài)開(kāi)始，就收到人們的頂禮膜拜，在它們身上凝聚著統(tǒng)治者威嚴(yán)尊貴的美，也寄托著人們的理想和精神。龍鳳的演變?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展中無(wú)法絕然割裂，后一個(gè)階段總多少保留著上一個(gè)階段的風(fēng)格和特色，并與當(dāng)時(shí)人們的精神面貌和文化藝術(shù)相附相存，息息相關(guān)。龍鳳的演變正是不斷地吸取著各個(gè)不同時(shí)代的精神營(yíng)養(yǎng)而不斷新生、不斷發(fā)展的。

龍鳳的題材在各類(lèi)工藝美術(shù)品和古建筑，民間藝術(shù)以及繪畫(huà)、雕塑、石刻、碑碣等造型藝術(shù)方面，其數(shù)量之多，制作之精，風(fēng)格之高，用途之廣，真是涵渾，令人嘆為觀止。這是一份非常豐富而寶貴的民族文化遺產(chǎn)，很值得重視和發(fā)揚(yáng)。龍鳳造型留給我們的是永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)裝飾生命是長(zhǎng)存不朽的。它們不愧為中華民族圖案之魂。

“中國(guó)結(jié)”濃縮了上千年的中國(guó)文化，又象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流和發(fā)展。中國(guó)結(jié)這一傳統(tǒng)文化正乘著奧運(yùn)的浪潮走向世界?！爸袊?guó)結(jié)”的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的藝術(shù)，它在長(zhǎng)期的積累、演變中呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌，其用途十分廣泛。別看輕這小小的中國(guó)結(jié)，它所顯示的情致與智慧正是中華古老文明中的一個(gè)側(cè)面。中國(guó)結(jié)可以帶來(lái)吉祥如意的喜慶效果。

中國(guó)結(jié)"全稱(chēng)為“中國(guó)傳統(tǒng)裝飾結(jié)”。它是一種中華民族特有的手工編織工藝品，具有悠久的歷史?！爸袊?guó)結(jié)”的起源可以追溯到上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)的繩結(jié)不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋貍溆镁撸瑫r(shí)還具有記載歷史的重要功用，因而在人們的心目中是十分神圣的。很早以前人們就開(kāi)始使用繩紋來(lái)裝飾器物，為繩結(jié)注入了美學(xué)內(nèi)涵。除了用于器物的裝飾，繩結(jié)還被應(yīng)用在人們的衣著、佩飾上，因此繩結(jié)也是中國(guó)古典服飾的重要組成部分。

青花又稱(chēng)白地青花瓷器，是指用含氧化鈷的鈷礦為原料，再施以透明釉，然后在高溫下一次燒制而成的釉下彩瓷器。鈷料燒成以后呈藍(lán)色，具有著色力強(qiáng)、燒成率高、成色穩(wěn)定的特點(diǎn)。白底襯以藍(lán)色紋飾，給人以清新素雅的美感，為歷代藏家所珍愛(ài)。

青花瓷器裝飾作為一種獨(dú)具魅力的造型藝術(shù)形式，根植于廣博豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)對(duì)“意境”的追求也自然而然地影響著青花瓷器的畫(huà)意表現(xiàn)。青花藝人常常把繪畫(huà)、書(shū)法以詩(shī)性的品格融為一體，創(chuàng)造出一種出神入化的審美藝術(shù)形式。如民間大眾所向往的“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病?，原本并不符合瓷繪題材，但經(jīng)過(guò)創(chuàng)意加工，巧妙構(gòu)圖，成為具有裝飾韻味的形象。清代早期的青花變形成紋“壽”字罐，嘉靖萬(wàn)歷時(shí)期常見(jiàn)的以松枝組成的“?！薄皦邸眻D形，以及萬(wàn)里天啟年間的靈芝托“壽”、靈芝托“喜”畫(huà)面，寓意吉祥，圖文并茂，相得益彰，充分反映了平民百姓的審美情趣和美好理想，烘托出意境深邃的主題。

十二生肖，又稱(chēng)十二屬相、十二辰屬，是古代創(chuàng)造的一種紀(jì)年法，它以十二種動(dòng)物和十二地支相配合，依次為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。十二生肖是一種非常有趣的民俗現(xiàn)象，并有著豐富的文化內(nèi)涵，幾千年來(lái)，一直寄托著人們祈祥納福的美好愿望，人們祈求歲歲平安，年年如意。

自古至今，人們對(duì)十二生肖形象的描繪與刻畫(huà)，達(dá)到了高的水平，成為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)史的燦爛明星，也反映出歷代民間藝人熱情、飽滿(mǎn)的創(chuàng)作精神和對(duì)美好生活的向往。商州時(shí)期，青銅裝飾紋樣多以動(dòng)物形象出現(xiàn)，常見(jiàn)的動(dòng)物有牛、羊、虎、龍、鳳、馬、豬、象、龜、魚(yú)、蛙等，各種動(dòng)物藝術(shù)形象充分表達(dá)了人們的意志和向往。秦漢時(shí)期的畫(huà)像石、畫(huà)像磚，對(duì)動(dòng)物形象的描繪和刻畫(huà)達(dá)到了很高的水平。

龍鳳藝術(shù)，中國(guó)結(jié)，青花瓷，十二生肖等都是我國(guó)的代表元素。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入中國(guó)的代表元素，將會(huì)使平面設(shè)計(jì)更加的具有民族特色，讓全世界對(duì)中華民族博大精深的文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，使中國(guó)的平面設(shè)計(jì)作品在世界的大園林中永遠(yuǎn)屹立。

在設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新是思想內(nèi)涵與靈魂，是具有感染力與說(shuō)服力的要素，是向消費(fèi)者訴求的主要?jiǎng)恿Γ歉淖兿M(fèi)者思想動(dòng)機(jī)的力量，它能抓住消費(fèi)者的注意力，使之產(chǎn)生興趣，改變對(duì)某個(gè)品牌的看法，增加產(chǎn)品的價(jià)值。創(chuàng)造性思維是反映自然界的本質(zhì)屬性和內(nèi)在、外在聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的思維活動(dòng)。它是人類(lèi)智慧最集中的表現(xiàn)，是人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)最偉大的動(dòng)力，是一種動(dòng)態(tài)的、理論的、突變式的、變異式的、開(kāi)放的主動(dòng)思維方式。

我國(guó)是一個(gè)人口最多，地域最廣的第三世界國(guó)家，是有著極其完備的歷史和悠久的文化傳統(tǒng)。中國(guó)從未經(jīng)歷過(guò)較完全的殖民化過(guò)程，本土文化的凝聚力也從未消失過(guò)。因此，繼承并發(fā)掘中國(guó)的本土性的平面設(shè)計(jì)理論使之能夠在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李硯祖.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué) 中國(guó)人民大學(xué)出版社.

篇6

陶藝語(yǔ)言的個(gè)性特點(diǎn)

陶藝在公共藝術(shù)中的運(yùn)用有其自己鮮明的語(yǔ)言特點(diǎn)和特有的表現(xiàn)力。（1）泥土面前可以消解國(guó)別、性別、語(yǔ)言的界限，這是泥土的材料特征。任何人都可以通過(guò)對(duì)泥土材料實(shí)行的自我見(jiàn)解表達(dá)自己的情感訴求，這源于人類(lèi)與生俱來(lái)對(duì)泥土的天賦本能。因而當(dāng)陶藝介入公共空間成為公共環(huán)境中的一個(gè)組成部分時(shí)，它使人們多了一份參與和交融感，這是源于生命本質(zhì)的親切感受和需求，也是陶瓷所特有的公共屬性。（2）陶瓷的泥性塑造語(yǔ)言、釉色和燒成之后的美感，是其他材質(zhì)所無(wú)法替代的。創(chuàng)作時(shí)對(duì)陶泥的各種加工，可以生成不同的形態(tài)和肌理美感。而釉料也會(huì)因火候、溫度、燒制時(shí)間等各種原因的不同常年呈現(xiàn)出不同的肌理和色彩。陶瓷的裝飾方面，又可分為釉下彩繪、青花、鑲嵌裝飾等，極大的豐富了陶瓷的視覺(jué)詞匯和審美表達(dá)。（3）材質(zhì)具有恒久性，它是經(jīng)過(guò)上千度的高溫?zé)贫傻?，具有抗腐蝕、耐磨損、強(qiáng)度高等優(yōu)點(diǎn)。陶質(zhì)藝術(shù)作品長(zhǎng)期安置于公共空間中不會(huì)褪色和失去色澤，這種特質(zhì)為其在公共環(huán)境中的運(yùn)用提供了條件。作為具有悠久歷史和厚重人文內(nèi)涵的陶瓷藝術(shù)，正吸引眾多藝術(shù)家選擇這種材料進(jìn)行創(chuàng)作，并為越來(lái)越多的公眾所喜愛(ài)。這使得陶瓷材料在公共藝術(shù)中的進(jìn)一步運(yùn)用成為可能。

陶藝語(yǔ)言運(yùn)用于公共藝術(shù)創(chuàng)作中所須遵循的規(guī)律

其一，優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品是材料、形象、環(huán)境三者的完美結(jié)合。在運(yùn)用陶瓷材料進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，除了考慮材料本身的鮮明特點(diǎn)外，還要與形象的處理巧妙結(jié)合，也就是將形象轉(zhuǎn)換為陶藝語(yǔ)言時(shí)，要發(fā)揮陶瓷材料自身的特點(diǎn)。其二，陶藝語(yǔ)言的選擇要與環(huán)境相協(xié)調(diào)。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。無(wú)論是社會(huì)環(huán)境或是自然環(huán)境都有其鮮明的地域性。這就對(duì)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)既要彰顯自身的個(gè)性，又要與藝術(shù)作品所存在的環(huán)境相協(xié)調(diào)提出了要求。在運(yùn)用陶瓷材料進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于形象的處理、空間的把握要與陶瓷材料及陶瓷語(yǔ)言自身特點(diǎn)相適應(yīng)，需考慮到語(yǔ)言自身的地域特點(diǎn)和文化底蘊(yùn)。如果在有“陶都”之稱(chēng)的宜興，街道邊如果用青花瓷做的立柱則顯示不出“陶都”自身的地域性和人文特點(diǎn)，而安放在景德鎮(zhèn)街道倆旁則是該地區(qū)地域文化的體現(xiàn)。其三，陶藝語(yǔ)言的運(yùn)用要考慮特定的主題和文化訴求。運(yùn)用陶瓷材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不但要考慮環(huán)境的協(xié)調(diào)、材料技術(shù)、藝術(shù)家個(gè)性的表現(xiàn)等問(wèn)題，還要根據(jù)文化訴求、主題內(nèi)涵的定位來(lái)確定陶藝語(yǔ)言的運(yùn)用和整體風(fēng)格走向。例如音樂(lè)廳、酒店等，如果都用陶瓷做裝飾表達(dá)，就應(yīng)考慮語(yǔ)言的定位應(yīng)著眼于不用場(chǎng)所的文化訴求，包括空間、色彩及整體形式的表達(dá)，都要有針對(duì)性，在這個(gè)過(guò)程中在融入藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格和觀念，使作品即凸顯藝術(shù)家風(fēng)格，又為大眾的解讀提供通道。

將陶藝引入公共空間的思考

篇7

摘要：

中國(guó)茶葉罐設(shè)計(jì)從明朝演化到當(dāng)代，經(jīng)歷了材質(zhì)、外形、圖案、設(shè)計(jì)理念等一系列演變，最終呈現(xiàn)出立體、多元、時(shí)尚的藝術(shù)特點(diǎn)。茶葉罐作為中國(guó)當(dāng)代主要茶葉包裝形式之一，既是對(duì)傳統(tǒng)茶葉包裝及茶文化的繼承，又是當(dāng)代社會(huì)與文化作用的產(chǎn)物，折射出茶葉包裝設(shè)計(jì)禮品化、系列化、便攜化的理念趨勢(shì)以及存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：

茶葉包裝；茶葉罐；當(dāng)代中國(guó)；藝術(shù)價(jià)值

1中國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)的歷史流變

茶葉作為特殊的商品，其儲(chǔ)藏的方式自古就受到人們的重視。為保證茶葉能在更長(zhǎng)時(shí)間下保持干燥、確保沖泡后滋味持久鮮爽不串味，古人通過(guò)改變茶葉的形狀以及設(shè)計(jì)不同器物來(lái)儲(chǔ)藏茶葉。如將茶葉制作成茶餅，用茶籠和紙囊等儲(chǔ)藏；將茶葉磨成茶粉，用茶盒儲(chǔ)藏；到了明朝，最接近現(xiàn)代意義的泡茶法出現(xiàn)，盛放茶粉的茶盒逐漸被更具密閉性、容量更大、材質(zhì)更為考究的茶罐所替代。明人所制茶罐多為瓷質(zhì)和紫砂，并采用大罐、小罐分裝的方式分別貯茶，再用青箬封住罐口，最大限度保持茶葉色味。明代茶罐風(fēng)格整體上質(zhì)樸無(wú)華、自然平淡，有著返璞歸真之美。到了清代，茶罐的設(shè)計(jì)更為多元化，材質(zhì)上除了傳統(tǒng)的陶瓷和紫砂，還受西學(xué)東漸的影響運(yùn)用錫等金屬制罐。陶瓷的使用也不再單一，既有從前朝傳承下來(lái)的青花瓷，更有古彩、粉彩、斗彩和單色釉。清代的茶罐外有黃綾布進(jìn)行包裹，保持茶葉香氣以及隔絕空氣中的水分，使茶罐兼具藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值[1]。到了現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，散裝茶葉的流通更為便利，茶葉包裝形式也愈發(fā)繁多，市面上的茶葉包裝主要有罐裝、袋裝和盒裝。其中，袋裝茶葉包裝是為了適應(yīng)快節(jié)奏的生活方式和批量商品流通的需要而出現(xiàn)的新型包裝形式，具有明顯的時(shí)代特征；盒裝茶葉雖也是由古代茶盒演化而來(lái)，但多用于外包裝，其盒內(nèi)盛放茶葉的內(nèi)包裝仍以罐裝、瓶裝為主。因此，本文選取茶葉罐這一包裝形式來(lái)研究，能更緊密地聯(lián)系古代茶葉罐的特點(diǎn)及功用，從而針對(duì)當(dāng)下茶葉罐設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)提煉其藝術(shù)價(jià)值及存在的問(wèn)題，給當(dāng)代茶葉包裝設(shè)計(jì)以啟示。

2立體、多元、時(shí)尚的藝術(shù)特點(diǎn)

第二次工業(yè)革命以后，物質(zhì)消費(fèi)逐漸膨脹，人們對(duì)于商品的需求量日益增大。包裝作為連接消費(fèi)者和商品的直接視覺(jué)呈現(xiàn)，其重要性已越來(lái)越明顯于商品本身的實(shí)用價(jià)值。古代傳統(tǒng)茶葉罐的設(shè)計(jì)已不再能滿(mǎn)足當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)于夸張、趣味、愉悅等情緒體驗(yàn)的需求[2]，故而當(dāng)代茶葉罐的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。首先，當(dāng)代茶葉罐設(shè)計(jì)打破了平面感。相比袋裝和盒裝，茶葉罐在器型上有更大的設(shè)計(jì)空間，不再局限于平面構(gòu)圖。茶葉罐可利用不同的圖形甚至罐體，制造豐富的空間層次，充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的想象和聯(lián)想能力，讓茶葉的包裝更為形象地傳遞其內(nèi)涵。除了在整體器型上吸睛外，茶葉罐也可利用罐身空間繪制具有視覺(jué)延展性的圖案，讓消費(fèi)者在把玩茶葉罐的同時(shí)，獲得更富有動(dòng)態(tài)的愉悅享受，從而調(diào)動(dòng)其對(duì)產(chǎn)品茶葉本身的興趣。其次，當(dāng)代茶葉罐的材質(zhì)選擇更多元。為了營(yíng)造更為豐富的趣味體驗(yàn)[3]，突破傳統(tǒng)陶瓷、紫砂和錫等材質(zhì)帶來(lái)的既定印象，當(dāng)代茶葉罐在材質(zhì)上有了更多的選擇，例如瓦楞紙、棉麻、泥土、草木、布藝等等。材質(zhì)的豐富讓視覺(jué)效果更鮮明，產(chǎn)品個(gè)性更突出。并且，選取與人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)有一定距離的材質(zhì)制作茶葉罐，不僅是對(duì)包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，同時(shí)也對(duì)改變傳統(tǒng)品茶習(xí)慣起到潛移默化的作用。再次，當(dāng)代茶葉罐是對(duì)當(dāng)代文化藝術(shù)的吸收，具有時(shí)尚感。所有產(chǎn)品或藝術(shù)品都會(huì)受到其產(chǎn)生的時(shí)代背景的影響，正如明朝茶葉罐的古樸和清朝茶葉罐的綺麗，都是不同時(shí)代風(fēng)尚的折射。當(dāng)代茶葉罐在設(shè)計(jì)上采用更抽象的圖形擴(kuò)展藝術(shù)想象空間、運(yùn)用更鮮亮明快的色彩區(qū)分茶葉品種和吸引消費(fèi)者、借用外來(lái)文化的符號(hào)形象補(bǔ)充茶葉罐設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、運(yùn)用當(dāng)代人的思維模式進(jìn)行文字渲染等等，這些具有時(shí)代特色的表現(xiàn)方式，都讓當(dāng)代茶葉罐的設(shè)計(jì)較之傳統(tǒng)茶葉罐更具時(shí)尚感。

3禮品化、系列化、便攜化的新理念

產(chǎn)品的外觀形式不能脫離其背后的理念及產(chǎn)生的價(jià)值。透過(guò)當(dāng)代茶葉罐的設(shè)計(jì)理念，同樣可以捕捉當(dāng)代茶葉包裝的整體趨勢(shì)，以及當(dāng)代人對(duì)飲茶習(xí)慣的悄然變化。首先，當(dāng)代的茶葉包裝不再只有單純的儲(chǔ)藏功能，以茶待客已是我國(guó)基本的待客習(xí)俗之一，茶自身的自然健康、品位高雅的屬性，讓茶逐漸成為饋贈(zèng)嘉禮，茶葉的包裝設(shè)計(jì)也愈加禮品化。具體到茶葉罐的設(shè)計(jì)上，禮品化的茶葉罐會(huì)更加頻繁地使用具有祝福寓意的意象以及較為直接的祝福話語(yǔ)，并將這類(lèi)圖形和文字用于醒目之處，以討個(gè)彩頭。這種禮品化的設(shè)計(jì)理念，凸顯了人與人之間的互動(dòng)而弱化了茶本身的鑒賞價(jià)值。其次，當(dāng)代的茶葉包裝注重品牌效應(yīng)，設(shè)計(jì)連貫而系列化。隨著茶葉成為我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)商品之一，茶企業(yè)在全國(guó)各地尤其是產(chǎn)茶區(qū)蓬勃興旺，彰顯自己企業(yè)的產(chǎn)品讓品牌的作用凸顯出來(lái)，這就要求茶企業(yè)有連貫、系列化的產(chǎn)品標(biāo)識(shí)。茶葉包裝上使用統(tǒng)一的商標(biāo)和產(chǎn)品名、有風(fēng)格統(tǒng)一的圖形意象、有明確的主題定位等都是常見(jiàn)的系列化設(shè)計(jì)理念。當(dāng)代茶葉罐中的系列化表現(xiàn)亦很明顯，在整體定位統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同茶葉品種進(jìn)行色彩或圖像細(xì)節(jié)的區(qū)分，從而達(dá)到整體有序的系列化效果，便于消費(fèi)者辨別并起到品牌宣傳的作用。再次，當(dāng)代茶葉包裝設(shè)計(jì)講究便攜。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，新型材料的不斷涌現(xiàn)，盛放茶葉的器具材質(zhì)愈發(fā)輕便，形狀也在可控的前提下變得愈發(fā)多元，這都是為了適應(yīng)日益加快的社會(huì)生活節(jié)奏。輕便的包裝更利于茶葉的流通，也更方便人們?nèi)∈?。茶葉罐的設(shè)計(jì)同樣從材質(zhì)的多元、形狀的改變等方面，突出了便攜的理念，從而讓越來(lái)越多的人更青睞當(dāng)代的茶葉罐而非厚重的傳統(tǒng)陶瓷茶葉罐。

4當(dāng)代茶葉罐設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

文化具有傳承性，但同時(shí)也不可避免地會(huì)因?yàn)樾屡f更替產(chǎn)生新的隱患。當(dāng)代茶葉罐設(shè)計(jì)雖在材質(zhì)的選取上更輕便、利于批量制作，形式的呈現(xiàn)上更新穎富有趣味，觀賞價(jià)值上更貼合時(shí)代風(fēng)尚，但當(dāng)代茶葉罐設(shè)計(jì)仍舊存在其自身的局限性。

首先，包裝設(shè)計(jì)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。許多茶企為爭(zhēng)搶市場(chǎng)，節(jié)省生產(chǎn)周期和生產(chǎn)成本，通常會(huì)選擇包裝市場(chǎng)上的“通版”包裝，即只需尋找與茶葉產(chǎn)品種類(lèi)相適應(yīng)、容量相當(dāng)?shù)陌b便直接批量購(gòu)買(mǎi)裝貨，這就造成大量相似甚至一樣的茶葉包裝流入市場(chǎng)，既削弱了品牌價(jià)值，也降低了包裝的藝術(shù)價(jià)值。尤其是茶葉罐的設(shè)計(jì)，由于茶葉罐多運(yùn)用于內(nèi)包裝，其“整齊劃一”的包裝形式也大大降低了茶葉罐作為獨(dú)立的包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值。此外，包裝設(shè)計(jì)的同質(zhì)化還表現(xiàn)在用色的固化上。以茶葉罐為例，罐體色調(diào)依據(jù)“綠茶用綠色”、“紅茶用紅色”、“黑茶用黑色”的僵化模式設(shè)計(jì)出的茶葉罐雖便于識(shí)別，卻也缺乏藝術(shù)的創(chuàng)造性，給人以審美疲勞。

其次，過(guò)度包裝忽視貯藏功能。由于茶葉的禮品化趨勢(shì)日益明顯，生產(chǎn)者越來(lái)越強(qiáng)調(diào)包裝的視覺(jué)效果，在絢爛夸張的色彩圖案運(yùn)用、繁復(fù)的附加點(diǎn)綴和各種異形造型和立體視覺(jué)效果上用力過(guò)猛，極大削減了茶葉自身的產(chǎn)品屬性，轉(zhuǎn)移了消費(fèi)者正確的關(guān)注點(diǎn)，且包裝多華而不實(shí)不具有收藏價(jià)值，也造成了資源浪費(fèi)。并且，過(guò)度強(qiáng)調(diào)外包裝的裝飾性而忽視內(nèi)包裝對(duì)茶葉保鮮的功用也是當(dāng)代茶葉包裝的突出問(wèn)題。許多商家的茶葉罐設(shè)計(jì)十分精美，但多用金屬材質(zhì)，罐蓋多只有單層蓋和雙層蓋，密封性不好，且鐵等金屬容易生銹，會(huì)加速所盛茶葉氧化，影響口感[4]。

再次，對(duì)傳統(tǒng)文化理解片面及過(guò)度借用外來(lái)文化。茶文化是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，其歷史文化價(jià)值源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)不小的沖擊，體現(xiàn)在茶葉包裝設(shè)計(jì)上主要表現(xiàn)為包裝意象運(yùn)用的符號(hào)化，例如一些茶葉罐的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單地運(yùn)用大紅大金的色調(diào)繪制龍鳳圖騰以表示民族文化，雖可代表中國(guó)文化，卻并不符合茶文化的精神內(nèi)涵。而另一些茶葉罐包裝擅用茶杯或茶葉等圖形，簡(jiǎn)單、固化，缺乏更深層次的文化理解。而為了迎合當(dāng)代市場(chǎng)適應(yīng)更年輕化的受眾群體需求，茶葉包裝的新穎設(shè)計(jì)不得不借鑒西方等外來(lái)文化，借鑒學(xué)習(xí)雖能讓茶葉包裝更多元，但一味的求新求變同樣會(huì)造成民族性、地域性文化的埋沒(méi)，甚至模糊掉茶產(chǎn)品自身的屬性，容易和其他商品相混淆。茶葉包裝是讓茶葉的生命獲得延續(xù)的必要物質(zhì)媒介，而茶葉包裝設(shè)計(jì)本身也具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。茶葉罐是具有文化傳承性和時(shí)代創(chuàng)新性的茶葉包裝形式之一，能通過(guò)它窺視當(dāng)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，從而反思新時(shí)代下飲茶習(xí)俗正在經(jīng)歷的悄然變化。面對(duì)新穎的茶葉罐設(shè)計(jì)既要有包容心也要有辯證的思考，思考如何平衡時(shí)代特性和茶文化內(nèi)涵，讓茶葉包裝真正做到藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的三位一體。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0058-01

一、傳統(tǒng)圖案都有哪些

1.樸素純真的原始社會(huì)時(shí)期圖案，原始社會(huì)時(shí)期以彩陶紋樣為代表，主要裝飾在彩陶、黑陶和印紋陶上。其次是植物和動(dòng)物紋樣，人物紋樣較為少見(jiàn)。裝飾的素材來(lái)源于勞動(dòng)人民的日常生活，圖形簡(jiǎn)潔有力，講究對(duì)稱(chēng)，富有動(dòng)感。

2.商周時(shí)期圖案，主要以青銅紋樣為代表。這一時(shí)期的紋飾造型夸張、凝練，顯得沉重、神秘、威嚴(yán)、兇猛。構(gòu)成多嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)，圖案鏤刻精密，作風(fēng)神秘森嚴(yán)，反映出當(dāng)時(shí)奴隸制的嚴(yán)厲氣氛。

3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期圖案，以青銅器、漆器為代表，其他還有玉器、織繡紋樣。人物紋樣在古漆器中雖不多見(jiàn)，但十分精彩，多是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚和神話傳說(shuō)中的人物。反應(yīng)了濃厚的生活氣息和令人難忘的意境，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

4.秦漢時(shí)期圖案：以畫(huà)像磚、畫(huà)像石、瓦當(dāng)為代表，其他有漆器、銅鏡、織繡等。風(fēng)格天真爛漫，質(zhì)樸無(wú)邪，帶有外來(lái)文化的影響。文字瓦當(dāng)裝飾和美化建筑物是通過(guò)生動(dòng)美妙的文字來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

5.六朝時(shí)期圖案：以佛像、飛天、蓮花、忍冬花為主，后發(fā)展為纏枝。代表作有甘肅敦煌千佛洞、山西大同云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟等。

6.隋唐時(shí)期圖案：上承南北朝的傳統(tǒng)，下開(kāi)唐風(fēng)，其裝飾圖案造型豐滿(mǎn)、線條柔和、形神兼?zhèn)?。代表有，卷草紋、纏枝花、團(tuán)花、寶相花。

7.宋元時(shí)期圖案：以簡(jiǎn)潔、典雅、秀美的紋飾為主雖不如唐代的雄偉壯麗，但洗練精純又非唐代能及。蓮花紋是這一時(shí)期的主要素材。

8.明清時(shí)期圖案：以吉祥、喜慶類(lèi)圖案為主。青花瓷在明代的制作更為精美，普遍認(rèn)為，宣德年間不論是選料還是圖案繪制都達(dá)到了高峰。

9.其他：在我們?cè)O(shè)計(jì)界有一些常被人們用到的傳統(tǒng)圖案如：龍、圓形古錢(qián)形狀、云紋、印章、鳳凰圖、窗花等等。在眾多圖案中被傳承下來(lái)的圖案，都是經(jīng)典的、簡(jiǎn)潔的。

二、傳統(tǒng)圖案在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案主要在如下幾個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域運(yùn)動(dòng)比較廣泛。

1.標(biāo)志設(shè)計(jì)：標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有相當(dāng)視覺(jué)美感的一種藝術(shù)造型，但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來(lái)越為人們所重視。標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇。具有很強(qiáng)的時(shí)代感，有些甚至超前，但這種超前并不是說(shuō)喪失、放棄傳統(tǒng)，保留傳統(tǒng)反而會(huì)更加促進(jìn)這種超前，使設(shè)計(jì)更具有時(shí)代感，更被人們所接受和喜愛(ài)。

運(yùn)用傳統(tǒng)圖案比較成功的案例有很多，具有代表性的標(biāo)志如2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志。申辦奧運(yùn)會(huì)時(shí)所設(shè)計(jì)的申辦會(huì)徽，和正式的奧運(yùn)會(huì)徽，無(wú)一不充分展示了中國(guó)的特色，得到全世界的一致認(rèn)可。奧運(yùn)會(huì)徽由奧運(yùn)的五環(huán)色為基本色，形狀像中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品的圖案――“中國(guó)結(jié)”，又像一個(gè)打太極拳的人形。“中國(guó)結(jié)”象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)人大家心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神；太極拳則是中國(guó)的國(guó)粹，整個(gè)圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的深刻涵義。

2.包裝設(shè)計(jì)：圖形作為包裝設(shè)計(jì)的主要元素之一，以它強(qiáng)烈的感染力和直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)效果，在現(xiàn)代商品激烈的競(jìng)爭(zhēng)中同樣扮演著重要的角色。與傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，在感染力和中國(guó)人的接受能力上，往往事半功倍。

利用傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)完美的包裝作品的例子比比皆是，尤其應(yīng)用在一些傳統(tǒng)老字號(hào)商品及特色的商品的包裝上。常用作主體圖案、邊框或圖標(biāo)圖案。比如白酒的包裝，“玉徑龍溪”酒包裝袋，以漢代四神中青龍的圖案為背景，結(jié)合文字上下的漢龍紋以及二方連續(xù)的龍紋邊飾，恰到好處地揭示出該酒的文化內(nèi)涵。藥品包裝，邊飾以饕餮紋裝飾，以傳達(dá)中藥的歷史長(zhǎng)久與良好的療效。還有聯(lián)通迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，而又信達(dá)暢通。

3.海報(bào)設(shè)計(jì)：海報(bào)就每張而言，其針對(duì)性很強(qiáng)。商業(yè)中的商品海報(bào)以具有藝術(shù)表現(xiàn)力的攝影、造型寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)和漫畫(huà)形式表現(xiàn)較多，給消費(fèi)者留下真實(shí)感人的畫(huà)面和富有幽默情趣的感受。而非商業(yè)性的海報(bào)，內(nèi)容廣泛、形式多樣，藝術(shù)表現(xiàn)力豐富。特別是文化藝術(shù)類(lèi)的海報(bào)畫(huà)，根據(jù)廣告主題，可充分發(fā)揮想象力，盡情施展藝術(shù)手段。

海報(bào)中運(yùn)用這些傳統(tǒng)元素比一般的海報(bào)更具優(yōu)勢(shì)。許多海報(bào)做出來(lái)人們得花時(shí)間去揣摩去猜他們表達(dá)的到底是什么意思。而它不需要，通俗易懂的傳統(tǒng)圖案讓人一看就明白。它生動(dòng)形象的給人們展示古代人民的生活場(chǎng)景。因此傳統(tǒng)圖案在海報(bào)中的運(yùn)用也能得到充分的發(fā)揮。

篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)韻 紡織企業(yè) 服飾文化 品牌建設(shè)

一、中國(guó)服飾元素之巾國(guó)韻

(一)中國(guó)韻

中國(guó)文明亦稱(chēng)華夏文明，是世界上最古老的并且唯一延續(xù)至今的文明，在綿延不斷的文明進(jìn)化歷程中形成了特有的“中國(guó)韻”。所謂“中國(guó)韻”，就是指具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的元素所蘊(yùn)含的深層次文化。它既可以表征中國(guó)文化、中國(guó)精神，也可以代表中華民族特有的圖像、符號(hào)和文化的精髓。或者說(shuō)，中國(guó)韻就是被歷代中國(guó)人所認(rèn)同，代表中國(guó)文化精神，體現(xiàn)中華民族尊嚴(yán)和民族利益的圖像、符號(hào)、文化等具象物質(zhì)和抽象的精神元素。

(二)中國(guó)服飾元素之神韻

中華民族上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，演繹了東方“衣冠古國(guó)”悠久綿長(zhǎng)的歷史和輝煌燦爛的服飾文化?！爸袊?guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有章服之美，謂之華?！薄叭A夏禮服”由此得名。華服在數(shù)以千年的演變中，經(jīng)歷了“胡服騎射”、“開(kāi)放唐裝”、“華貴清裝”“西服東進(jìn)”這四大服飾變革，從古樸簡(jiǎn)約的秦漢服裝走向雍容華貴的隋唐五代服裝，從高雅清麗的宋裝走向炫目堂皇的明裝，從華貴的清裝到性感的旗袍，都和戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化緊密聯(lián)系。它不僅是人們的生活狀態(tài)的外在反應(yīng)，也是人們的思想意識(shí)和審美情節(jié)的升華和凝練。

中國(guó)服飾神韻之美體現(xiàn)在精致含蓄美和自然和諧美兩個(gè)方面。東方服飾整體風(fēng)格特點(diǎn)為平面的、抽象的、寫(xiě)意的，強(qiáng)調(diào)線形和紋飾的抽象寓意表達(dá)，朦朧隱約，藏而不露，透露出含蓄之美。刺繡、飄帶、圖案和頭飾、項(xiàng)飾、荷包、帔帛、流蘇等眾多佩飾的裝飾，恰似萬(wàn)花叢中一點(diǎn)紅，使得服飾又多了精致之美。另外，中國(guó)古代的服飾文化體現(xiàn)了人與自然的和喈美。自秦始，取天之未明之色

玄色為上衣之色，取地之色――黃色為下裳之色，體現(xiàn)天人合一的氣息。人有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。一言以蔽之，中國(guó)古代服飾文化追求的是一種和諧、精致、含蓄的韻味之美。

這種思想也體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)服飾元素神韻之美的吟唱中?！叭雇狭娼W聳巫山一段云?！边@是唐朝李群玉在《同鄭相并歌姬小飲戲贈(zèng)》中描述古代女子“六幅”羅裙之美。身穿“像湘江水一樣柔滑閃亮的”上好的絲綢面料做成的裙子，“頭發(fā)高高梳起就像巫山的云一樣”的女子是多么美輪美奐!元稹在《晚宴湘亭》中寫(xiě)到，“花低愁露醉，絮起覺(jué)春狂；舞旋紅裙急，歌垂碧袖長(zhǎng)?！备袊@紅裙碧袖，歌甜舞旋，多么令人心馳神往。孟浩然則在《春情》中吟詠“坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅?！卑验L(zhǎng)裙的風(fēng)姿摹寫(xiě)得曼妙無(wú)比。宋朝的張先在“南鄉(xiāng)子”中描述道“相并細(xì)腰身。時(shí)樣宮妝一樣新。曲項(xiàng)胡琴魚(yú)尾撥，離人。入塞弦聲水上聞。天碧染衣巾。血色輕羅碎折裙。百卉已隨霜女妒，東君。暗折雙花借小春。”由以上可見(jiàn)，在中華民族古老的東方神韻之中，服飾文化已經(jīng)成為文人墨客歌詠的題材，他們用神靈之筆將那千姿百態(tài)、風(fēng)情萬(wàn)種的服飾文化之美演繹得淋漓盡致。

二、中國(guó)韻征中國(guó)服飾中的再現(xiàn)

內(nèi)在的思想要通過(guò)外在的形式來(lái)表達(dá)，中國(guó)服飾文化中東方神韻之美是通過(guò)服裝面料、服裝色彩、服裝造型、服裝圖案來(lái)體現(xiàn)的。

(一)服裝面料

服裝面料與服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格和款式密切相關(guān)。隨著紡織技術(shù)的飛速發(fā)展，分門(mén)別類(lèi)、形式多樣的新型服裝面料就像飄過(guò)的一片祥云，演繹了五彩斑斕的服裝世界。但傳統(tǒng)面料并沒(méi)有偏安一隅，被遺忘在歷史的角落，與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合后反而顯示著無(wú)法替代的魅力，時(shí)不時(shí)地刮過(guò)一股懷舊風(fēng)、復(fù)古風(fēng)。絲綢麻和藍(lán)印花布等各式富含傳統(tǒng)要素的面料很受青睞。絲綢既可以其柔軟、細(xì)膩、親膚、飄逸的特性，盡顯女性的溫婉與嬌媚風(fēng)情；也可以其華麗和華貴的特性，凸顯人的富貴和超然。棉麻制品以其吸水、舒爽及保暖等樸實(shí)的風(fēng)格，深受“江南布衣”族的垂愛(ài)。

(二)服裝色彩

色彩是服裝設(shè)計(jì)中跳動(dòng)的音符，是最敏感的元素。中國(guó)服裝色彩的主流淵源于傳統(tǒng)的五色，帶有了中國(guó)古代陰陽(yáng)五行思想的精神。然而不同時(shí)期的服飾制度中都有著明顯的色彩偏好，如秦漢尚黑、魏晉尚藍(lán)、隋唐尚橙、宋代尚綠、清朝尚黃、近代尚紫?？v觀中國(guó)元素在服裝設(shè)計(jì)色彩中的應(yīng)用，紅色和黃色當(dāng)推首選。黃色象征信心、聰明、希望、權(quán)勢(shì)和地位，黃袍加身已經(jīng)成為駕登九五至尊、稱(chēng)王稱(chēng)帝的代名詞。紅色是中國(guó)的象征，是中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，權(quán)威、平安、吉祥、喜慶、福祿、康壽、和諧、成功、興旺、忠誠(chéng)、勇敢、熱情……等所有溢美之詞都不足以表達(dá)紅色的神韻。張藝謀在其影視作品中更是將濃烈的紅色演繹得熠熠生輝，紅出國(guó)門(mén)傳播至五湖四海。只有地域的、民族的才是世界的，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，通過(guò)文化傳播來(lái)推動(dòng)中國(guó)服裝文化走向世界舞臺(tái)，從而創(chuàng)建世界性特色品牌意義重大。

(三)服裝造型

總體而言，中國(guó)傳統(tǒng)服裝講究寬大平直、渾然體，忽略人的具體形體而突出其精神氣質(zhì)，給人以長(zhǎng)衣飄飄、俠骨柔腸、玉樹(shù)臨風(fēng)的美。后來(lái)服裝有了一些改進(jìn)，但也沒(méi)有超越這個(gè)范疇。清朝時(shí)期服裝迎來(lái)平民化、國(guó)際化的自由變革，中山裝和旗袍就是典型代表。中山裝是中國(guó)現(xiàn)代服裝中的一個(gè)大類(lèi)品種，上衣的左右上下各有一個(gè)帶蓋子和扣子的口袋，中規(guī)中矩，下身是西褲，它具有穿著簡(jiǎn)便并且舒適的特點(diǎn)。旗袍的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)衣服不只是用來(lái)遮蔽身體，它還應(yīng)該被用來(lái)表現(xiàn)女性胴體“曲線美”。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了收腰、緊身、低領(lǐng)、窄袖且長(zhǎng)不過(guò)肘、袍長(zhǎng)縮短、開(kāi)衩、下擺呈弧線形等裁剪技術(shù)，把女性的頸、胸、腰、臀、腿等部位的美表現(xiàn)出來(lái)，彰顯出健康美麗、積極進(jìn)取、富于魅力的現(xiàn)代女性形象，意蘊(yùn)著婦女解放的正面積極價(jià)值。

(四)服裝圖案

服裝圖案是服裝設(shè)計(jì)中的不可或缺的點(diǎn)睛之筆。中國(guó)神韻在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的繼承上。中國(guó)傳統(tǒng)圖形指由刻、繪、寫(xiě)、印等手法產(chǎn)生的符號(hào)，包括瓷器紋樣、漢字紋樣、人物紋樣、動(dòng)物紋樣、花卉紋樣、風(fēng)景紋樣等。在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中，青花元素也展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力。

《青花瓷》系列服裝中，服裝面料上有青花圖案，造型上采用上身束腰、下身直筒裙，充分展現(xiàn)出女性陰柔的曲線美。就像方文山的詞中描述的那樣：素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝。在那溥如蟬翼的面紗下的嬌媚的容顏若隱若現(xiàn)，仿若嫵媚的江南女子姍然而至。另外，目前服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)了中西合璧的服裝風(fēng)格。例如2005／2006的秋冬讓?保

羅?戈?duì)柦菰O(shè)計(jì)的以東方風(fēng)格為主題的高級(jí)時(shí)裝，自然花鳥(niǎo)紋樣裝飾的毛皮飾邊處處散發(fā)著自然的氣息，配有紅色流蘇以及中式發(fā)髻蘊(yùn)含著東方古典美。

三、紡織行業(yè)現(xiàn)狀分析

(一)無(wú)品牌經(jīng)營(yíng)

中國(guó)紡織品行業(yè)初期處于“無(wú)品牌經(jīng)營(yíng)”時(shí)期，紡織企業(yè)主要以O(shè)EM貼牌加工生產(chǎn)為主，以其地大物博淪為世界工廠，僅能賺取少量的加工費(fèi)用，大量剩余價(jià)值讓利于國(guó)外品牌客戶(hù)。結(jié)果遍身綾羅人不是養(yǎng)蠶人，身為紡織大國(guó)卻為他人做嫁衣。按照邁克爾?波特的《國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》理論，不同的企業(yè)參與的價(jià)值活動(dòng)中，并不是每個(gè)環(huán)節(jié)都創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)際上只有某些特定的價(jià)值活動(dòng)才真正創(chuàng)造價(jià)值，這些真正創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，就是價(jià)值鏈上的“戰(zhàn)略環(huán)節(jié)”。處于全球價(jià)值鏈低端的貼牌生產(chǎn)模式，最終將導(dǎo)致企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)地位，毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)服裝企業(yè)面臨產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，目前正由OEM轉(zhuǎn)型為ODM，但真正做到自主品牌生產(chǎn)，尚需時(shí)日。例如近年風(fēng)起云涌的ZARA和H&M等大眾化國(guó)際品牌定位于快速反應(yīng)、優(yōu)秀設(shè)計(jì)、合理品質(zhì)、低廉價(jià)格等條件，在國(guó)際紡織服裝消費(fèi)市場(chǎng)上享有一席之地，其品牌經(jīng)營(yíng)模式值得中國(guó)紡織企業(yè)揣摩與借鑒。

(二)地域品牌眾多且低端

目前中國(guó)紡織服裝地域品牌數(shù)以萬(wàn)種，已逐漸形成了杭派、海派、奧派、閩派、漢派、京派等幾大派別。杭派女裝明顯帶有濃重的江南水鄉(xiāng)異樣別致的文化氣息；上海女裝時(shí)尚之都國(guó)際化的趨勢(shì)愈演愈烈：深圳、虎門(mén)地區(qū)因地緣優(yōu)勢(shì)吸收了港澳臺(tái)的時(shí)尚元素；漢派服裝以其顏色鮮艷，色塊分割面積較大為顯著特點(diǎn)；京派女裝更具傳統(tǒng)服裝的富麗華貴和端莊大氣。此外，林林總總的服裝品牌遍布全國(guó)。例如，浙江擁有“雅戈?duì)枴?、“莊吉”、“步森”、“報(bào)喜鳥(niǎo)”、“杉杉”、“羅蒙”、“萬(wàn)事利”、“浪莎”、“人平鳥(niǎo)”、“洛茲”、“兔王”等服裝類(lèi)中國(guó)馳名商標(biāo)和全國(guó)名牌服裝品牌；福建擁有“七匹狼”、“勁霸”、“利郎”等一批全國(guó)名牌；上海有“斯?fàn)桘悺薄ⅰ叭R珂”、“裘麗”等品牌。

雖然，眾多地域品牌已經(jīng)在所屬區(qū)域確立了良好的聲譽(yù)，但是這些品牌往往壽命有限，缺乏具備廣泛影響力的常青性質(zhì)的跨區(qū)域品牌。同時(shí)很多品牌定位缺少針對(duì)性、形象單一，沒(méi)有文化底蘊(yùn)可以支撐其走向世界。以往那種以中低檔次見(jiàn)長(zhǎng)，以低成本、多數(shù)量取勝的經(jīng)營(yíng)模式，無(wú)法充分體現(xiàn)品牌戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)，難以承載品牌建設(shè)必須的文化元素也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)高附加值，有一部分品牌甚至已經(jīng)淪為產(chǎn)品“標(biāo)簽”或代名詞。而國(guó)際上的知名品牌則大多擁有經(jīng)典的品牌故事，相關(guān)的質(zhì)量認(rèn)證，穩(wěn)定的文化傳承，以及朗朗上口的廣告詞，還有魅力四射的形象代言人等文化體系做支撐。因此，我國(guó)的服裝企業(yè)在加強(qiáng)生產(chǎn)質(zhì)量的同時(shí)，更應(yīng)在品牌文化塑造上獨(dú)辟蹊徑，從品牌本身的內(nèi)涵與外延入手，對(duì)不同產(chǎn)品進(jìn)行品牌定位，構(gòu)建錯(cuò)落有致的品牌體系。不單要有定位中低端走量的品牌策略，以品牌表征穩(wěn)定的質(zhì)量，好的性?xún)r(jià)比，以吸引大眾消費(fèi)人群；也要有定位高端甚至是奢侈品品牌策略，以高端品牌傳播中國(guó)文化及價(jià)值觀，滿(mǎn)足特定人群的品位與檔次需求，塑造一種全新的生活態(tài)度。紡織行業(yè)要打造獨(dú)具中國(guó)特色和文化內(nèi)涵的國(guó)際化服裝品牌，以此在全球經(jīng)濟(jì)一體化的競(jìng)爭(zhēng)浪潮中搶占制高點(diǎn)，獲取話語(yǔ)權(quán)。

四、中國(guó)韻在品牌塑造中的詮釋

(一)品牌形象的確立

中國(guó)韻之所以能夠成為國(guó)內(nèi)外紡織品設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)和主流形態(tài)，主要是因?yàn)樗旧碇辽倬哂腥齻€(gè)維度的價(jià)值：文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。品牌形象的確立就是文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值集中作用的結(jié)果。它是消費(fèi)者頭腦中與某一品牌相關(guān)聯(lián)的屬性集合和相關(guān)聯(lián)想，是消費(fèi)者對(duì)品牌的主規(guī)反映。品牌形象有兩層含義：第一層含義是有形的元素，包括品牌的外觀款式、色彩等因素；第二層是無(wú)形的元素，包括品牌帶給人的安全感、信任感、精神快樂(lè)、文化熏陶、藝術(shù)想象等因素。國(guó)外品牌的發(fā)展證明，除了工藝與技術(shù)的壟斷性?xún)?yōu)勢(shì)之外，只有給品牌注入了文化基因，才有可能構(gòu)筑起品牌壁壘，其他企業(yè)才難以效仿模仿。每一個(gè)企業(yè)都是獨(dú)一無(wú)二的，都有其不可復(fù)制的、不可言說(shuō)的特質(zhì)，為效仿而效仿，永遠(yuǎn)隱蔽在別人的屋檐下。正所謂，善學(xué)者，學(xué)根本，是為勝；不善學(xué)者，學(xué)皮毛，必?cái)o(wú)疑也。優(yōu)秀的品牌文化可以賦予品牌強(qiáng)大的生命力和非凡的擴(kuò)張能力，企業(yè)充分利用品牌的美譽(yù)度和知名度進(jìn)行品牌延伸，進(jìn)一步提高品牌的號(hào)召力和競(jìng)爭(zhēng)力。

(二)品牌定位

美國(guó)營(yíng)銷(xiāo)大師菲利普?科特勒指出：面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)，一個(gè)公司必須努力尋找促使它的產(chǎn)品產(chǎn)生差異化的特定的方法，以贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這里差異化的方法就是指品牌定位。所謂品牌定位，就是品牌識(shí)別和價(jià)值陳述的組成部分，它積極地同目標(biāo)受眾溝通并展示品牌相對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)品牌的優(yōu)勢(shì)所在。一個(gè)企業(yè)如果搜索不到行動(dòng)的落點(diǎn)，就會(huì)在市場(chǎng)中處于風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)，最終淹沒(méi)在競(jìng)爭(zhēng)的浪潮中。就營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的視野看品牌建設(shè)，在產(chǎn)品時(shí)代，企業(yè)只要成功傳播自身獨(dú)特的賣(mài)點(diǎn)，說(shuō)清特色，就可以打敗為數(shù)不多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，建立起自己的品牌；在形象時(shí)代，隨著產(chǎn)品不斷趨向同質(zhì)化，只有建立起良好的、有獨(dú)特感性利益的品牌形象，才能更好地吸引消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)其產(chǎn)品；在定位時(shí)代，隨著競(jìng)爭(zhēng)的日益激化和產(chǎn)品同質(zhì)化趨向，企業(yè)需要為自己的產(chǎn)品創(chuàng)造出特立獨(dú)行的“個(gè)性”差異。例如，中國(guó)絲綢之路控股集團(tuán)就將傳統(tǒng)絲綢服裝品牌創(chuàng)建聯(lián)手家紡品牌建設(shè)，定位于高端家居服，與歡莎家紡品牌組合營(yíng)銷(xiāo)，打造民族絲綢的國(guó)際性品牌，彰顯絲綢服飾高貴、典雅、環(huán)保、天人合一的華夏民族風(fēng)格。

(三)品牌命名

盡管人們普遍認(rèn)為，名字“不過(guò)是個(gè)名字而已”，只是指一個(gè)代號(hào)，沒(méi)有什么實(shí)際意義。英國(guó)劇作家莎士比業(yè)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，玫瑰不管取什么名字都是香的，但事實(shí)上并不盡然。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，有一個(gè)好的品名對(duì)創(chuàng)造一個(gè)名牌來(lái)說(shuō)決不是無(wú)足輕重的。俗話說(shuō)，名不正則言不順，言不順則事不成。出師有名，無(wú)往不利!品牌命名時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：

首先，品牌命名要做到上口、簡(jiǎn)潔、好讀、易記。品牌名稱(chēng)應(yīng)簡(jiǎn)潔醒目，讓人一目了然。據(jù)調(diào)查，兩三個(gè)字的名稱(chēng)最容易記住，四個(gè)字的名稱(chēng)次之，五六個(gè)字記憶效果又在四個(gè)字之下。同時(shí)，命名要有音節(jié)特征，雙音節(jié)名是首選。例如，“高捷”、“霞飛”、“天鼎”、“芳怡”、“美旭”、“峻達(dá)”、“卡迪”、“婷舒”等雙音節(jié)品名，而且都是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音步，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，易記易接受，也容易被傳播，從而能起到很好的宣傳作用。其次，品牌命名要符合中國(guó)文化的審美特征和文化內(nèi)涵。命名時(shí)可以采用情感命名、雙關(guān)命名、諧義雙關(guān)命名等手法。例如，江蘇紅豆集團(tuán)將其生產(chǎn)的各款襯衣都統(tǒng)一命名為“紅豆”，眼見(jiàn)或聽(tīng)到“紅豆”二字，就不由得使人聯(lián)想到唐代著名詩(shī)人五維的《相思》一詩(shī)，

“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！币虼耍浴凹t豆”命名的襯衣一問(wèn)世，就立即受到不同層次和年齡消費(fèi)者的青睞。再次，中國(guó)服裝品牌名稱(chēng)的國(guó)際化特征。給商品命名要考慮他國(guó)消費(fèi)者的欣賞習(xí)慣，尊重消費(fèi)者的社會(huì)文化習(xí)俗及。商標(biāo)漢譯應(yīng)在等效原則的指導(dǎo)下進(jìn)行靈活處理，常見(jiàn)的方法有“直譯法”、“意譯法”、“音譯法”和“音意譯結(jié)合法”，關(guān)鍵是要符合他國(guó)消費(fèi)者的心理需求。

(四)品牌傳播

品牌傳播是指品牌所有者通過(guò)各種傳播手段持續(xù)地與目標(biāo)受眾交流，最優(yōu)化地增加品牌資產(chǎn)的過(guò)程。公共關(guān)系是樹(shù)立組織的良好形象、協(xié)調(diào)公眾關(guān)系的傳播行為，并作用于品牌傳播。正如美國(guó)工商界銷(xiāo)售權(quán)威愛(ài)爾瑪?赫伊拉所說(shuō)，不要賣(mài)牛排，要賣(mài)嚨嚨聲。在他眼里，真正吸引消費(fèi)者的是令人產(chǎn)生無(wú)限遐想的炸牛排時(shí)發(fā)出的嚨噬聲，而不是那塊普通的牛排。廣告是傳達(dá)產(chǎn)品帶給消費(fèi)者的一種感受。例如，利郎男裝在推廣方面取得了一定的成效。2006年舉辦了世界Manhunt男模大賽；2007年進(jìn)軍意大利米蘭和西班牙拍攝廣告片，舉辦“利郎杯”明星籃球賽；2008年參加臺(tái)北時(shí)裝秀和東京時(shí)裝周；參加“贏在中國(guó)”節(jié)目、櫥窗創(chuàng)意空間活動(dòng)等?？傊?，品牌傳播就是通過(guò)有效的品牌推廣策略達(dá)到效果最大化、最優(yōu)化，如參加服裝展覽會(huì)、邀請(qǐng)明星做代言人，舉辦公益活動(dòng)，各類(lèi)新穎的促銷(xiāo)活動(dòng)等，通過(guò)規(guī)模化、規(guī)范化的制及連鎖經(jīng)營(yíng)，在科學(xué)的品牌推廣方法下使產(chǎn)品走向世界舞臺(tái)。

篇10

【關(guān)鍵詞】書(shū)法元素 服裝設(shè)計(jì) 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化

引言

隨著中國(guó)在世界舞臺(tái)上的嶄露頭角，神秘而充滿(mǎn)東方意蘊(yùn)的中國(guó)在國(guó)外受到越來(lái)越多的關(guān)注。而中國(guó)傳統(tǒng)文化也成了關(guān)注的焦點(diǎn)，比如書(shū)法、刺繡、龍、鳳、茶、水墨畫(huà)、青花瓷和旗袍等都成了中國(guó)文化的象征符號(hào)。

在服裝設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師們也越來(lái)越多的關(guān)注和應(yīng)用中國(guó)元素。國(guó)內(nèi)時(shí)尚界則注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，將祖國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大。國(guó)外服裝設(shè)計(jì)師們也漸漸關(guān)注這個(gè)神秘而古老的國(guó)度，開(kāi)始將外形優(yōu)美、內(nèi)蘊(yùn)豐富的中國(guó)元素應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中。

1 傳承書(shū)法藝術(shù)的重要性

中國(guó)的漢字有著幾千年的歷史和完整的演變過(guò)程，蘊(yùn)含著深厚的思想文化內(nèi)涵。漢字的發(fā)展過(guò)程充分體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造精神和智慧。漢字象形表意的造字原理、間架結(jié)構(gòu)的造型形態(tài)、虛實(shí)布白的位置經(jīng)營(yíng)均具有獨(dú)特的審美特征和文化價(jià)值，具有其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)無(wú)與倫比的特殊意義[1]。

而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是以漢字為素材、以形式美為法則進(jìn)行創(chuàng)作的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，有著博大精深的文化內(nèi)涵和異乎尋常的藝術(shù)魅力[1]。中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)力是非常豐富的，它能用最簡(jiǎn)單的色調(diào)來(lái)表現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵。書(shū)法是思想的物化。書(shū)法一直演繹著中國(guó)人值得驕傲的民族智慧。

然而，在電腦技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人們?cè)絹?lái)越多的運(yùn)用電腦，因此鍵盤(pán)輸入取代了手寫(xiě)，使得書(shū)法的實(shí)用性越來(lái)越弱。東方的筆墨韻味正在逐漸消失。書(shū)法藝術(shù)的傳承刻不容緩。

2 書(shū)法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的共通性

書(shū)法和服裝設(shè)計(jì)從本質(zhì)上都是由實(shí)用功能演變到審美功能的藝術(shù)[2]。在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，書(shū)法和服裝經(jīng)歷的過(guò)程性質(zhì)是一樣的。書(shū)法藝術(shù)是中華民族獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，是中國(guó)特有的視覺(jué)符號(hào)，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和重要的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)而言，既要有國(guó)際化的元素，也要有民族性的特點(diǎn)。而書(shū)法藝術(shù)在世界上別具一格，從傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)中汲取精髓，有助于服裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)自身生命力和藝術(shù)價(jià)值。創(chuàng)造出具有民族情感的設(shè)計(jì)，繼承傳統(tǒng)而不拘泥陳規(guī)，具有現(xiàn)代氣息而不張狂無(wú)度[3]。

3 書(shū)法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的直接表現(xiàn)

書(shū)法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的直接表現(xiàn)可以通過(guò)刺繡、補(bǔ)花、貼花、編結(jié)盤(pán)繞等手法實(shí)現(xiàn)[4]。

3.1 刺繡

刺繡，又名“針繡”，俗稱(chēng)“繡花”。是中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)手工工藝品之一。也就是用針將絲線或其他的纖維、紗線以一定的圖案形式在繡料上穿刺，其縫跡便構(gòu)成了花紋的裝飾織物。中國(guó)傳統(tǒng)刺繡主要有蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門(mén)類(lèi)。刺繡的用途主要包括生活和藝術(shù)裝飾，如服裝、床上用品、臺(tái)布、舞臺(tái)、藝術(shù)品裝飾等。應(yīng)用于現(xiàn)代服飾的刺繡工藝，應(yīng)擯棄傳統(tǒng)刺繡工藝耗時(shí)費(fèi)工的缺點(diǎn)，可優(yōu)先考慮機(jī)繡[5]。即用專(zhuān)門(mén)的繡花機(jī)或簡(jiǎn)單的平縫機(jī)便可將圖案簡(jiǎn)單快速的繡在服裝上。如圖1就是將書(shū)寫(xiě)時(shí)所用的米字格經(jīng)過(guò)二次創(chuàng)作后再用平縫機(jī)繡在服裝的帽檐處。這種米字格還可繡在袖口、衣邊、兜袋等處既可以固定邊緣，又非常顯眼、美觀。

3.2 補(bǔ)花和貼花

補(bǔ)花和貼花的應(yīng)用都是將面料剪成書(shū)法作品附著在衣物上，不同的是補(bǔ)花的固定是通過(guò)縫綴，而貼花的固定則需要特殊的黏合劑[4]。如圖2所示，衣服帽子上的“逸”字是用麻線縫制出外輪廓，再將亞麻纖維用雙面膠條粘合，填充內(nèi)里。整體效果非常古樸、自然。

3.3 編結(jié)

編結(jié)盤(pán)繞是將繩帶直接在衣物上隨著線條的走勢(shì)盤(pán)繞出書(shū)法作品的形象，再通過(guò)縫綴固定[4]。這種手法多應(yīng)用在門(mén)襟、褲腳、腰帶等位置。其中腰帶在著裝中起承上啟下的作用， 在呼應(yīng)上裝的同時(shí)， 還可突出下裝的特點(diǎn)[6]。圖3是一根擁有“身體發(fā)膚，受之父母”字樣的腰帶。其中的書(shū)法紋樣便是以細(xì)麻繩為材料運(yùn)用編結(jié)手法制作而成?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”出自《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》是唐代書(shū)法家賀知章的代表作品之一，通篇用筆酣暢淋漓，結(jié)構(gòu)隨勢(shì)而就，章法大氣豪放。

4 書(shū)法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的間接表現(xiàn)

書(shū)法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的間接表現(xiàn)就是將書(shū)法的意境和藝術(shù)情感融到服裝設(shè)計(jì)中。書(shū)法是一種線條藝術(shù)、線條的粗細(xì)、濃淡、剛?cè)?、快慢不同，整體的風(fēng)格就不同。中國(guó)書(shū)法分為楷書(shū)字體、隸書(shū)字體、行書(shū)字體、篆書(shū)字體、草書(shū)字體、燕書(shū)體六種。每一種字體都有不同的風(fēng)格。其中楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)最為常見(jiàn)且風(fēng)格明顯。因此，本文主要討論這三種書(shū)法字體在服裝設(shè)計(jì)中的間接表現(xiàn) [7][8]。

4.1 楷書(shū)

楷書(shū)也叫正楷、真書(shū)，產(chǎn)生于漢末，盛行于魏晉南北朝時(shí)期，一直沿用至今[2]。從程邈創(chuàng)立的隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，《辭?！方忉屨f(shuō)它“形體方正、筆畫(huà)平直、可作楷?！?，故名楷書(shū)?？w書(shū)法最為著名的四大家是：唐代的歐陽(yáng)詢(xún)（歐體）、顏真卿（顏體）、柳公權(quán)（柳體）和元代的趙孟\（趙體）。圖4即為歐陽(yáng)詢(xún)的代表作品之一《皇甫誕碑》。楷書(shū)不論是重心的安放，筆道的長(zhǎng)短還是兩筆相交的角度大小都有嚴(yán)格的要求[2]。書(shū)寫(xiě)者在楷書(shū)條條框框的約束下，必須一筆一劃，嚴(yán)格謹(jǐn)慎的書(shū)寫(xiě)。這在無(wú)形中束縛了作者的創(chuàng)造力，不能自由揮灑。將楷書(shū)與服裝相結(jié)合，應(yīng)用纏繞、包裹等手法制作出方正、挺拔、并帶有束縛感的服裝。

4.2 行書(shū)

行書(shū)大約出現(xiàn)在西漢晚期和東漢初期，是在楷書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起源。它是介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種字體，為了彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度慢和草書(shū)的潦草難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的[9]。如圖5，便是行書(shū)最著名的代表作品《蘭亭序》?！短m亭序》乃東晉著名書(shū)法家王羲之的作品，曾有人用“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”來(lái)形容其字雄強(qiáng)俊秀，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”[10]。行書(shū)講究收放結(jié)合，疏密得體，濃淡相融。書(shū)寫(xiě)時(shí)應(yīng)輕松、活潑、迅捷，掌握好疾與遲、動(dòng)與靜的結(jié)合，如行云流水一般。它既不像楷書(shū)那樣嚴(yán)格拘謹(jǐn)，也不像草書(shū)那樣漫天飛舞不受約束。在服裝設(shè)計(jì)中，不管是懸垂的褶皺還是不規(guī)則的衣邊都可以隨著人體的走動(dòng)而起伏，產(chǎn)生獨(dú)特的旋律。突出行書(shū)行云流水一般的氣質(zhì)。

4.3 草書(shū)

草書(shū)形成于漢代，為了書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便，在隸書(shū)的基礎(chǔ)上演變而來(lái)[11]。草書(shū)的代表作品有唐代張旭的《古詩(shī)四帖》、懷素的《自敘帖》，宋代黃庭堅(jiān)的《李白憶舊游詩(shī)卷》等。如圖6，即為張旭的《古詩(shī)四帖》草書(shū)片段。草書(shū)筆勢(shì)相連而圓轉(zhuǎn)，章法講究氣勢(shì)貫通、錯(cuò)綜變幻、虛實(shí)相生。草書(shū)不拘泥于一筆一畫(huà)的工拙，沒(méi)有條條框框的要求，書(shū)寫(xiě)者盡可以跟隨自己的內(nèi)心，盡情發(fā)揮?；诓輹?shū)的特點(diǎn)，在服裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)用大面積不對(duì)稱(chēng)的布?jí)K，不規(guī)則的褶皺制作出結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，極其飄逸的服裝。這與草書(shū)大氣豪放，灑脫不拘的風(fēng)格融為一體。

5 書(shū)法元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例

5.1 麻織物表現(xiàn)書(shū)法意境

近年來(lái)，隨著人們環(huán)保意識(shí)的強(qiáng)化，消費(fèi)者對(duì)服裝的要求由傳統(tǒng)的實(shí)用、美觀趨向于環(huán)保、質(zhì)樸。服裝設(shè)計(jì)也越來(lái)越趨向于舒適、簡(jiǎn)約、自然的風(fēng)格。以亞麻為原料制成的服裝挺括自然，穿著舒適，整體效果粗獷質(zhì)樸，恬靜怡人。這與書(shū)法悠然自得、平易近人的氣質(zhì)融為一體。另外，麻質(zhì)的服裝有一種特別的懸垂、飄逸感，穿著時(shí)形成的自然褶皺，隨著人體的走動(dòng)而波動(dòng)起伏。這正表現(xiàn)出書(shū)法變幻莫測(cè)、灑脫流暢的意境。

5.2 服裝成衣展示

楷書(shū)、行書(shū)再到草書(shū)是一個(gè)從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)搅鲿吃俚阶杂傻臐u變過(guò)程。五款服裝以楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)間的漸變過(guò)程為主線，著重表現(xiàn)楷書(shū)規(guī)整、束縛，行書(shū)流暢、自然，草書(shū)瀟灑、飄逸的特點(diǎn)。隱含各種書(shū)法彼此間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)變及內(nèi)在思想情感上的逐漸釋放，突出書(shū)法閑適的文人情懷。運(yùn)用刺繡、補(bǔ)花、貼花、編結(jié)等手法，將抽象的文化內(nèi)涵以服裝語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。以達(dá)到使人們通過(guò)有形的服裝領(lǐng)略無(wú)形的書(shū)法意境，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。

結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)擁有深厚的文化內(nèi)涵，將書(shū)法元素應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中有直接和間接兩種表現(xiàn)形式。通過(guò)以上理論分析以及服裝制作的難易程度得知，書(shū)法的直接運(yùn)用是相對(duì)簡(jiǎn)單和容易掌握的。可以將書(shū)法視為一種圖案，用刺繡、補(bǔ)花、貼花、編結(jié)等工藝手法將書(shū)法圖案裝飾到服裝上。只需掌握好裝飾的位置再加上精心的制作即可達(dá)到美觀、自然的效果。然而，書(shū)法在服裝中的間接應(yīng)用難度則相對(duì)較大，要求創(chuàng)作者對(duì)書(shū)法有一定的研究，需要掌握書(shū)法所要表達(dá)的意境以及各種書(shū)法字體的特征和內(nèi)在聯(lián)系。創(chuàng)作者需要盡心領(lǐng)悟書(shū)法家們想要表達(dá)的思想情感，再加上自己獨(dú)特的理解，將書(shū)法創(chuàng)新應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中。

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