導(dǎo)語：如何才能寫好一篇封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】自給自足 所有制 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

作為封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是教學(xué)的難點(diǎn)，筆者從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與封建土地所有制的關(guān)系入手，來全面認(rèn)識封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在一定時期內(nèi)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，從中不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心是生產(chǎn)關(guān)系，而在生產(chǎn)關(guān)系的三要素中，生產(chǎn)資料歸誰所有是主導(dǎo)。封建社會最重要的生產(chǎn)資料是土地，土地所有制的形式主要有三種類型：封建地主土地私有制，它是封建社會占統(tǒng)治地位的土地所有制，也是封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；封建土地國有制，主要形式為屯田制和均田制；農(nóng)民土地所有制，它不占主要地位，但卻是封建社會土地私有制的重要補(bǔ)充。

中學(xué)歷史對封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表述通常是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))。而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建地主土地所有制之間的關(guān)系到底又是怎樣的？對于這個問題的解釋關(guān)鍵在于如何全面理解什么是自然經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)我們經(jīng)常明確其特點(diǎn)是以家庭為單位的自給自足，是一種男耕女織的自給自足，從字面含義來看是自己生產(chǎn)滿足自己的需要。但是以家庭為單位的自給自足是不能簡單的理解為生產(chǎn)者通過自己的生產(chǎn)滿足了自己生活需要，因?yàn)闊o論漫長的原始社會，還是奴隸社會、封建社會都不是(或不能)自給自足。在此以家庭為單位的自給自足可以理解為生產(chǎn)的極端封閉性，無論是產(chǎn)品的生產(chǎn)還是生產(chǎn)的分工幾乎都是在一個封閉的環(huán)境中完成的，這樣的情況下，以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，彼此孤立幾乎不發(fā)生聯(lián)系。如果說在家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體下的生產(chǎn)有極強(qiáng)的封閉性的話，那么從生產(chǎn)的目的及產(chǎn)品的分配上來看，自然經(jīng)濟(jì)亦體現(xiàn)為自給自足。因此在階級社會，自然經(jīng)濟(jì)作為一個社會經(jīng)濟(jì)范疇，不能從單個家庭來解釋，必須包括剝削者和勞動者兩個方面。一方面是因?yàn)樽匀?a href="http://828857.com/haowen/236046.html" target="_blank">經(jīng)濟(jì)的存在時間范圍，另一方面做為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)它是有階級性的。從中可以看出自然經(jīng)濟(jì)的另外一個特點(diǎn)，即勞動者為自己和剝削者直接消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)。在這種經(jīng)濟(jì)中，勞動者是直接生產(chǎn)者，他們的勞動也是直接的社會勞動，或自然形式的社會勞動(即不需通過交換即為社會所承認(rèn)的勞動)。

從生產(chǎn)的性質(zhì)來看它不僅包括生活資料的生產(chǎn)還包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，在這里僅僅是生活資料的生產(chǎn)，還不是全部的生產(chǎn)活動，因而又得出自然經(jīng)濟(jì)的第三層含義。在原始社會，奴隸社會、封建社會這幾種社會形態(tài)中商品經(jīng)濟(jì)一直存在，雖然它與通常所說的自然經(jīng)濟(jì)有區(qū)別，但從根本上說它是自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。可以說在這樣的經(jīng)濟(jì)單位中它是生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的自給自足，相對于其他的經(jīng)濟(jì)單位它是封閉。在我國的封建社會中，這種“單一的經(jīng)濟(jì)單位”應(yīng)當(dāng)是大體相當(dāng)于過去一個鄉(xiāng)里或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人。否則很難做到從生產(chǎn)資料到消費(fèi)資料的基本自給。一家一戶，包括手藝人，是一個生產(chǎn)單位，但不是一個經(jīng)濟(jì)單位；他們聯(lián)合起來，才成為一個經(jīng)濟(jì)單位。每戶生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品不盡相同，他們是靠在地方小市場上進(jìn)行品種調(diào)劑、余缺調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的。這種調(diào)劑往往也經(jīng)過商人，但它是使用價值的交換，乃至勞動的直接交換，應(yīng)當(dāng)屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。

這樣，我們可以把自然經(jīng)濟(jì)的概念再引申一層，得出它的第四層含義，或廣義的含義即使用價值的生產(chǎn)和交換。自然經(jīng)濟(jì)，本來是與商品經(jīng)濟(jì)相對立而言。因此，廣義地說，凡是以使用價值為目的的生產(chǎn)，或者以獲取使用價值為目的的交換，都屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。從這個含義說，不僅包括農(nóng)民家庭手工業(yè)，還包括獨(dú)立的工場手工業(yè)。從這一點(diǎn)上來看不僅是作為副業(yè)的工場手工業(yè)，還可把某些城市手工業(yè)包括在內(nèi)。

在我國的封建社會發(fā)展的過程中高度集權(quán)的政治體制發(fā)展的很完善，有效的加強(qiáng)了中央對地方的控制，建立大統(tǒng)一的國家，商業(yè)一向比較發(fā)達(dá)，但發(fā)展程度很低。資料表明前夕，國內(nèi)商品的流通額約為3.88億兩，其中糧食占百分之四十二，棉布占百分之二十四點(diǎn)四，鹽占百分之十五，以下依次為茶、絲和絲織品、棉花等。以糧食為例，糧食是最重要的商品，差不多所有其他商品都是直接或間接的和糧食相交換。糧食商品化的情況是觀察自然經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)志。當(dāng)時，在城鄉(xiāng)、地區(qū)間流通的糧食約有245億斤，占產(chǎn)量的百分之十點(diǎn)五，商品率不過百分之九。糧食從來不是作為商品生產(chǎn)的，無論農(nóng)民或地主出賣余糧，都是為買而賣。其他占重要地位的物品也是如此。商品經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的對立物，但是，單純使用價值的生產(chǎn)和交換——盡管也會造成市場繁榮——卻又常成為自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。而其結(jié)果是：地主制的封建經(jīng)濟(jì)利用它鞏固了自己。這也是我國封建社會長期延續(xù)的原因之一。

篇2

前的兩三千年里，炎黃子孫在神州大陸建立了統(tǒng)一強(qiáng)盛的封建帝國，創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在這漫長的中，我們既可以看到在一定歷史時期內(nèi)有不同的關(guān)系及其亞種并存，也可以在不同的歷史時期中尋見各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系消長的軌跡。從一定意義上講，我國封建始終是建筑在綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

正如馬克思所說，在一切社會形式中都有一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。在封建社會中起這種作用的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)，它的關(guān)系則是地主制生產(chǎn)關(guān)系。地主通過出租占有的土地收取地租剝削佃農(nóng)，是這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動的軸心。在這種關(guān)系中，地主和佃農(nóng)矛盾對立，相互依賴，各自成為相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)。地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及與之并存的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和各種小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的總和，構(gòu)成中國封建社會的主要經(jīng)濟(jì)體制，我稱之為“地主制經(jīng)濟(jì)”。

地主制經(jīng)濟(jì)是人類歷史上多種封建經(jīng)濟(jì)類型之一。這種類型的封建經(jīng)濟(jì)是否也象領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)那樣，其本質(zhì)屬性是經(jīng)濟(jì)的，或者說它也是以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的，并可由此進(jìn)而認(rèn)為，凡封建社會必然是以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)呢？這個既不應(yīng)該教條式地肯定，也不可根據(jù)一些表面現(xiàn)象簡單回答，最好考察它的基本經(jīng)濟(jì)單位——地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)——的運(yùn)轉(zhuǎn)過程，它的帶有普遍典型意義的經(jīng)營方式，以導(dǎo)找適當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

先看地主經(jīng)濟(jì)。所謂地主經(jīng)濟(jì)是指地主自身的經(jīng)濟(jì)，它是地主制經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，它制約著并存的其他經(jīng)濟(jì)，影響它們的。地主經(jīng)濟(jì)的主要特征是非生產(chǎn)者——地主占有土地經(jīng)營農(nóng)業(yè)，其經(jīng)營形式大體分為兩大類，即地主經(jīng)營制和地主租佃制。

所謂地主經(jīng)營制是地主在自己擁有的地產(chǎn)上進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營；一般以使用雇傭勞動為主，有的使用奴婢勞動或僮仆勞動；產(chǎn)品往往是出售的，當(dāng)其種植經(jīng)濟(jì)作物時尤其如此。所以地主經(jīng)營大多不是自然經(jīng)濟(jì)。實(shí)行地主經(jīng)營制的地主是經(jīng)營地主，這類地主到明清才逐漸增多；但即使這時，他們在地主中也是少數(shù)。因此本文在對地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)行質(zhì)的剖析時以租佃制地主為主要對象。因?yàn)樽獾柚频刂鞑攀堑刂鹘?jīng)濟(jì)成熟了的形態(tài)。就讓我們用解剖人體去理解猿體那樣，通過對租佃地主的分析去認(rèn)識地主經(jīng)濟(jì)一般吧。

地主租佃制就是地主將占有的土地分散出租給佃戶經(jīng)營；自己坐收地租。中國封建社會中絕大多數(shù)地主采取租佃制方式進(jìn)行剝削。除一般民田外，族田、學(xué)田乃至王府莊田、官田屯田等等土地占有形式的經(jīng)營方式的實(shí)質(zhì)也都是地主租佃制，盡管它們的形式或有小異。所以說，租佃制是中國經(jīng)濟(jì)中大量的、有代表性的土地經(jīng)營制度，中國封建社會的地主制經(jīng)濟(jì)主要是租佃制的地主經(jīng)濟(jì)及與之相適應(yīng)的、相伴隨的農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度。

租佃地主占有土地的面積大小不等。絕大多數(shù)地主占有土地量不是很大，而且往往沒有草地、牧場、森林等多種類型的地產(chǎn)。有較少的地主土地占有量相當(dāng)之大，特別是皇室、王府及縉紳。不論土地占有多少，他們把全部土地分割成小塊招佃出租。有的地主留下部分土地自營。自營地的耕作不是采取令租佃土地的佃戶提供勞役耕種，而是依靠僮奴、奴仆或雇傭長工和短工耕作。是為租佃地主兼經(jīng)營地主。地主出租土地的目的是收取地租。有的地主要求佃農(nóng)勞役，如為之看家護(hù)院，家庭服役等，但這是次要的；地主主要是從佃農(nóng)那里收取實(shí)物地租。實(shí)物地租的是谷物。通常的地租量是佃地產(chǎn)量的百分之五十；或于年節(jié)之際索些雞鴨之貢，不占主要地位。地主一般不干預(yù)佃農(nóng)的種植耕耘。當(dāng)其為佃農(nóng)提供耕牛、農(nóng)具或種籽時，或?qū)Φ柁r(nóng)生產(chǎn)施加某種程序的干預(yù)。這是因?yàn)樘峁┥a(chǎn)資料帶有租憑、借貸性質(zhì)，干預(yù)生產(chǎn)以便于秋后獲得滿意數(shù)量的谷物，并非監(jiān)督種植計(jì)劃以滿足地主的多方面需要。大地主設(shè)總管或管家，其主要任務(wù)是催租，是單純的索取，不是去干涉佃農(nóng)的生產(chǎn)活動?？梢姡瑳]有自營 地的地主的經(jīng)濟(jì)活動內(nèi)容不包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。這樣的地主是不少的。

再看佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)。租地佃農(nóng)是中國封建社會的另一種基層經(jīng)濟(jì)實(shí)體。他與租佃地主相依，無此無彼。這種經(jīng)濟(jì)實(shí)體主要以夫妻子女（有時包括雙親）組成的小家庭為單位，依靠佃入土地，自備其它生產(chǎn)資料，依靠家庭勞動力主要從事農(nóng)業(yè)勞動。佃入土地的數(shù)量在很大程度上受家中勞動力數(shù)量的制約。他們從確定種植品種直到收獲的全部生產(chǎn)活動都獨(dú)立進(jìn)行。收獲時把租地上收獲的農(nóng)產(chǎn)品的二分之一左右無償?shù)乩U給地主作為地租。其余二分之一自留，用作籽種、農(nóng)具等經(jīng)濟(jì)條件的補(bǔ)償、擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加和全家生活消費(fèi)。有的佃家家庭兼營副業(yè)、手作為補(bǔ)充。租種同一地主的各家佃戶自行決定所從事的副業(yè)、手工業(yè)的種類和規(guī)模，地主不作統(tǒng)一安排。出賣勞動力，充當(dāng)短工，往往也是佃農(nóng)收入來源之一；再不敷時，借貸則是不可避免的了。佃農(nóng)自負(fù)盈虧，跟地主只發(fā)生佃地償租、借債還錢的關(guān)系，其經(jīng)濟(jì)條件的補(bǔ)償和再生產(chǎn)不在地主考慮之內(nèi)。另有一部分佃農(nóng)自己占有少量土地，同時租入部分土地，都由自家耕種，是為半佃農(nóng)，其經(jīng)營方式接近自耕農(nóng)，屬于自有的那塊土地上的收獲物與地主無涉。

還有自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。與地主、佃農(nóng)時存在的相當(dāng)大量的自耕農(nóng)，也是由小家庭組成的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。他們的土地和其他生產(chǎn)資料堵陽自有的。土地占有量大體是家中勞動力所能耕種的，或者雇傭少數(shù)短工協(xié)助即可耕種的。一般地說，自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)比佃農(nóng)優(yōu)越，家中的勞動力也比佃農(nóng)較多、較強(qiáng)。他們兼營副業(yè)、手工業(yè)的規(guī)?？赡鼙鹊柁r(nóng)的大。自耕農(nóng)自負(fù)盈虧，在分配方面不與地主發(fā)生直接關(guān)系；但需向國家繳納賦稅，承擔(dān)差徭。與自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)地位相仿的是小手工業(yè)者、小手工業(yè)作坊主，也可包括在自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個范疇之內(nèi)，不另敘。

在講座自然經(jīng)濟(jì)的條件問題時，我們曾經(jīng)提到，嚴(yán)格的人身依附關(guān)系往往既是強(qiáng)制本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)生產(chǎn)者為土地所有者提供勞役地租的有力保證，也是使勞動者按照土地所有者的需要進(jìn)行分工的保證。這在領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。中國封建社會中佃宵和地主的關(guān)系是因土地租佃關(guān)系才形成的。封建王朝也曾給予地主階級某些特權(quán)，使之擁有對佃戶的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力。例如，為保證社會治安穩(wěn)定而將佃戶的戶籍編入地主戶籍，為維護(hù)等級秩序而將佃戶的地位置于地主之下，在人口稀少地區(qū)制止佃客離開租地他往，以保證勞動人手不致外流，規(guī)定佃戶不交租應(yīng)受刑法懲治，等等。這種超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力使主佃關(guān)系帶有等級特征。不過，由于我國封建政權(quán)歷來實(shí)行中央集權(quán)制，朝廷賦予地主的權(quán)力，最大也沒有達(dá)到準(zhǔn)許地主擁有獨(dú)立的司法權(quán)的程度。在生產(chǎn)方面，地主一般并不利用這些特權(quán)強(qiáng)制佃永按照他的意志進(jìn)行分工。又由于土地買賣和其他原因，地主與佃戶的關(guān)系并不長期固定，因此同一地主的各個佃戶難以形成固定的內(nèi)部分工。地主索來的地租只是清一色的谷物。沒有其他收入來源的租佃地主家庭是不進(jìn)行生產(chǎn)活動的全寄考消費(fèi)經(jīng)濟(jì)單位。他們的需求卻是復(fù)雜多樣的。谷物地租的價值量足夠支付地主一世所需物品的價格而有余，但從使用價值來看，單純的谷物只能直接供給食物中的主食所需，遠(yuǎn)不能代其他食品、衣著、住房、車馬以及精神方面的各種必需物品，也不能用以繳納須以貨幣繳納的賦稅。實(shí)物收入的單一性和需求多樣性的矛盾靠地主經(jīng)濟(jì)單位自身無法解決。唯有和其他經(jīng)濟(jì)單位彼此發(fā)生商品貨幣關(guān)系，問題方能迎刃而解。他們只要出售租谷，就可得到貨幣，也可以得到一切。他們完全有條件做到這一點(diǎn)，因而沒有必要強(qiáng)制佃戶按照他們的需要分工生產(chǎn)各種實(shí)物。單一的實(shí)物地租絲毫不妨礙地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以這種地租形態(tài)得以久存。概括為一句話，就是：單一實(shí)物地租形態(tài)不具備自然經(jīng)濟(jì)平衡律的實(shí)現(xiàn)條件，租佃地主經(jīng)濟(jì)單位不能以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。有一種論點(diǎn)認(rèn)為，對地主制經(jīng)濟(jì)而言，實(shí)物地租是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的條件下的地租形式，或者說，實(shí)物地租長期占統(tǒng)治地位反過來又鞏固了自然經(jīng)濟(jì)。這種看法是值的商榷的，因?yàn)檫@里忽略了單一實(shí)物地租和多種實(shí)物地租產(chǎn)生的后果是不一樣的。

租佃制使佃農(nóng)相對獨(dú)立于地主經(jīng)濟(jì)之外，佃農(nóng)既不被強(qiáng)制提供勞役地租，又不按統(tǒng)一要求提供多種實(shí)物地租，地主經(jīng)濟(jì)要想實(shí)現(xiàn)使用價值形態(tài)自給是不可能的；那么，地主占有土地和擁有其他資源的數(shù)量多少，對于是否自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)沒有意義了。盡管中國封建社會中有的地主集中占有的土地量很大，在資源方面為實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)提供了可能，租佃制下佃農(nóng)分散獨(dú)立經(jīng)營和繳納單一的實(shí)物地租，使這種可能性再也不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

佃農(nóng)和自耕農(nóng)有許多共同之外，其基本點(diǎn)是：兩者都是以小家庭為單位的小生產(chǎn)，都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。他們耕種的土地面積大小，一般都與家庭勞動力（或加少量雇工）的負(fù)擔(dān)能力相適應(yīng)；他們的收獲物都以農(nóng)產(chǎn)品為主。作為一個生產(chǎn)型的經(jīng)濟(jì)單位，需要是多方面的。除去食鹽、陶瓷器皿等生活資料外，要有鍬、鎬、鋤、鐮、犁等金屬農(nóng)具，磨、碾、碌碡等石器，乃至車、船等運(yùn)輸工具和耕牛、挽馬等大牲畜；有些手工業(yè)更需另外一些工具，如織機(jī)等。這些都不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)個體能夠自給的。

地主和小宵有一點(diǎn)是共同的，即各自都有使用價值形態(tài)的收入單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾，并且這個矛盾都不能在本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)自行解決。地主制經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)品中相當(dāng)?shù)囊徊糠猪毥?jīng)過如下的轉(zhuǎn)化：使用價值形態(tài)（谷物及副業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品）賣 價值形態(tài)（貨幣）買 使用價值形態(tài)（各種生產(chǎn)資料和生活資料）。不經(jīng)過這形態(tài)的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)循環(huán)必將發(fā)生危機(jī)。可見，中國封建社會中的地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的五個基本條件，不能滿足自然經(jīng)濟(jì)平衡律的要求。商品買賣活動對于地主制絕不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是由地主制經(jīng)濟(jì)各個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)營方式所決定的。所以說，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以商品交換關(guān)系為條件的，商品經(jīng)濟(jì)在地主制經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中不是附加的，不是外在的。地主制經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的聯(lián)系。

在分析中，人們有時認(rèn)為，為了換了 本經(jīng)濟(jì)單位使用價值的需要而生產(chǎn)部分產(chǎn)品出售，這不是商品生產(chǎn)，不屬商品經(jīng)濟(jì)范疇。這個提法可以商榷。說為買而生產(chǎn)不是資本主義經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然是對的，但說它不屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，值得重新。因?yàn)檫@實(shí)際是，為了論證某種經(jīng)濟(jì)單位的非資本主義性質(zhì)，而簡單地根據(jù)是否以使用價值為目的來確定經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)類型。

經(jīng)濟(jì)單位生產(chǎn)活動的目的性可有三種不同情況，即（1）為了獲得直接消費(fèi)需要的使用價值，簡稱為“為用生產(chǎn)”，（2）為了換得本單位需要而又不能生產(chǎn)的使用價值，簡稱為“為買生產(chǎn)”和（3）為了價值增殖，簡稱為“為利潤生產(chǎn)”或“為賣生產(chǎn)”。經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)目的性跟它的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)類型的關(guān)系可表示如下：

生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì) 生產(chǎn)目的 經(jīng)濟(jì)類型

非資本主義生產(chǎn) （1）為用生產(chǎn) 自然經(jīng)濟(jì)

（2）為買生產(chǎn) 商品經(jīng)濟(jì)

資本主義生產(chǎn) （3）為賣生產(chǎn)

從表中可以看出，（1）為用生產(chǎn)和（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，它們的經(jīng)濟(jì)類型不同但生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)相同；（2）為買生產(chǎn)和（3）（為賣生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。它們的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)不同但經(jīng)濟(jì)類型相同。（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位雖是非資本主義性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)類型卻是商品經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和它的經(jīng)濟(jì)類型，概括的不是同一層次的問題，兩者雖有密切聯(lián)系，但無必然的統(tǒng)一關(guān)系。這是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)并不專門存在于某種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系之中，非資本主義經(jīng)濟(jì)并不必然是自然經(jīng)濟(jì)。因此，分辨生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)時，考慮其生產(chǎn)目的是為了使用價值還是為了價值，分辨經(jīng)濟(jì)類型時考慮的卻是達(dá)到目的的方式，即是否通過外部的貨幣交換關(guān)系。不要因?yàn)椋?）為買生產(chǎn)是非資本主義經(jīng)濟(jì)就認(rèn)定它不屬于商品經(jīng)濟(jì)類型；也不必因?yàn)樗巧唐方?jīng)濟(jì)類型而認(rèn)定它必是資本主義經(jīng)濟(jì)。人們?yōu)榱苏f明（2）為買生產(chǎn)的非資本主義性質(zhì)而只看到其生產(chǎn)的目的和（1）一樣都是為了使用價值，就認(rèn)為（2）也是自然經(jīng)濟(jì)。這種看法忽視了使用價值的獲得是否通過貨幣交換；而通過貨幣交換與否，卻代表著看不同的經(jīng)濟(jì)類型。把（20為買生產(chǎn)看成自然經(jīng)濟(jì)，在上是把商品交換納入到自然經(jīng)濟(jì)范疇之中；而商品交換恰恰是自然經(jīng)濟(jì)范疇所要排斥的主要內(nèi)容，否定為買生產(chǎn)是屬商品經(jīng)濟(jì)范疇，實(shí)質(zhì)也就否定了小商品生產(chǎn)的存在。

我們還應(yīng)注意最重要的生產(chǎn)資料——土地的買賣問題。地主兼并土地成為大地主，或破產(chǎn)而出售土地，自耕農(nóng)出賣土地淪為佃農(nóng)，或買進(jìn)土地變?yōu)榈刂?，佃農(nóng)購入土地成為自耕農(nóng)乃至上升為小地主等等現(xiàn)象，在中國地主制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程中是經(jīng)常發(fā)生的。“千年田八百主”的諺語，生動地反映土地易手之頻率。既然土地是商品，土地買賣當(dāng)然是商品貨幣關(guān)系。在正常情況下，想買土地就得先積攢貨幣，出賣土地得到的也是貨幣。小農(nóng)是存在購進(jìn)土地的可能性的。經(jīng)濟(jì)上升的欲望總在刺激他們擴(kuò)大土地占有面積。為了達(dá)到這個目的。他們盡量擴(kuò)大（2）為買生產(chǎn)，以便得到多一點(diǎn)貨幣。由此他們與商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更多了，而不是保持或發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)。

如前所述，有與農(nóng)業(yè)相結(jié)合和與之并存的多種手工業(yè)是自然經(jīng)濟(jì)的重要條件。地主制經(jīng)濟(jì)中的佃農(nóng)和自耕農(nóng)確有不少是經(jīng)營家庭手工業(yè)的。為了增加產(chǎn)品、擴(kuò)大收入，他們有必要這樣做；在農(nóng)業(yè)收入不足維持生計(jì)的情況下尤其如此。他們也有可能這樣做，因?yàn)榧彝ナ怯赡信嫌撞煌膭趧恿Υ钆浣M成的，便于內(nèi)部協(xié)調(diào)分工；還因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)有明顯的季節(jié)性，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力在一年內(nèi)有許多閑暇，佃農(nóng)和自耕農(nóng)都可以自由支配勞動時間，一個小農(nóng)個體同時從事的手工業(yè)項(xiàng)目畢竟是很少的，不可能經(jīng)營多種手工業(yè)。他們選擇哪種手工業(yè)，要考慮勞動力數(shù)量，原料來源、技術(shù)傳統(tǒng)，更需考慮的是產(chǎn)品能否賣出支。通常的做法是致力于自家能夠進(jìn)行的手工業(yè)，盡可能多生產(chǎn)一些拿到市場出售。這也就談不上家庭手工業(yè)是為了自給自足了。為了家用而制造一些手工制品，比如為掃地而自做兩把掃帚，與其稱之為家庭手工業(yè)，倒不如把這算做家務(wù)勞動更為貼切。自然經(jīng)濟(jì)必須有家庭手工業(yè)，但有家庭手工業(yè)不一定是自然經(jīng)濟(jì)。不能把有關(guān)家庭手工業(yè)的史料不加分析地統(tǒng)統(tǒng)用來證明自然經(jīng)濟(jì)，其中很多只是反映價值形態(tài)的自給自足而已。

許多著作認(rèn)為男耕女織的耕織結(jié)合是自然經(jīng)濟(jì)的典型表現(xiàn)。乍看起來，小農(nóng)自種糧食以果腹，自織布匹而暖身，衣食具備，無復(fù)有求于他人，也就與商品經(jīng)濟(jì)無涉了。其實(shí)未必。如前所述，自然經(jīng)濟(jì)是有特定含義的，首要的是經(jīng)濟(jì)條件的自足。很顯然，衣食兩項(xiàng)是很重要的，但遠(yuǎn)非全部經(jīng)濟(jì)條件。單一的家庭手工紡織，并不能使經(jīng)濟(jì)單位得到使用價值形態(tài)的全部自足。不可否認(rèn)，家庭手工織品中會有一部分是自給性生產(chǎn)，但不能僅僅看到這一部分因而否定出售部分的商品性。再者，如果說“織”是自給，就意味著該戶農(nóng)民自己植棉，自己紡紗，自已織布，最后自己縫制給夠全家所需的衣服。可是，種、紡、織、縫中任何一個環(huán)節(jié)都有可能是自家不愿解決或根本解決不了的；如果進(jìn)而想到這一系列勞動所需工具的來源，就更復(fù)雜了。其實(shí)耕種這類經(jīng)濟(jì)作物以及從事一系列手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶的產(chǎn)品，大都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己家庭的需要量。一般地說，桑、麻、棉等經(jīng)濟(jì)作物總是作為商品作物種植的。農(nóng)村中出售棉花、紗線、布匹，以及買棉紡紗，買紗織布成衣的，從來大有人在。麻亦類似，絲織尤其明顯。在這里，買賣雙方盡管都是為了滿足本經(jīng)濟(jì)單位所需的經(jīng)濟(jì)條件，但都是通過貨幣運(yùn)動進(jìn)行的，商人活動其間尚暫不論?！澳懈绾巍鞭r(nóng)戶的產(chǎn)品從價值形態(tài)說可能收支相符，但這不意味著滿足了自然經(jīng)濟(jì)平衡律的要求。產(chǎn)品的使用價值形態(tài)對本經(jīng)濟(jì)單位來說，不論是自給不足還是自給有余，都將與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系；前者買進(jìn)，后者賣出。可見，為了獲得再生產(chǎn)必需的全部經(jīng)濟(jì)條件，耕織結(jié)合的小農(nóng)也得藉助于商品交換。事實(shí)上，我國直到明清時期植棉織布的農(nóng)戶也從未達(dá)到總農(nóng)戶的一半以上，面織麻，織綢的更少，在考慮到大量農(nóng)戶的穿衣問題并不能依靠家庭自產(chǎn)解決時，可以設(shè)想其間普遍存在的商品貨幣關(guān)系。何況小農(nóng)之家機(jī)杼之聲達(dá)旦，無非是為了明晨拿到市場上的布匹稍多一些。這種耕織結(jié)合越發(fā)展，市場上的商品量就越大，是不說自明的。男耕女織現(xiàn)象只能反映地主制經(jīng)濟(jì)下男婦勞動力的充分作用，說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式，而不能證明農(nóng)戶個體或更大的范圍內(nèi)必然是自然經(jīng)濟(jì)。

總之，對于地主制經(jīng)濟(jì)來說，與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的單一的家庭手工業(yè)除去可能滿足本經(jīng)濟(jì)單位某一種物質(zhì)需求面外，它的重要意義在于補(bǔ)充家庭經(jīng)濟(jì)收入，而不在于因之實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)；它不象在領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)單位中的多種手工業(yè)那樣，是多品種實(shí)物地租的前提。農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合是自然經(jīng)濟(jì)的必要條件之一，但不是充分條件。在考察地主制經(jīng)濟(jì)時，不要看到哪里有農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合就認(rèn)定那里必然是自然經(jīng)濟(jì)；事情可能相反，恰恰那種結(jié)合正是商品經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)，它跟商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成正比，甚至可以說，中國封建社會的大商品量的主要依據(jù)之一就是小農(nóng)一和家庭手工業(yè)的結(jié)合。

說地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，并不排除中國封建社會歷史可能存在自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位。如前所述，凡具備平衡律實(shí)現(xiàn)條件的經(jīng)濟(jì)單位都可是自然經(jīng)濟(jì)的。魏、晉、南北朝、隋、唐都有大型的莊田，它們包括大片地產(chǎn)，擁有相當(dāng)豐富的自然資源和足夠的人身隸屬于主人的勞動力，具備自然經(jīng)濟(jì)平衡律要求的條件。如果這類莊田是統(tǒng)計(jì)表的經(jīng)濟(jì)單位，很可能就是自然經(jīng)濟(jì)的個體。不過迄今對它們的組織、經(jīng)營情況不甚了了，其中主人和勞動者間是否租傭關(guān)系，內(nèi)部如何分工，所屬店鋪、店舍是什么狀況，如此等等，史料語焉不詳。我們姑且把它們看作是類似歐洲領(lǐng)主莊園那樣的自然經(jīng)濟(jì)單位。不過這類莊田是中國封建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的組織形式之一，一般來說，是不用它做中國地主制經(jīng)濟(jì)的典型代表的。

說地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也有很大差異。自北而南沿海堵省，黃河中下游，長江流域及長江、珠江兩個三角洲等地，經(jīng)濟(jì)水平提高，那里的區(qū)域間以及經(jīng)濟(jì)單位間的商品經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡是很明顯的。南方是北方、沿海和內(nèi)地、中部和邊疆、平原和山區(qū)、漢族和少數(shù)民族、近郊和遠(yuǎn)效、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)和大田作物區(qū)，經(jīng)濟(jì)水平差別很大。有的地區(qū)生產(chǎn)水平極低，特別是地理?xiàng)l件決定的困難地區(qū)，與外界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系極少，呈相對閉鎖狀態(tài)。那里有的農(nóng)民家庭自己生產(chǎn)所需的幾乎一切物品，從而不依賴于市場和它以外那部分社會的生產(chǎn)運(yùn)動和歷史運(yùn)動，雖然那里也是地主制經(jīng)濟(jì)。即使在一般地區(qū)，地主制經(jīng)濟(jì)各類經(jīng)濟(jì)單位產(chǎn)品的商品率也大不相同，他們之中有的絕大多數(shù)產(chǎn)品留自用或大部分自用。

是否可以由此認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)是地主制經(jīng)濟(jì)的必然呢？不能。經(jīng)濟(jì)單位把部分產(chǎn)品留作自用，這和經(jīng)濟(jì)條件的自我滿足是兩碼事，前者只是部分生產(chǎn)具有自給性，不能稱之為自然經(jīng)濟(jì)。自給程度較高的現(xiàn)象并不是地主制經(jīng)濟(jì)運(yùn)動方式內(nèi)在決定的，而是生產(chǎn)力水平低下的結(jié)果。與商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系很少的農(nóng)民家庭往往是由于缺乏足夠的勞動力，不掌握較高的生產(chǎn)技能，缺乏原料，因循守舊，或者還有其他原因，他們只得以最壞的經(jīng)濟(jì)條件從事最供銷水平的生產(chǎn)。他們的產(chǎn)品僅夠維持起碼的生存條件，沒有多少產(chǎn)品能向市場提供，從而也極少右能從市場上獲得較多的經(jīng)濟(jì)條件。這種經(jīng)濟(jì)單位再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件低得和勞動力的生存條件極差而外，交通條件惡劣，運(yùn)輸工具落后，這是農(nóng)民突破相對隔絕狀態(tài)的重要障礙。這些都是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。誠然，由于中國封建社會生產(chǎn)力一般地說是較低的，因而地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位往往帶有不同程度的自給性。但應(yīng)注意的是，這種現(xiàn)象基至可能在比封建主義先進(jìn)得多的生產(chǎn)方式中仍不同程度地存在。若就地主制經(jīng)濟(jì)的各種經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)營方式看，它不但不排斥商品經(jīng)濟(jì)，而且以商品經(jīng)濟(jì)為自身繁榮的條件。在一定條件下呈基本自給狀態(tài)的地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位，一量生產(chǎn)條件改善，產(chǎn)品有所嗇加，商品經(jīng)嚌運(yùn)動就會展開。生產(chǎn)力水平越高，商品經(jīng)濟(jì)就越發(fā)達(dá)，地主制經(jīng)濟(jì)也越繁榮。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但沒有破壞地主制經(jīng)濟(jì)，沒有改變它的本質(zhì)，反而使之繁榮；相反，地主制經(jīng)濟(jì)并不以生產(chǎn)的自給性為條件。誰也不會認(rèn)為，地主制經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，生產(chǎn)的自給性定然起高?？梢姡袊饨ㄉ鐣杏行┙?jīng)濟(jì)單位呈自給現(xiàn)象，并非由于它是地主制經(jīng)濟(jì)。

通過以上分析可以看出，說以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是以莊園制為主要內(nèi)容的西歐中世紀(jì)早期領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，是可以的；稱它是以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國封建經(jīng)濟(jì)制度的主要特點(diǎn)，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

再有，所謂基礎(chǔ)是指事物發(fā)展的根本。A是B的基礎(chǔ)，意味著B離開A就不復(fù)存在，或者改變本質(zhì)。自然經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)全然不是A與B的關(guān)系。即使佃戶完全進(jìn)行商品性生產(chǎn)，只要和佃關(guān)系不變，它仍然屬于封建的地主制經(jīng)濟(jì)范疇。既然地主制經(jīng)濟(jì)是中中國這樣的大國中躡在了兩、三千年的封建經(jīng)濟(jì)制度，那么在研究整個人類社會封建歷史階段特征時，當(dāng)然不能無視它的存在。不加區(qū)別地統(tǒng)稱封建社會經(jīng)濟(jì)制度以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的提法，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三

現(xiàn)在討論一些有關(guān)的

先談地方小市場的性質(zhì)問題，我以為，地主制，也要把商品流通放在封建經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)整個經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程之中考察。不能只看上農(nóng)的商品率較低，便斷言商品經(jīng)濟(jì)僅僅是地主制經(jīng)濟(jì)與之略有聯(lián)系的身外之物。而應(yīng)注意到商品流通是地主制經(jīng)濟(jì)的交換形式，沒有它，分配所得與消費(fèi)（包括生產(chǎn)消費(fèi)）所需對不上號，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動難以繼續(xù)。地主制經(jīng)濟(jì)依賴商品經(jīng)濟(jì)的根本原則，是私有制下小生產(chǎn)形成的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾不能在本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)自行解決，這個矛盾是由地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式?jīng)Q定的。

地主制經(jīng)濟(jì)的三類經(jīng)濟(jì)實(shí)體，地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)（含小手者經(jīng)濟(jì)）是我國封建經(jīng)濟(jì)的基本細(xì)胞。出于細(xì)胞生存的需要產(chǎn)生了地方小市場，在地方小市場的基礎(chǔ)上形成了區(qū)域性市場，區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及域鎮(zhèn)商業(yè)（這里暫時舍象對外貿(mào)易）。這種情況，在以經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位特征的社會，例如歐洲中世紀(jì)早期建立在領(lǐng)土莊制基礎(chǔ)上的封建社會里，是看不到的。

有同志認(rèn)為，在地方小市場上進(jìn)行的品種調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的交換是使用價值的交換，乃是勞動的直接交換，雖然往往也經(jīng)過商人，但應(yīng)屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。這個看法似可商榷。

市場是屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇的概念。自從人類社會出現(xiàn)商業(yè)以來，市場也和商人，商人資本、貸幣、價值、價格等一系列關(guān)系一樣，早已存在。價值也是十分古老的規(guī)律，在一切通過貨幣進(jìn)行的交換關(guān)系中，不同程度地發(fā)生作用。在不同的社會形態(tài)下，市場為不同的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，它的范圍和性質(zhì)隨生產(chǎn)關(guān)系的變化而有所不同。如果商品生產(chǎn)的目的是 通過購買勞動力進(jìn)行價值增殖，那就是資本主義商品生產(chǎn)；這種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位時，商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本，市場就是資本主義市場，其規(guī)模擴(kuò)展到空前的程度，勞動力普遍成為商品。這標(biāo)志著商品經(jīng)濟(jì)的高度，進(jìn)入新的階段。不過，不能認(rèn)為僅只這種市場才屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇。

封建社會的國內(nèi)商品流通曾經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。城鎮(zhèn)中的商品經(jīng)濟(jì)固不必說，地方的、區(qū)域性的乃至區(qū)域間的商品商場都早已存在。各類市場各有其主要的功能。其中地方集市墟場是整個商品流通的基層環(huán)節(jié)，它起著為大范圍市場集中商品的作用，更重要提，通過它才解決了基本經(jīng)濟(jì)單位固有的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾。生產(chǎn)循環(huán)得以順利繼續(xù)。

市場，總是反映個人之間、經(jīng)濟(jì)單位之間的商品貨幣關(guān)系的概念；大小市場都是一樣的。地方小市場的貿(mào)易有許多是商人的活動。也有許多是生產(chǎn)者出售自己的勞動產(chǎn)品。生產(chǎn)者主要是小農(nóng)和小手工業(yè)者，他們的產(chǎn)品有一部分留作自己消費(fèi)，蓁部分進(jìn)入市場出售，就成為商品。不是為了出售的，即不是作為商品生產(chǎn)的物品，是不會作為商品進(jìn)入漢通的。這就是恩格斯所說的，物品生產(chǎn)出來不僅是為了供生產(chǎn)者使用，而且也是為了交換的目的。自發(fā)的社會分工使得產(chǎn)品具有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個體生產(chǎn)者有可能滿足各式各樣的需要，既不應(yīng)以小農(nóng)產(chǎn)品中出售部分的性質(zhì)決定自用部分的性質(zhì)，否定這部分生產(chǎn)是自給生產(chǎn)。也不該以自用部分的性質(zhì)決定出售部分的性質(zhì)，否定這種生產(chǎn)是商品生產(chǎn)。盡管在一些情況下，個體小農(nóng)的產(chǎn)品中進(jìn)入市場的部分可能不是主要的，但在市場上，他仍以小商品生產(chǎn)者的身份出現(xiàn)。在生產(chǎn)過程中，小農(nóng)根本無法分清哪一件是為了自消費(fèi)，哪一件是為了出售而勞動。中交換中，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性都不問題的性質(zhì)，都被商品這一共性掩蓋了。

馬克思在資本主義生產(chǎn)方式下商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本時說，產(chǎn)業(yè)資本是和各種不同的社會生產(chǎn)方式的商品流通交錯在一起的，只要這些生產(chǎn)方式同是是商品生產(chǎn)，不論是建立在奴隸制基礎(chǔ)上生產(chǎn)的產(chǎn)品，還是中國農(nóng)民的，印度農(nóng)奴的、荷隸東印度的公社的、俄羅斯農(nóng)奴制國家的或者半開化的狩獵民族的產(chǎn)品，它們總是作為商品和貨幣同表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本的體貨幣和商品相對立，作為它們來源的生產(chǎn)過程的性質(zhì)如何是沒有關(guān)系的。我們在分析封建社會市場進(jìn)可以運(yùn)用同樣的。自耕農(nóng)的產(chǎn)品也罷，佃農(nóng)交租后自用有余的產(chǎn)品也罷 ，封建主利用奴婢勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品也罷，地主收來的地租也罷。當(dāng)它們作為商品出現(xiàn)時，共同構(gòu)成市場客體，與貨幣相對立。地方小市場也不例外。

在中國封建社會的地方小市場上，確有許多生產(chǎn)者之間的交易是以物易物的。但不能把這看作是使用價值的直接交換、勞動力的直接交換。從所周知，我國很早就有貨幣，至少到秦朝已經(jīng)統(tǒng)一了貨幣單位，通行啟蒙 及城鄉(xiāng)了。我國封建社會中包括地方小市場在內(nèi)的各級的以物易物只中表象，它不是直接的勞動交換，而是以貨幣價格為背景的。使用價值交換是不能離開交換價值。這里已不是一般等價物出現(xiàn)以前的以物易物，而是省略了貨幣轉(zhuǎn)換過程的商品交換。這就意味著交換的產(chǎn)品不但有使用價值，而且也是交換價值的相當(dāng)者，就是說，它是商品。

總之，中國封建社會中產(chǎn)品交換過程表現(xiàn)為商品流通過程，前者與后者相一致。地方小市場也和更大范圍的市場一樣，是流通的場所，不屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇。小市場不但和更大范圍的商品流通市場是在同一體系之中，而且前者是后者的基礎(chǔ)，不應(yīng)把它們從性質(zhì)上分開對待。

再談?wù)劷?jīng)濟(jì)單位的劃分問題。所謂自然經(jīng)濟(jì)，是指一個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)條件通過內(nèi)部的再生產(chǎn)補(bǔ)償，而不通過與其他經(jīng)濟(jì)單位進(jìn)行商品交換。因此，與地方小市場是否屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇密切相關(guān)的一個問題是怎樣確定經(jīng)濟(jì)單位范圍。

有同志認(rèn)為，在中國地主制經(jīng)濟(jì)中，單一的經(jīng)濟(jì)單位個當(dāng)于一個鄉(xiāng)或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人，一家一戶，包括手藝人戶，只是一個“生產(chǎn)單位”而不是“經(jīng)濟(jì)單位”，他們聯(lián)合起來才成為一個經(jīng)濟(jì)單位。邊個意見也可商榷?！敖?jīng)濟(jì)單位”范圍的確定，可因研究的目的面異。例如：研究國際經(jīng)濟(jì)時可以國家或跨國公司算做經(jīng)濟(jì)單位；研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)時可以經(jīng)濟(jì)區(qū)或行政區(qū)為經(jīng)濟(jì)單位?，F(xiàn)在我們研究的是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)單位劃分的原則宜以是否能夠發(fā)生商品交換行為為據(jù)。所以，所謂經(jīng)濟(jì)單位，應(yīng)指經(jīng)濟(jì)活動中最基本的自負(fù)盈虧的獨(dú)立體，也是最基本的經(jīng)濟(jì)組織。本文有時也稱之為經(jīng)濟(jì)實(shí)體。它有經(jīng)常性的比較固定的收入來源，能夠自行決定本單位范圍內(nèi)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的和規(guī)模，在交換中是買賣的一方。其內(nèi)，有決定全部經(jīng)濟(jì)活動的實(shí)際上的權(quán)威；這個權(quán)威是生產(chǎn)資料所有者，或者是主要勞動力，在封建家長制下，往往就是家長本人。其收入如果是來源于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)活動，它就表現(xiàn)為一個生產(chǎn)單位；如果是經(jīng)營商業(yè)，則表現(xiàn)為一個商業(yè)店鋪；如果是出租土地或放高利貸，則表現(xiàn)為一個地主或高利貸者家庭。經(jīng)濟(jì)單位可以是一個消費(fèi)單位，不一定是一個生產(chǎn)單位，而生產(chǎn)單位總是一個經(jīng)濟(jì)單位。所以，經(jīng)濁單位實(shí)際只表現(xiàn)它在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性而不反映其性質(zhì)如何。中世紀(jì)早期西歐領(lǐng)主莊園中領(lǐng)主的自營地靠農(nóng)媽的勞役地租經(jīng)營，靠農(nóng)奴繳納多種實(shí)物地租滿足經(jīng)濟(jì)條件。農(nóng)奴雖有相對獨(dú)立經(jīng)濟(jì)，他的生產(chǎn)卻在相當(dāng)程度上決定于領(lǐng)主的需求，農(nóng)奴之間有勞動交換而不形成商品貨幣關(guān)系。領(lǐng)主和他的農(nóng)奴們共同成為一個不可分的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。他們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和地主佃農(nóng)的經(jīng)嚌關(guān)系相比全然不同。因此，領(lǐng)主莊園作為一個整體是經(jīng)濟(jì)條件自我補(bǔ)償和再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。中國地主制經(jīng)濟(jì)中的小農(nóng)家庭（包括佃農(nóng)、自耕農(nóng)以及小手工業(yè)家庭）和地主家庭，則分別是獨(dú)立的社會經(jīng)濟(jì)組織。一個地主即使占有大量土地，也是分租給許多佃戶。佃戶們用承擔(dān)繳納地租的義務(wù)換取土地使用權(quán)。地主如有自營地，并不靠佃戶勞役耕種。佃戶所繳實(shí)物地租是地主的經(jīng)濟(jì)來源，但不是再生產(chǎn)的物質(zhì)條件。地主對佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盈虧不承擔(dān)義務(wù)。佃戶和自耕農(nóng)一樣自行決定生產(chǎn)內(nèi)容，他們的經(jīng)濟(jì)條件補(bǔ)償和再生產(chǎn)過程并不包括地主的活動。地主既不是自己的佃戶們的生產(chǎn)計(jì)劃者、組織者，更不是一個村、邑縣的經(jīng)濟(jì)級織者。因此，地主和他的佃戶們只相互依存，而不是統(tǒng)一為一個經(jīng)濟(jì)單位；村、縣就更加不成其為統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位了，如果把許多自負(fù)盈虧的獨(dú)立個體，臂如說一個縣范圍內(nèi)所有的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人和商人等都放在一起稱之為一個經(jīng)濟(jì)單位，無異于把肌體說成是細(xì)胞。那當(dāng)然會認(rèn)為地方小商場是經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)部的事，那些經(jīng)過商人的貨幣交換活動，也都被劃為自然經(jīng)濟(jì)范疇了，把商品流通活動歸納在排斥商品流通的自然經(jīng)濟(jì)概念之中，這在理論上是費(fèi)解的。

最后談?wù)劦刂髦平?jīng)濟(jì)下商品經(jīng)濟(jì)的特征及其它。資本主義關(guān)系的產(chǎn)生是以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為條件的。我認(rèn)為，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為條件的。中國商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

資本主義的商品生產(chǎn)是以生資料私有制和雇傭勞動為基礎(chǔ)的大生產(chǎn)。勞動力成為商品；資本家使用雇傭勞動進(jìn)行價值增殖。為了價值和剩余價值得以實(shí)現(xiàn)，的產(chǎn)品必須全部出售，經(jīng)過轉(zhuǎn)化為貨幣這樣一個產(chǎn)品運(yùn)動階段，否則，不變資本和可變資本都不得補(bǔ)償，再生產(chǎn)循環(huán)中止，利潤也不能實(shí)現(xiàn)。機(jī)器、原材料等不變資本也是貨幣資本通過流通五一節(jié)實(shí)現(xiàn)的。因此，商品流通是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的必要環(huán)節(jié)。流通從屬于生產(chǎn)；商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本。

地主制經(jīng)濟(jì)也以商品經(jīng)濟(jì)為條件，同樣是在一定水平基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)過程的要求。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)各經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)循環(huán)過程，使生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展。不過，這里的商品經(jīng)濟(jì)是建立在小商品生產(chǎn)即簡單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。佃農(nóng)、自耕農(nóng)、小手工業(yè)者等都是小商品生產(chǎn)者。他們是依靠家庭個體勞動的小規(guī)模個體所有者經(jīng)濟(jì)。商人資本獨(dú)立于生產(chǎn)過程之外。所以小商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立起來的商品流通（它的公式是W-G-W1）顯然不是資本主義的商品流通（它的公式是：

G-W …P…W′－G′）；以小商品生產(chǎn)為特征的地主制經(jīng)濟(jì)，也完全不同于以雇傭勞動為特征的資本主義大經(jīng)濟(jì)。盡管地主制經(jīng)濟(jì)以商品經(jīng)濟(jì)為條件，但商品生產(chǎn)總是停留在簡單商品生產(chǎn)階段，商品流通也總是人屬于地主制經(jīng)濟(jì)，為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這樣的商品經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展程度無法和資本主義的相比，其結(jié)果也只能是促進(jìn)地主制經(jīng)濟(jì)繁榮。

小商品經(jīng)濟(jì)是十字路口的經(jīng)濟(jì)，它時刻在向兩極分化。它本身沒有導(dǎo)向性，其上升的方向明顯地受當(dāng)時主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的制約，在資本主義社會中，它主要上升為資本主義企業(yè)，是謂小商品經(jīng)濟(jì)第時每刻產(chǎn)生資本主義。在封建地主制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會中，小商品經(jīng)濟(jì)雖然有的也向剝削雇傭勞動式轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生具有不同程度的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)單位，但它難以壯大為新的占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，其中絕大多數(shù)走向購買土地進(jìn)行地租剝削的道路，向地主經(jīng)嚌蛻化。所以當(dāng)小商品經(jīng)濟(jì)處于地主制經(jīng)濟(jì)的寬容度范圍以內(nèi)的時候，它的發(fā)展起不了瓦解地主制經(jīng)濟(jì)的作用。而地主制經(jīng)濟(jì)對商品經(jīng)濟(jì)的寬容度之大，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因?yàn)閷?shí)際上地主制度經(jīng)濟(jì)對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟(jì)中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟(jì)單位往往會分為小的，又或瓦解地主制經(jīng)濟(jì)的作用。而地主制經(jīng)濟(jì)對商品經(jīng)濟(jì)的寬容度之在，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因?yàn)閷?shí)際上地主制經(jīng)濟(jì)對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不時寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟(jì)中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟(jì)單位往往會分為小的，又或瓦解為自耕農(nóng)或佃農(nóng)。但地主經(jīng)濟(jì)卻同時有不斷再生的能力。由于遺留或力量強(qiáng)制形成的帶奴隸主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)單位，最終也被地主經(jīng)濟(jì)“同化”。如下圖(按，圖略)所示，

地主制經(jīng)濟(jì)就是在這樣的循環(huán)中發(fā)展的。如果這個示意圖是三維的、全息的，就可以是看出圖中的大圈隨歷史前進(jìn)越來越大，其中諸半徑形成的夾角在不同時期是有變化的，但它的結(jié)構(gòu)將基本不變。圖中的雙線箭頭（）表示的道路不被堵死，地主制經(jīng)濟(jì)的這個圈圈就難有重大的突破，建立其上的封建社會就當(dāng)然地屹立不動。

由此而順便談及，解決中國封建社會何以特長的問題，我以為最重要的是要弄清地主制為什么能長存，而這一問題的契機(jī)，則在于找到地主經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大吸引力的原因。地主經(jīng)濟(jì)受到上層建筑全力保護(hù)和意識形態(tài)的全面支持，出租土地坐食地租成為合理、合法、省心、安全的剝削方式。購買土地的欲望成為這個社會的主導(dǎo)投資意識，它對以各種方式積累起來的財(cái)富的投向起著極為重要的作用。地主經(jīng)濟(jì)是中國封建社會的太陽，整個封建經(jīng)濟(jì)在圍繞著它旋轉(zhuǎn)。對解決中國封建社會長期延續(xù)問題來說，這里就是“羅陀斯”。

小商品經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是因?yàn)?，一則小商品經(jīng)濟(jì)和小規(guī)模經(jīng)營相適應(yīng)，二則小商品經(jīng)濟(jì)和適合分散操作的技術(shù)及低效能的工具相適應(yīng)。小農(nóng)、小手工業(yè)者都是依靠歸個人所有的、只供個人使用的、小的、簡陋的和數(shù)量有限的勞動資料進(jìn)行個體生產(chǎn)。在那些小農(nóng)能夠買得起并且能使用的高效能機(jī)器工具和相應(yīng)的技術(shù)出現(xiàn)、從而突破分散的小經(jīng)營形式以前，小商品經(jīng)濟(jì)只能是小商品經(jīng)濟(jì)。中國封建社會的歷史證明這一點(diǎn)。歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系形式及整個社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。至于生產(chǎn)力之所以長期處在一個較低的水平上，有其經(jīng)濟(jì)的、上層建設(shè)的意識形態(tài)的多方面原因，不能企望用任何單一的因素解釋清楚，而這超出了本文討論的范圍。

在看到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)地主制經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，還應(yīng)看到它對小農(nóng)的另一面的影響。地主得到的實(shí)物地租，一部分直接消費(fèi)掉，一部分進(jìn)行糧食投機(jī)，其余部分將投放市場換成貨幣，用于其化消費(fèi)、繳納捐稅、購買土地、從事商業(yè)、開張典當(dāng)，放高利貸以及入柜窖藏。商人和高利貸者用一部分資金購買土地兼行地租剝削，更多的部分用于通過商業(yè)渠道或放債、抵押、典當(dāng)?shù)然顒觿兿鲝V大農(nóng)民。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，也是地租的派生形態(tài)。地主、商人、高利貸者彼此相通，形成三位一體的結(jié)合。

小農(nóng)生產(chǎn)的糧食自留部分中，除去一部分為了生產(chǎn)需要必須投入市場出售外，留作食用的部分，有時為了以細(xì)換粗品種調(diào)劑，也要通過市場。一些貧困農(nóng)民則往往陷入如下的惡性循環(huán)：春耕時借貸，秋收后賣谷還債，春荒再次借錢買糧度日；自有糧食全得通過市場環(huán)節(jié)。這就出現(xiàn)了谷賤傷農(nóng)、谷貴也傷的怪現(xiàn)象。農(nóng)民明知兩頭吃虧，還不得不投入這種買賣關(guān)系之中；他們被卷入商品經(jīng)濟(jì)的程度不但很深，而且無力自拔。

由此可見，我國封建社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面是地主制經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)循環(huán)的需要，另一方面也是地主、商人、高利貸者三位一體的層層剝削活動的前提；而三結(jié)合的剝削反過來又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從這個角度看，我國封建社會中商品經(jīng)濟(jì)某些方面的發(fā)展，并不一定意味著生產(chǎn)水平有所提高，不一定反映農(nóng)民經(jīng)濟(jì)十分興旺發(fā)達(dá)，也不預(yù)示生產(chǎn)關(guān)系方面將有什么重大變化或突破。但我們卻可以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中看到了地主、商人和高利貸者三位一體結(jié)合的依據(jù)。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，同有商品經(jīng)濟(jì)也就沒有這種轉(zhuǎn)化。正是從這個特定的意義上說，在中國的封建經(jīng)濟(jì)中，商品經(jīng)濟(jì)是地主、商人和高利貸者聯(lián)合對方大農(nóng)業(yè)勞動者進(jìn)行剝削活動的工具。不同范圍的市場網(wǎng)與三結(jié)合剝削網(wǎng)基本上是協(xié)調(diào)一致的，或者說，前者是后者的表現(xiàn)。上面只是糧食為例說明這個問題，其他所有經(jīng)濟(jì)作物和手工業(yè)品的生產(chǎn)又何嘗不是大同小異。如果認(rèn)為小農(nóng)純屬自然經(jīng)濟(jì)，與商品經(jīng)濟(jì)基本無關(guān)，實(shí)際上也就是把他們排除于商人和高利貸者剝削對象名單之外了，那么，三位一體的剝削又從何談起呢。

以小商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)是為整個地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，它和租佃制度一樣，是封建經(jīng)濟(jì)不可分的組成部分。地主、商人資本和高利貸資本將其根系盤曲交錯、密密麻麻地深扎在封建經(jīng)濟(jì)這塊沃土之中，通過租佃關(guān)系、商品關(guān)系和債務(wù)關(guān)系三條管道，盡情地吮吸一切養(yǎng)分以自肥自壯，資本主義之芽要在此地萌生成長，難矣哉！

篇3

1、耕作方式：鐵犁牛耕是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。春秋戰(zhàn)國時期，鐵犁牛耕出現(xiàn)。漢代牛耕得到廣泛推廣。唐明曲轅犁之后，中國犁耕技術(shù)走向成熟；

2、經(jīng)營方式：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自己基本生活的需要和繳納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式；

3、土地制度：戰(zhàn)國時期確立了封建土地所有制，地主階級通過政治特權(quán)或經(jīng)濟(jì)實(shí)力，占有大量土地，而農(nóng)民只有少量土地或完全沒有土地。地主階級的土地所有制成為古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)之一；

4、生產(chǎn)技術(shù)：精耕細(xì)作是我國封建社會農(nóng)業(yè)的特色之一，也是古代中國農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

[關(guān)鍵詞]馬克思；人類自身發(fā)展；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

[中圖分類號]F091.91 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-736X（2015）06-0007-04

人類為了自身的生存和發(fā)展不斷提出社會需要，而且在社會需要的不斷滿足中使自身不斷得到發(fā)展。馬克思把人類社會的人的自身發(fā)展劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三大階段。三大階段的劃分，既包含人類控制自然的程度，也包含人類控制社會關(guān)系的程度，從而以人類自身的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)來劃分相適應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)形式。

一、自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)及對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)

1.社會生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下。在漫長的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，社會生產(chǎn)力雖然是不斷發(fā)展的，但總的來說，生產(chǎn)力的發(fā)展水平還是極端低下的。馬克思認(rèn)為，自然經(jīng)濟(jì)把社會生產(chǎn)分割為無數(shù)個自給自足的經(jīng)濟(jì)單位，排斥分工和協(xié)作，排斥技術(shù)進(jìn)步，單憑經(jīng)驗(yàn)和沿襲的技術(shù)，使用極為簡陋的工具，從始至終大體上都是維持簡單再生產(chǎn)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品極為有限，社會生產(chǎn)力只能處于十分低下的水平。

2.人類的需要和滿足需要的產(chǎn)品都很少。馬克思指出：“在原始狀態(tài)下，他的生活需要和他的勞動力一樣是微不足道的。”在生產(chǎn)力水平極其低下的發(fā)展階段，人類只有微不足道的生產(chǎn)力，從而也只能提出微不足道的消費(fèi)需要。由于人類所生產(chǎn)的產(chǎn)品的種類和數(shù)量極其有限，滿足人類需要的產(chǎn)品當(dāng)然也很少。正如馬克思指出：“在生產(chǎn)的最低階段上，人類的需要還很少，因而要滿足的需要也很少?！?/p>

3.社會生產(chǎn)基本上是自給自足的。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，生產(chǎn)者差不多生產(chǎn)自己所需要的一切產(chǎn)品。無論是在原始社會，還是奴隸社會和封建社會，“一個家庭不僅從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，而且還把農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品加工成現(xiàn)成的消費(fèi)品，有些地方甚至還用手磨磨粉，烤面包，把亞麻和羊毛紡成紗，染上色并織成織物，鞣皮，建造并修繕木頭房子，制造工具和家具，不少地方還從事木工活和鐵工活，以致家庭或家庭集團(tuán)基本上可以自給自足”。

4.勞動是直接的社會化勞動。馬克思指出：“要考察共同的勞動即直接社會化的勞動，我們沒有必要回溯到一切文明民族的歷史初期都有過的這種勞動的原始的形式。這里有個更近的例子，就是農(nóng)民家庭為了自身的需要而生產(chǎn)糧食、牲畜、紗、麻布、衣服等等的那種農(nóng)村家長制生產(chǎn)?！痹谧匀唤?jīng)濟(jì)發(fā)展階段上，勞動者的勞動產(chǎn)品直接供自身消費(fèi)，而不是為了交換，從而勞動者的勞動幾乎都是直接的社會化的勞動。

5.真正的商品交換只是附帶進(jìn)行的。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，由于生產(chǎn)只是為了滿足生產(chǎn)者自身的需要，因而“產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，只發(fā)生在個別場合，只涉及產(chǎn)品的剩余部分等等，或只涉及個別生產(chǎn)領(lǐng)域（加工工業(yè)產(chǎn)品）等等”。由于真正的交換只是附帶進(jìn)行的，從而商品生產(chǎn)也只是在自然經(jīng)濟(jì)的縫隙中極其緩慢地生長。因此，“大體說來，并未觸及整個共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，絕沒有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系?！?/p>

6.人與人的關(guān)系是統(tǒng)治和服從的關(guān)系。馬克思指出：“不管這種統(tǒng)治和服從的性質(zhì)是家長制的、古代的或是封建的?！痹谧匀唤?jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的關(guān)系直接地表現(xiàn)為人的關(guān)系。但是，這種人的關(guān)系并不是真正的自由人之間即獲得全面發(fā)展的個人之間的關(guān)系，而是一種直接的個人之間的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。

（二）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用

1.保障社會生產(chǎn)按比例發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者生產(chǎn)什么一般決定于自己需要什么，生產(chǎn)多少一般決定于自己需要多少，生產(chǎn)始終跟在需求的后邊。而且，絕大部分產(chǎn)品都是為自己生產(chǎn)的，并不進(jìn)入市場，無須變成別人的消費(fèi)品，因而社會生產(chǎn)能夠大體保持比較適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，一般不會有大量過剩現(xiàn)象發(fā)生。因此，“在人們?yōu)樽约憾a(chǎn)的社會條件下，確實(shí)沒有危機(jī)?！?/p>

2.推動了人的生產(chǎn)能力不斷發(fā)展。馬克思指出：“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！弊匀唤?jīng)濟(jì)條件下，雖然人們的需要很低，但也是不斷發(fā)展的。在這樣的發(fā)展階段上，不僅人們的需要與人們自身的能力是相適應(yīng)的，而且人們的需要與人們自身的能力是一起發(fā)展的。同時，人們自身能力的不斷發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使人們不斷發(fā)展的需要得到滿足。

3.不斷成長的商品貨幣關(guān)系對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到一定的推動作用。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，自給自足的生產(chǎn)是主體，居于支配的地位。但商品生產(chǎn)和貨幣交換，在自然經(jīng)濟(jì)的夾縫中仍然得到不斷的發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)階段中存在的“商業(yè)和商業(yè)資本的發(fā)展，到處都使生產(chǎn)朝著交換價值的方向發(fā)展，使生產(chǎn)的規(guī)模擴(kuò)大”。同時，“商人對于以前一切都停滯不變，可以說由于世襲而停滯不變的社會來說，是一個革命的要素。”

（三）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極作用

1.對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用。馬克思指出：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。”十分明顯，這種狀況對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有多方面的制約作用，集中表現(xiàn)為“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。總的來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基本上處于停滯狀態(tài)。

2.商業(yè)資本對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用。馬克思指出：“只要商業(yè)資本是對不發(fā)達(dá)的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤就不僅表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的?！币虼耍罢贾饕y(tǒng)治地位的商業(yè)資本，到處都代表著一種掠奪制度。”商業(yè)資本對大量社會財(cái)富的侵占，使生產(chǎn)過程創(chuàng)造的成果不是進(jìn)人流通，而是被商人用于個人消費(fèi)或用作貯藏手段，因而極大地限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)及對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)

1.商品生產(chǎn)者之間發(fā)生全面的依賴關(guān)系。馬克思指出：“每個人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)?！痹谏唐方?jīng)濟(jì)中，每一個獨(dú)立的商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的，不是為自己消費(fèi)的使用價值，而是為別人為社會消費(fèi)的使用價值。而商品生產(chǎn)者自己在生產(chǎn)和生活中需要的產(chǎn)品，則要由其他商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出來。這樣，各個獨(dú)立的商品生產(chǎn)者之間必然發(fā)生一種全面的依賴關(guān)系。

2.商品生產(chǎn)者必須服從不以個人意志為轉(zhuǎn)移的社會分工。馬克思指出：“誠然以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提，但同時又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會分工為前提，而這種分工的統(tǒng)一和互相補(bǔ)充，仿佛是一種自然關(guān)系，存在于個人之外并且不以個人為轉(zhuǎn)移。”。在商品經(jīng)濟(jì)中，每個商品生產(chǎn)者是一定量的生產(chǎn)條件的占有者，他們總是出于對利潤的追求從事商品生產(chǎn)和商品交換。為了實(shí)現(xiàn)盡可能多的利潤，他們必須服從社會分工，在各自不同的領(lǐng)域從事不同種的商品生產(chǎn)，從而才能產(chǎn)生不同種商品之間的相互讓渡。

3.商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。馬克思指出：“毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系?！痹谶@里，產(chǎn)品的社會形式以及個人對生產(chǎn)的參與，表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西。“活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”

4.交換價值的真正基礎(chǔ)是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。馬克思認(rèn)為，不同品種的商品之所以可以互相交換，之所以表現(xiàn)為一定量的交換價值，是因?yàn)槊總€商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品時耗費(fèi)了一定量的勞動。這種勞動不是具體勞動，而是抽象勞動。生產(chǎn)同種商品的各個生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)條件、技術(shù)熟練程度和勞動強(qiáng)度不同，生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間是不一樣的，因而只能形成不同的個別價值。他們之間的相互競爭，使個別價值轉(zhuǎn)化為社會價值，即每一種商品都必須按照社會必要勞動時間來計(jì)量商品的價值。

5.商品貨幣關(guān)系粉碎了各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，以前各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系，“事實(shí)上都被打破了，被粉碎了”。各個商品生產(chǎn)者看起來似乎可以自由地互相交換，似乎享有更大的自由，但是，這種自由不可避免地受到物的限制，即不以他們的意志為轉(zhuǎn)移并獨(dú)立存在的關(guān)系的限制。如果這種限制不能消滅，人們就不可能有真正的自由。

6.人們只能通過物的形式獲得自己支配社會財(cái)富的權(quán)力。馬克思指出：“個人的產(chǎn)品或活動必須先轉(zhuǎn)化為交換價值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會權(quán)力?！痹谏唐方?jīng)濟(jì)中，每一個商品生產(chǎn)者從事生產(chǎn)活動并不是以這一活動為目的，也并不是以獲得該種商品為目的。他們的目的是為了支配別人的生產(chǎn)活動，為了獲得社會財(cái)富。換言之，商品生產(chǎn)者只有把自己的產(chǎn)品變成交換價值或貨幣，獲得支配他人活動或社會財(cái)富的權(quán)力，才能夠獲得他人的活動或社會財(cái)富。

（二）商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用

1.商品生產(chǎn)者之間的全面依賴性有利于擴(kuò)大社會分工。馬克思指出：“機(jī)器生產(chǎn)同工場手工業(yè)相比使社會分工獲得無比廣闊的發(fā)展，因?yàn)樗顾碱I(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增加。”在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，不僅商品生產(chǎn)者為獲得盡可能多的利潤而致力于采用科學(xué)技術(shù)，造成社會分工的擴(kuò)大，而且由于商品生產(chǎn)者的需要是多方面的，他的需要都必須通過轉(zhuǎn)讓自己的產(chǎn)品換取貨幣之后才能獲得?？梢姡S著人們需要的不斷深化，生產(chǎn)的產(chǎn)品會越來越專門化。

2.人類自身的發(fā)展?fàn)顩r有利于推動相互之間的競爭。馬克思指出：“社會分工則使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相對立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競爭的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制?！鄙虡I(yè)生產(chǎn)者為了取得競爭的勝利，獲得盡可能多的收益，就必須加強(qiáng)管理，降低勞動消耗，降低成本。否則，就會在競爭中被淘汰?？梢姡偁幍膹?qiáng)制性是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力。

3.人類自身的發(fā)展?fàn)顩r決定了商品生產(chǎn)者必須不斷提高勞動生產(chǎn)力。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，商品生產(chǎn)者進(jìn)行交換的基礎(chǔ)是社會價值。然而，每個商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動時間是不同的。如果商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動時間低于社會必要勞動時間，他就能獲得更多的價值，從而在競爭中處于有利地位。相反，如果商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動時間高于社會必要勞動時間，他就必然發(fā)生虧損，從而在競爭中處于不利地位。這樣，就促使所有的企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，提高本企業(yè)的勞動生產(chǎn)力，從而“把社會必要勞動減少到新的更低的標(biāo)準(zhǔn)”。

4.生產(chǎn)要素在各個生產(chǎn)部門之間自發(fā)地實(shí)現(xiàn)按比例分配。馬克思指出：“凡是品種、數(shù)量不符合當(dāng)前社會需要的商品，競爭就使它們的價格落到它們的勞動價值之下，通過這種曲折的途徑，使生產(chǎn)者感覺到，他們或者是生產(chǎn)了根本不需要的東西，或者東西本身雖然需要，但生產(chǎn)的數(shù)量已經(jīng)超過需要、成為多余的了?！币虼?，在商品供過于求的那些部門中從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的商品生產(chǎn)者，就會把投資轉(zhuǎn)向商品供不應(yīng)求的部門，從而使生產(chǎn)要素按社會需要與供給的狀況自發(fā)地在社會各生產(chǎn)部門之間進(jìn)行流動，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素在各生產(chǎn)部門的按比例分配和發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞　農(nóng)民素質(zhì)　新型農(nóng)民　關(guān)鍵

建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。新農(nóng)村建設(shè)必須建立在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而人的主觀能動性對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的能動作用。農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村的主體，沒有農(nóng)民素質(zhì)的提高，就不可能有農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化。

一、現(xiàn)階段我國農(nóng)民素質(zhì)的現(xiàn)狀

近幾年，在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的好形勢下，農(nóng)民各方面素質(zhì)有了較大提高。但與新農(nóng)村建設(shè)的要求相比，我國農(nóng)民素質(zhì)狀況還是比較低的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)農(nóng)民的科學(xué)文化知識比較匱乏，職業(yè)技能水平較低下

文化素質(zhì)是一個人的整體素質(zhì)的基礎(chǔ)，其主要體現(xiàn)指標(biāo)是農(nóng)民受教育的程度。目前，我國農(nóng)民整體的文化水平仍然比較低。從當(dāng)前我國農(nóng)民的教育情況看，全國4.9億農(nóng)村勞動力中，高中及以上文化程度的只占13％，初中的占49％，小學(xué)及小學(xué)以下的占38％，其中不識字或識字很少的還占7個百分點(diǎn)。與西方一些發(fā)達(dá)國家相比，我國農(nóng)民的文化程度的差距是十分明顯的。法國7％以上的農(nóng)民具有大學(xué)文憑，60％的青年農(nóng)民具有中專水平；日本農(nóng)民中大學(xué)畢業(yè)的占5.9％，高中畢業(yè)的占到74.8％，初中畢業(yè)的占19.4％。我國農(nóng)民的科學(xué)文化知識還是相當(dāng)?shù)膮T乏。

我國農(nóng)民生產(chǎn)技能水平還比較低下，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民們還主要是依靠長輩們的言傳身教來獲得技術(shù)，大部分農(nóng)民沒有受過系統(tǒng)的、正規(guī)的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育和職業(yè)培訓(xùn)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示，目前我國農(nóng)村勞動力中接受過短期職業(yè)培訓(xùn)的占20％，接受過初級職業(yè)培訓(xùn)或教育的占3.4％，接受過中等職業(yè)技術(shù)教育的占0.13％，而沒有接受過任何職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的竟高達(dá)76.4％。

(二)農(nóng)民的經(jīng)營管理能力缺乏

伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民作為生產(chǎn)的經(jīng)營者，其市場觀念逐步增強(qiáng)，經(jīng)營管理素質(zhì)有了較大的提高，但是跟市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相比還相差很遠(yuǎn)，農(nóng)民的管理素質(zhì)與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的要求還很不適應(yīng)。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，市場觀念和信息觀念比較淡薄。絕大多數(shù)農(nóng)民不懂市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，不能及時捕捉經(jīng)濟(jì)信息、農(nóng)業(yè)市場走勢，缺乏根據(jù)市場變化調(diào)整和組織生產(chǎn)的能力。第二，經(jīng)營知識匱乏，參與市場能力不強(qiáng)，缺乏現(xiàn)代化的經(jīng)營意識和經(jīng)營能力，缺乏科學(xué)的經(jīng)營管理方法，致使我國農(nóng)業(yè)仍然在小規(guī)模、低層次上運(yùn)轉(zhuǎn)。第三，品牌意識差，標(biāo)準(zhǔn)化水平低，注冊商標(biāo)少。第四，目光短淺，短視行為嚴(yán)重，缺乏長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的觀念和發(fā)展規(guī)劃。第五，從眾行為嚴(yán)重，在我國個體經(jīng)營的農(nóng)業(yè)中表現(xiàn)的最多，一些農(nóng)民思想保守、缺乏自信，謹(jǐn)慎叢眾。一些農(nóng)民盲目從眾，急于求成，結(jié)果造成我國農(nóng)產(chǎn)品市場缺少個性和特色，扭曲了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的市場風(fēng)險(xiǎn)。

(三)農(nóng)民的思想道德素質(zhì)較低，精神文明建設(shè)不夠

在農(nóng)村由于長期受自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，我國農(nóng)民在思想素質(zhì)和道德觀念上仍然存在一些缺陷，與市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的要求極不適應(yīng)。多數(shù)農(nóng)民還習(xí)慣于傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，不愿意接受新事物，缺乏創(chuàng)大業(yè)的開拓進(jìn)取精神。在發(fā)展農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)的過程中，部分農(nóng)民道德失范，誠信缺失，講排場、比闊氣、鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重。封建迷信思想還有一定的市場，一些地方逢年過節(jié)大搞封建迷信活動，修墳?zāi)埂⒔ㄋ略骸⑿奚裣竦默F(xiàn)象極為普遍。

(四)農(nóng)民的法制觀念薄弱，民主意識不足

改革開放以來，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展，農(nóng)民的民主法制意識逐步增強(qiáng)。但是，從整體上看，農(nóng)民對國家依法治國的方略所知甚少，由不懂法而造成的違法事件時有發(fā)生，更不懂得用法律來維護(hù)自己的合法權(quán)益；至今，在農(nóng)村某些地方，家庭勢力、黑勢力還很猖獗。

二、農(nóng)民素質(zhì)相對低下嚴(yán)重制約了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

(一)農(nóng)民素質(zhì)相對低下，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)市場化進(jìn)程緩慢

由于長期受自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，我國農(nóng)民的營銷觀念仍然局限于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“生產(chǎn)什么產(chǎn)品就銷售什么產(chǎn)品”的思想之下，而不是按照目標(biāo)客戶的需求，按照“消費(fèi)者需要什么產(chǎn)品就生產(chǎn)什么產(chǎn)品”的知道思想去組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。再加上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長、受自然因素影響嚴(yán)重的特點(diǎn)，常常使得農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)與需求反差過大，造成市場價格的劇烈波動，加大了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的情況下，即使農(nóng)民有進(jìn)人市場的愿望，也沒有進(jìn)入市場的能力。

(二)農(nóng)民素質(zhì)相對低下，影響農(nóng)民收入的增加

許多實(shí)證研究證明，農(nóng)民的文化素質(zhì)與其收入水平成正比，農(nóng)民的文化素質(zhì)越高，越容易尋找和掌握致富的機(jī)會。農(nóng)民的素質(zhì)低下，農(nóng)村的勞動生產(chǎn)率也很難得到提高，收入就很難增加。而提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，即人力資源的開發(fā)，是增加農(nóng)民收入的基礎(chǔ)條件。

(三)農(nóng)民素質(zhì)低阻礙了農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步與技術(shù)推廣

目前，在我國農(nóng)村，由于農(nóng)民的普遍素質(zhì)低，從而導(dǎo)致了科技成果不會用、不敢用的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)新成果的推廣應(yīng)用，進(jìn)而影響了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。

(四)農(nóng)民素質(zhì)低制約了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的步伐

農(nóng)民的素質(zhì)相對低下，往往對經(jīng)濟(jì)增長盲目追求，采取一些缺乏組織和長期規(guī)劃的不良行為，造成農(nóng)業(yè)生態(tài)資源和環(huán)境的破壞，水土流失嚴(yán)重，土地邊際產(chǎn)出效率不斷下降，嚴(yán)重地影響了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

(五)阻礙了農(nóng)村精神文明建設(shè)的進(jìn)程

長期以來，由于農(nóng)民素質(zhì)低，導(dǎo)致農(nóng)民的精神文化生活貧乏，大多數(shù)農(nóng)民在空閑時節(jié)缺乏進(jìn)行積極健康的娛樂活動，往往以斗牌、酗酒、甚至聚眾賭博打發(fā)日子，一些地方宗族、地域觀念根深蒂固，封建迷信盛行。農(nóng)民的保守觀念、宗法觀念、封建等級觀念大大地限制了他們的眼界，許多農(nóng)民往往不相信自己的判斷，依附別人，在愚昧習(xí)俗面前缺乏主動性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。

三、提高農(nóng)民素質(zhì)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵

篇6

關(guān)鍵詞:中國古代；民法文化；形成原因

中國古代有無民法，自清末變法修律至今一直多有爭論，但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征，并簡要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因，以期了解我國民法的文化底蘊(yùn)，也能對我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮，等級制度的藩籬，使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中，高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無力。以至有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個空白。不可否認(rèn)，中國古代確實(shí)沒有西方意義上的民法，也沒有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系，還是保存下來的法律文本，我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統(tǒng)社會的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨(dú)具特色的中國古代民法文化。

一、中國古代民法文化的特征

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國古代沒有形成獨(dú)立的民法體系，但透過多樣的法律形式，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個方面:

(一)內(nèi)容簡單化

與羅馬法以及后來的大陸法系相比，中國古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面，而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團(tuán)體看作一個獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒有民事主體地位。有尊長在，子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利，不是獨(dú)立的民事主體，這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年，魯國實(shí)行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國長期的封建專制統(tǒng)治，使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán)，并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者，以物質(zhì)錢之所也。最大者為典，次曰質(zhì)，又次曰押?！边@說明當(dāng)時僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內(nèi)容也極其簡單。中國古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范?，F(xiàn)存的《周官》是中國最早的一部行政法性質(zhì)的法典?！短屏洹肥侵袊钤绲囊徊空嬲饬x上的行政法典。明清《會典》，內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細(xì)故”，國家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國古代社會中，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系，然而傳統(tǒng)法律對上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題，則長期以來聽任習(xí)慣法支配。例如，唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規(guī)定，就“行濫短狹而賣”而言，無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題，因而該規(guī)范是民事規(guī)范，但是，對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范。再如，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，債務(wù)人不履行契約，違契不償、負(fù)債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量，或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的，均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L而私自婚娶者，要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財(cái)物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百?！庇忠?guī)定:“立嫡子違法者，杖八十。”很顯然，這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為，在中國古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國歷代封建法典，可以發(fā)現(xiàn)，法所調(diào)整的社會各個領(lǐng)域和各種社會關(guān)系，都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系，倫理關(guān)系代表古代中國人身關(guān)系的全部，一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則，民事領(lǐng)域也不例外。古代中國，貴賤、上下決定每個人在社會上的地位和行為；尊卑、長幼、親疏則決定每個人在家族以內(nèi)的地位和行為。個人地位不同，彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中，“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長”，家長有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán)，有家政的最高決策權(quán)，同時，父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán)，父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中，是一家之主，有決策之全權(quán)，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，必須從夫，妻不得有私財(cái)，甚至改嫁時不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分，并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主。

(四)均衡觀

中國古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！笨鬃诱f:“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”“尚中庸，求和諧”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，并成為傳統(tǒng)價值體系中最高的價值原則。在民事領(lǐng)域，更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定，注重調(diào)和，反對走極端。

例如，中國古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律，唐宋時法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無論嫡庶、長幼，在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國古代社會，習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情，因此，中國古代歷代對習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度。但錯雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財(cái)禮入官?！钡谏轿髑逶?，陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規(guī)定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽?shí)踐中，除上述民事習(xí)慣法與國家制定法存在矛盾外，由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養(yǎng)父母服喪問題，《大清律例》與《大清會典》規(guī)定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”。

二、中國古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國古代民法忽視個人，不講平等，如果用一個詞來概括中國古代民法文化的特征，那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因，具體分析如下:

(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后

古今中外，凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其民法也較發(fā)達(dá)，凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會自秦朝以來，一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi)，消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足，個別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級依靠對土地的所有權(quán)對農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫，農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn)，它造成了生產(chǎn)者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場，因此，以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后，束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起，兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè)，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”，而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng)，國以人為本，人以衣食為本。”歷代統(tǒng)治者對商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制，阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面，對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營；另一方面，對于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時定商稅以比較，明代禁止出境營商，禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè)，否則子孫累世不得為吏，對宦官經(jīng)商者處罪。

中國古代社會強(qiáng)調(diào)“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，向來忽視“個人”。在家族時代，家族組織在社會中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個人最基本的身份首先是某個家的成員，在家這樣一個倫理實(shí)體中，個人主義意義上的個人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f:“君子喻于義，小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法，他對梁惠王說:“王何必言利，亦有仁義而已矣?！鼻卮院?，董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)。“貴義賤利”的價值觀，肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說:“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念，就孟子看來，其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此，在中國傳統(tǒng)社會“義”成為普遍的道德要求，是儒家學(xué)說中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)?！爸亓x輕利”的觀念，深深植根于中國傳統(tǒng)文化中，歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，法律自然就排拒個人對私人利益和個人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

近些年來，民法學(xué)界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上，取得了豐富的理論成果，為中國民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

但關(guān)于中國民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視。“法與文化是不可分割的。”每一個民族的法律文化，都有其不同于其他民族的特征，表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個國家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此，中國傳統(tǒng)文化是中國民法法典化的社會基礎(chǔ)，在完善民事立法和制定民法典的過程中，在研究移植羅馬法時，應(yīng)注意到對傳統(tǒng)文化的吸收，要以科學(xué)、理性的態(tài)度來把握。我們必須看到，中國傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利，中國民法文化先天不足，后天不良；但是也應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長期社會實(shí)踐的成果之一，其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價值。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)于依附性佃農(nóng)的發(fā)生和發(fā)展

主張漢代是封建制社會的學(xué)者與主張漢代是奴隸制社會的學(xué)者的分歧，看來主要巳不在于奴隸在勞動者當(dāng)中是否占大多數(shù)，而在于大多數(shù)勞動者是自由民還是具有依附性的身份。他們當(dāng)中一些有代表性的學(xué)者把東漢末年以后依附性租佃農(nóng)的出現(xiàn)作為封建化的主要標(biāo)志，對租佃關(guān)系和依附性佃農(nóng)產(chǎn)生的時間估計(jì)較晚。例如唐長孺先生認(rèn)為，秦漢是亞洲型的奴隸社會，奴隸被用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，但在生產(chǎn)領(lǐng)域并不占主要地位，自耕農(nóng)在全部人口中占很大比重，漢武帝以后從自耕農(nóng)中分化出部分佃農(nóng)，但他們的身份是自由的，直到東漢末年才出現(xiàn)依附性的佃農(nóng)。東漢以來“客”的卑微化和普遍化的過程，到西晉最后完成，這也就是大量自耕農(nóng)和自由佃農(nóng)封建化的過程。 [1]何茲全先生認(rèn)為古代社會的漢代有自由民（編戶齊民）五千萬，奴隸則只有六七百萬；他們通過奴隸的解放（主要發(fā)生在王莽改奴婢為“私屬”以后）和自由民的投靠（主要發(fā)生在東漢末年戰(zhàn)亂時期）的途徑，到魏晉南北朝，大部分轉(zhuǎn)化為豪族、寺院的依附民。 [2]在這里我覺得有兩個問題需要提出來討論：一是中國租佃關(guān)系是什么時候產(chǎn)生的？二是依附性佃農(nóng)又是什么時候產(chǎn)生的？

一、租佃關(guān)系的產(chǎn)生

《漢書食貨志》載董仲舒云：

至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連仟伯，貧者亡立錐之地?！蚋烂裰?，見稅什五。（顏?zhàn)⒃唬骸把韵聭糌毴?，自無田而耕豪富家田，十分之中，以五輸本田主也。”）

按照董仲舒的說法，租佃制是戰(zhàn)國時商鞅變法廢除井田制以后，在土地私有、貧富分化的條件下，由庶民地主（所謂“豪民”）首先采用的一種封建性的剝削方式。

但不少學(xué)者對這一記載抱懷疑或否定的態(tài)度，認(rèn)為這是一條孤證；戰(zhàn)國時仍然實(shí)行國家授田制，不可能產(chǎn)生租佃制，董仲舒只不過是在托古說今（漢武帝時代）而已。其實(shí)，不但是董仲舒，漢代許多政論家（如荀悅、仲長統(tǒng)等）都把以實(shí)行實(shí)物分成租為重要特點(diǎn)的豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，溯源于戰(zhàn)國時期井田制的瓦解；董仲舒的說法是被當(dāng)時的人們所普遍認(rèn)可的。戰(zhàn)國時代國家授田制似乎仍然在維持，實(shí)際上已經(jīng)殘破，貧富分化嚴(yán)重，農(nóng)民土地不足或喪失土地已經(jīng)成為普遍性的問題。這些問題甚至在商鞅變法以前即已存在。例如，與商鞅同時代的孟子，曾痛陳“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”（《梁惠王上》），商鞅也指出三晉不少農(nóng)民“上無通名，下無田宅”，并為此制定了“徠民”政策（《商君書徠民》）。在秦本土的農(nóng)民中，也有“豪杰”和“要靡”的分化?！豆茏印氛劦健柏毟徊祸ぁ保ā掇穸取罚?，“民有相百倍之生（產(chǎn)業(yè)）”（《國蓄》），不但有“無食”“無種”“無本”（《揆度》）的貧苦農(nóng)民，而且有全無土地家財(cái)，因而不屬納稅對象（“無賦”）的老百姓（《禁藏》）。當(dāng)時人們用“無立錐之地”來形容這一赤貧的階層。 [3] “民”中的另一極是豪富，即庶民地主?！案徽咛镞B仟伯，貧者亡立錐之地”正是對這種貧富分化中最有典型意義的現(xiàn)象的一種概括，這并非董仲舒的杜撰。新興的庶民地主沒有原來貴族領(lǐng)主那種直接統(tǒng)治農(nóng)民的權(quán)力，他們可能而且實(shí)際采取的經(jīng)營方式是使用奴隸、雇工直接經(jīng)營和把土地出租給農(nóng)民而收取地租，這也是貧困破產(chǎn)的農(nóng)民幾條主要出路。出租土地收取地租的方式，就是所謂“或耕豪民之田，見稅什五”。我們知道，戰(zhàn)國時代的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率已經(jīng)達(dá)到“一夫百畝”、畝產(chǎn)二石的水平，這樣，一個農(nóng)業(yè)勞動力生產(chǎn)的糧食，他自己和他所負(fù)擔(dān)的家庭人口食用一半就大致夠了，還有一半可以作為剩余產(chǎn)品提供出來，這就是《管子》所說的“民食什五之谷”。只有在這個基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)行“見稅什五”的租佃制。而這一基礎(chǔ)，戰(zhàn)國時代確實(shí)已經(jīng)具備。 [4]由此亦可見董仲舒所說決非虛言。出身農(nóng)民的蘇秦曾向往當(dāng)一個擁有“洛陽負(fù)郭田二頃”的小地主，這二百畝田可視為當(dāng)時取得地主資格的最低土地限額，而它是按照“見稅什五”的標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算的。因?yàn)橹辽贀碛卸佼€地，以“見稅什五”的租率出租，才能獲得相當(dāng)于或超過一個“一夫百畝”的自耕農(nóng)全年的糧食收入，過上不勞而獲的地主生活。 [5]這也表明當(dāng)時確實(shí)存在“見稅什五”的租率和實(shí)行“見稅什五”租佃制的庶民地主。

在庶民地主可能采取的三種土地經(jīng)營方式中，租佃制是比較適合當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)條件及其發(fā)展的?！秴问洗呵飳彿帧酚涊d一個庶民地主 [6]比較了“眾地”（雇工集體耕作）和“分地”優(yōu)劣，得出“分地則速”的結(jié)論。所謂“分地”，即把土地分給農(nóng)民包干，這是租佃制的先聲，或者竟是掩蓋在雇傭或伇屬關(guān)系之下的一種租佃制。 [7]后世的租佃制或稱為“分田”，如王莽所說的“分田劫假” [8]，荀悅所說的“分田無限”，東漢黃香傳所載魏郡公田的“與人分種”，曹魏屯田實(shí)行的“分田之術(shù)”，都是指租佃制，它們與《呂氏春秋審分》所說的“分地”，顯然是一脈相承的。歷史發(fā)展充分證明了《呂氏春秋審分》所作分析的正確性，在地主制經(jīng)濟(jì)的諸種經(jīng)營方式中，租佃制表現(xiàn)了最強(qiáng)大的生命力。之所以如此，起作用的因素是多方面的，其中關(guān)鍵的一條是，春秋戰(zhàn)國以來中國形成精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，而這種技術(shù)體系對勞動者的積極性和主動性提出了較高的要求。奴隸缺乏生產(chǎn)積極性，難以精耕細(xì)作；雇工成本高、也難以監(jiān)督；唯有分租最便于調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)的積極性和主動性。

秦漢時代，私人和公家租賃土地還有一個名稱——“假”?！稘h書食貨志》：“豪民侵凌，分田劫假，厥名三十，實(shí)什稅五也?！鳖亷煿抛ⅲ骸凹?，亦謂貧人賃富人田也?！蔽鳚h在京畿地區(qū)設(shè)“稻田使者”，又稱“假稻田使者”，負(fù)責(zé)把政府掌管的稻田“假與民收其稅入” [9]。李賢注《后漢書孝和孝殤帝紀(jì)》說：“假，租賃也?！边@種“假田”，也可以追溯到戰(zhàn)國時代。我以前讀《睡虎地秦簡》，看到其中有官府向百姓“假”鐵器的記載，如“叚（假）鐵器，銷敝不勝而毀者，為用書，受勿責(zé)?！薄鞍傩諈伲┕骷坝胸?zé)（債）未賞（償）者……”[10] 曾想，既然鐵器可以“假”，土地是不是也可以“假”呢？后來在《龍崗秦簡》果然發(fā)現(xiàn)有“假田”的記載：

諸以錢財(cái)物假田

黔首錢假田已 [11]

龍崗秦簡的時代在秦統(tǒng)一前后，它所反映的國有土地租賃的情況應(yīng)不晚于戰(zhàn)國末年。這說明，在庶民地主中首先實(shí)行的租佃制，很快就推廣到國有土地上去了。反觀《睡虎地秦簡》的有關(guān)記載，那些鐵器很可能就是向租種國有土地的農(nóng)民出借的，由于已經(jīng)收取了地租，鐵器損壞后就不必賠償，其中包含了保證國有土地生產(chǎn)正常進(jìn)行的意義。秦代假田似乎還推廣到了邊郡?！妒酚浶倥袀鳌份d秦始皇派蒙恬出擊匈奴，收復(fù)河南地后，“又度河據(jù)陽山北假中”。裴骃《集解》云：“北假，北方田官。主以田假與貧人，故云北假?！睋?jù)此，“北假”是由于秦在這里實(shí)行“假田”而得名的，后來成了地名，漢代仍然一直在這里設(shè)置田官，負(fù)責(zé)“假田”的事務(wù)。

總之，租佃關(guān)系在戰(zhàn)國時代已經(jīng)出現(xiàn)，應(yīng)該是沒有問題的。關(guān)于租佃制的早期的直接記載確實(shí)不多，這大概是由于它往往隱藏在雇傭或役屬關(guān)系之下，到漢代才逐漸顯山露水。王莽篡漢后，在對漢朝政府的指責(zé)中指出：

豪民侵陵，分田劫假。厥名三十稅一，實(shí)什稅五也。父子夫婦終年耕蕓，所得不足以自存。故富者犬馬余菽粟，驕而為邪；貧者不厭糟糠，窮而為奸。

荀悅《前漢紀(jì)》評論漢文帝三十稅一詔時也指出：

古者什一而稅，以為天下之中正也；今漢民或百一而稅，可謂鮮矣。然豪強(qiáng)富人，占田逾侈，輸其賦太半。官收百一之稅，民收太半之賦。官家之惠。優(yōu)於三代，豪強(qiáng)之暴，酷于亡秦，是上惠不通，威福分于豪強(qiáng)也。

這兩條史料都是被人們征引得爛熟的。我之所以再次迻錄于上，是因?yàn)樗麄兪且詸?quán)威者的身份（一個是長期執(zhí)掌政權(quán)的最高統(tǒng)治者，一個是當(dāng)代的歷史學(xué)家）講述當(dāng)代（漢代）的普遍情況，這是任何個案的例舉所無法取代的。他們都指出了漢代豪強(qiáng)勢力的膨脹和豪強(qiáng)地主普遍實(shí)行收取實(shí)物地租的租佃制剝削方式。與漢代其他文獻(xiàn)相參證，不難看出，至遲漢武帝時代，庶民地主中的豪強(qiáng)勢力已經(jīng)坐大，租佃制已經(jīng)成為地主制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)經(jīng)營方式。漢武帝時代，決不是部分佃農(nóng)開始從自耕農(nóng)中分化出來的時代。 注釋

[1] 唐長孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》，武漢大學(xué)出版社，1993年。

[2] 何茲全：《自然經(jīng)濟(jì)和依附關(guān)系——使中國中古社會和前后社會區(qū)別的兩大特征》，中國中古時代社會變遷學(xué)術(shù)研討會論文，2000年8月，天津。

[3] 《呂氏春秋離俗覽為欲》：“無立錐之地，至貧也?！薄妒酚洝肪?26《滑稽列傳》載曾經(jīng)作過楚相的孫叔敖，“其子無立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食”。陳勝、吳廣這類雇農(nóng)，就屬于“無立錐之地”的范疇（《史記》卷118《淮南衡山列傳》），當(dāng)然不是秦末突然冒出來的。

[4] 參見拙著：《從銀雀山竹書“田法”的戰(zhàn)國的畝產(chǎn)量和生產(chǎn)率》，《中國史研究》1999年第4期。

[5] 參見拙著《春秋戰(zhàn)國農(nóng)民份地的私有化和地主制經(jīng)濟(jì)的形成》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1999年增刊。

[6] 《呂氏春秋審分》的作者是用“以眾地”為例，來論證“分”的重要性。文中提到“臣主同地”，即主人與臣仆一同耕地，當(dāng)然主要是為了監(jiān)督，但也說明文中講的不是國有土地和貴族土地的經(jīng)營，看不出耕作者對土地所有者有政治上的隸屬關(guān)系，也看不到主人對耕作者施加強(qiáng)制的手段；土地的主人應(yīng)是一位庶民地主。

[7] 參見拙著《春秋戰(zhàn)國農(nóng)民份地的私有化和地主制經(jīng)濟(jì)的形成》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1999年增刊。

[8] 《漢書食貨志王莽王田令》：“……豪民侵凌，分田劫假，厥名三十，實(shí)什稅五也?！睅煿旁唬骸胺痔?，謂貧者無田而取富人田耕種，共分其所收也。”

[9] 《漢書》卷7及如淳注。

篇8

研究意義

服飾是一種特殊的實(shí)用藝術(shù)載體，它的裝飾形式除了自身的特點(diǎn)的同時，還遵循著藝術(shù)視覺藝術(shù)的形式。在晚清時期，由于西洋文化東漸，在服飾方面也引起了一定程度的變革。隨著時間的推移，女子服飾紋樣在色彩、風(fēng)格等方面也呈現(xiàn)出了這一時代的特色，形成了強(qiáng)烈的時代風(fēng)貌特征。它蘊(yùn)含的信息反映出這個時代的工藝水平和審美特征。

歷史背景與女子服飾紋樣發(fā)展的關(guān)系

1.政治因素

縱觀中國歷史，其衣冠制度都會隨著朝代的變更而引起變革。在晚清時，在各種政治因素和文化因素的影響下，服飾的制度日趨松懈，主要表現(xiàn)在放松了對紋樣的使用限制，這使服飾反應(yīng)的社會地位的標(biāo)志有所削弱。然而，由于廢除了清朝的服飾制度，并把對西式服裝的運(yùn)用出現(xiàn)在新的服飾制度中。為傳統(tǒng)紋樣的使用范圍和外來紋樣的普及風(fēng)行掃除了政治上的障礙并提供了支持。

同時，由于戰(zhàn)亂引起的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)使人們在材料的選用上受到了限制，因此對于費(fèi)時費(fèi)工的工藝在這時期不再受歡迎。；另外，從起，由于外國商人的大批量涌入，對傳統(tǒng)手工藝受到了嚴(yán)重的沖擊，因此加快了了新式女裝紋樣的發(fā)展和傳統(tǒng)女裝紋樣的淡化瓦解。

2.文化因素

清政府為了“師夷長技以制夷”的救國政策，自以來，西方先進(jìn)思想在中國廣泛傳播，并開始學(xué)習(xí)西方的制造技術(shù)。清政府開遣派留學(xué)生留學(xué)，吸收外國的先進(jìn)的解放思想，同時也引入了西方的著裝方式和形式。

3.經(jīng)濟(jì)因素

以個體農(nóng)戶對土地的私人占有的制度是晚清時期自然經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)特的系統(tǒng)性，它以個體農(nóng)戶對土地的私人占有為基礎(chǔ)，以地域性的低層次商品為交換紐帶，具有強(qiáng)大的彈性和再生活力的自然經(jīng)濟(jì)。

西方列強(qiáng)的直接經(jīng)濟(jì)干預(yù)不僅導(dǎo)致了自然經(jīng)濟(jì)的土崩瓦解，也到時晚清的中國失去了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性；西方的大量廉價及印制精細(xì)的機(jī)印花布在中國市場的傾銷，以及直接在中國辦廠，把歐洲的抽紗、花邊、絨繡等工藝和紋樣傳入我國；而且通過在國內(nèi)通商口岸買辦商人開廠，直接導(dǎo)致以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建社會經(jīng)濟(jì)體制不斷瓦解。

晚清時期女子服飾紋樣

1.晚清女子服飾紋樣題材的基本內(nèi)容

晚清時期女子服飾紋樣內(nèi)容異常豐富、形式多姿多彩，主要包括如下幾類：

（1）以動植物為主的自然寫實(shí)紋樣

在傳統(tǒng)中國美學(xué)中講求天人合一，對大自然的動植物以及其他形象的模仿和改造是在裝飾上的主要體現(xiàn)。晚清時期不僅繼承了的各種吉祥圖案如龍鳳、魚（裕）、牡丹（富貴），在裝飾圖案的選用上增加了以小說戲曲人物為主的圖案，以某個情節(jié)或場景再現(xiàn)為主要形式；傳統(tǒng)植物圖案：寶相花――一種以蓮花、梅花、牡丹、為基本圖案變形花卉圖案。這些惟妙惟俏的自然物象圖案表達(dá)了人們對天地自然尊敬和崇拜，以及對美好生活的向往。

（2）以傳統(tǒng)文字圖案為主的紋樣

除了自然紋樣圖案，傳統(tǒng)圖案中少不了傳統(tǒng)的文字圖案形式，這些圖案作為中華古文明的象征，這一時期的女裝中出現(xiàn)的文字紋樣主要有：“喜”字紋、“壽”字紋、“”字紋、“云紋”等。這些紋樣象征意義依然是祈福，寄予人們對幸福生活的向往。在表現(xiàn)形式上更為生動、活躍、工藝程度更加精細(xì)。

（3）以立體形式體現(xiàn)的圖案紋樣

立體形式的圖案主要是線型排列的方式體現(xiàn)。線型裝飾紋樣是傳統(tǒng)服飾中邊緣裝飾的直接體現(xiàn)，這里的線性除了其本身在幾何意義的特征外，其組成圖案樣式具有寬度和厚度，以立體形式體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在晚清時期女子服飾的邊緣裝飾中，線條在服飾的邊緣以強(qiáng)調(diào)、重復(fù)和間隔的形似運(yùn)用于女裝服飾的裝飾中。其中，其運(yùn)用主要以純粹的線型形式裝飾出現(xiàn)在服裝的襟、領(lǐng)、袖口等上。

2.女裝服飾紋樣的演變

到了晚清時期，女裝傳承了傳統(tǒng)女子服飾的含蓄、內(nèi)斂、中庸的思想理念；通過色彩斑斕的服飾裝飾烘托了女子的美好形象。這一時期的女子服飾紋樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其本身具有功能上的意義。主要體現(xiàn)在：

（1）紋樣圖案在服飾的運(yùn)用面積面積和位置的擴(kuò)張。這一時期的圖案裝飾面積從衣領(lǐng)、袖口、門襟到下擺等無處不在。

（2）裝飾圖案工藝的精湛。這一時期的女子服飾紋樣的工藝將傳統(tǒng)服裝的基礎(chǔ)上追求更加精致和華美。新古典主義的特征在清代女子服飾紋樣上也有所體現(xiàn)，表現(xiàn)為不僅傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格與時代風(fēng)格相結(jié)合，以及將獨(dú)特的服裝個性與文化元素的多元性相統(tǒng)一。比如，服裝多表現(xiàn)粗獷、平直的特點(diǎn)，而在面料圖案裝飾細(xì)節(jié)上，則盡量表現(xiàn)曲回、精細(xì)，以達(dá)到親切感人的效果，衣裝上更是繡滿了各種花紋，領(lǐng)、袖、襟、裾都有寬闊的衣邊作裝飾，服飾中的鑲、滾、繡、彩裝飾的運(yùn)用達(dá)到了頂峰。各種花絳、獨(dú)立圖案、滿地花紋、吉祥圖案構(gòu)成了特定的風(fēng)格樣式。這種新古典裝飾風(fēng)格具有深厚的民族基礎(chǔ)和社會文化土壤，也是時展的必然產(chǎn)物。

晚清女子服飾紋樣的色彩特征

1.色彩的仿生運(yùn)用

服飾紋樣審美形式的重要表現(xiàn)之一就是服飾文化所蘊(yùn)含的“自然美”，而“自然美”最突出的審美因素就是服飾紋樣色彩的仿生運(yùn)用。

2.色彩移植與借鑒

色彩移植應(yīng)用指把與服飾有關(guān)的其它姐妹藝術(shù)如京劇、繪畫、戲曲服飾以及文學(xué)、十個等語言有關(guān)服飾色彩記載運(yùn)用到服飾色彩中。在晚清服飾色彩中表現(xiàn)較為突出。在宮廷女裝中通常在色彩的處理上，采用京劇服裝色彩中“三藍(lán)退色圈金線”或“墨綠圈金線”或“三藍(lán)退色刺繡”方法，形成了對比強(qiáng)烈又和諧統(tǒng)一的色彩關(guān)系，在民間女裝中的“刺繡之服”也是五色繡彩中用金銀線的復(fù)合色來產(chǎn)生調(diào)和色的作用。

晚清時期女子服飾紋樣的時代特征

（1）融合民族的審美特征并繼承傳統(tǒng)。在晚清時期，滿漢文化經(jīng)過長期的融合，在各種紋樣圖案、吉祥圖案構(gòu)成了特定的風(fēng)格

樣式。

（2）新古典主義的在女裝服飾紋樣的萌芽和發(fā)揚(yáng)。在晚清時期體現(xiàn)新古典主義裝飾風(fēng)格，不僅融合前期女子服飾紋樣風(fēng)格，還兼收了少數(shù)民族、西方圖案紋樣符號。晚清時期的服裝材料的運(yùn)用、工藝等使晚清時期的女子服飾具有浮華、浪漫的氣息，繼承了傳統(tǒng)卻又不是其時代特色。

總結(jié)

中國晚清時期女子服飾在裝飾紋樣上，多采用動物、植物和幾何紋樣。圖案的表現(xiàn)方式，注重于寫實(shí)手法，善于對各種動物、植物仿生改造細(xì)。服飾紋樣作為一種特定時代文化脈絡(luò)與意識形態(tài)的傳播形式，體現(xiàn)出時代的文化、審美和流行特點(diǎn)。

篇9

論文摘要：我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國。因此，農(nóng)民權(quán)益保護(hù)問題歷來是廣大人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問題，也是新農(nóng)村建設(shè)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。盡管當(dāng)前我國在農(nóng)民權(quán)益保護(hù)方面已經(jīng)取得了很大的成就，但是，中國傳統(tǒng)法律文化在當(dāng)前農(nóng)村的消極影響依然是農(nóng)民權(quán)益受損的情況時有發(fā)生，因此，我們要重視傳統(tǒng)法律文化對農(nóng)民權(quán)益保護(hù)產(chǎn)生的影響，同時通過在廣大農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)代化法律文化，加強(qiáng)農(nóng)村法治建設(shè)，以達(dá)到真正的保護(hù)農(nóng)民權(quán)益。

我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民是我國最大的社會群體，農(nóng)民權(quán)益的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)程度在一定意義上直接標(biāo)志著我國法治文明與和諧社會的發(fā)展程度。因此，農(nóng)民權(quán)益保護(hù)問題歷來是廣大人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問題，也是新農(nóng)村建設(shè)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。農(nóng)民權(quán)益是指農(nóng)村居民作為社會成員、國家公民享有的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育、衛(wèi)生及社會保障等各種權(quán)利和應(yīng)得的利益，包括政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益和社會權(quán)益。通過新農(nóng)村建設(shè)，廣大農(nóng)民將能夠真正享受到改革和發(fā)展的成果，不僅經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益能夠得到改善，而且在社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益方面也將獲得更多實(shí)惠翻。盡管我國在農(nóng)民權(quán)益保護(hù)方面已經(jīng)取得了很大的成就，但是，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)看到在當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民權(quán)益受損的情況還是時有發(fā)生，影響了新農(nóng)村與和諧社會的構(gòu)建。我們應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的關(guān)注，加強(qiáng)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中，導(dǎo)致農(nóng)民權(quán)益受損的因素是多方面的，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面，而我們從傳統(tǒng)法律文化的角度研究則會發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)法律文化在當(dāng)前農(nóng)村仍然有著一定的市場，使得農(nóng)民權(quán)益保護(hù)存在著諸多問題，影響著新農(nóng)村的建設(shè)；同時傳統(tǒng)法律文化中適應(yīng)農(nóng)村社會的積極因素卻沒有得到適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)而影響了農(nóng)民的權(quán)益保護(hù)。

一、中國傳統(tǒng)法律文化對農(nóng)民權(quán)益保護(hù)的影響

(一)中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)

20世紀(jì)80年代中期以來，“法律文化”在我國法學(xué)界一直被熱烈地討論著，人們發(fā)現(xiàn)，將“文化”的概念引入法律領(lǐng)域，賦予了法律更加豐富深邃的內(nèi)涵。法律文化本質(zhì)上是一種觀念、原則和價值體系，但它內(nèi)存于思想、制度、設(shè)施以及人們的行為模式之中并通過它們表現(xiàn)出來。法律文化是一個國家法制的內(nèi)在邏輯，它表明在受歷史傳統(tǒng)制約的人們關(guān)于法和法律的態(tài)度、價值、信念、心理、感情、習(xí)慣等等之中，直接或間接、有形或無形地影響著社會主體的法律實(shí)踐和法律行為，進(jìn)而在很大程度上制約著一個國家法制運(yùn)作模式及其發(fā)展方向四。法律文化在現(xiàn)代中國法治社會的構(gòu)建中的作用極其重要。

中國社會當(dāng)前的社會主義法律文化受到了多種法律文化的影響，其中，對當(dāng)前法律文化影響最深的是中國傳統(tǒng)法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化是典型的倫理主義型法律文化，它根植于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)土壤上的宗法社會組織，伴隨著封建制度的發(fā)展延續(xù)了幾千年。對于當(dāng)代中國社會主義法制建設(shè)來說，中國傳統(tǒng)法律文化既存在著有利的積極因素：如重視道德教化在調(diào)節(jié)和控制人的行為方面、重視調(diào)解在解決一般糾紛中的作用等，同時也存在著阻礙法制建設(shè)發(fā)展的消極因素：

第一，倫理化特點(diǎn)：所謂中國傳統(tǒng)法律的倫理化，非指傳統(tǒng)中國法律的全部規(guī)范為倫理，只是表明儒家倫理的原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，成為立法和司法的指導(dǎo)思想，法的內(nèi)容滲透了儒家的倫理精神。在這種“情理法“的影響下，形成了重道德、輕法律的消極思想，使得法律依附于倫理人際關(guān)系，沒有獨(dú)立公正的法律調(diào)節(jié)模式。現(xiàn)代化的法律是在與封建和宗教專制的長期沖突中形成的，這一背景鑄就了它的民主性格。中國古代法(以刑為中心)最初形成于部族之間的酷烈征戰(zhàn)，許多法令是部族首領(lǐng)的軍事命令，這使之具有了與生俱來的專制性。倫理化并未改變這種專制性，而是使之更隱蔽。傳統(tǒng)的儒家倫理以陰陽為其哲學(xué)基礎(chǔ)，將專制的君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神圣化、神秘化，使仁義／禮教與殺戮／刑罰一鏡兩面，融為一體。因此，倫理化的中國傳統(tǒng)法律在社會中竭力確認(rèn)并維護(hù)等級特權(quán)制度，民主平等的觀念在中國傳統(tǒng)社會是無法產(chǎn)生的。

第二，集團(tuán)本位特點(diǎn)：自西周形成宗法制度以來，中國社會自然經(jīng)濟(jì)的長期延續(xù)，為宗法制度的推行和宗法思想的流行，提供了豐潤的土壤，中國法的形成過程，也是緊緊地沿著宗族制度發(fā)展演變的軌跡而運(yùn)行逐漸形成傳統(tǒng)法律文化“集團(tuán)本位”的特點(diǎn)。從現(xiàn)代法學(xué)觀念來判斷，集團(tuán)本位法實(shí)質(zhì)上只是一種義務(wù)本位法。在這種法律構(gòu)架下，普通民眾的權(quán)力是微乎其微的，民眾的公、私權(quán)利都受到嚴(yán)格的限制和基本的輕視，集團(tuán)本位的結(jié)果不只是壓制了人的本性，束縛了人的解放，還限制了法律(權(quán)利)和社會的發(fā)展。

第三，無訟的價值取向：把中國傳統(tǒng)法律文化所追求的這個理想或者說價值取向稱之為“無訟”，取自孔子所說的：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無訟的直接含義是沒有或者說不需要訴訟，引申為一個社會因沒有紛爭和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用，所謂“刑措”。中國在長達(dá)兩千多年封建社會的歷史發(fā)展過程中形成的小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的、一家一戶為一個生產(chǎn)單位、男耕女織的自然分工的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式；中國傳統(tǒng)社會的以血緣關(guān)系為紐帶的家庭本位，導(dǎo)致了家庭內(nèi)部成員身份的不平等，這種家庭關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展，形成森嚴(yán)的社會等級制度以及中國傳統(tǒng)社會政治制度缺乏權(quán)力制衡、公平裁決的訟爭環(huán)境，缺乏西方的契約觀念和法制機(jī)制導(dǎo)致司法黑暗等是無訟價值取向形成的主要原因。在這種無訟價值取向的主導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)法律屬“政府型”抑或“義務(wù)型”法律，其價值前提是要人如何地去保障國家利益和集體利益，如何地維護(hù)社會秩序、履行社會職責(zé)，至于法律能為個體的人帶來何等利益、規(guī)定了哪些權(quán)利則盡量少提或根本就避之不提。受其影響，民眾始終將法律視為一種工具，是一種外來的強(qiáng)制的力量，法律規(guī)范價值沒有內(nèi)化為自覺的行為準(zhǔn)則，人們無法對法產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感，更談不上對法律存在任何的信仰，這種狀況的存在，嚴(yán)重不利于中國邁向法治社會。同時為了追求無訟一味地調(diào)解，也打壓了人們的權(quán)利意識，壓抑了人們正當(dāng)權(quán)利觀念。使人們形成強(qiáng)烈的“賤訟”和“厭訟”心理。這一切就使廣大百姓視對簿公堂為畏途?！耙粓龉偎臼瓿稹?，能私了便私了，不幸遭訟，還是“大事化小，小事化無”為好。

中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)很多，我們只是摘其較為重要的特點(diǎn)作一論述。

總之，中國傳統(tǒng)法律文化是一個以宗法為本位，法律與道德融為一體的價值體系，這樣一個獨(dú)特的價值體系已經(jīng)在中國大地上存續(xù)了幾千年，它深刻地影響著廣大中國人的法律心理和行為，在我國廣大農(nóng)村，中國傳統(tǒng)法律文化依然有著重要的影響力，直接關(guān)系到農(nóng)民權(quán)益保護(hù)和新農(nóng)村的建設(shè)。

(二)當(dāng)前農(nóng)民權(quán)益保障的現(xiàn)狀

第一，政治權(quán)利方面：當(dāng)前，隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和村民自治的普遍實(shí)踐，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)和政治民主權(quán)利El益擴(kuò)大，農(nóng)民的政治參與性空前高漲。但是，綜合來看，農(nóng)民的政治權(quán)益依然存在著較大的問題。在部分地區(qū)，有相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民政治參與意識不強(qiáng)，對行使選舉權(quán)、被選舉權(quán)缺乏積極性，從眾心理嚴(yán)重，某些農(nóng)村基層干部隨意剝奪農(nóng)民的選舉權(quán)，村務(wù)根本不公開，肆意糊弄基層農(nóng)民群眾，而大量的農(nóng)民對此侵害自己利益的行為抱著無所謂的態(tài)度，缺乏—個公民應(yīng)有的權(quán)利主體意識。

第二，經(jīng)濟(jì)權(quán)利：近些年以來，我國城鄉(xiāng)居民收入差距不斷拉大，而農(nóng)民收入分配的不平等程度也不斷擴(kuò)大，半數(shù)以上農(nóng)村居民的收入在人均純收入水平以下，山區(qū)農(nóng)民收入差距的絕對額呈擴(kuò)大趨勢。其次，對農(nóng)民土地承包權(quán)益保護(hù)不力。一些地方存在征地不規(guī)范的情況，而且征地補(bǔ)償費(fèi)偏低。農(nóng)民不僅失去了賴以為生的土地，而且獲得報(bào)償是非常少的，為了生計(jì)，更多的農(nóng)民涌向了城市。而農(nóng)民工從事的多是城市中最苦、最累的工作。

第三，社會權(quán)利：農(nóng)民社會權(quán)利方面出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在一是勞動就業(yè)權(quán)益的缺失；二是社會保障權(quán)益的缺失。盡管這幾年我國政府已經(jīng)采取了大量的措施來加強(qiáng)農(nóng)民的社會保障，但還存在著一些問題，如保障主體責(zé)任不明，保障手段單一，相應(yīng)的保障機(jī)制以及法規(guī)、政策不完善等。

(三)中國傳統(tǒng)法律文化對農(nóng)民權(quán)益保障的影響

從以上分析我們可以看到，當(dāng)前農(nóng)民的權(quán)益保障方面亦然存在著諸多的問題，造成這種局面的原因是多方面的，但是從法律文化的角度來分析我們會發(fā)現(xiàn)，在我們大力推進(jìn)社會主義法制建設(shè)的今天，中國傳統(tǒng)法律文化并沒有因?yàn)榉饨ㄉ鐣南ФS之消失，尤其在廣大農(nóng)村，長期受到封建傳統(tǒng)思想影響較為嚴(yán)重，雖然經(jīng)過多年的改革開放，當(dāng)今農(nóng)村在政治經(jīng)濟(jì)和文化等各方面取得了較大的發(fā)展和進(jìn)步，但是，政治經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平和城市相比仍然有著較大的距離，在這樣的社會中，中國傳統(tǒng)法律文化依然得以保留并進(jìn)而影響著當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)，在農(nóng)民權(quán)益保護(hù)方面，我們則可以清晰地看到中國傳統(tǒng)法律文化的影響。

首先，宗族主義的影響嚴(yán)重，在民主選舉中，任人唯親，以宗族勢力操縱選舉的事例時有發(fā)生，造成惡劣的影響。而且宗族主義的影響表現(xiàn)在農(nóng)民社會生活的方方面面，男女不平等的觀念依然存在，大量農(nóng)村婦女的土地承包權(quán)被侵害，大量農(nóng)村女童的受教育權(quán)被剝奪。由于在廣大農(nóng)村長期以來缺乏民主、平等的觀念，并且在封建社會形成的官本位思想目前在農(nóng)村依然有一定的市場，受到官本位思想的影響以及受長期封建主義無訟觀念的影響，農(nóng)民缺乏應(yīng)有的主體意識和權(quán)利意識，時至今日，大量的農(nóng)民依然抱有自古民不告官的傳統(tǒng)意識，對待一些地方政府無視農(nóng)民權(quán)利的侵權(quán)行為，農(nóng)民往往是不敢與地方政府進(jìn)行維權(quán)，或者采取了非法律途徑，當(dāng)前大量存在的上訪行為以及圍堵政府機(jī)關(guān)的不理智行為，足以說明大量的農(nóng)民缺乏理性的法律思維，不知道或不敢用正確的法律途徑同地方政府對話以維護(hù)自己的權(quán)利。而一部分地方政府的公務(wù)人員依然停留在傳統(tǒng)的官本位思維，把自己視為特權(quán)等級，毫無法治觀念，無視農(nóng)民權(quán)利，以行政行為肆意地侵犯農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。這都表明傳統(tǒng)法律文化在當(dāng)前農(nóng)村的影響依然強(qiáng)大，而且其自身的一些消極因素沒有得到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化而影響著農(nóng)民的權(quán)益保護(hù)。

二、在農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)代化法律文化。加強(qiáng)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)

傳統(tǒng)法律文化是我們一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，但是其中的一些消極因素已經(jīng)影響到我國的現(xiàn)代化建設(shè)，尤其在廣大農(nóng)村，這種影響更不可忽視。為了更好地推進(jìn)社會主義和諧新農(nóng)村的建設(shè)，保障農(nóng)民權(quán)益，必須要在農(nóng)村構(gòu)建現(xiàn)代化法律文化，加強(qiáng)農(nóng)民權(quán)利的保障。

第一，要加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為現(xiàn)代化法律文化的產(chǎn)生和發(fā)展構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是無從建設(shè)現(xiàn)代化的法律文化。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)多存在于廣大農(nóng)村，我們必須采取多種措施大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，可以促進(jìn)農(nóng)民參與意識的覺醒，使其政治參與能力和自主能力得到顯著提高。我國農(nóng)村應(yīng)當(dāng)要以改善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施為切入點(diǎn)，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)，認(rèn)真落實(shí)“多予少取放活”方針，繼續(xù)鞏固并擴(kuò)大對農(nóng)業(yè)直補(bǔ)等惠農(nóng)措施，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，進(jìn)一步提高農(nóng)民的生活水平。

第二，推進(jìn)農(nóng)村民主體制改革，加強(qiáng)制度建設(shè)

當(dāng)前農(nóng)村一些基層政府干部法治觀念的淡薄受到傳統(tǒng)法律文化消極因素的影響，如官本位思想、等級特權(quán)思想的影響。那么，如何遏制這些消極因素的影響呢?關(guān)鍵在于要努力推進(jìn)農(nóng)村基層民主體制改革。要切實(shí)轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府職能，加強(qiáng)依法行政的觀念，消除官本位思想以及部分干部所抱有的特權(quán)等級觀念，糾正并規(guī)范鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村干部的違法、違紀(jì)、違規(guī)行為，同時要加強(qiáng)制度建設(shè)，以完善的制度來制約農(nóng)村基層干部權(quán)力的行使，健全農(nóng)村政務(wù)公開制度，強(qiáng)化農(nóng)村政務(wù)管理的監(jiān)督制約機(jī)制，確保農(nóng)民真正享有知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，以暢通的渠道來保障農(nóng)民能夠真正行使自己的權(quán)利，來制約政府權(quán)力的肆意膨脹與擴(kuò)張。

第三，對傳統(tǒng)法律文化的舊因素加以改造，發(fā)揮其積極作用

篇10

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；農(nóng)民權(quán)利保護(hù)；現(xiàn)代化法律文化

我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民是我國最大的社會群體，農(nóng)民權(quán)益的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)程度在一定意義上直接標(biāo)志著我國法治文明與和諧社會的發(fā)展程度。因此，農(nóng)民權(quán)益保護(hù)問題歷來是廣大人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問題，也是新農(nóng)村建設(shè)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。農(nóng)民權(quán)益是指農(nóng)村居民作為社會成員、國家公民享有的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育、衛(wèi)生及社會保障等各種權(quán)利和應(yīng)得的利益，包括政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益和社會權(quán)益。通過新農(nóng)村建設(shè)，廣大農(nóng)民將能夠真正享受到改革和發(fā)展的成果，不僅經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益能夠得到改善，而且在社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益方面也將獲得更多實(shí)惠翻。盡管我國在農(nóng)民權(quán)益保護(hù)方面已經(jīng)取得了很大的成就，但是，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)看到在當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民權(quán)益受損的情況還是時有發(fā)生，影響了新農(nóng)村與和諧社會的構(gòu)建。我們應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的關(guān)注，加強(qiáng)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中，導(dǎo)致農(nóng)民權(quán)益受損的因素是多方面的，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面，而我們從傳統(tǒng)法律文化的角度研究則會發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)法律文化在當(dāng)前農(nóng)村仍然有著一定的市場，使得農(nóng)民權(quán)益保護(hù)存在著諸多問題，影響著新農(nóng)村的建設(shè)；同時傳統(tǒng)法律文化中適應(yīng)農(nóng)村社會的積極因素卻沒有得到適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)而影響了農(nóng)民的權(quán)益保護(hù)。 

一、中國傳統(tǒng)法律文化對農(nóng)民權(quán)益保護(hù)的影響

(一)中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)

20世紀(jì)80年代中期以來，“法律文化”在我國法學(xué)界一直被熱烈地討論著，人們發(fā)現(xiàn)，將“文化”的概念引入法律領(lǐng)域，賦予了法律更加豐富深邃的內(nèi)涵。法律文化本質(zhì)上是一種觀念、原則和價值體系，但它內(nèi)存于思想、制度、設(shè)施以及人們的行為模式之中并通過它們表現(xiàn)出來。法律文化是一個國家法制的內(nèi)在邏輯，它表明在受歷史傳統(tǒng)制約的人們關(guān)于法和法律的態(tài)度、價值、信念、心理、感情、習(xí)慣等等之中，直接或間接、有形或無形地影響著社會主體的法律實(shí)踐和法律行為，進(jìn)而在很大程度上制約著一個國家法制運(yùn)作模式及其發(fā)展方向四。法律文化在現(xiàn)代中國法治社會的構(gòu)建中的作用極其重要。

中國社會當(dāng)前的社會主義法律文化受到了多種法律文化的影響，其中，對當(dāng)前法律文化影響最深的是中國傳統(tǒng)法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化是典型的倫理主義型法律文化，它根植于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)土壤上的宗法社會組織，伴隨著封建制度的發(fā)展延續(xù)了幾千年。對于當(dāng)代中國社會主義法制建設(shè)來說，中國傳統(tǒng)法律文化既存在著有利的積極因素：如重視道德教化在調(diào)節(jié)和控制人的行為方面、重視調(diào)解在解決一般糾紛中的作用等，同時也存在著阻礙法制建設(shè)發(fā)展的消極因素：

第一，倫理化特點(diǎn)：所謂中國傳統(tǒng)法律的倫理化，非指傳統(tǒng)中國法律的全部規(guī)范為倫理，只是表明儒家倫理的原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，成為立法和司法的指導(dǎo)思想，法的內(nèi)容滲透了儒家的倫理精神。在這種“情理法“的影響下，形成了重道德、輕法律的消極思想，使得法律依附于倫理人際關(guān)系，沒有獨(dú)立公正的法律調(diào)節(jié)模式?，F(xiàn)代化的法律是在與封建和宗教專制的長期沖突中形成的，這一背景鑄就了它的民主性格。中國古代法(以刑為中心)最初形成于部族之間的酷烈征戰(zhàn)，許多法令是部族首領(lǐng)的軍事命令，這使之具有了與生俱來的專制性。倫理化并未改變這種專制性，而是使之更隱蔽。傳統(tǒng)的儒家倫理以陰陽為其哲學(xué)基礎(chǔ)，將專制的君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神圣化、神秘化，使仁義／禮教與殺戮／刑罰一鏡兩面，融為一體。因此，倫理化的中國傳統(tǒng)法律在社會中竭力確認(rèn)并維護(hù)等級特權(quán)制度，民主平等的觀念在中國傳統(tǒng)社會是無法產(chǎn)生的。

第二，集團(tuán)本位特點(diǎn)：自西周形成宗法制度以來，中國社會自然經(jīng)濟(jì)的長期延續(xù)，為宗法制度的推行和宗法思想的流行，提供了豐潤的土壤，中國法的形成過程，也是緊緊地沿著宗族制度發(fā)展演變的軌跡而運(yùn)行逐漸形成傳統(tǒng)法律文化“集團(tuán)本位”的特點(diǎn)。從現(xiàn)代法學(xué)觀念來判斷，集團(tuán)本位法實(shí)質(zhì)上只是一種義務(wù)本位法。在這種法律構(gòu)架下，普通民眾的權(quán)力是微乎其微的，民眾的公、私權(quán)利都受到嚴(yán)格的限制和基本的輕視，集團(tuán)本位的結(jié)果不只是壓制了人的本性，束縛了人的解放，還限制了法律(權(quán)利)和社會的發(fā)展。

第三，無訟的價值取向：把中國傳統(tǒng)法律文化所追求的這個理想或者說價值取向稱之為“無訟”，取自孔子所說的：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無訟的直接含義是沒有或者說不需要訴訟，引申為一個社會因沒有紛爭和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用，所謂“刑措”。中國在長達(dá)兩千多年封建社會的歷史發(fā)展過程中形成的小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的、一家一戶為一個生產(chǎn)單位、男耕女織的自然分工的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式；中國傳統(tǒng)社會的以血緣關(guān)系為紐帶的家庭本位，導(dǎo)致了家庭內(nèi)部成員身份的不平等，這種家庭關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展，形成森嚴(yán)的社會等級制度以及中國傳統(tǒng)社會政治制度缺乏權(quán)力制衡、公平裁決的訟爭環(huán)境，缺乏西方的契約觀念和法制機(jī)制導(dǎo)致司法黑暗等是無訟價值取向形成的主要原因。在這種無訟價值取向的主導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)法律屬“政府型”抑或“義務(wù)型”法律，其價值前提是要人如何地去保障國家利益和集體利益，如何地維護(hù)社會秩序、履行社會職責(zé)，至于法律能為個體的人帶來何等利益、規(guī)定了哪些權(quán)利則盡量少提或根本就避之不提。受其影響，民眾始終將法律視為一種工具，是一種外來的強(qiáng)制的力量，法律規(guī)范價值沒有內(nèi)化為自覺的行為準(zhǔn)則，人們無法對法產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感，更談不上對法律存在任何的信仰，這種狀況的存在，嚴(yán)重不利于中國邁向法治社會。同時為了追求無訟一味地調(diào)解，也打壓了人們的權(quán)利意識，壓抑了人們正當(dāng)權(quán)利觀念。使人們形成強(qiáng)烈的“賤訟”和“厭訟”心理。這一切就使廣大百姓視對簿公堂為畏途?！耙粓龉偎臼瓿稹保芩搅吮闼搅?，不幸遭訟，還是“大事化小，小事化無”為好。

中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)很多，我們只是摘其較為重要的特點(diǎn)作一論述。

總之，中國傳統(tǒng)法律文化是一個以宗法為本位，法律與道德融為一體的價值體系，這樣一個獨(dú)特的價值體系已經(jīng)在中國大地上存續(xù)了幾千年，它深刻地影響著廣大中國人的法律心理和行為，在我國廣大農(nóng)村，中國傳統(tǒng)法律文化依然有著重要的影響力，直接關(guān)系到農(nóng)民權(quán)益保護(hù)和新農(nóng)村的建設(shè)。