導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.背景

學(xué)生閱讀教材并思考：“結(jié)合必修一及本課內(nèi)容，歸納古希臘時期人文主義起源的背景?！雹僬危撼前钆`制民主政治的發(fā)展；②經(jīng)濟：古希臘奴隸制經(jīng)濟繁榮；③人在社會中的地位日益突出。

教師闡釋：“人文思想是一種思想文化現(xiàn)象，思想文化主要由什么決定？政治、經(jīng)濟與文化是什么關(guān)系？”

設(shè)計意圖：這一部分雖非課程標準要求的重點內(nèi)容，卻是學(xué)生理解的一個難點。為突破難點，教師應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合必修一所學(xué)的知識和教材對古希臘人文主義產(chǎn)生的背景進行分析。并將文化與政治、經(jīng)濟的關(guān)系上升到規(guī)律性的認識。也為學(xué)生對智者學(xué)派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設(shè)想的了解埋下伏筆。

2.代表人物及其主張

（1）智者學(xué)派。提問：“什么是智者學(xué)派？關(guān)于智者學(xué)派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）

“材料一：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉?！?/p>

提問：“這些材料體現(xiàn)了智者學(xué)派的哪些主張？”

這兩則材料主要體現(xiàn)的是智者學(xué)派“人是萬物的尺度”這一論斷，具體表現(xiàn)：①人的感覺是判斷標準；②制度、法律是人為產(chǎn)物。

讓學(xué)生結(jié)合材料分析智者學(xué)派的主張，一分為二地評價智者學(xué)派，從而得出智者學(xué)派由于過分關(guān)注人的自然屬性，忽視了人的社會屬性，因此導(dǎo)致了當(dāng)時雅典世風(fēng)日下的局面這一結(jié)論。

（2）蘇格拉底。學(xué)生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問：“‘有思想力的人是萬物的尺度’中的思想力是什么意思？”

提問：“如何做到一個有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半?！彼伎迹骸靶芫烤褂袥]有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個寓言，他會得出什么結(jié)論？”追問：“怎樣獲得知識？”繼續(xù)追問：“蘇格拉底的主張體現(xiàn)了他關(guān)注的人是什么樣的人？”

小結(jié)：“蘇格拉底認為有知識的人，就有美德；所以主觀上你要認清自己是否具備知識；客觀上知識是來自教育?！?/p>

思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對話，他們的觀點有何異同？”

普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬物的尺度，一個是從關(guān)注神到關(guān)注人，一個關(guān)注什么樣的人，追求真善美。

（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學(xué)生結(jié)合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀點，并進行分析。思考：“作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德更以學(xué)識淵博著稱。他不僅青出于藍而勝與藍，處處皆有超過老師的成就，還對柏拉圖的唯心論進行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結(jié)論？說明他們關(guān)注的人是什么樣的人？”

設(shè)計意圖：關(guān)于智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點也是學(xué)生理解的一個難點。教師主要通過讓學(xué)生分析材料，步步設(shè)問，讓他們對這些先哲的觀點有較深刻的理解，并認識到他們關(guān)注的對象都是人，而智者學(xué)派關(guān)注的是自然的人，蘇格拉底關(guān)注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關(guān)注的是有理性的人。

3.古希臘時期人文主義的內(nèi)涵與意義

學(xué)生歸納：古希臘時期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價值和尊嚴、重視人的理性思考。

學(xué)生活動：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評為“感動雅典人物”，請結(jié)合他們的思想主張，為他寫一份頒獎詞。某學(xué)生所寫的頒獎詞如下：一個垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識，讓他身上散發(fā)出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠屹立在我們的心中！

設(shè)計意圖：新課程理念強調(diào)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生對知識的主動探索與主動發(fā)現(xiàn)。古希臘先哲們的思想是本課的重點與難點，為此我設(shè)計了學(xué)生活動，為他們寫頒獎詞，營造人人參與的氛圍，激發(fā)學(xué)生的靈感。只有學(xué)生自己參與了，他們的印象才深刻。

篇2

關(guān)鍵詞：介損tg＆；溫度；濕度；電力檢修

中圖分類號：　U463.52+3 文獻標識碼：A

伴隨著變電站年檢的到來，各個變電站進行設(shè)備的試驗和檢修。介質(zhì)損失角的試驗是高壓電氣設(shè)備的絕緣試驗的基本項目。介損對于發(fā)現(xiàn)電容量比較小的電氣設(shè)備的集中性缺陷非常有效。由于現(xiàn)在的設(shè)備比較先進，可以說是“傻瓜機”了，一按就出來結(jié)果，但很多電氣人員知其然不知其所以然。在對試驗結(jié)果分析和判斷上，如果沒有一定的理論知識和現(xiàn)場經(jīng)驗，很容易出來誤判斷。

在做試驗前，首先要對試驗設(shè)備的原理有一定的了解。對被試設(shè)備所處的環(huán)境綜合分析，如附近是否停電，電場影響是否很大，溫度濕度是否不符合要求等。其次要對試驗結(jié)果綜合分析，與往年的試驗結(jié)果是否變化很大等?，F(xiàn)就做介損tg＆試驗時需要注意的幾個問題討論一下：

1　溫度、濕度的影響

溫度、濕度是做電氣設(shè)備設(shè)備中影響最為廣泛，也是對試驗結(jié)果影響最為直接的一個因素。

如早上測得的數(shù)值和中午測得的數(shù)值完全不同。主要是早上比較潮濕，濕度比較大，此時測得的tg＆比較大。而到中午，空氣比較干燥，測得的介損值往往比早上測得的介損值要小得多，此數(shù)據(jù)比較接近于真實值。如果早上測得的tg＆不合格，不要急于下結(jié)論，換個時間段再測。

如：110kV旺甫變電站2006年年檢旺林線開關(guān)CT A相試驗時，CT型號為LAB-110，早上測得的tg＆為1.1/161PF，同去年數(shù)據(jù)比較，介損值明顯增大，到中午重新測試，測得的介損值0.29/159。和上年數(shù)據(jù)基本接近。這說明試驗時，濕度會對我們的試驗結(jié)果影響很大。

2　變電站的電場對試驗儀器的影響

在變電站存在很多電氣設(shè)備，對某一開關(guān)，某一間隔試驗，不可能將附近的設(shè)備全部停電。此時不停電的設(shè)備產(chǎn)生的電場會對我們的試驗設(shè)備存在干擾。擺放在位置不同，會產(chǎn)生不同的試驗結(jié)果。附近設(shè)備電壓越高，影響越明顯。

例如：林水變電站2007年年檢做143信旺線A相CT試驗時，CT型號為LB6-110W， 測得的數(shù)據(jù)為0.43/610PF。當(dāng)時的試驗儀器放在143旺林線間隔和142中林線間隔的中間，142中林線沒有停電。而當(dāng)將試驗儀器平移到141旺林線另一側(cè)，另一側(cè)沒有高壓設(shè)備。此時測得的數(shù)據(jù)為0.29/622.和上年數(shù)據(jù)基本接近。

3　檢修人員檢修過程的影響

在變電站年檢中，一般來說，檢修人員在試驗前對電氣設(shè)備進行清掃。在清掃過程中，檢修人員的抹布多次使用，上面不可避免沾有油污和水分。抹完后的設(shè)備看起來清潔明亮，其實已經(jīng)在被試設(shè)備上面涂了一層油和水的薄膜.所以清掃完畢馬上試驗，所測得的結(jié)果會偏大，要想得到真實的試驗數(shù)據(jù)，要等這層薄膜晾干后，方可試驗.這些情況，在我們變電站年檢中經(jīng)常遇到，往往會誤判斷。

4　其他因素的影響

其他因素包括我們試驗過程的工作接地，保護接地，以及試驗過程中接線頭和被試設(shè)備之間接觸面也會對我們的試驗結(jié)果產(chǎn)生影響.現(xiàn)在在年檢中，很多設(shè)備都涂油漆處理，一是防銹，二是美觀。但這些油漆在試驗中相當(dāng)于串于一個電阻，對我們試驗結(jié)果產(chǎn)生很大的影響。所以在試驗中，接線頭和被試設(shè)備之間接觸面一定要接觸良好等。

5　當(dāng)tg＆出現(xiàn)堆或負值數(shù)值時

在我們變電站年檢過程中，測得的介質(zhì)損耗因數(shù)如果大于規(guī)程要求時，我們肯定不放過，查明原因。但有時測得的介質(zhì)損耗因數(shù)比較小，甚至為零或負值，這是不是說明被試品合格或絕緣良好呢？答案是否定的。

大體來說，引起介質(zhì)損耗因數(shù)偏大或偏小的原因主要有：在潮濕天氣條件下，瓷套表面凝結(jié)水膜，套管內(nèi)部油質(zhì)劣化，套管抽壓小套管絕緣電阻低，試驗裝置屏蔽不完善等，在試品內(nèi)部或測試電路中形成三端T形網(wǎng)絡(luò)，電場的干攏以及標準電容介質(zhì)損耗大于試品介質(zhì)損耗引起的。

下面我們來舉例說明一下問題。以廣西桂東電力旺甫變電站一個35kV油開關(guān)套管為例，測得的A相線路側(cè)tg＆為0.05，絕緣電阻為500兆歐。雖然測得的介質(zhì)損耗很小，但肯定不能繼續(xù)投入運行。

分析原因：除了套管內(nèi)部絕緣劣化之外，套管雜散電容的影響也不容視，分析原理如下圖：

當(dāng)高壓引線順著被試品表面而下，引線與被試品的一部分電瓷絕緣之間相當(dāng)于形成了一個雜期電容C0，由于電容并聯(lián)后，總電容大于CX，致使電橋上被試品的這支橋臂測量的總電容加大，因此，測出的tg＆（=1/wRXCX1）小于真實值。

當(dāng)空氣濕度較大時，瓷套表面潮濕，污穢嚴重時，高壓引線與主電容屏之間也相當(dāng)于存在于上述的情況的雜散電容。

又例如：對110kV套管測試，由于法蘭沒有很好接地出現(xiàn)負值。當(dāng)時該套管沒有安裝在變壓器上，用正接法測得的介質(zhì)損耗因數(shù)為-2.6%。我們也畫圖來分析一下。

假定天氣好情況下，除去其他因素，　C1，C2介質(zhì)損耗很小，如果不存在R0，I3與I1，I2同相，均近似為線容性電流，但由于R0存在，使I3與U2的夾角小于90度，這樣向量I2=I1-I3的相位角為900+＆，所以電橋測得結(jié)果為負值。

總之。對于電氣設(shè)備介損tg＆試驗，我們一定要結(jié)合各方面因素綜合分析和判斷。如果發(fā)現(xiàn)介損tg＆不合格，不要急于下結(jié)論，要換個地點，時間段或換個試驗儀器反復(fù)測量。有時在一定條件試驗不合格，再復(fù)試多一次可能就合格了，作為試驗人員一定要頭腦冷靜，遇事不慌。綜合分析，理清頭緒，才能把試驗做好。

參考文獻

篇3

關(guān)鍵詞　西方　人文主義教育　發(fā)展史

中圖分類號：G51 文獻標識碼：A

1　作為起源的古希臘、古羅馬人文主義教育

人文主義教育最早可以追溯到古希臘時期的雅典教育。雅典人把聰慧和公正作為公民最重要的品質(zhì)。雅典教育目標是培養(yǎng)　“身心既善且美的人”。在教育內(nèi)容上，雅典教育以文雅學(xué)科為主，即從智育、德育、體育、美育及群育著手，實施讀、寫、算、文法修辭等教育活動，強調(diào)身心平衡發(fā)展。①

在希波戰(zhàn)爭后，雅典取得了統(tǒng)治權(quán)，公民大會成為最高權(quán)力機構(gòu)，公民大會以投票方式?jīng)Q定城邦所有重大事務(wù)，所有的公職向公民開放。②這樣寬松的政治氛圍為雅典人發(fā)散思維帶來了不可多得的機會。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”觀點，把個人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的惟一標準，透露出一種樸素的人本主義價值傾向。古羅馬教育比起古希臘人文教育，其更加注重文化陶冶對人精神培養(yǎng)的作用。

不論是古希臘的人文主義還是后來繼承者的古羅馬人文主義，其對人文的理解還是處于一種混沌的狀態(tài)，是一種視角相對狹窄的人文主義，其與我們現(xiàn)在理解的人文主義差別很大。

2　文藝復(fù)興時期的人文主義

從西羅馬滅亡到東羅馬的滅亡，歐洲進入了封建社會形成和發(fā)展的“中世紀”。在此期間，奧古斯丁的教父哲學(xué)和托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)占據(jù)了人們精神統(tǒng)治的位置。教會壟斷了一切，不論是文藝還是在教育方面，此時的歐洲正在經(jīng)歷一個黑暗的時期。為了彰顯人性，歐洲于14世紀開始進行了一場影響深刻的變革——文藝復(fù)興運動。

文藝復(fù)興運動提倡人性，批判神性，它復(fù)興的是古希臘和古羅馬的人文精神，提倡人的尊嚴和自由。③批判經(jīng)院主義教育，批判禁欲主義的人文教育，在教學(xué)內(nèi)容上恢復(fù)了體育、音樂、繪畫和詩歌的教育，在教學(xué)方法上也強調(diào)尊重學(xué)生個性，反對苛刻的紀律和體罰，提倡用能激發(fā)學(xué)生興趣或直觀的教學(xué)方法。

文藝復(fù)興持續(xù)了將近3個世紀，且地域范圍廣泛。在文藝復(fù)興運動的不同時間和地點，由于形勢的不同產(chǎn)生了不同的流派。即不同的環(huán)境產(chǎn)生了不同的需要，不同的需要決定不同的目標。④這也正體現(xiàn)了人文主義追求和諧的思想。雖然文藝復(fù)興對歐洲的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的重要作用，但是其也有局限性。這主要體現(xiàn)在人文主義思想是資產(chǎn)階級貴族的教育思想，并沒有涉及大眾教育，而其教育改革范圍也只是中等教育。

3　19世紀德國新人文主義教育

18世紀末19世紀初，整個歐洲是以政治和文化的改革為主，而德國資產(chǎn)階級的軟弱性導(dǎo)致了他們在政治上難有作為，因而把改革的焦點轉(zhuǎn)向人文領(lǐng)域。新人文主義者通過主張學(xué)習(xí)或利用古典文化尤其是古希臘文化中珍貴的東西來培養(yǎng)民族文化，通過論證當(dāng)代德國人與古希臘人在精神生活上的統(tǒng)一性，使古希臘人高尚的情操、追求真理的勇氣、反對內(nèi)外敵人的氣概、對真善美的熱愛能夠培育當(dāng)代德國青年的心靈和德國人的民族自由主義精神。⑤

此時期的德國新人文主義教育的特點是注重精神培育，即人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善。洪堡作為此時德國教育的典型代表，其教育思想是新人文主義教育觀的集中體現(xiàn)。洪堡提倡普通人的教育，即為一切人提供“全面的教育”目的是培養(yǎng)“完全的人”。在教育的過程中，洪堡認為教育課程必須用古典語言為中心內(nèi)容，因為古典語言能夠表現(xiàn)出個人品德全面協(xié)調(diào)發(fā)展所需的多種環(huán)境，而古典語言也能夠喚起人們對真、善、美的熱愛。

在19世紀初科技迅速發(fā)展，經(jīng)濟飛速提高的歐洲，德國推行人文主義教育業(yè)面臨著尖銳的矛盾，即資本主義功利主義和人文精神培養(yǎng)的矛盾，日益發(fā)達的科技知識和人文學(xué)科教育在學(xué)校內(nèi)出現(xiàn)了對立等等。

4　20世紀以后的人文主義

（1）　永恒主義教育。產(chǎn)生于20世紀30年代，由于宣揚宇宙精神的永恒存在而得名，批評進步教育，其思想的哲學(xué)基礎(chǔ)來源于古希臘亞里士多德學(xué)派和中世紀托馬斯阿奎那主義的傳統(tǒng)。永恒主義強調(diào)教育的本質(zhì)因其表現(xiàn)基本的人性而不是應(yīng)隨意改變，反對一切關(guān)于“教育要適應(yīng)環(huán)境”、“注重即時需要”，強調(diào)培養(yǎng)智力和掌握真理的途徑是學(xué)習(xí)與鉆研西方偉大名著。永恒主義的代表人物赫欽斯極力推薦歐洲古典大學(xué)注重自由教育和思辨學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)?？偟膩砜?，在永恒主義教育思想中，雖然重視文化遺產(chǎn)，強調(diào)系統(tǒng)的書本知識學(xué)習(xí)。但是，他們企圖用共同的人性永恒的道德、不變的教育內(nèi)容，　向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)的文化思想，目的是維護資本主義社會的永恒秩序。⑥

（2）　存在主義教育。存在主義教育是20世紀50年代美國教育哲學(xué)家莫里斯等人將存在主義哲學(xué)引入教育領(lǐng)域后，逐漸形成存在主義教育思想流派。存在主義哲學(xué)認為“存在先于本質(zhì)”，由此作出解釋，世間并無人類的本性，人，不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所志愿變成的人。根據(jù)這種觀點，存在主義教育目的就是讓每個人意識到自己的存在，并形成不同于他人的獨特的生活方式。存在主義教育認為，教育不應(yīng)該強調(diào)溫順服從和循規(guī)蹈矩，教育的大問題不在于學(xué)生無紀律，而在于學(xué)生安于習(xí)俗。⑦存在主義教育注重學(xué)生的主動性，認為教育要學(xué)生知道自己是在自己的選擇、決斷和行動過程中創(chuàng)造自己的。因此，教師只是為學(xué)生做選擇提供機會，而不能規(guī)定學(xué)生必須學(xué)什么。這是教育發(fā)展的一個趨勢，因此，自從存在主義教育提出來以后就得到了很多人的支持。

（3）　人本主義教育。人本主義心理學(xué)是于20世紀60年代興起于美國的心理學(xué)思潮，強調(diào)人的需要、動機和個體潛能與價值的自我實現(xiàn)，認為心理學(xué)應(yīng)該以完整的健康人為研究對象。其所倡導(dǎo)的教育思想具有獨特的見解。人本主義教育著眼于人類理智與情感，高級需求與低級需求，本能沖動與理智行為之間的整合與協(xié)調(diào)，培養(yǎng)“自我實現(xiàn)”的人。人本主義教育思想修正了傳統(tǒng)人文主義教育思想中的理性觀念，同時又以新的理性觀作為提高人的價值、尊嚴和人格之依托，在人的認識與情感，高級需求與低級需求整體發(fā)揮作用的基礎(chǔ)上，吸收人類文明之成就來涵養(yǎng)人性，發(fā)揮和實現(xiàn)人的潛能。⑧

人文主義教育作為起源于西方并在西方社會的發(fā)展過程中起到重大作用的一種教育思想，對當(dāng)代的教育有很大的借鑒意義。人文主義教育思想反對一切割裂人性、奴役人性的教育觀念和教育行為，并不斷地對自身的理論缺陷和實踐偏差作出修正，顯示出強烈的批判性和鮮明的時代感。在我國迅速發(fā)展的今天，教育越發(fā)顯得重要　。經(jīng)濟發(fā)展了，社會發(fā)展了，教育也要跟上我國社會變革的步伐。而西方人文主義教育為我國教育改革的方向和改革思路提供了重要的借鑒意義。

注釋

①　陸建平，田金美.人文主義教育思潮的發(fā)展軌跡及現(xiàn)代意義[J].山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005.3.

②　張賢斌.外國教育思想史[M].高等教育出版社，2007.4：11.

③　趙同森.人文主義教育的變遷及啟示[J].教育理論與實踐，2007.1.

④　辛欣.文藝復(fù)興時期人文主義教育理想的主要流派[J].教學(xué)研究，2004.5.

⑤⑧朱新濤.以人為本、涵育人性——西方人文主義教育思想發(fā)展的歷史回顧與評價[J].現(xiàn)代教育論叢，1995.5.

篇4

新人文主義是“科學(xué)史之父”薩頓提出的，包括人文主義和科學(xué)2個方面。薩頓認為在科學(xué)史的研究發(fā)展中，應(yīng)該采用“全部知識的綜合”。其中，人文主義是歐洲資產(chǎn)階級最早的反封建思潮。14世紀下半葉興起于意大利，15—16世紀發(fā)展到歐洲各國，它是文藝復(fù)興的主要思潮，這個思潮的代表人物活動的范圍和研究的對象是人文科學(xué)，他們提倡屬于人的東西和以人為本的思想，由此而得名。人文主義內(nèi)容包括：提出個性解放，要求個性自由；相信人力的偉大，人性的完美和崇高；主張用人的知識來造訪人生，人性論和人道主義貫穿其中。薩頓的這種理論，對于教育的發(fā)展有著重要的理論指導(dǎo)意義。

2中國農(nóng)業(yè)教育歷史演變

中國農(nóng)業(yè)教育自古就有，人們通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動實踐，將獲得的經(jīng)驗互相交流、傳授。古代的農(nóng)業(yè)教育起源于先秦時期，代表人物是神農(nóng)和后稷。還有相關(guān)農(nóng)業(yè)教育的典籍《商君書》《呂氏春秋》。兩漢是古代農(nóng)業(yè)教育的形成時期，在大漢天朝時期，出現(xiàn)了大量關(guān)于農(nóng)業(yè)教育的理論書籍《管子》《氾勝之書》《四民月令》等。魏晉南北朝至隋唐時期，是古代農(nóng)業(yè)教育的發(fā)展時期，著名的賈思勰的《齊民要術(shù)》就出現(xiàn)在這個時期。還有《四時纂要》《耒耜經(jīng)》《茶經(jīng)》等農(nóng)業(yè)教育著作。宋元時期，是農(nóng)業(yè)教育的完善期。這時期的農(nóng)業(yè)教育著作為《陳旉農(nóng)書》《耕織圖》《農(nóng)桑輯要》《王禎農(nóng)書》《農(nóng)桑衣食撮要》等。明清時期，古代農(nóng)業(yè)教育進一步完善，出現(xiàn)了《農(nóng)說》《農(nóng)政全書》《補農(nóng)書》《知本提綱》等。中國古代農(nóng)業(yè)教育在中國農(nóng)業(yè)史中具有重要的作用，是中國封建的自給自足封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中重要的支撐因素[2-3]?！皫熞拈L技以制夷”是近代教育史上非常重要的理論指導(dǎo)，進而產(chǎn)生了近代教育。1862年，成立，是近代教育的開端。近代農(nóng)業(yè)教育作為近代教育的一部分也隨之產(chǎn)生。1896年，高安桑學(xué)堂成立，是我國近代農(nóng)業(yè)教育的起點。此處是有爭議的，另有說，1897年，浙江桑學(xué)館成立是近代農(nóng)業(yè)教育的開始。隨后，中國近代農(nóng)業(yè)教育經(jīng)歷了書院的改造、學(xué)堂的創(chuàng)建、專門學(xué)校、大學(xué)農(nóng)學(xué)院和獨立學(xué)院等幾個重要時期。全國各地紛紛開設(shè)農(nóng)業(yè)教育。在農(nóng)業(yè)教育的發(fā)展中，有農(nóng)政、農(nóng)事、農(nóng)務(wù)、農(nóng)商、農(nóng)學(xué)、農(nóng)業(yè)等不同名稱的變化。

3中國高等農(nóng)業(yè)教育現(xiàn)狀

后，經(jīng)過1952年的院系調(diào)整，原設(shè)在綜合性大學(xué)內(nèi)的農(nóng)學(xué)院和農(nóng)業(yè)科、系，從原屬大學(xué)分出集中成為分布各地的單科性農(nóng)學(xué)院。1979年后相繼確定北京農(nóng)業(yè)大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、西南農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北農(nóng)業(yè)大學(xué)、沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)以及北京農(nóng)業(yè)工程大學(xué)為全國重點農(nóng)業(yè)大學(xué)。當(dāng)今的中國高等農(nóng)業(yè)教育，似乎偏重于自然科學(xué)，在人文科學(xué)的方面有所忽視。這是由一定的歷史淵源的造成的。1917年，北京大學(xué)校長提出大學(xué)改革，分文理兩科，自此，文理分科的教育體制一直延續(xù)至今，從高中開始，學(xué)生就要選擇文理科，之后在接下來的學(xué)習(xí)中就會只學(xué)習(xí)文科或理科的課程，進入大學(xué)仍舊如此，隨著進入更高階段的學(xué)習(xí)，研究的面會越來越窄。進入高等農(nóng)業(yè)教育的生源多是理科學(xué)生。他們的課程設(shè)置往往缺少人文主義精神。雖然，幾乎所有的大學(xué)都會設(shè)置人文科學(xué)的選修課，但效果不是很大。從應(yīng)試教育一路走來，學(xué)生們早已學(xué)會避重就輕的學(xué)習(xí)，因此即使有人文科學(xué)的課程，學(xué)生們也只是為學(xué)分而學(xué)習(xí)，很少有學(xué)生會發(fā)揮主動性學(xué)習(xí)人文學(xué)科的課程。

篇5

關(guān)鍵詞：教學(xué)現(xiàn)狀 人文主義 學(xué)情分析

“人文主義”，起源于15、16世紀歐洲文藝復(fù)興。其核心內(nèi)容是尊重人，肯定人的價值，認為人是一切的出發(fā)點和歸宿，一切為了人，為了人的幸福，要以人為中心。人文精神是人的自由追求、創(chuàng)造力和超越意識的集中體現(xiàn)，是對人的主體價值的終極關(guān)懷，是人類文化的價值理想和內(nèi)在靈魂。人文主義的奠基人彼得拉克認為，人的本性、人生的目的和幸福，應(yīng)該是人文主義研究的主題。在當(dāng)前，構(gòu)建和諧課堂，人文精神更顯得彌足珍貴。

一、目前，我們高中歷史教學(xué)受到應(yīng)試的影響，學(xué)生都在比較閉塞的區(qū)域長大，因此，筆者在教學(xué)一線多年，遇到問題不少，從中挑選出幾個平時出現(xiàn)比較多的現(xiàn)狀與同仁共同分析，以求在今后的教學(xué)中注意

（一）缺乏對學(xué)生個性差異包括心理差異的分析

事實上，學(xué)生的學(xué)習(xí)傾向和個性心理特征有很大的差異，不同學(xué)生對同一學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣、態(tài)度不同，不同的個性心理特征的學(xué)生的學(xué)習(xí)能力也有差異。

（二）缺乏對學(xué)生其他學(xué)科中相關(guān)背景知識的了解與分析

學(xué)生從初中到高中經(jīng)歷一個不同知識系統(tǒng)，無論從整體把握還是細節(jié)要求都有很大的不同，因此，學(xué)生在對課本知識點的相關(guān)背景還不是很熟悉。新課標要求高中的學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史時掌握多方面的知識，因為現(xiàn)實中無論是學(xué)習(xí)還是考試，特別是高考，如果沒有平時積累起來的框架，很難從單一科目去學(xué)好這一學(xué)科的，因為新的材料新的觀點往往讓學(xué)生有時猝不及防，不知所措。

（三）對學(xué)生的基本心理特點分析不全面

學(xué)情分析泛泛而談，且大都來自主觀臆斷，缺乏與學(xué)生的溝通與交流，以至于很多學(xué)情分析不能為課堂教學(xué)提供幫助。

二、針對以上的問題，筆者提出以下解決方式，以供參考，在今后教學(xué)中可以對我們的工作更加完善

（一）教師轉(zhuǎn)變教育觀念 歷史教學(xué)要突出學(xué)生的主體作用

新課標“教學(xué)建議”中明確提出“歷史教學(xué)是師生相互交往、共同發(fā)展的互動過程。教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，逐步推進教學(xué)手段和教學(xué)形式是多樣化和現(xiàn)代化?！崩蠋熞駥?dǎo)游一樣，引領(lǐng)學(xué)生去閱讀，去思考，去探究，去訓(xùn)練，要始終突出學(xué)生的主體作用，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。陶行知也說過：“民主的教育方法，要使學(xué)生自動，而且要啟發(fā)學(xué)生使能自覺”老師要求學(xué)生“不用揚鞭自奮蹄”。老師警言妙語的指導(dǎo)，撥云見日的點撥，使學(xué)生豁然開朗，茅塞頓開。老師尤其要為學(xué)生營造一種寬松、和諧、民主的氛圍，耐心地為學(xué)生釋疑解惑，使學(xué)生“愛其師而敬其道”，讓人文精神如薪火傳承。張?zhí)鞂殹吨黧w性教育》一書中，對 “主體性教育”有如下闡釋：“所謂主體性教育，是指根據(jù)社會發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，教育者通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計劃地組織、規(guī)范各種教育活動，從而把他們培養(yǎng)成為自主地、能動地、創(chuàng)造性地進行認識和實踐活動的社會主體。”我們歷史教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，始終要突出學(xué)生的主體作用，解放學(xué)生的雙手和大腦，讓學(xué)生樂學(xué)、會學(xué)、主動去學(xué)，而且養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。此外，老師還要加強學(xué)法指導(dǎo)，諸如歷史閱讀法、歷史記憶法等。筆者在教學(xué)實踐中提出歷史學(xué)習(xí)三部曲：“了解-理解-見解”，歷史復(fù)習(xí)四步法：“史實―史通―史論―史感”等。

（二）歷史教學(xué)要堅持科學(xué)性原則 結(jié)合歷史課程滲透人文主義思想

歷史學(xué)科中有大量人文主義素材，老師要充分挖掘，培養(yǎng)學(xué)生從其它學(xué)科滲透人文主義精神?？梢圆贾脤W(xué)生自主從語文等學(xué)科中收集有關(guān)詩歌、通訊，充分利用他們平時在語文學(xué)習(xí)或一些影視作品中接觸到的知識，幫助學(xué)習(xí)歷史。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中都會接觸到很多相關(guān)的歷史知識，教師在教學(xué)設(shè)計時就要了解學(xué)生在歷史學(xué)科以外的知識準備情況，越是對學(xué)生的實際知識和能力水平了解得多就越容易找到學(xué)生的實際知識和能力水平了解得多就越容易開到學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，從而把教學(xué)的切入點定在合適的位置，設(shè)計出“走在學(xué)生發(fā)展前面的教學(xué)”，那才能是良好的教學(xué)，才能有效地促進學(xué)生發(fā)展。

（三）打破封閉式的教學(xué)模式 實行開放式的歷史教學(xué)

所謂開放式教學(xué)，便是創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生自己去發(fā)掘其中的內(nèi)容。人們常說的：“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，思維是具有一定動機、經(jīng)驗、知識及個體特征的主體的具體的認識活動，思維主體性的特征決定了研究的個性方面，所以問題情境的創(chuàng)設(shè)必須從思維的主體――學(xué)生出發(fā)。讓學(xué)生置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察思考歷史，站在歷史人物的立場去研究歷史，從而把握歷史人物的思想、情感等。

歷史教學(xué)任重而道遠，關(guān)注學(xué)生個性動態(tài)，全面把握人文主義在教學(xué)中的應(yīng)用。歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想?！蔽覀儦v史教學(xué)要著力凸現(xiàn)人文教育的功能，把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、提升學(xué)生人文教養(yǎng)作為我們的歷史使命。

參考文獻：

[1]新人教版高中歷史必修三教師教學(xué)用書關(guān)于人文主義的內(nèi)涵

篇6

1、意大利。

2、歌劇起源于巴洛克時期(1066-1750)，最初是由意大利佛洛倫薩的一群人文主義者為了復(fù)興希臘時期的戲劇傳統(tǒng)而創(chuàng)造的音樂形式，其淵源除了古希臘戲劇還有世紀神秘劇、假面劇，最直接的起源是文藝復(fù)興后期興起的牧歌(madrigal)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；工具性；人文性；教學(xué)原則

中圖分類號：G622 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）08-0072-04

今日，我們的基礎(chǔ)教育承受著大量且多樣的批評與指責(zé)，批評的聲音來自不同的地方，政府官員、教育研究者、社會批評家、普通民眾，以及一線教師自身的反思；并且，這些批評指向基礎(chǔ)教育中的各個階段和方面。作為基礎(chǔ)教育中的一個組成部分，小學(xué)語文亦未能逃脫這些指責(zé)，甚至更為嚴重。依據(jù)《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》中的說法：“語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育中的重要地位。”小學(xué)語文奠定了基礎(chǔ)教育的一塊重要基石，甚至可以說是最重要的那塊。因為，“語言文字是思維的工具，是獲取其他學(xué)科知識的工具”[1]。小學(xué)語文的地位如此重要，而它所遭到的批評卻使人懷疑它能否擔(dān)負起所期望的職責(zé)。本文將要探討的是其中的一種批評，即有關(guān)語文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一問題。這個問題涉及到語文的基本性質(zhì)和教學(xué)方向，因而值得我們給予優(yōu)先的注意。

一、批評：工具性與人文性之間的搖擺

《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》明確地表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！边@是大多數(shù)人都能接受的觀點。但是，當(dāng)我們進一步追問工具性與人文性究竟是如何統(tǒng)一的或者如何在語文教學(xué)中實現(xiàn)二者的統(tǒng)一時，分歧開始產(chǎn)生?，F(xiàn)實的情況是，小學(xué)語文課程在這一方面遭到了不少質(zhì)疑與批評。這種批評大概可以分為乍看相互矛盾的兩種：

一方面，某些觀察者看到小學(xué)語文課堂中充斥著教師要求學(xué)生大量抄書、背書、寫字等重復(fù)性訓(xùn)練，這些訓(xùn)練肢解了語文的整體性，根本上是一種機械灌輸?shù)霓k法。這種語言灌輸和操練不僅忽視了對學(xué)生予以文學(xué)上的啟迪、精神上的熏陶和美感上的陶冶，更不符合學(xué)生在小學(xué)階段的認知水平和過程，無法使學(xué)生養(yǎng)成良好的識字、寫字和運用語言的習(xí)慣。另一方面，在新課程改革的推動下，很多語文教師沒有正確地理解新課程的理念，其結(jié)果是，在一些小學(xué)語文課堂上，教師為了實現(xiàn)“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，“尊重學(xué)生的差異性和獨特性”，一味順從學(xué)生的獨特看法，導(dǎo)致一種“你好、他好、大家好”[2]的散漫、鄉(xiāng)愿的學(xué)風(fēng)。這種鄉(xiāng)愿式的自由，缺乏對學(xué)生進行基本而適度的規(guī)范訓(xùn)練，學(xué)生既沒有獲得獨立的、創(chuàng)造的精神，也沒有打下厚實的語言文字功底，在初中和高中階段的學(xué)習(xí)中跟不上教學(xué)的進度。

上面兩種批評指出了當(dāng)下小學(xué)語文教育實踐中存在的兩大“病癥”，當(dāng)然，實際發(fā)生的弊病并不局限于這二者，更有可能的情況是，工具性與人文性二者在語文教育實踐中都沒有達到預(yù)期的目標。我們可以概括地說：第一種情況過于強調(diào)了語文的工具性，而忽視了語文固有的人文熏陶的作用；第二種情況則表明，語文人文性的一面被有些老師推向了極端，基本的語文能力和習(xí)慣的扎實培養(yǎng)卻不被重視。灌輸式的教學(xué)將語文當(dāng)作純粹的工具來教，鄉(xiāng)愿式的教學(xué)則將“以人為本”推向了放縱的極端，這兩種批評都指向了小學(xué)語文教學(xué)實踐中的實質(zhì)問題，即：何謂工具性？何謂人文性？二者如何在語文課程中統(tǒng)一起來？這種統(tǒng)一又如何在小學(xué)語文教學(xué)中獲得實現(xiàn)？這些問題不單是紙面上的理論問題，也是關(guān)系到語文教學(xué)的實踐問題。《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》對此肯定地指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！比欢@一問題僅僅給我們規(guī)定了語文課程的基本性質(zhì)，遠沒有回答二者如何統(tǒng)一、如何實現(xiàn)的問題。

二、語言：語文工具性與人文性的載體

何謂語文？根據(jù)《現(xiàn)代漢語大詞典》的解釋，語文有兩種含義：其一，指語言和文字；其二，指語言和文學(xué)的簡稱。作為一門學(xué)科的“語文”這個概念，涵蓋了上述兩種含義。語言乃是語文的根本和基礎(chǔ)，構(gòu)成了語文的基本層面。語言是人類所特有的交流思想、表達情意和下達命令等的工具，在這個意義上，語文課首先是實踐性的、工具性的。無論如何，語文被當(dāng)作教育中的重要部分，原因正在于它首先是交流的工具，缺乏語言工具，人類社會便難以維持。其次，語言是文化的載體，人類其它各門知識、傳統(tǒng)習(xí)俗等都以共同的語言為前提。因此，工具性也是語文的基本屬性之一。運用語言文字的能力，包括獨立識字、寫字、讀文章、寫作文、口語交際等聽說讀寫能力，是小學(xué)語文教學(xué)中的首要任務(wù)。也因此，拼音、字、詞、句等訓(xùn)練成為小學(xué)語文教學(xué)中必不可少的組成部分。這一點是大多數(shù)人都同意的。

（一）人文主義視野下的人文性

較之于工具性，人文性則是一個存在不少歧義的概念。人文性是人文主義思想中的一個基本概念，在人文性概念的背后，有一系列基本的理論思想對其予以支撐和解釋。“人文主義一詞指向西方歷史上一種關(guān)于人的問題的認識、解釋以及與教育密切相關(guān)的現(xiàn)象，它沒有固定的含義，伴隨著歷史的發(fā)展而有所更迭?！盵3]眾所周知，人文主義起源于西方近代開始的文藝復(fù)興運動，人文的概念被用來抗衡中世紀以來統(tǒng)治心靈的基督教的神性觀念。換言之，人文性的原始意義是賦予人類以崇高的價值和地位，從今日的眼光看來，這是一種典型的“人類中心論”。自文藝復(fù)興以來，人的觀念開始從宗教的束縛中解放出來。日后隨著科技發(fā)展、產(chǎn)業(yè)革命和啟蒙運動等祛魅事件，人的意義與價值逐漸成為西方以至全世界的共識。在這個過程中，人文主義本身也經(jīng)歷了一系列的演變，分化為各種不同的流派和傾向。盡管分化愈烈，但是人文主義或人文性本身作為一個核心概念具有若干確實的規(guī)定。

人文性的基本立足點是尊重人與解放人。毫無疑義，人文性首先意味著認識并肯定人的價值和尊嚴，認為每個人都是平等的、重要的、獨特的個體存在。其次，從肯定人性出發(fā)，產(chǎn)生解放人的沖動和追求，即高揚人的能動性、自覺性和創(chuàng)造性，也就是現(xiàn)在常說的主體性。這與新課程標準中的表述是同一的。這兩點也是我們最常提到并予以承認和實踐的人文性格。然而，這并沒有構(gòu)主義的全部，事實上，人道主義和人本主義等思想同樣承認并實踐這些基本理念。人文主義或人文性的另一重維度蘊含在“人之所以為人”這個重要的命題中。文藝復(fù)興時期的人文主義學(xué)者的一個共同特征是精通古希臘羅馬的文學(xué)和哲學(xué)等古典學(xué)科知識，當(dāng)時人類文化中最優(yōu)秀的部分蘊藏在一些古典學(xué)科中，旨在提升人的品格和精神。人區(qū)別于動物之處在于人具有精神性的維度，動物則缺乏精神向度。這也是人文主義區(qū)別于人道主義或者人本主義的所在，后兩者并不完全要求精神上的提升。

新人文主義大師白璧德就人文主義的精神向度做過很多詳細而明白的闡述，其根本假設(shè)是人性二元論，即相信人性中既有善的因子，也有惡的胚芽，作為人所要做的乃是抑惡揚善。完成這一目標的途徑是學(xué)習(xí)人類文化中沉淀下來的各種人文知識，恪守規(guī)范與價值，由此不斷追求崇高?！叭宋闹髁x者在極度的同情與極度的紀律和選擇之間游移，并根據(jù)他調(diào)節(jié)這兩個極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文?！盵4]我們既不能放任自己的情緒和感受，也不能喪失獨立的品格和地位，換言之，人文主義倡導(dǎo)一種有節(jié)制的自由。節(jié)制的力量來源于人文知識對人性的熏陶，即精神性對人性中惡的一面的內(nèi)在制約。也因此，人文主義的實質(zhì)是一種關(guān)于理性人性以及培養(yǎng)理想人性的積極教育方案。新課標中有如此表述：“義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身精神成長?！睂W(xué)生應(yīng)追求廣博而全面的發(fā)展，避免陷入專業(yè)化的片面，這與我們提倡的素質(zhì)教育或者通識教育的原意是內(nèi)在契合的。

（二）語言構(gòu)成了語文工具性與人文性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)

語文由語言和文學(xué)兩部分組成。我們要注意一個很明顯的事實，無論語文的工具性還是人文性，二者都存在于語言文字以及由語言文字構(gòu)成的文學(xué)中。語文是一種典型的語言文字的產(chǎn)物，同時語文也是民族文化的凝聚形式。語言作為人類交流工具，具有工具屬性，語言本身承載著文學(xué)甚至文化功能，人文性正是內(nèi)含在語言、文學(xué)和文化中，因此，我們可以謹慎地得出一個結(jié)論，語文的工具性和人文性統(tǒng)一于語言（包括文字）。展開來講，語文的基本材料是語言文字，構(gòu)成語文的語言文字還承載著豐富的文化傳統(tǒng)和思想。語言文字因為它所承載的文化功能而有意義，否則只是一堆無意義的客觀存在。同樣，任何文化、思想和情感都必須通過語言文字予以展現(xiàn)和留存。在這一個意義上，語言文字是工具性和人文性的統(tǒng)一體，工具性與人文性二者相輔相成、不可分割。

從這種統(tǒng)一的觀點考察語文教學(xué)中的工具性偏向和人文性偏向，就可以發(fā)現(xiàn)二者都是由于沒有很好地理解語文的工具性和人文性的涵義和關(guān)系所造成的。只講究語言文字能力和語文習(xí)慣的訓(xùn)練和培養(yǎng)，是機械的，沒有注意到語言文字以及由語言文字構(gòu)成的文章都是依靠它們所承載的思想而變得有意義的。實際上，任何有意義的語言和文字必定包含著文化上的意義，如果僅僅訓(xùn)練字詞的運用，這樣的語文能力是極其貧乏、表面的，缺乏精神的深度。另一方面，僅僅注重語文的文化意義的熏染，卻不以語言文字的基本能力為依托，顯然是抽調(diào)了精神意義的實現(xiàn)基礎(chǔ)。此外，我們課堂中出現(xiàn)的那種散漫鄉(xiāng)愿的現(xiàn)象，其原因之一就是未能理解人文主義所強調(diào)的道德克制精神。在白璧德看來，“人性與自然相比具有內(nèi)在的超越性，文學(xué)的重要使命就是引導(dǎo)人類由低級自我提升為高級自我”[5]。

三、途徑：實現(xiàn)語文工具性與人文性統(tǒng)一的教學(xué)原則

上面關(guān)于語文統(tǒng)一性的分析只是在抽象的理論層面展開的，但是，就教育的實踐本性而言，最要緊的事情是如何在實際的語文教學(xué)活動中維持二者之間的恰當(dāng)平衡。這是一個具體的教學(xué)法問題，在此，一個新的限制性因素被引入我們的考慮之中，即小學(xué)生的認知能力和已有的知識水平是教學(xué)的實際起點。這也意味著，語文工具性與人文性之間的平衡狀態(tài)處于不斷的建立—打破—重建的動態(tài)過程中，因為學(xué)生的認知能力和知識水平在不斷發(fā)生變化。筆者立足于小學(xué)階段學(xué)生的心理特點，從語文工具性與人文性統(tǒng)一于語言的性質(zhì)出發(fā)，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗，認為如下原則對于保持語文工具性與人文性之間的平衡是有益的。

首先是中庸原則，即工具性與人文性二者不可偏廢。我們既要摒除肢解語文整體性和精神性的機械訓(xùn)練，同時又要防止課堂中可能出現(xiàn)的散漫風(fēng)氣。在機械與散漫之間，我們需要尋找一條中間道路。達成此點的第一要求便是克制人為的偏見。在這條原則之下，我們另提出一條特別的原則，即節(jié)制性原則。這條原則專門針對新課程改革中出現(xiàn)的誤解自由和自主的傾向?！读x務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》提倡“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，許多教師卻由此而將學(xué)習(xí)的任務(wù)全部推向?qū)W生，以為教師的干預(yù)必定妨礙了學(xué)生的自主和獨特性。根據(jù)人文主義的基本原則，人文性內(nèi)含著約束，學(xué)生的思想和行為應(yīng)當(dāng)受到一定的約束和引導(dǎo)，而不是任其隨意發(fā)展。

還有便是積極性原則。第一，小學(xué)語文教學(xué)重視語言文字基本能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。從小學(xué)生的認知水平來看，其感受性豐富而理性尚未養(yǎng)成，因此，語言文字及文學(xué)中蘊涵著的深層意義并非小學(xué)生所能領(lǐng)會和理解。因此，學(xué)會拼音、識字、寫字、說話等基本事項是小學(xué)語文教學(xué)的根本任務(wù)。當(dāng)然，根據(jù)中庸原則，即使是在語言文字的訓(xùn)練過程中，也要注意到人文性的發(fā)揚和濡染。第二，如何在語言文字的基本訓(xùn)練中達到人文熏陶的目的呢？創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、優(yōu)雅、優(yōu)質(zhì)的語言環(huán)境是一條重要的途徑。語言文字的美和文學(xué)的美是直觀的，并不需要理性上的努力就可體會。審美是人文性的基本內(nèi)容之一，學(xué)生體會語文之美，能進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和動力。此外，語言環(huán)境本身具有精神熏陶的作用，教學(xué)語言的優(yōu)雅或崇高，能激起學(xué)生心中同樣的情感，而貧乏、無聊的語言環(huán)境只會讓學(xué)生感到厭倦。

參考文獻：

[1]范建欣.小學(xué)語文教育是終身教育的基礎(chǔ)[J].教育探索，2002（6）.

[2]吳永軍.亂花漸欲迷人眼——從當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)諸主張看語文實質(zhì)[J].教育理論與實踐，2007（7）.

[3]王坤慶.論人文主義教育的價值取向[J].高等教育研究，1999（5）.

篇8

1.提問頭緒繁多，學(xué)生顧此失彼

課堂提問應(yīng)限定答題的范圍和角度，以便于學(xué)生在課堂上集中精力思考并作答；如果設(shè)問角度過大，信息點分散，過于繁瑣，則不利于學(xué)生在有限的時間內(nèi)解決問題，從而降低課堂效率。

如某教師在《開辟新航路》一課教學(xué)中設(shè)計了如下問題：假如你是當(dāng)時或者今天的歐洲人、美洲人、中國人，請從他們的角度談?wù)勀銓Ω鐐惒己胶５目捶?？該設(shè)計采用典型的情境教學(xué)法，意在通過虛擬的歷史情境，讓學(xué)生回到“歷史的現(xiàn)場”，在特定的歷史時空中體驗歷史，這對于培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象力和多角度分析問題的能力作用明顯，但是該問題設(shè)計得并不完善。教師設(shè)計了六個主體身份，包含著六個思考角度，即當(dāng)時的歐洲人、美洲人、中國人對哥倫布航海的看法，以及今天的歐洲人、美洲人、中國人對哥倫布航海的看法。正是因為角度過多，思維量過大，所以造成學(xué)生顧此失彼，思考不充分，作答不全面。在圍繞該問題的十多分鐘學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生無法在有限時間內(nèi)從問題要求的所有角度思考問題并組織答案；而在學(xué)生回答過程中，多數(shù)學(xué)生也都是泛泛而談，僅限于分析新航路開辟對當(dāng)時歐洲、美洲和中國的歷史影響，幾乎沒有學(xué)生能夠從今天的角度去看待哥倫布航海的價值。

本題可以通過設(shè)計題組的方式，層層深入，逐個擊破，達成教師設(shè)定的教學(xué)目標。我們嘗試作如下修改：①假如你是當(dāng)時的歐洲人，你對哥倫布遠航美洲有何看法？②假如你是當(dāng)時的美洲人，你對哥倫布遠航給美洲有何看法？③假如你是當(dāng)時的中國人，你可以感受到哥倫布遠航美洲帶來了哪些影響？④我們作為新時代的“地球人”，今天又該如何評價哥倫布遠航美洲？

2.提問語意不明，學(xué)生如墮煙霧

課堂上的提問，無論是書面提問還是口頭提問都應(yīng)做到語法規(guī)范、題意明了。書面提問通常以靜態(tài)形式出現(xiàn)在課件或?qū)W案上，以供學(xué)生在特定的課堂階段認真研讀和思考。如果問題表述不規(guī)范，甚至產(chǎn)生歧義，容易造成學(xué)生課堂學(xué)習(xí)活動偏離正確的方向，導(dǎo)致課堂教學(xué)的低效。

如某教師在課堂上以題組形式呈現(xiàn)的兩個問題，因語意不明給學(xué)生審題帶來了困擾，影響了課堂效果。①百年前，新文化的倡導(dǎo)者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚傳統(tǒng)文化，以上兩種態(tài)度和做法矛盾嗎？為什么？

該題組有三點值得商榷。一是“百年前”作為的時間界限，不夠嚴謹。二是“以上兩種態(tài)度和做法”指代不明，學(xué)生難以確定，主要圍繞新舊文化、中外文化之間的對立統(tǒng)一話題闡述。三是從教師課堂的解讀看，教師認為新文化倡導(dǎo)者“廢除舊文化”和我們今天“弘揚傳統(tǒng)文化”在態(tài)度和做法上不矛盾，這一點難以讓人信服。教師想要表達的是，國人在不同時期對待新舊文化的態(tài)度和做法在目的上具有一致性，忽略了“兩種態(tài)度和做法”本身的矛盾性。可以說，教師設(shè)計的問題同要表達的題旨之間有一定出入。因此，上述題組可改為：①新文化的倡導(dǎo)者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚傳統(tǒng)文化，和新文化倡導(dǎo)者的態(tài)度和做法在目的上是否具有一致性？為什么？

相對于靜態(tài)展示的書面設(shè)問來說，口頭提問具有瞬時性特點，更需要教師語言簡潔明了。如某教師在《西方人文主義思想的起源》一課總結(jié)階段的口頭提問，就遭遇了“冷場”的尷尬。教師自創(chuàng)詩歌總結(jié)人文主義思想的價值：“人文主義思想的種子……路漫漫，近千載，請等待：夢醒時分有迎駕！”在師生配樂朗誦詩歌后，教師圍繞詩歌，引導(dǎo)學(xué)生進行了課堂拓展。

教師：這里的人文主義思想的“迎駕”是什么？（學(xué)生茫然不知所云。）

教師提示：初中知識。（學(xué)生依舊茫然。）

教師繼續(xù)引導(dǎo)：誰后來又迎來了人文主義思想的復(fù)興？（多數(shù)學(xué)生以為答案應(yīng)該是一個人物，面面相覷，繼續(xù)保持沉默。）

教師最后不得不做出明確的提示：一個思想解放運動，叫什么復(fù)興？（學(xué)生：文藝復(fù)興！）

該案例中，教師設(shè)計的問題本身難度不大，之所以出現(xiàn)課堂“卡殼”現(xiàn)象，主要是由于教師對問題的表述不夠規(guī)范，語意不明造成的。教師在沒有對詩歌進行解讀的前提下，直接設(shè)問“迎駕”的內(nèi)涵，使得學(xué)生理解題意出現(xiàn)障礙，自然就無法有效地思考并遷移知識作答。在詩歌不作修改的前提下，教師可在對詩歌的解讀過程中隨機設(shè)問：古希臘的人文主義思想在漫長的封建時代長期被人忽視，伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，才有了詩中所說的“迎駕”行為，使得人文主義思想千年后再度復(fù)興，重新煥發(fā)生機，大家可以舉出人文主義思想千年后復(fù)興的案例嗎？

3.提問粗枝大葉，教師自說自話

新課程背景下的課堂教學(xué)，更加強調(diào)課堂的生成性，但并不否認教師的教學(xué)預(yù)設(shè)對提高課堂教學(xué)效果的積極作用。其中，課堂提問的精心預(yù)設(shè)可以起到提示重點、引導(dǎo)探究方向的作用。作為課堂“指揮棒”的課堂提問，預(yù)設(shè)顯得尤其重要。如我們聽到教師這樣的提問：①我們青少年是祖國的什么？（學(xué)生答：花朵）②坦克是什么的結(jié)晶？（學(xué)生面面相覷，不知所云。教師的答案：科技）教師設(shè)問的語言，設(shè)問的目的都沒有充分預(yù)設(shè)，帶有明顯的隨意性。諸如此類的“即興設(shè)問”，也折射出以教師為中心的教學(xué)思維。在此類簡單的一問一答或自問自答的設(shè)問過程中，學(xué)生的主體作用得不到發(fā)揮，思維也得不到訓(xùn)練，屬于低效甚至無效的設(shè)問。

篇9

【關(guān)鍵詞】人文性 體育教學(xué) 原則

1． 引言

“人文性”體育教學(xué)起源于“人本主義”教學(xué)。而“人本主義”教學(xué)登上歷史舞臺是由于“科學(xué)主義”教學(xué)的片面性引起的?！翱茖W(xué)主義”教學(xué)以學(xué)生的“理性”和“工具性”培養(yǎng)為根本出發(fā)點，忽視學(xué)生的“非理性”和個性特征。由此，引發(fā)了“科學(xué)主義”自身無法解決的一系列社會問題，如：戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、暴力、犯罪、吸毒、人性墮落等等?！叭吮局髁x”正是想通過“人文性”的教學(xué)來改變這種現(xiàn)狀，通過培養(yǎng)人的人性、人格、個性特征，通過完善人的世界觀、人生觀和價值觀來拯救世界、解決由于人自身的被忽略而引發(fā)的社會問題。

“人文性”體育教學(xué)有其自身的本質(zhì)特點和規(guī)律性，教學(xué)過程遵循這些規(guī)律就會實現(xiàn)“人文性”體育教學(xué)的目的和任務(wù)，因此，研究“人文性”體育教學(xué)的規(guī)律，總結(jié)歸納其必須遵循的教學(xué)原則成為當(dāng)務(wù)之急。

2．“人文性”體育教學(xué)原則

“人文性”體育教學(xué)是指體育教學(xué)不但向?qū)W生傳授體育的科學(xué)理論知識、技術(shù)和技能，又要發(fā)展學(xué)生的認知、情感、理智和行為，實現(xiàn)學(xué)生的價值和尊嚴，培養(yǎng)學(xué)生的注意、意志品質(zhì)，突出學(xué)生的自由、民主、平等、權(quán)利和個性特征，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力，增強學(xué)生的心理健康和身體健康。

針對“人文性”體育教學(xué)的目標和特點，作者總結(jié)和歸納出以下教學(xué)原則，供體育教師參考。

2．1“以人為本”原則

“以人為本”原則是指在體育教學(xué)中以滿足學(xué)生的需要為重點，以學(xué)生的全面發(fā)展和提高作為目標的教學(xué)原則。該原則是針對實際教學(xué)中的“以知識、技術(shù)和技能為本位”的思想而提出的。在體育教學(xué)中貫徹“以人為本”原則應(yīng)該注意以下幾點：

首先，要把學(xué)生的身份定位在“人”上，因為學(xué)生有自己的人格、尊嚴，有自己的喜、怒、哀、樂，有自己的興趣和愛好。其次才定位于學(xué)生。只有這樣認識才能正確地從人的本質(zhì)出發(fā)，從學(xué)生的需要和全面發(fā)展出發(fā)來設(shè)計人性化的教學(xué)內(nèi)容、布置人性化的教學(xué)環(huán)境、采用人性化的教學(xué)方法、實施人性化的評價手段。

其次，學(xué)生的生長和發(fā)育有其自然規(guī)律，教師要認識和尊重這種規(guī)律。只有掌握學(xué)生成長和發(fā)育的基本規(guī)律，才能科學(xué)、合理、高效地對學(xué)生進行培養(yǎng)和塑造。

再者，應(yīng)該減少外部強制力量對學(xué)生的約束。人本主義心理學(xué)認為，學(xué)生有自發(fā)發(fā)展的能力和傾向，他們有力量在很大程度上按自己的愿望來塑造自己。從這一點來看，教師或者家長不應(yīng)該將其自己的意志強加在學(xué)生的身上，不應(yīng)該將學(xué)生看作自己的附庸或者可以由自己任意修改的材料。

另外，每個學(xué)生都具有區(qū)別于其他人的特點，這些特點使得每個學(xué)生在很多方面具有差異。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該充分考慮這些差異，因材施教。

2.2“人文主義”與“科學(xué)主義”相結(jié)合原則

第一、科學(xué)主義與人文主義在人們認識世界的過程中，共同發(fā)揮重要的作用，都是人類認識世界和改造世界不可缺少的。只有具備這兩種精神，人類的實踐活動才豐富多彩，對世界的把握才更準確。

第二、體育教學(xué)具有把科學(xué)主義和人文主義結(jié)合起來并能夠在教學(xué)過程中對學(xué)生進行科學(xué)主義和人文主義培養(yǎng)的客觀條件。體育教學(xué)不但向?qū)W生傳授科學(xué)理論知識，使學(xué)生在科學(xué)理論知識的指導(dǎo)下快速、準確地掌握專業(yè)知識、技術(shù)和技能，而且在體育教學(xué)過程中能夠有計劃、系統(tǒng)地對學(xué)生的人文主義進行培養(yǎng)，使學(xué)生的非理性因素得到很大程度的提高。

第三、人文主義和科學(xué)主義是體育教學(xué)的需要。體育教學(xué)離不開科學(xué)主義的支持，也離不開人文主義的積極參與。只有在正確的科學(xué)理論的指導(dǎo)下，體育教學(xué)的目標才能夠得以實現(xiàn)。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒低落、注意力分散、沒有克服困難的頑強意志，那么，體育教學(xué)將會變得一無是處。

2．2體育教學(xué)過程的“以人為中心”原則

“人文性”體育教學(xué)觀念要求體育教學(xué)必須以發(fā)展學(xué)生的整體素質(zhì)為目標，既包括學(xué)生的理性因素也包括學(xué)生的非理性因素，使理性因素和非理性因素在學(xué)生的身上得到完美的結(jié)合。使學(xué)生成為知識淵博、技術(shù)熟練、富有個性特征、具有民主、平等價值觀念、社會適應(yīng)性強、道德品質(zhì)優(yōu)良的新時代人才。為實現(xiàn)這個目標，在體育教學(xué)過程中，就要時時處處運用既能培養(yǎng)學(xué)生理性因素又能培養(yǎng)學(xué)生的非理性因素的方法和手段，并且使教學(xué)過程中的各個要素都包含“人文性”思想。它包括以下主要內(nèi)容：

使教學(xué)內(nèi)容充滿“人文性”特點。體育教學(xué)內(nèi)容主要包括科學(xué)理論知識、技術(shù)和技能。但是，“人文性”體育教學(xué)觀念指導(dǎo)下的教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)該包括培養(yǎng)學(xué)生的非理性因素，即培養(yǎng)學(xué)生的情緒控制能力、注意力集中能力、具有頑強的意志品質(zhì)、交往能力、適應(yīng)能力、直覺能力、靈感等等。因此，在實施教學(xué)過程中，必須將重點培養(yǎng)學(xué)生的某方面的非理性因素放到教學(xué)任務(wù)之中，與其他任務(wù)一樣受到重視。

教學(xué)方法和手段必須既能傳授科學(xué)理論知識、技術(shù)和技能又能培養(yǎng)學(xué)生的非理性能力。例如：運用信息采集式教學(xué)能夠使學(xué)生在掌握科學(xué)理論知識、技術(shù)和技能的同時提高學(xué)生的注意集中能力，而互助合作教學(xué)則有助于提高學(xué)生的交往能力等等。

教學(xué)環(huán)境的布置一定要具有“人文性”的氣息。要做到這一點必須使教學(xué)活動的場地、器材、服裝等設(shè)施的設(shè)計、安排與設(shè)置體現(xiàn)出對人的關(guān)懷。如體育教學(xué)周圍活動環(huán)境設(shè)置必須衛(wèi)生、安全，體育場、館的顏色、光線必須符合學(xué)生用眼衛(wèi)生和視覺的要求，器材、服裝和設(shè)施必須符合學(xué)生的生理特征等等。

建立和諧、融洽的師生關(guān)系。教學(xué)中的師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系通過雙方的認知情感溝通。人本主義心理學(xué)家認為，人類隨著自我的形成，產(chǎn)生了希望得到他人關(guān)愛的需要，即在一個人的生活中指望從有關(guān)系的人那里感受到溫暖、關(guān)愛、同情、尊敬、認可等。有效的教育教學(xué)必須以融洽的師生關(guān)系為前提，因而，教師需要有真誠的感情，表現(xiàn)出對學(xué)生信任、理解、關(guān)心和無條件地關(guān)注學(xué)生的身心健康、尊重學(xué)生的情感、欣賞贊揚學(xué)生的優(yōu)點等等，這樣師生之間才能建立起和諧融洽的關(guān)系，這種關(guān)系能夠滿足學(xué)生希望得到他人關(guān)愛的需要，從而促進學(xué)生自發(fā)、愉快、積極地學(xué)習(xí)，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力也將得到充分發(fā)揮。因此，情感化的師生關(guān)系實質(zhì)上強調(diào)的是“愛的力量”，是“人文性”教學(xué)必須高度重視的方面。

3． 結(jié)論

3．1“以人為本”原則充分反映了以學(xué)生為主體的“人文性”體育教學(xué)的本質(zhì)。

3．2“人本主義”和“科學(xué)主義”相結(jié)合原則為把學(xué)生培養(yǎng)成具有全面素質(zhì)的人才提供了保證。

3．3體育教學(xué)過程的“以人為中心”原則將以學(xué)生為中心的教學(xué)貫穿于整個體育教學(xué)過程的方方面面，充分體現(xiàn)了“人文性”體育教學(xué)的實質(zhì)。

參考文獻：

[1]吳剛．人文精神與新人文教育[J]．全球教育展望，2001，第9期：7～10

[2]嚴春友．關(guān)于科學(xué)精神與人文精神的思考[J]．淄博學(xué)院學(xué)報，1999，第3期：9～15

[3]曹衛(wèi)．構(gòu)建“以人為本”的現(xiàn)代體育教育觀[J]．體育科學(xué)，2004，第24卷，第3期：67～69

[4]王長明．語文教學(xué)應(yīng)注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J]．湖北教育，1999，第11期

篇10

關(guān)鍵詞：高校教育管理；人文關(guān)懷；教師；學(xué)生

教育管理是在社會主義社會和素質(zhì)教育的歷史條件下，通過行政管理機構(gòu)和行政管理制度，采用教學(xué)管理方法帶領(lǐng)全校教師，充分發(fā)揮校內(nèi)的人力、物力、財力、時間、空間和信息等所有資源來實現(xiàn)教育目標的活動工作，教學(xué)管理的三大要素是管理工作人員、管理對象和管理手段，這三大要素在教學(xué)管理工作中發(fā)揮著各自的作用[1]。本文將簡單介紹人文關(guān)懷的內(nèi)涵，并從積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用，為學(xué)生樹立榜樣，營造和諧的校園文化，引導(dǎo)學(xué)生進行自我管理，采用科學(xué)教學(xué)法等五個方面來探索在高校教育管理中融合人文關(guān)懷的措施。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵

人文關(guān)懷最早起源于西方文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的“人文主義”，費爾巴哈人本主義和人本思想對人文關(guān)懷有進一步的發(fā)展，主張堅持“以人為本”理念[2]。在高校教育管理工作中，所謂的人文關(guān)懷和“以人為本”理念主要是指以學(xué)生的發(fā)展為根本，關(guān)心學(xué)生的生活需要和精神需求，幫助學(xué)生來自學(xué)習(xí)、社交、就業(yè)和家庭等各方面的困難，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。管理工作人員應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立學(xué)習(xí)目標，注重培養(yǎng)學(xué)生的積極進取精神，塑造健康的心理。

二、在高校教育管理中融合人文關(guān)懷的措施

（一）積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用

在高校教育管理中貫穿人文關(guān)懷必須堅持“以人為本”的教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。大學(xué)生來自學(xué)習(xí)、社交、就業(yè)和家庭等方面的壓力很大，教師要主動關(guān)注學(xué)生的心理需求。在開展高校教育管理工作時注意傾聽學(xué)生的意見，引導(dǎo)學(xué)生參加各種有益的活動，像“陽光心理建設(shè)”、“感恩演講比賽”、“青年志愿者”等。

（二）為學(xué)生樹立榜樣

教師在執(zhí)行管理工作時要以身作則，為學(xué)生樹立好榜樣，堅持為人師表、以身作則的工作原理，主動關(guān)心學(xué)生，用高尚的師德來感化學(xué)生。

（三）營造和諧的校園文化

在高校教育管理中融合人文關(guān)懷，塑造人文主義精神，必須為學(xué)生營造的和諧校園文化，用優(yōu)秀文化來影響學(xué)生，教師可以通過校園標語和各種文化活動來教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。在編制校園標語時，教師應(yīng)注意聽取學(xué)生的意見，鼓勵學(xué)生參與填寫校園文化標語的活動，運用積極向上的校園標語來激勵學(xué)生，教導(dǎo)學(xué)生樹立頑強拼搏的精神，可以在圖書館填寫這樣的標語：“生活不是一個夢，是由我們自己托起的一片晴空；人生是一次莊嚴而神圣的旅行，路上會遇到許多考題，相信你一如既往，熱愛生活，追求理想，就能用自己的智慧和毅力交出一份優(yōu)秀的答卷”，在教室里可以寫創(chuàng)造集體精神的標語，像“熱愛文明班集體，集體給予你力量與進去的方向”。另外，教師應(yīng)通過幫助學(xué)生組織學(xué)生會和社團的方式來建立學(xué)生文化團體，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造特色校園文化。

（四）引導(dǎo)學(xué)生進行自我管理

教師要注意加強學(xué)生的自我教育能力和自控能力，教導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參加各種教學(xué)活動，加強紀律教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)必要的法律知識，遵紀守法，學(xué)會自我管理和自我約束。

（五）采用科學(xué)教學(xué)法

在高校教育管理中貫穿人文關(guān)懷需要推動科學(xué)教學(xué)，結(jié)合人文精神，充分發(fā)揮教學(xué)管理工作的作用[3]。教學(xué)管理工作有三大基本要素，分別是管理工作人員、管理對象和管理手段。全面做好教學(xué)管理工作，則需要堅持“以人為本”的先進理念，貫穿人文關(guān)懷，處理好管理工作人員、管理對象和管理手段之間的關(guān)系[4]。管理工作人員應(yīng)注意結(jié)合人文精神，挖掘教學(xué)管理工作的服務(wù)性、文化性、創(chuàng)新性和教育性，其中，服務(wù)性主要是指管理工作人員在執(zhí)行工作時要堅持以學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展為服務(wù)根本；發(fā)揮管理工作的文化性是要求在工作中融入人文理念和先進文化，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)；管理工作的創(chuàng)新性是指管理工作人員要結(jié)合創(chuàng)新理念和人文精神，將教育管理工作打造成充滿人文主義和創(chuàng)新性的組織活動；教育性是教學(xué)管理工作的主旨，管理工作人員應(yīng)在教學(xué)過程中注重加強師生之間的互動，注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和人文精神。此外，要正確認識管理對象的內(nèi)涵，運用有效的管理手段和人文理念做好高校教育管理工作。

三、結(jié)束語

綜上所述，高校教育管理是在社會主義社會和素質(zhì)教育的歷史條件下，通過行政管理機構(gòu)和行政管理制度，采用教學(xué)管理方法帶領(lǐng)全校教師，充分發(fā)揮校內(nèi)的人力、物力、財力、時間、空間和信息等所有資源來實現(xiàn)教育目標的活動工作。在高校教育管理中體現(xiàn)人文關(guān)懷符合“以人為本”教學(xué)理念的要求，教師應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用，為學(xué)生樹立榜樣，營造和諧的校園文化，引導(dǎo)學(xué)生進行自我管理，采用科學(xué)教學(xué)法來全面提高高校教育管理工作效率。

作者:左楊 單位:中國地質(zhì)大學(xué)

參考文獻：

[1]黎亞春.語音.校本教學(xué)管理與行政教學(xué)管理的互動整合[J].教學(xué)理論與實踐,2010(12:1)

[2]張富文.人本思想與費爾巴哈人本主義比較研究[J].廣西社會科學(xué)，2014（10:1）