導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想觀念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞] 韓劇 儒家思想理念 接受心理

韓國電視劇動(dòng)輒百八十集，甚至長至二百集，節(jié)奏進(jìn)展緩慢，不少時(shí)候還是在午夜前后播出，劇情也不過是吃喝穿戴、家長里短，可是卻風(fēng)靡中國大陸，究其原因，還是劇中反映的倫理觀念、思想內(nèi)容與我們民族有著密不可分的同源性。公元372年，高句麗政府就使用漢字，以儒家思想教育貴族子弟。675年，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，設(shè)立儒學(xué)最高學(xué)府――國學(xué)，大量派留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)，以儒家經(jīng)典和漢文科目考核選拔官吏，將孔子及其弟子的畫像掛在學(xué)府里，經(jīng)過數(shù)百年的消化、吸收以后，儒家思想理念滲透社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，深得人心。演繹中國明朝同時(shí)期故事《大長今》中就有不少與儒家經(jīng)典《論語》《孟子》有關(guān)的情節(jié)。經(jīng)過千余年，儒家思想中的很多理念被韓國人保留沿習(xí)至今，在韓劇家庭倫理劇中時(shí)時(shí)顯露其間。

一、主要情節(jié)契合了中國觀眾“中庸”至上的審美心理

矛盾沖突是劇情跌宕起伏、引人入勝的必要手段，戲劇構(gòu)成的重要因素。超長韓劇絕不會(huì)放棄這一法寶。然而解決沖突卻不是一方戰(zhàn)勝另一方，而是相互妥協(xié)、調(diào)合，“中庸”即極致。《看了又看》中金珠、銀珠一對姐妹愛上基正、基豐一對兄弟，本已難于被父母長輩接受，卻偏偏又是妹妹愛上哥哥，弟弟愛上姐姐，因此與長輩尤其是奶奶的；中突是十分尖銳的。經(jīng)過艱難的心理歷程，奶奶終于同意他們結(jié)婚，卻又堅(jiān)持大孫媳婦先進(jìn)門。年輕人堅(jiān)持結(jié)婚取得滿意成果，卻不同意先后結(jié)婚，想同時(shí)舉行婚禮。劇作者通過金珠胳膊受傷巧妙而輕易地解決了這個(gè)問題，使年輕人欣然接受了現(xiàn)實(shí)，奶奶實(shí)現(xiàn)了目的，雙方?jīng)_突解決。奶奶仍然愛著孩子們，孫子、孫媳們依舊敬愛著老祖母，和諧美滿?！度唆~小姐》中的奶奶、婆婆不能接受一個(gè)出于復(fù)仇目的搶奪妹妹未婚夫接近自己孫子、兒子的女人――殷雅俐瑛，卻為了孫子、兒子不得不妥協(xié)，將之娶進(jìn)門。在贏得了婆婆的愛之后，好勝又不服輸?shù)难爬惨云湔嬲\道歉得到了奶奶的諒解，一家人和睦相處，互敬互愛。

“中庸”是貫穿儒學(xué)始祖孔子思想理論與實(shí)踐的重要理念?！墩撜Z?雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！”把“中庸”作為“德”之極至，推崇倍至。主張為人處世，不偏不倚，無過，無不及，恰到好處。雖然“天行健，君子自強(qiáng)不息”，但也不能“過”，因?yàn)檫^猶不及。長輩們不喜歡銀珠、雅俐瑛的原因之一不也是太好強(qiáng)、太好勝，什么都自己做，力爭最好，追求完美嗎?

二、人物“孝悌”觀念是當(dāng)今觀眾呼喚的愿景

《論語?學(xué)而》記述孔子教育“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！辈粌H“事父母，能竭其力”，更講求真情實(shí)感。“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語?為政》)“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語，為政》)要求子女對父母“唯其疾是憂”。對長輩講孝，對同輩講悌。盡自己所能孝敬父母，不僅盡物質(zhì)贍養(yǎng)之責(zé)，更要行精神贍養(yǎng)之實(shí)，將父母的身體健康時(shí)刻掛在心上，這便是贍養(yǎng)父母與喂養(yǎng)犬馬的最大區(qū)別。這一儒家孝悌觀念在韓劇中有著充分的體現(xiàn)，是劇中人物行為的倫理準(zhǔn)則。

《澡堂老板家的男人們》中大兒媳婦英子對公婆三十年如一日地伺候，恭順、勤勞，有多少委曲都藏在心里，從不外露。即使丈夫偶爾無法壓抑的怒火發(fā)泄，她也怕傷了公婆，急中生智用“熱吻”熄滅。《看了又看》中樸校長夫婦在對待兒子婚事上雖與母親有不同意見，卻從不沖撞，而是順著老人的意，等著她慢慢轉(zhuǎn)化思想。娶進(jìn)門的大媳婦銀珠勞累、委曲壓抑不住一個(gè)人傷心地哭泣，在公婆面前卻問題笑臉相迎。對曾百般反對過自己婚事的奶奶也是真誠關(guān)心、愛護(hù)，婚前就努力學(xué)習(xí)制作奶奶愛吃的飯食；婚后更是伺候奶奶洗澡，做奶奶愛吃的飯菜。悌的體現(xiàn)也十分明顯的，《初戀》中的姐姐沒上過什么學(xué)，不太伶俐，整天在家操持家務(wù)，聰明的大弟、上大學(xué)又考取了律師的二弟都對這樣一個(gè)姐姐敬重有加?！犊戳擞挚础分械慕憬憬鹬樵趺匆补苊妹媒胁怀錾┳?，奶奶、公公批評她，連憲愛她的婆婆也嚴(yán)厲地責(zé)備她，自己的親娘也表示認(rèn)可?！对杼美习寮业哪腥藗儭分卸┮?yàn)榕c大嫂是同學(xué)，有時(shí)說話不用敬語甚至直呼其名也被當(dāng)面指出。在韓劇中這種孝悌理念隨處可見，隨時(shí)彰顯。

三、長幼尊卑、本分仁愛是中國觀眾堅(jiān)守的道德理念

孔子一生恪守周禮，他認(rèn)為人們各守其位，各盡其職。長幼有序，尊卑有別是家庭和睦相處、社會(huì)平安穩(wěn)定，國家繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)。孟子更是直指要害，“上有好者，下必甚焉者矣?！?《孟子?滕文公上》)?！安蝗识诟呶?，是播其惡于眾也。”(《孟子?離婁上》)。當(dāng)官者，做長者必須嚴(yán)于律己，率先垂范；幼者、卑者也必須各司其職。彼此以仁愛之心相待，“日三省吾身?！表n劇中的最高長輩――奶奶們，諸如《看了又看》中的基正奶奶，《人魚小姐》中的朱旺奶奶，《澡堂老板家的男人們》中的尹京奶奶，無不具有家庭問題的最高決策權(quán)。孫媳婦們無論身份、地位、職業(yè)如何，一律要守著女人的、小輩的本份――買菜、做飯、討奶奶公婆們的歡心，侍侯丈夫，傳宗接代。不管是未婚先孕，又高攀一步嫁進(jìn)城里的正花(《澡堂老板家的男人們》)，還是研究生在學(xué)、根本不會(huì)做家務(wù)的金珠、當(dāng)護(hù)士日夜三班倒的銀珠(《看了又看》)，乃至知名劇作家殷雅俐瑛(《人魚小姐》)，無一例外。圍繞長幼順序在日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴產(chǎn)生了不少插曲，使矛盾；中突因此而跌宕起伏，推動(dòng)了劇情的發(fā)展。韓劇中表現(xiàn)的日常生活中，始終洋溢著人性的溫暖。劇中的長輩們都有一顆仁愛之心，關(guān)愛晚輩，適時(shí)反省自己的錯(cuò)誤，甚至聲淚俱下地向“受害人”懺悔，表示她們的悔過之心，造成一種波瀾起伏的戲劇效果。最終都得到諒解和理解，因?yàn)椤皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?《孟子?離婁下》)。她們會(huì)加倍施愛于晚輩，晚輩也會(huì)更孝順和敬愛長者。這種仁愛，不僅表現(xiàn)在有血緣關(guān)系的同姓家庭，更可以跨躍血緣，在異姓家庭彰顯光彩?！栋偃f朵玫瑰》中，哥哥姜民在因?yàn)殡x異的媽媽嫁給弟弟吳賢奎的爸爸而組成了一個(gè)共同的家。這兩個(gè)既不同父也不同母的兄弟親愛有加，他們都愛著奶奶與父母。奶奶卻因?yàn)閼峙峦庑杖藠Z去親孫子的財(cái)產(chǎn)、家庭地位，百般挑剔。但磨難之后，終于被民在的博大仁愛感召，向民在懺悔，對他的愛甚至勝過了對親孫子賢奎，這個(gè)家終于成為水融的一個(gè)整體。

四、講求誠信、崇尚節(jié)儉是國產(chǎn)電視劇缺 失的補(bǔ)充

篇2

關(guān)鍵詞：渤海國；中原文化；效仿唐制；留學(xué)生

大江大河孕育了人類的早期文明。在黑龍江流域的歷史上，渤海國是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。渤海國宗法盛唐高度發(fā)達(dá)的封建文明，在與中原唐朝的頻繁交往中，逐漸形成了“車書本一家”的關(guān)系，渤海王國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化受中原文化影響深刻。

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在百家爭鳴之中，儒學(xué)逐步走向成熟，到西漢武帝時(shí)期，經(jīng)過董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想開始成為中國社會(huì)的主導(dǎo)思想。在社會(huì)生活中，學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)成為無數(shù)知識(shí)分子的一生追求，儒家思想影響著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并成為中國文化的核心內(nèi)涵。周邊諸多民族在與漢族的交往中，都十分向往中原王朝的繁榮，尤其仰慕經(jīng)過長期歷史積淀，并對國民的思想和行為產(chǎn)生深刻影響的傳統(tǒng)儒學(xué)。

渤海國于公元698年建立，于公元926年被遼所滅，在黑龍江流域共存在229年。此時(shí)的中原正處于唐朝統(tǒng)治時(shí)期，大唐王朝尤其是盛唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均領(lǐng)先于世界，成為世界上最為文明繁榮的國度。先進(jìn)的政治制度和思想觀念在文化交往中得到廣泛傳播，對周邊各民族和國家都產(chǎn)生了重要影響。渤海國在政治、教育和文化等方面積極效仿唐朝，中原文化推動(dòng)著渤海王國的文明與繁榮。唐玄宗于公元713年冊封大作榮為渤?？ね?，統(tǒng)轄忽汗州，加授忽汗州都督，從此粟末靺鞨政權(quán)以渤海為號(hào)，成為唐朝版圖上一個(gè)享有一定自治權(quán)的羈縻州。接受唐王朝冊封以后，同唐朝的政治關(guān)系日漸密切，中原文化及典章制度不斷被引入渤海國。受先進(jìn)的中原文化影響，渤海王國對沿襲下來的靺鞨及高麗舊制進(jìn)行了全面改革，學(xué)習(xí)和效仿唐朝的相關(guān)制度和管理模式，建立并逐步完善各方面規(guī)章制度。渤海國仿效唐制，建立封建君主專制政體，與唐朝一樣強(qiáng)化王權(quán)在國家的核心地位，在國家的政治建構(gòu)中，國王是最高統(tǒng)治者，獨(dú)攬軍政大權(quán)，并以此為核心建立一套完備的封建等級制度和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)；渤海國仿效唐制，實(shí)行尊卑貴賤的品階勛爵制度，官階以品而論，與中原王朝基本相同，各級官吏的地位、待遇以至于著裝、佩飾均有嚴(yán)格規(guī)定，表現(xiàn)出等級森嚴(yán)的特點(diǎn)；渤海國還實(shí)行職事散位制，這也與唐王朝基本相同，職事官指擔(dān)當(dāng)具體職務(wù)有一定差事的官員，散官指只有官位品階而無具體職事的官員，這些是渤海國統(tǒng)治階級的重要組成部分；渤海還效仿唐朝，建立勛官封爵制度，按照中央制定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行官僚任免，大力強(qiáng)化中央集權(quán)；渤海國還借鑒唐朝司法體制，唐朝的司法體制不斷被輸入渤海，司法制度的逐步完善，有效地維護(hù)了渤海國的封建統(tǒng)治；渤海國還仿效唐制，在中央實(shí)行三省六部制，在地方建立與唐王朝相似的行政機(jī)構(gòu)。三省分別指政堂省、宣召省和中臺(tái)省，分別相當(dāng)于唐朝的尚書省、門下省和中書省。地方行政機(jī)構(gòu)也同唐朝一樣，分為府、州、縣三級，一般是府管數(shù)州，州管數(shù)縣等?？梢钥闯?，接受唐朝冊封對渤海國的政治建構(gòu)作用明顯，唐朝的政治制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理模式對渤海國的政治產(chǎn)生了全方位的影響。

二、渤海王國是一個(gè)發(fā)展中的封建國家，在全面學(xué)習(xí)和借鑒中原文化和典章制度的過程中，強(qiáng)化儒家思想在政治和社會(huì)生活中的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)儒家思想在渤海、新羅、日本等地的社會(huì)生活中占有主導(dǎo)地位，對各地的政治行為、思想道德、價(jià)值取向等都產(chǎn)生深刻影響，其中對渤海國的影響最為深刻。儒家的政治思想和倫理道德成為渤海國統(tǒng)治階級追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在社會(huì)各階層得到廣泛推廣。

儒家思想對渤海王國的影響由來已久，早在王國建立之初，就逐步上升為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。儒家思想的輸入途徑有三：一是生活在營州一帶的粟末靺鞨人長時(shí)期與漢人雜居，上層人物深受儒家思想熏陶。自隋以來，先后內(nèi)附居于營州及遼西一帶的肅末靺鞨及其它靺鞨人，在長期與漢人雜居過程中，漢民族的思想觀念和行為習(xí)慣不斷影響著他們的思想和行為，很多上層人物及其子弟接受儒學(xué)教育，其他民眾也不斷地接受儒學(xué)灌輸，儒家思想改變著人們的思維和行為習(xí)慣。二是原高麗故地以及遼東地區(qū)居住著大量漢人，唐滅高麗后又派官吏和軍隊(duì)駐守，相當(dāng)一部分后來變成渤海國的編戶齊民，這些人在思維方式和生活習(xí)慣等方面都印有深刻的中原文化痕跡，他們的思想觀念和行為習(xí)慣對當(dāng)?shù)馗髯迦嗣穸籍a(chǎn)生了深刻影響。三是在渤海國居住的高麗人已經(jīng)普遍地接受了儒學(xué)教育，他們后來轉(zhuǎn)化為渤海國居民，而在原高麗故地居住而又長期接受高麗政權(quán)統(tǒng)治的靺鞨諸部上層人物及其子弟，也有許多人接受儒學(xué)教育。這些都對渤海政權(quán)接受儒家思想為統(tǒng)治思想產(chǎn)生深刻影響。作為中原文化的核心內(nèi)涵，儒家思想在渤海國有著較為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

三、隨著儒學(xué)在渤海社會(huì)的廣泛傳播，中原王朝的政治思想和倫理道德日益成為渤海統(tǒng)治階級所追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。渤海國以儒家思想作為治國安邦、立政施教的指導(dǎo)思想，中央機(jī)構(gòu)設(shè)置集中體現(xiàn)了儒家“王道”和“仁政”的執(zhí)政理念，渤海國的“三省六部”設(shè)置完全襲用唐制，忠、仁、義、禮、智、信的“六部”稱謂，充分說明“三綱五?！钡膫惱碛^念對渤海國政治的深刻影響，其他諸如司、監(jiān)、臺(tái)、局之類的機(jī)構(gòu)名稱，也多以中正、文籍、司賓、太長等字樣，打上了極為深刻的儒家綱常思想烙印，這些都表明渤海國統(tǒng)治階級已經(jīng)全面地接受了儒家思想。

通過當(dāng)時(shí)一些文獻(xiàn)典籍和私人著作可以看出，渤海國積極倡導(dǎo)忠貞、仁厚、禮儀、懷德的君子形象，渤海王廷和上層社會(huì)已經(jīng)把儒家的倫理道德作為修身齊家的行為規(guī)范，可見中原的傳統(tǒng)儒學(xué)對渤海國社會(huì)生活的深刻影響。據(jù)《遼史·太宗記》載：“己亥，詔東丹吏民為其王倍姬肖氏服（喪）”。這里生動(dòng)而真實(shí)地反映了渤海國尊親服喪的社會(huì)風(fēng)俗，表現(xiàn)出深刻的儒家“孝”的文化印記。渤海統(tǒng)治階級不僅用儒家倫理道德來約束自身言行，而且還以此作為教育和培養(yǎng)子孫的重要內(nèi)容，這在貞孝、貞惠二公主的“幼受女師之教，克比思齊”，長大后“孰 詩悅禮、履慎謙謙”，出嫁后“六行孔備，三從是高”，丈夫死后“學(xué)恭姜之信矢，銜杞婦之哀悽”的生平經(jīng)歷中，得到了生動(dòng)而集中的體現(xiàn)，由此看出儒家的思想觀念和行為準(zhǔn)則對渤海國社會(huì)生活影響的深刻程度。

渤海王國效仿中原王朝，還建立了較為完備的儒學(xué)教育體系，儒家思想在社會(huì)各階層得到廣泛推廣，并日益成為渤海王廷統(tǒng)治民眾的精神支柱。當(dāng)時(shí)的渤海國，中央設(shè)有國子監(jiān)，地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，廣泛進(jìn)行儒學(xué)和漢語教育，教育內(nèi)容大體與唐朝學(xué)校相同。渤海國多次派遣官吏、遣唐使等到唐朝抄寫儒學(xué)經(jīng)典，帶回后成為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在貞惠、貞孝二公主墓所用的典故，就分別出自數(shù)十種經(jīng)、史、子、集等古代典籍。此外渤海國還向唐朝派遣大量留學(xué)生，據(jù)《渤海國紀(jì)》記載“武王所遣生六人，開元三年二月抵京師。大震所遣生，咸和四年歸國者三人，李居正、米承朝、高壽海。同年隨冊命使至者三人，解楚卿、趙孝朝、劉寶俊?！绷魧W(xué)生中的大部分是渤海王室成員和貴族子弟，他們學(xué)成回國后，帶來了大量的儒家經(jīng)典，為儒家文化的廣泛傳播做出了重要貢獻(xiàn)。很多留學(xué)生后來官居要職，如位列公卿的李居

正，考中唐朝進(jìn)士歸國后任國相的烏昭度等。由此可以看出渤海統(tǒng)治者對歸國留學(xué)生的重視程度。中原文化不僅影響著渤海國的政治，而且還影響到文化和教育，影響到人民的思維模式和行為習(xí)慣。

渤海國在黑龍江流域存在了200余年，關(guān)于它的文獻(xiàn)記載較少。通過僅有的歷史資料，我們可以看出當(dāng)時(shí)的渤海國與中原唐朝的密切關(guān)系，中原文化對渤海國的社會(huì)生活有著深刻影響，中原文化推動(dòng)著渤海國的文明與發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏國忠，渤海國史[m]中國社會(huì)科學(xué)出版社出版

[2]王禹浪，神秘的東北歷史與文化[m]黑龍江人民出版社出版

篇3

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 儒家思想 人本管理

一、引言

二十世紀(jì)八十年代，當(dāng)國人紛紛引進(jìn)美國管理理論時(shí)，日本卻在向中國學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國儒家精神在現(xiàn)階段企業(yè)實(shí)踐中所起到的作用得到了中西方管理界的肯定。認(rèn)為其中所蘊(yùn)含的以人為本、中庸和諧、誠信等觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，能夠有效的解決企業(yè)目前存在的問題。東西方的管理思想文化的相融，不僅可以促進(jìn)中國特色管理思想的凝聚和管理實(shí)踐的成長，也能夠?yàn)槭澜缍嘣幕陌l(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

二、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的可能性

儒家思想的立足點(diǎn)---倫理道德訴求。企業(yè)文化是一種人性化的隱性管理方式，是一種軟管理。它是由領(lǐng)導(dǎo)層倡導(dǎo)，上下共同認(rèn)同和遵守并不斷革新的一套行為方式，并滲透于企業(yè)各個(gè)領(lǐng)域。對企業(yè)文化構(gòu)建簡單的理解，就是創(chuàng)立一種適合企業(yè)發(fā)展的理念來管理企業(yè)。因而儒家思想中的“以人為本、中庸和諧、誠信”等特質(zhì)在企業(yè)文化的構(gòu)建過程中具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用及現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)階段企業(yè)違反倫理道德事件頻頻發(fā)生，我們企業(yè)的經(jīng)營管理者更應(yīng)該反思，到底企業(yè)的問題出現(xiàn)在哪里。面對社會(huì)上對企業(yè)倫理道德的諸多質(zhì)疑，我國的傳統(tǒng)文化更應(yīng)當(dāng)適時(shí)的發(fā)揮積極作用，直面實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。澀澤榮一先生將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，他認(rèn)為自己的工作就是要來提高商人的道德，使商人明白“取之有道”的道理；要讓其他人知道“求利”并不違背“道德”，盡可以放手追求“陽光下的利益”。實(shí)踐表明，儒家思想在建設(shè)企業(yè)文化過程中的價(jià)值具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，只要?jiǎng)?chuàng)我們更夠造性的理解運(yùn)用，就能夠構(gòu)建出符合國情并具有強(qiáng)大生命力企業(yè)文化。

儒家思想是企業(yè)和諧發(fā)展的原動(dòng)力?！昂椭C”是不同事物之間相輔相成、互利互惠、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。是構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要元素，中國傳統(tǒng)文化中包含著許多關(guān)于“和諧”的思想觀念，內(nèi)容包括天人合一的宇宙觀，和而不同的價(jià)值觀，統(tǒng)一共存的處世哲學(xué)等等。當(dāng)今時(shí)生了劇烈的變化，我們所面臨的危機(jī)，歸根結(jié)底是一種文化的危機(jī)，即文化觀念的偏差導(dǎo)致人與自然、社會(huì)、自我三種關(guān)系失調(diào)所造成的危機(jī)。以孔孟為代表的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，其倡導(dǎo)的“和而不同，統(tǒng)一共存”的處世哲學(xué)，彌合了人與自然、社會(huì)，理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，不僅展現(xiàn)了中國人溫柔敦厚的情感世界，更能夠很好的指導(dǎo)管理實(shí)踐，幫組企業(yè)走出道德困境，

三、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的必要性

發(fā)揚(yáng)儒家“以人為本”的道德觀念。儒家為代表的“以人為本”的思想，充分強(qiáng)調(diào)重視人，主張“以民為本”，這與現(xiàn)代管理理念中的人本管理思想有異曲同工之妙。任何一種管理方式歸結(jié)到一點(diǎn)，就是對人的管理。然而面對當(dāng)今激烈的競爭環(huán)境，人往往將利益放在首位，在處理問題時(shí)較多的持功利主義態(tài)度，缺乏對道德觀念的反思，導(dǎo)致企業(yè)做出違背倫理道德的事件?！耙匀藶楸尽钡乃枷刖窨梢韵髽I(yè)家的功利心態(tài)，凈化心靈，這樣有助于解決現(xiàn)代企業(yè)面臨的諸多實(shí)際問題，使人們的道德觀念得到提升和強(qiáng)化，從根本上來解決社會(huì)諸多矛盾。

西方管理觀念，忽視了對道德觀念的引導(dǎo)，片面的強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營中的非道德性（法律）的約束，把目標(biāo)、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度等要素作為企業(yè)日?？己说闹匾笜?biāo)，追求利潤最大化，忽視了對人的“柔性管理”。與之相比，儒家管理思想則更強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值及作用，突出對人自身的關(guān)注及關(guān)懷。這是儒家思想的魅力所在，也是儒家思想在企業(yè)管理中能夠存在的理由。

“誠信立商”、追求“陽光利益”?！罢\，信也”，“信，誠也”?！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”?！罢\”與“信”組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)?，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，即誠實(shí)無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。我們常說，“君子愛財(cái)，取之有道”，誠信是立人之本、齊家之道、經(jīng)商之魂、心靈良藥。

在企業(yè)管理領(lǐng)域，誠信就是指商業(yè)信譽(yù)或企業(yè)信譽(yù)，這對于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本，生存之道，是企業(yè)文化中必不可少的部分?！罢\信立商”要求企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中要做到信守承諾，先義后利，童叟無欺。只有這樣做企業(yè)才會(huì)得到社會(huì)公眾的認(rèn)可，企業(yè)才會(huì)得以長久的發(fā)展。如果只顧眼前利益弄虛作假，隱瞞欺詐，這樣的企業(yè)也終究是曇花一現(xiàn)，甚至?xí)艿椒傻膽椭巍Ｕ\信更是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競爭手段，是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)真正的名片

四、儒家思想構(gòu)建企業(yè)文化的未來走向

東西方管理觀念的融合。文化的碰撞和沖突從某種意義上可以更好的啟發(fā)管理思想。中國的管理重“道”，“道”雖然微妙，但卻簡單異行，容易實(shí)踐操作。再輔助于“仁”的思想，最終形成一種理想的“自動(dòng)管理境界”，這也是我們五千年封建統(tǒng)治得以存在的原因之一。是一種以“虛”控“實(shí)”的管理理念，是對人們思想根源的掌控。西方的思想重“知”重“理”，充分強(qiáng)調(diào)要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織構(gòu)架，再輔助以嚴(yán)格的組織制度等實(shí)用的管理措施，強(qiáng)調(diào)合理性、可操作行，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的目的，是一種“實(shí)用”的管理理念。東西方文化各有特點(diǎn)，管理方式也各不相同，我們可以采取這種具有東西方特色的“虛實(shí)結(jié)合”的管理理念，既注重對精神層面的掌控，又要輔助以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫取?/p>

推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“大同文化”。管理既具有普遍性，也有其特殊性，因?yàn)楣芾肀緹o國界。從普遍的角度看他適用于各個(gè)國家、企業(yè)。從特殊的角度來說，不同國家，企業(yè)也會(huì)根據(jù)自身特點(diǎn)打造更符合現(xiàn)實(shí)規(guī)律的管理方式。我們所倡導(dǎo)的大同文化，準(zhǔn)確的理解是“同中求異、異中求同”。我們常說民族的也是世界的，儒學(xué)是中國的，也是世界的。這就要求我們要處理好文化的民族性與世界性，普遍性與特殊性的關(guān)系，儒家的中庸之道很好的調(diào)和了這些關(guān)系。名族的就是世界的，世界的才是名族的，兩者相輔相成，不可能完全一致或絕不相同。任何一個(gè)國家、或是民族都應(yīng)該知道自己的民族文化不可能解決人類社會(huì)存在的一切問題。更多的應(yīng)將目光轉(zhuǎn)移到對本土文化的從分考量上，從中挖掘可以貢獻(xiàn)于人類社會(huì)的文化資源，并與時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)造性的解決問題。中國文化作為世界諸多文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。必須在充分挖掘其自身文化?nèi)涵的基礎(chǔ)上與世界文化接軌，不斷的調(diào)整與創(chuàng)新，使儒家文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，這也是任何文明存續(xù)與發(fā)展的必經(jīng)之路。

五、結(jié)論

現(xiàn)在中國企業(yè)管理者經(jīng)常會(huì)走入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”，堅(jiān)信只要引進(jìn)了目前管理領(lǐng)域先進(jìn)的管理理念，或請到了國外某些知名的職業(yè)經(jīng)理人，企業(yè)就等于是進(jìn)了保險(xiǎn)箱，這種想法顯然是不成熟的，是經(jīng)不起推敲和論證的。流行和適合并不是永遠(yuǎn)匹配，這對同穿衣服一樣，如果搭配不當(dāng)，就會(huì)狀況不連連，甚至?xí)髴B(tài)百出。我們說一種管理理念的成功，絕不僅僅在于其理念的先進(jìn)本身，還要看企業(yè)所處的具體環(huán)境。而這種環(huán)境在很多情況下都是不穩(wěn)定的，是動(dòng)態(tài)變化著的，這就是我們常說的管理的普遍性與特殊性、科學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)系。我們在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)管理理念的同時(shí)，必須與本土的實(shí)際情況相結(jié)合。中國的企業(yè)管理者必須清醒的認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)的許多思想已經(jīng)深深植根于每一個(gè)中國人的身上、每一個(gè)中國企業(yè)的血脈中，也早已融入了我們民族的道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向和行為方式。我們在借鑒國外管理理念時(shí)就不能夠完全的拿來主義、照搬照抄，應(yīng)該更注重借鑒其原理。就是說要對管理普遍性準(zhǔn)確把握的同時(shí)還要結(jié)合管理的特殊性，應(yīng)用在我們的具體管理情景中。立足于儒家所倡導(dǎo)的最基本價(jià)值觀，進(jìn)行融合，使其更具有操作性、可接受性。

儒家思想與企業(yè)文化的結(jié)合還要注意找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)，不能拿來主義，要掌握好方法并用中國人習(xí)慣的方式巧妙的表述出來。注重將儒家思想精髓進(jìn)行創(chuàng)造性的提煉，并融入到企業(yè)日常的經(jīng)營管理活動(dòng)中，在各職能部門進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范和指導(dǎo)，在企業(yè)內(nèi)部至上而下的形成濃厚的儒家文化氛圍。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不能一蹴而就。不僅需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者積極倡導(dǎo)，以身作則，更需要全體員工共同努力和遵守，另外還要注意與激勵(lì)手段相結(jié)合，形成長效機(jī)制，只有這樣儒家思想在企業(yè)文化的構(gòu)建中才能真正的發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞　石濤；石濤畫語錄；儒家思想

中圖分類號(hào)　J120.2　文獻(xiàn)標(biāo)志碼　A　文章編號(hào)　1009－3729(2008)04－0008－02

(一)

清初畫家石濤(1642－1707)的繪畫藝術(shù)實(shí)踐和理論對后人產(chǎn)生了很大影響，其畫論《石濤畫語錄》(又稱《苦瓜和尚畫語錄》)更為中國畫界所推崇。作為一個(gè)生長在以儒家思想為正統(tǒng)思想的文化環(huán)境里的畫家，石濤的思想必然受儒家思想的影響，并反映在其繪畫作品和繪畫理論中。但有學(xué)者把石濤在《石濤畫語錄?一畫章第一》中所說的“吾道一以貫之”作為其受儒家思想影響的證據(jù)之一，筆者不揣淺陋，擬對此作一辨正。

“吾道一以貫之”一句出自《論語?里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯!’子出，門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄谶@里，孔子所說的“吾道一以貫之”講的是為人處世的道理，其本意是：“我”的學(xué)說可以用一個(gè)道理(即忠恕)把一切事物之理貫穿起來。在此，“一”指“一個(gè)道理”，即仁、忠?。弧爸奔粗缚鬃铀f的“道”，亦即“一切事物之理”。其中“一”是“以”的賓語，屬于賓語前置現(xiàn)象。此話不能理解為：“我”對所有事理的學(xué)說一貫(全部或者自始至終)如此。

石濤在《石濤畫語錄?一畫章第一》中指出：“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫?！w自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之?！边@里，石濤“吾道一以貫之”所要宣揚(yáng)的是他的“一畫之法”，其本意應(yīng)為：“我”的畫學(xué)思想可以用一個(gè)道理(即“一畫之法”)把它貫穿起來。在此“一”雖仍指“一個(gè)道理”，但這個(gè)道理的內(nèi)容并非孔子的忠恕思想，而是石濤自己的“一畫之法”。當(dāng)然，也不能就此理解為“一”就是“一畫之法”的簡稱，“一”只是相當(dāng)于“一畫之法”而不是等于“一畫之法”，二者之間不能簡單地劃等號(hào)。“之”應(yīng)指代前文的“道”即其關(guān)于畫學(xué)思想的學(xué)說，而非孔子的“道”即“一切事物之理”。故此，對石濤的“吾道一以貫之”不能理解為：“我”對所有事理的學(xué)說一貫(全部或者自始至終)可以用“一畫之法”來解釋。否則難免陷入以哲學(xué)理論來解釋畫論思想的誤區(qū)。

石濤借用儒家經(jīng)典著作中的“吾道一以貫之”，在字面上雖然與孔子所言毫無二致，但意義上卻與之大相徑庭：他既不是對原話本義或思想內(nèi)涵的引用，也不是對本義的引申與發(fā)揮，他只不過套用了《論語》的表達(dá)方式而已。因此，不能以此作為石濤畫學(xué)思想深受儒家思想影響的證據(jù)。

(二)

楊成寅先生在《石濤畫學(xué)》中認(rèn)為，《石濤畫語錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，“既指宇宙萬物的哲學(xué)的道理、規(guī)律和法則，又指繪畫藝術(shù)的道理、規(guī)律和法則”，“一以貫之”指“石濤自己所主張的宇宙萬物在規(guī)律上的統(tǒng)一性，繪畫的一般規(guī)律與具體的規(guī)律的統(tǒng)一性，宇宙萬物與繪畫在規(guī)律上的統(tǒng)一性”。筆者對此亦不敢茍同。

第一，石濤《畫語錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，本義僅是“繪畫思想觀念”或者叫“畫學(xué)思想”，“一以貫之”也僅指“以‘一畫之法’貫穿繪畫學(xué)說”。顯然，《石濤畫語錄》是談具體的關(guān)于繪畫的美學(xué)思想而非抽象的形而上學(xué)的哲學(xué)，否則書名就不可能是《畫語錄》而是《談道錄》或《說理錄》了――第一章命名為《一畫章第一》也同樣證明此論。

第二，結(jié)合上下文理解也不難發(fā)現(xiàn)，作者本意只在于談繪畫之理，并非借以宣揚(yáng)所謂“宇宙萬物在規(guī)律上的統(tǒng)一性”的主張。盡管楊先生還引用了石濤的《畫譜?資任章第十八》的末句“一畫者，無極也，天地之道也”來證明自己的觀點(diǎn)，但我們絕不可以由石濤認(rèn)為“一畫”能代表“天地之道”而得出“吾道一以貫之”中的“道”就是“天地之道”的結(jié)論，進(jìn)而斷定石濤在借“一畫”來闡述“天地之道”的哲學(xué)。不可否認(rèn)，石濤在其著作中的確使用了哲學(xué)的邏輯，語言中充滿了思辨性，但其本意還是在談繪畫，所以我們不可主觀地發(fā)揮原著的內(nèi)涵而把它作為一部哲學(xué)著作去解讀，不能因?yàn)槭瘽枵芾肀磉_(dá)自己的畫學(xué)思想就由此逆向推理，認(rèn)為石濤在宣揚(yáng)自己的哲學(xué)或者借繪畫來闡述自己的哲學(xué)觀念。連楊先生本人也認(rèn)為：“‘寫哲學(xué)講義’不符合石濤畫學(xué)本義。”――當(dāng)然，楊先生也不承認(rèn)自己是把《石濤畫語錄》中的句子作為哲學(xué)語言來解讀的。

篇5

一、東漢抒情賦的范圍及界定

談到東漢時(shí)期的抒情賦,就不得不提到對它的范圍及界定。關(guān)于何為抒情賦,不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。一般來說,抒情賦發(fā)源于西漢初年的騷體賦,并且貫穿于整個(gè)漢代。但是存在爭議的是,東漢時(shí)期的抒情賦始于何時(shí)?有的學(xué)者認(rèn)為東漢的抒情賦就是從張衡的《歸田賦》開始,與抒情小賦為同一范疇,但是也有一些學(xué)者的論文認(rèn)為東漢時(shí)期的抒情賦與西漢抒情賦是一脈相承的,只是到東漢中葉發(fā)生新變,成為抒情小賦。

對于抒情賦內(nèi)涵的界定,一部分學(xué)者對其含義的界定與抒情小賦的含義有所重疊。陳海燕《漢魏六朝抒情小賦的語體研究》中將賦分為散體大賦和抒情小賦,認(rèn)為能夠表達(dá)作者內(nèi)心情感以及個(gè)人意志的抒情性的賦作都叫作抒情小賦。蔡金平《漢魏六朝抒情小賦題材研究》中也認(rèn)為抒情小賦和抒情賦屬于同一范疇。學(xué)界普遍認(rèn)為,抒情小賦產(chǎn)生于東漢中葉,而此論文中認(rèn)為抒情小賦并不是東漢后期才出現(xiàn)的,而是從西漢初年騷體賦開始,認(rèn)為凡是能夠表達(dá)個(gè)人意志,抒發(fā)個(gè)人情感的作品都應(yīng)該屬于抒情賦范圍,與其自身的體裁沒有關(guān)系。阮忠《兩漢抒情賦論》中認(rèn)為漢代抒情賦始于西漢騷體賦,并一直流行于整個(gè)漢代時(shí)期,到了東漢中葉,騷體抒情賦仍然流行于文壇。至于東漢中葉出現(xiàn)的抒情小賦,只是在擺脫傳統(tǒng)騷體形勢下出現(xiàn)的新變而已,兩者是兩種不同的范疇。另有何天杰《由“情勝于理”到“理勝于情”――論漢代抒情賦》中提出:“絕大部分的抒情賦都是以騷體形式、以悲悼屈原的不幸為題材而寫成的。這種狀況一直延續(xù)到東漢后期才有所改觀?！币虼?他也認(rèn)為東漢中葉出現(xiàn)的抒情小賦與抒情賦之間有著明顯的區(qū)別。姜文燕《從抒情寄意到述行序志》,常先甫《東漢抒情賦文化精神溯源》也贊同此種觀點(diǎn),認(rèn)為東漢抒情賦與小賦是不同的兩種文學(xué)樣式。

張宏偉《漢代抒情賦研究》中認(rèn)為只要“主情”的賦都可以算作是抒情賦,而“主物”賦中只要有抒情的成分,也應(yīng)該納入抒情賦的范圍。王瑞鳳《東漢末年抒情賦與高麗時(shí)期抒情賦比較研究》認(rèn)為抒情賦應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容:既要抒寫情志更要體制短小,在內(nèi)容與體制上對東漢抒情賦進(jìn)行界定。常先甫《東漢抒情賦的情理世界》中將東漢抒情賦的內(nèi)容分為:遭遇無常,悲士不遇;關(guān)注國事,批判現(xiàn)實(shí);避禍自適,與士逶迤;情感世俗,趣味濃厚四部分內(nèi)容。

二、東漢抒情賦的思想體系

無論哪種文學(xué)樣式都離不開思想觀念的支撐,東漢抒情賦也是在不同思想觀念下形成的。綜合各學(xué)者的研究成果,東漢抒情賦主要存在以下幾種思想觀念:

1、道家思想

佘正松《道家思想與漢代抒情小賦》中主要論述了道家思想對漢代抒情小賦的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生的影響,認(rèn)為張衡的《思玄賦》是有感于老子的“吉兇倚伏”的哲理,作此賦“以宣寄情志”。張宏偉《漢代抒情賦研究》認(rèn)為東漢時(shí)期王朝的更迭,士人出于避禍的考慮,思想逐漸由儒家轉(zhuǎn)向老莊一派,道家思想對士人的影響逐漸加深,道家思想如同儒家思想一樣影響著士人的治世方式。

2、儒家思想

王瑞鳳《東漢末年抒情賦與高麗時(shí)期抒情賦比較研究》認(rèn)為東漢抒情賦作家在思想上主要以儒家思想為主,兼有道家思想,這兩種思想共同影響他們的文學(xué)創(chuàng)作。

3、隱逸思想

趙晨《東漢辭賦中的隱逸意識(shí)研究》主要分析隱逸思想對漢代知識(shí)分子的思想、生活各方面的影響,以及在漢賦創(chuàng)作過程中的隱逸情感的流露。作者還認(rèn)為,東漢時(shí)期的隱逸思想大都存在于騷體賦與散體賦之中。

4、戰(zhàn)國縱橫之風(fēng)

常先甫《東漢抒情賦文化精神溯源》認(rèn)為戰(zhàn)國縱橫之風(fēng)對東漢抒情賦創(chuàng)作有一定的影響。文章認(rèn)為,戰(zhàn)國初期,士人在高度自信的同時(shí)也有著強(qiáng)烈的英雄無用之感,這對漢代士人的“不遇”心態(tài)有很大影響,付諸在作品中,“士不遇”主題成為漢代抒情賦中重要的組成部分。

篇6

儒家哲學(xué)并不局限于學(xué)術(shù)研究。相反，它被應(yīng)用于各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮極其重要的作用。對于當(dāng)代企業(yè)管理，儒家哲學(xué)是極其重要的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。儒家哲學(xué)獨(dú)有的特質(zhì)，使其在經(jīng)歷了兩千余年風(fēng)雨后，仍然屹立于東方，占據(jù)我國哲學(xué)體系的核心地位。這是由于儒家哲學(xué)思想適應(yīng)中國國情，已深埋于中國人的思想道德觀念之中，更適應(yīng)中國企業(yè)的管理模式。

一、儒家哲學(xué)思想特質(zhì)

“儒家哲學(xué)以‘仁’為核心，具有豐富的文化內(nèi)涵，歷經(jīng)兩千余年的歷史洗禮，仍然對現(xiàn)代中國社會(huì)的倫理觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！盵1]甚至在現(xiàn)代企業(yè)管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個(gè)完整的思想體系――儒家哲學(xué)思想具有廣博的文化底蘊(yùn)，其動(dòng)態(tài)演進(jìn)、層次分明、多維構(gòu)建等特質(zhì)，使之對現(xiàn)代企業(yè)管理具有積極的借鑒意義與參考價(jià)值。

（一）動(dòng)態(tài)演進(jìn)

“以時(shí)間維度為標(biāo)準(zhǔn)，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運(yùn)動(dòng)的；以空間維度為標(biāo)準(zhǔn)，則同一個(gè)事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同。”[2]儒家哲學(xué)思想貫穿歷史兩千余年，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、思想變革無數(shù)，其完好保存至今，并對當(dāng)代社會(huì)仍然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，足以證明其內(nèi)在的動(dòng)態(tài)性在歷史發(fā)展中不斷演進(jìn)。

眾所周知，儒家思想產(chǎn)生于百家爭鳴的春秋末期，盛行獨(dú)尊儒術(shù)的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學(xué)涌入的明清。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，又重新得到社會(huì)關(guān)注與重視。從發(fā)展脈絡(luò)來窺探其自身特質(zhì)，無疑是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程。其兼容并蓄的特質(zhì)決定了它順應(yīng)歷史潮流和社會(huì)形勢的發(fā)展軌跡。在封建社會(huì)，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來為政教清明服務(wù)，以“修、齊、治平”的思想來管理、約束個(gè)人；如今在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，又以“內(nèi)圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國現(xiàn)代企業(yè)管理哲學(xué)人性化與規(guī)范化的內(nèi)涵。

但縱觀儒家思想的演進(jìn)史，無論其學(xué)說如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學(xué)在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)，是保障其不斷傳承下去的關(guān)鍵因素。

（二）層次分明

儒家思想是邏輯性強(qiáng)的哲學(xué)體系，“具有跨文化、跨時(shí)代、跨層次的特點(diǎn)”[3]。其跨時(shí)代性，在動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)中已體現(xiàn)出來。其多層次性則是由儒家思想的價(jià)值觀決定的，可從四個(gè)層次解讀。

最內(nèi)層為核心層，即指儒家思想的核心價(jià)值觀――仁愛。這是對人類本性的深刻解讀?！叭蕫邸彼枷塍w現(xiàn)了人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的原始狀態(tài)，并通過“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠信”“敬忠”等理念展現(xiàn)出來。這些理念應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然奏效。如上下級或同事間提倡“恭敬禮讓”，對待客戶提倡“寬以待人”，企業(yè)合作提倡“誠信為本”，員工職業(yè)素養(yǎng)提倡“敬忠職守”，等等。

第二層為社會(huì)倫理價(jià)值觀，關(guān)乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關(guān)系?！疤烊撕弦弧敝v求個(gè)體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，對現(xiàn)代企業(yè)而言，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)才能使企業(yè)維持穩(wěn)定發(fā)展的格局?！靶藜喊踩恕眲t強(qiáng)調(diào)個(gè)體修為提升，通過個(gè)人能力影響周邊人和事，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業(yè)不可或缺的管理者，是鑄就企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵因素。

第三層為教育倫理價(jià)值觀，關(guān)乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現(xiàn)了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現(xiàn)了培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺乃枷胗^念。對于現(xiàn)代企業(yè)管理來講，人力資源管理是重中之重的環(huán)節(jié)，有關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的命脈，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業(yè)人才培養(yǎng)中，提高了企業(yè)的核心競爭力。在這一方面，日本、香港和臺(tái)灣已經(jīng)走在了前列。

最外層為處世價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)中庸、和諧、“人無信而不立”等處世哲學(xué)思想。誠信可謂企業(yè)生存之本，而中庸思想則是企業(yè)適應(yīng)時(shí)展、適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的理念之源，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心。

（三）多維構(gòu)建

儒家管理哲學(xué)具有完善的價(jià)值體系，也擁有多維度的建構(gòu)視野。其涵蓋政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、教育等多個(gè)領(lǐng)域。

在政治方面，儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“為政以德”“愛人貴民”“知人善任”和“見利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養(yǎng)意識(shí)；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“仁政”“愛民”“富民”等管理思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理重視人才發(fā)展戰(zhàn)略的觀念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀念，儒家哲學(xué)認(rèn)為“人具有無限可塑性”，只要重視個(gè)人主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，就能夠發(fā)揮出無限潛力，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的“?e矩”之道；在管理方面，儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，提倡管理者的個(gè)人魅力對企業(yè)發(fā)展的影響、對周邊環(huán)境的影響；在行為規(guī)范方面，儒家哲學(xué)更是細(xì)化精化，從個(gè)人修為到國家制度執(zhí)行，都具有詳細(xì)的論述，使人各行其道，又具有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系

（一）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在異質(zhì)關(guān)系

首當(dāng)其沖的是“義利觀”價(jià)值取向異質(zhì)。儒家管理哲學(xué)以“內(nèi)圣外王”之道作為倫理道德基礎(chǔ)；在經(jīng)營管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化是生存的必要目標(biāo)，故二者對于“義”“利”的偏重?fù)袢〈嬖趦r(jià)值取向差異。其次是“中和”思想與“競爭”意識(shí)的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要?dú)赓|(zhì)內(nèi)斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業(yè)管理中，人才之間存在競爭關(guān)系是無可避免的，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的必然產(chǎn)物，故二者對于人才何以自處、何以生存問題，存在價(jià)值觀認(rèn)同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實(shí)干”的沖突。儒家管理哲學(xué)注重精神世界的鍛造，強(qiáng)調(diào)人的思想意識(shí)；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實(shí)干”才能“興邦”，才能使企業(yè)維持正常的生產(chǎn)運(yùn)行，二者在追求“形”與“質(zhì)”的落腳點(diǎn)上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養(yǎng)，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現(xiàn)代企業(yè)管理是以制度為核心的，強(qiáng)調(diào)“法治”，提倡管理的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，二者在情與法的取舍上存在差異。

（二）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在同構(gòu)關(guān)系

首先，儒家管理哲學(xué)用“禮法”規(guī)范人的行為與社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)“德法并重”，即“治之經(jīng)，禮與刑”，儒家哲學(xué)不僅用道德來約束人，也用刑罰來懲戒人；而現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)“秩序”，用制度來約束人的行為和企業(yè)經(jīng)營秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學(xué)尤為看重人的“誠信”，認(rèn)為“人而無信，不知其可也”、“君子貴以誠”；那么現(xiàn)代企業(yè)管理中也強(qiáng)調(diào)“誠信經(jīng)營”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業(yè)達(dá)到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學(xué)中“仁愛”“推己及人”等思想是人際關(guān)系的高級原則，盡管現(xiàn)代企業(yè)追求利益最大化，但唯有將客戶利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產(chǎn)品適應(yīng)大眾需求，使企業(yè)獲取可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。第四，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛”“德政”等理念體現(xiàn)了群體價(jià)值的重要性，表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中即為團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。第五，儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹(jǐn)、讓”的五德修為，注重勤儉節(jié)約，成為我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；在企業(yè)管理中，降低成本、提高效率、樹立企業(yè)目標(biāo)等思想，與之如出一轍。

（三）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在互補(bǔ)關(guān)系

用辯證唯物主義觀點(diǎn)來分析，任何事物都存在正反兩個(gè)方面的可能。儒家管理哲學(xué)也不例外，盡管其與現(xiàn)代企業(yè)管理存在諸多異質(zhì)，但異質(zhì)因素并非一成不變、不能轉(zhuǎn)化，只要善加運(yùn)用，補(bǔ)充阻礙企業(yè)管理消極因素的不足之處，將其轉(zhuǎn)化為促進(jìn)企業(yè)管理的因素，從而形成二者的互補(bǔ)關(guān)系。

一是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系被物化，這是社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的必然階段，也是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。但物化有關(guān)系的結(jié)果造成人與人之間關(guān)系的淡漠，反而阻礙了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關(guān)系，維持社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定和諧。

二是現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)入法制化管理時(shí)代，依法辦事固然是維護(hù)企業(yè)制度的有力武器，但也未免使企業(yè)失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類關(guān)系的卻是情感。儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“禮法”觀念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規(guī)范人的行為，既不逾越法律法規(guī)，又使人際關(guān)系充滿了“人情味”，有助于企業(yè)文化的建立，為企業(yè)聚攏人才，統(tǒng)一員工思想，提高企業(yè)的核心競爭力。

三是追求利潤最大化是企業(yè)生存發(fā)展的根本，現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行機(jī)制也是圍繞經(jīng)濟(jì)效益建立的，這使得企業(yè)在執(zhí)行既定經(jīng)營目標(biāo)時(shí)，過于投入，導(dǎo)致重利輕義思想蔓延，不正當(dāng)競爭手段、歪風(fēng)邪氣滋長，最終走入企業(yè)形象毀壞的困局。儒家哲學(xué)則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業(yè)對經(jīng)濟(jì)效益的追求腳步，幫助企業(yè)在戰(zhàn)略決策、經(jīng)營管理中平衡“義”與“利”的關(guān)系，發(fā)揮調(diào)節(jié)劑的作用。

四是企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益往往使其陷入過度關(guān)注自身，忽略整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的境地，容易導(dǎo)致企業(yè)走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現(xiàn)象，都是企業(yè)過度關(guān)注自身利益的結(jié)果。儒家哲學(xué)追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個(gè)人利益，也存在壓抑個(gè)性發(fā)展的不足，但與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，可平衡企業(yè)對個(gè)體和整體的關(guān)注度，使企業(yè)在考慮自身得失的同時(shí)，掌握行業(yè)趨勢，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為企業(yè)之間的合作互利奠定基礎(chǔ)。

五是社會(huì)資源越來越少，而企業(yè)對資源的需求卻越來越多，導(dǎo)致一些企業(yè)鋌而走險(xiǎn)，運(yùn)用不正當(dāng)競爭手段以謀取暴利。儒家哲學(xué)追求中庸思想，即“致中和”觀念。其追求和諧共贏，追求公平競爭的理念，用之現(xiàn)代企業(yè)管理，可通過倫理管理提高企業(yè)員工素質(zhì)，強(qiáng)化企業(yè)的經(jīng)營秩序理念，引導(dǎo)企業(yè)走上公平競爭之路。

六是企業(yè)在生存發(fā)展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經(jīng)營理念不僅嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，也使得企業(yè)過度依賴于自然資源，而弱化的經(jīng)營戰(zhàn)略、營銷策略等核心競爭力，使得企業(yè)抵抗市場經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)的能力逐漸減弱。儒家哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”思想，更以“天人合一”作為核心生態(tài)倫理思想。這一哲學(xué)理念可有效遏制企業(yè)對自然資源的過度依賴，提高企業(yè)適應(yīng)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，保障企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、儒家管理哲學(xué)的局限與改造

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主干，是我國哲學(xué)發(fā)展史的奠基學(xué)說。雖然其歷經(jīng)兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也不能全盤接收，而是以當(dāng)前國情為基礎(chǔ)，有策略、有側(cè)重地繼承、融合和發(fā)揚(yáng)。一方面，根據(jù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學(xué)中的消極思想，完善不足，使之成為促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學(xué)思想誕生于自然經(jīng)濟(jì)條件下，成長、成熟于封建經(jīng)濟(jì)條件下，對于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)而言，要以科學(xué)發(fā)展觀來繼承，而并非照本宣科、機(jī)械性地全部運(yùn)用。用辯證思維來看，儒家哲學(xué)思想應(yīng)一分為二地看待，其積極、進(jìn)步的一面，固然對企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推進(jìn)作用；但其消極、腐化的一面，也對經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了桎梏，對企業(yè)管理也同樣起到消極作用。故對待儒家管理哲學(xué)，應(yīng)持“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度。

篇7

【關(guān)鍵詞】“金榜題名”；大團(tuán)圓結(jié)局；文人儒生；創(chuàng)作心態(tài)

一、渴望走出仕途困境

中國封建社會(huì)是一個(gè)“官”本位的社會(huì)。隋唐開辟的用科舉取士的方式，令讀書人不管門第高低，只要通過科考，都可以步入官吏行列，從此平步青云。因此，對封建士子來說，爭取科舉的成功是不可輕易放棄的，這是能改變命運(yùn)的唯一途徑。對此幺書儀先生也曾說道：“它（科舉制度）成為影響各階層知識(shí)分子的思想方法、情感狀態(tài)的最有決定性的因素。即使失意和退歸林下的儒生，也往往并不從根本上對這條道路產(chǎn)生懷疑?！盵1]

然而，就是被這些文人儒生如此篤信的一條道路，到了元代卻由于元當(dāng)朝統(tǒng)治者在政治上的民族歧視與壓迫，不得不被迫阻斷了。元朝初期科舉制度曾一度被中斷81年之久，直至元仁宗延佑2年（公元1315年）才被恢復(fù)，之后又時(shí)舉時(shí)廢，即使開科取士，也因在名額分配上及其有限，并帶有民族歧視的性質(zhì)，使文人們陷入求仕無門的窘迫境地，許多文人的求仕理想受到了現(xiàn)實(shí)的慘痛打擊。

因此，面對如此殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與遙不可及的人生理想，這些文人儒生們只能通過其他的形式尋求寄托與發(fā)泄。元雜劇中“金榜題名”式的大團(tuán)圓結(jié)局顯然就是這種“寄托與發(fā)泄”的一個(gè)極具代表性的具體形式。如王實(shí)甫的《崔鶯鶯待月西廂記》（簡稱《西廂記》），他們都以不同的情節(jié)表現(xiàn)了一代儒生們曲折多變的人生遭遇，但最終一切的不幸卻都因?yàn)槿迳鷤兊摹案咧小倍まD(zhuǎn)。在《西廂記》中，男主人公張生是一介書劍飄零的書生，雖然與富家小姐崔鶯鶯兩情相悅，卻因門第懸殊，遭到崔母“賴婚”的阻撓，最終還是因?yàn)閺埳咧?，使崔家對其另眼相看，才使得有情人終成眷屬。這種伴隨著官運(yùn)亨通隨之而來的愛情的收獲與地位的變遷，是當(dāng)時(shí)社會(huì)地位地下，但同時(shí)又求仕無門的文人儒生呼喚科舉，渴望改變命運(yùn)的共同心聲。

二、儒家思想的影響

自漢武帝開以儒家思想經(jīng)邦治國的先河以來，儒家思想的正統(tǒng)地位由此確立。此后，歷代統(tǒng)治者都自覺或不自覺地將其自奉之為圭臬，儒家思想被視為不可替代的治國之本。可見，上至封建社會(huì)的統(tǒng)治者，下至最底層市井百姓，都將儒家思想視為至尊，儒家思想廣泛地滲透在了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。

在元雜劇中由“金榜題名”這一情節(jié)促成大團(tuán)圓結(jié)局的橋段設(shè)計(jì)，極具代表性的反應(yīng)出了儒家思想對文人階層的影響。這種影響也成為影響元雜劇文人創(chuàng)作心態(tài)的重要因素之一。

儒家倡導(dǎo)積極入世的態(tài)度，“入世精神的基本內(nèi)涵包括天人合一的宇宙觀、修身齊家治國平天下一理的處事觀、取財(cái)有道且寡欲的義利觀，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是將人根植于其生活于中的自然界和人際間，從而為現(xiàn)世的人營造一個(gè)和諧的自然環(huán)境和穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境?！?[2]

科舉制度的應(yīng)運(yùn)而生無疑為崇孔尚儒的文人儒生來說開辟了一條實(shí)現(xiàn)入世理想的“康莊大道”。因此，通過“金榜題名”來實(shí)現(xiàn)個(gè)人前途上的“改頭換面”，最終達(dá)到事業(yè)上“達(dá)則兼濟(jì)天下”、“齊家治國安邦”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，是深深根植于他們心中的人生的終極信念與理想。在關(guān)漢卿的《陳母教子》中，文人儒生的這種“人生終極信念與理想”得到了全面而透徹的展示。劇中陳門馮氏訓(xùn)子讀書甚嚴(yán)，要求三個(gè)兒子均高中狀元，老大老二先后高中。老三頭番應(yīng)試僅中探花，被馮氏痛責(zé)，后經(jīng)發(fā)奮也高中狀元。劇中，“金榜題名”這一主題不僅僅只是一個(gè)達(dá)到大團(tuán)圓結(jié)局的橋段了，而是變成了一個(gè)貫穿全劇始終的主要線索。在這出雜劇中，關(guān)漢卿不僅將讀書進(jìn)仕在文人儒生自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上給予肯定，更加將其作為“治國齊家”的社會(huì)理想加以大力贊揚(yáng)。

三、勾欄瓦舍的大眾文化影響

因?yàn)樵?dāng)局統(tǒng)治者在政治上對文人的輕視，加之能證明自身能力，改變自身命運(yùn)的唯一道路——“科舉”又被無情阻斷，齊其社會(huì)地位大不如前。但是，也正因如此，才使他們走進(jìn)市井的勾欄瓦舍，更加接近下層人民，了解社會(huì)大眾的審美情趣，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的民生疾苦認(rèn)識(shí)得更為深刻，促使他們在創(chuàng)作時(shí)的思想觀念上的一些想法向社會(huì)底層人民靠攏。

元雜劇作家的身份從原本“高處不勝寒”的文人墨客，搖身一變，成為市井勾欄的“書會(huì)才人”。勾欄戲曲藝術(shù)原本就是供市井民眾娛樂消遣的通俗藝術(shù)，因此，元雜劇在創(chuàng)作之時(shí)免不了會(huì)站在受眾的角度，考慮戲劇的娛樂目的、社會(huì)大眾審美水準(zhǔn)以及讀者的期待。

在個(gè)人命運(yùn)與權(quán)力、門第息息相關(guān)的中國封建社會(huì)，“及第之喜”自然成為了尤為普通大眾重視的人生大事之一。故“金榜題名”也排在古代“人生四大樂事”之首，在元雜劇的創(chuàng)作中，“金榜題名”這一大團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)置，某種程度上不僅順應(yīng)了普通大眾對狀元及第后帶來美好生活的憧憬，也從側(cè)面展現(xiàn)了自己身為文人對“金榜題名”的強(qiáng)烈渴望。

“金榜提名”作為日常生活中最為大眾喜聞樂見的事情之一，將其作大團(tuán)圓結(jié)局為收尾，其程式化的劇情簡單通俗，既滿足了大眾的低水準(zhǔn)的審美需求，同時(shí)，圓滿的主題也在維護(hù)大眾最普遍的傳統(tǒng)人性與道德觀念的情況下，推動(dòng)劇情合理化地向人們期望的方向發(fā)展。至此，元雜劇作家的創(chuàng)作心態(tài)相較于之前的純文人心態(tài)，已經(jīng)有了質(zhì)的變化。此時(shí)，他們的創(chuàng)作不僅要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，更要寄托人民大眾的美好理想，滿足審美、娛樂的需求。

【參考文獻(xiàn)】

篇8

論文摘要 儒家文化是中國千百年來最為重要的正統(tǒng)文化，其對國家的發(fā)展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導(dǎo)作用。儒家文化的確在完善社會(huì)的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它對商法發(fā)展造成的消極影響。儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策使得統(tǒng)治階級不可能制定真正意義上的商法以及配套法律制度；儒家宗族家文化使人們只信賴血緣使得商法存在和發(fā)展的空間狹?。蝗寮椅幕牡燃売^念和無訴目標(biāo)使得商法發(fā)展缺乏民主法制土壤；儒家文化的中庸之道和壓抑本能使得商法發(fā)展的價(jià)值淵源缺失；儒家文化主導(dǎo)下商人階級未真正形成使得商法發(fā)展欠缺階級基礎(chǔ)。因此改革開放新階段下商法制度設(shè)計(jì)應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響。

論文關(guān)鍵詞 儒家文化 商法發(fā)展 消極影響

一、儒家文化推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的同時(shí)其劣根性也阻礙了中國的民主法治進(jìn)程

華夏文化源遠(yuǎn)流長，有著不勝枚舉的文化流派，而儒家文化是中國千百年來最為重要的正統(tǒng)文化，其對國家的發(fā)展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導(dǎo)作用。儒家文化中的仁政愛民、名貴君輕、以和為貴、尊師重教，仁義禮智信等偉大思想是中華文明的瑰寶，不僅對中國封建社會(huì)的穩(wěn)固和發(fā)展起了推動(dòng)作用，更是超越國界帶動(dòng)了亞洲文明的發(fā)展。時(shí)間越過千年直到現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，儒家思想仍舊發(fā)揮著巨大的影響力，其早已經(jīng)深入國民的內(nèi)心，無形并深刻的影響著當(dāng)今人們各個(gè)方面問題的思考方式和抉擇方式。正如李厚澤先生所說：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和祭奠在他們的行為模式、觀念模式、思維方法、情感態(tài)度等意識(shí)和無意識(shí)底層的，主要仍是孔子和儒家的東西?！?/p>

儒家文化的確在完善社會(huì)的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它的劣根性對國民思想的禁錮。如男尊女卑、三從四德、三綱五常、保守封閉、重農(nóng)抑商，特權(quán)等級等糟粕思維都深深地壓抑了國民的自然屬性和創(chuàng)造能量，極大的阻礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和個(gè)人的解放。這些劣根性有些延續(xù)至今仍然無法解決，并在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)阻礙著中國民主法治進(jìn)程。文化與法律同為社會(huì)的上層建筑，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。在此筆者著重探討儒家文化對中國商法的發(fā)展具體造成了哪些消極影響。

二、儒家文化對商法發(fā)展的消極影響

（一）儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策——統(tǒng)治階級不可能制定真正意義上的商法

儒家講：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！贝藶槲鳚h董仲舒提出的一個(gè)儒家哲學(xué)原，反映在經(jīng)濟(jì)生活中，可以說成“天不變，地亦不變?！奔幢Ｊ氐娜寮宜枷胫鲝?jiān)谧匀唤?jīng)濟(jì)下維持一種穩(wěn)定的男耕女織世代交替式的社會(huì)形態(tài)。只有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主軸和支撐；只有男耕女織，安分守已才是正統(tǒng)的生活方式。

在儒家思想的影響下，國家始終奉行重農(nóng)抑商政策。國家在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上是不遺余力的支持，并給予了很多優(yōu)厚的政策，如輕徭薄賦、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)時(shí)、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、興建水利等等；然而對待商業(yè)經(jīng)濟(jì)卻持不鼓勵(lì)和壓制的態(tài)度。古代將人分為四種，分別是“士”、“農(nóng)”、“工”、“商”?！笆俊迸旁谧羁壳懊?，是最理想的社會(huì)職業(yè)。儒家文化主張學(xué)而優(yōu)則仕，正所謂“一朝中舉，光宗耀祖”，讀書人也都有著“兼濟(jì)天下”的情懷。中國社會(huì)的官本位思想早已深入了世世代代中國人的內(nèi)心。然而國家對商事經(jīng)濟(jì)奉行干預(yù)和壓制政策，例如對鹽、油、茶等生活必需品進(jìn)行壟斷官營。相應(yīng)的，商人在古代的地位不高，被認(rèn)為是不求上進(jìn)不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。雖然到了明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，國家對商品經(jīng)濟(jì)的政策有了一定程度的松綁，例如鼓勵(lì)各省之間的糧食貿(mào)易，減輕商稅、山西票號(hào)的出現(xiàn)等等。但實(shí)際上這些表面的促進(jìn)政策并不能真正促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。如山西票號(hào)的出現(xiàn)并沒能最后真正發(fā)展成為早期的銀行機(jī)構(gòu)，其根本原因在于“中國當(dāng)時(shí)的契約執(zhí)行制度上的缺陷使票號(hào)等傳統(tǒng)金融組織難以在規(guī)模上更上一層樓，無法增加其競爭力?！币虼思词乖谥袊饨ㄉ鐣?huì)后期，那些某種程度上有利于商業(yè)發(fā)展的政策也仍未脫離傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策的軌道。中國的法律形成方式是自上而下式的，故統(tǒng)治階級在長期的重農(nóng)抑商思想下是不可能制定適合商事經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配套法律制度，如契約制度和產(chǎn)權(quán)制度等，也更不可能制定真正意義上的商法。

（二）儒家宗族家文化使人們只信賴血緣——商法存在和發(fā)展的空間狹小

儒家文化的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，為社會(huì)建立了一個(gè)穩(wěn)固的，以孝道為核心的剛性社會(huì)秩序。在這個(gè)社會(huì)秩序中，無論是經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利方面還是道德人格方面，家族的長者和社會(huì)的尊者具有絕對的權(quán)威，要求晚輩和地位較低下者的絕對服從。

“三綱”因符合了統(tǒng)治階級維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的要求受到了極大的重視，因而也出現(xiàn)在許多的法律條文中。例如在《大淸律例》中“卑幼私擅用財(cái)”條中規(guī)定：“凡同居卑幼，不由尊長，私擅用本家財(cái)物者，十兩，笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百。若同居尊長，應(yīng)分家財(cái)不均平者，罪亦如此?！庇秩纭洞笄迓衫分校胺沧訉O違反祖父母、父母教令，及奉養(yǎng)有缺，杖一百。謂教令可從，而故違；家道堪奉，而故缺者，須祖父母、父母親告乃坐?！绷硗庠谛淌路矫孢€規(guī)定了，辱罵毆打長尊者將受到十分嚴(yán)厲的刑事處罰，甚至被處以極刑。

古代法律條文中為保障儒家文化中的孝道思想比比皆是，這實(shí)質(zhì)上建立起了全社會(huì)以長尊者為權(quán)威的宗族文化體系。在宗族之中，一切以血緣關(guān)系排親疏，整個(gè)社會(huì)也是一個(gè)熟人社會(huì)。在儒家的家文化提倡下，人們習(xí)慣了在自己的宗族內(nèi)部互通有無、利益交換和相互提拔?！凹易濉⒆谧寰统蔀橹饕慕?jīng)濟(jì)互助體和社會(huì)共同體、親情和血緣成為保證互保、互助交易能順利進(jìn)行的自然基礎(chǔ)，家族像是一個(gè)非正式的內(nèi)部金融市場?！比欢?，商法是陌生人之間的交易，需要廣闊的市場和可靠的社會(huì)信用體系。儒家只信賴血緣關(guān)系，把血緣關(guān)系當(dāng)做信用體系，凡有需求都習(xí)慣在內(nèi)部解決，這就讓市場呈現(xiàn)出一種內(nèi)開外合的狀態(tài)。例如，在貸款觀念被接受之前，中國人無論辦企業(yè)或購買房子都更喜歡在親鄰好友之間借款，而不是在資本市場上去籌資。這說到底就是儒家的宗族家文化在起作用，人們更愿意信賴血緣而不是陌生人。商法的調(diào)整對象是市場上的經(jīng)濟(jì)行為，無法延伸至家族或宗族的內(nèi)部交易，這使得商法的存在和發(fā)展空間狹小。

（三）儒家文化的等級觀念和無訴目標(biāo)——商法發(fā)展缺乏民主法制土壤

在公元前五世紀(jì)，地中海地區(qū)的商事貿(mào)易日漸興起，也帶動(dòng)形成了以雅典為中心的城邦國家。在那里人們把經(jīng)商看得像日常生活一樣的自然，并經(jīng)年累月的形成了一系列的商事交易習(xí)慣。在相對民主的社會(huì)氛圍中，為了保障商事活動(dòng)目的得以實(shí)現(xiàn)，契約制度和產(chǎn)權(quán)制度的雛形也隨后產(chǎn)生，這為日后商法的形成和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。因此，在民主法制的氛圍中西方社會(huì)很早就有了調(diào)整商事貿(mào)易關(guān)系的法律規(guī)范，如《羅馬法》，以及稍晚些形成的《德國商法典》和《法國商法典》。

中國的發(fā)展路徑和發(fā)展模式明顯不同于西方，并未形成民商事法典，商經(jīng)法的發(fā)展十分的緩慢。筆者以為原因存在兩方面：

第一，在儒家文化維護(hù)的封建統(tǒng)治階級皇權(quán)至上和等級森嚴(yán)的社會(huì)中，皇帝的話就是權(quán)威，就是法律。封建法律中并無“公民”概念，有的只是“臣民”。在這樣一個(gè)講究一切服從權(quán)威的社會(huì)里無民主可言。商法對倫理道德的要求不如民法刑法那樣高，但對民主法制環(huán)境的要求卻十分的高。不僅需要在真正民主的社會(huì)氛圍中產(chǎn)生和發(fā)展，還需要一系列配套制度維護(hù)和保障，如契約自由和產(chǎn)權(quán)保護(hù)等。

第二，儒家的德治思想和大同思想使得統(tǒng)治階級盡力的實(shí)現(xiàn)“無訴”目標(biāo)。但是資源配置是一個(gè)永恒的話題，只要人類的物質(zhì)生產(chǎn)還沒有達(dá)到極大豐富就都會(huì)產(chǎn)生爭訟的問題。正所謂“民之訟，爭是非也。地之訟，爭疆界也?！比欢诠糯鐣?huì)中，“大量的民、商事案件被宗族制度所網(wǎng)羅，經(jīng)族長、房長、家長的權(quán)威影響和族規(guī)、家法的整飭而冰消雪融。一個(gè)商事爭議案件在一個(gè)社會(huì)中，并未經(jīng)過正規(guī)的司法程序，而是受制于等級權(quán)威的意志，那么我們可以認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的法制環(huán)境是很差的。

（四）儒家文化的中庸之道和壓抑本能——商法發(fā)展的價(jià)值淵源缺失

千百年來，中國人做事講求穩(wěn)妥安定，不喜歡冒險(xiǎn)為之；交際講求溫良恭謙讓，不喜歡與人爭利；說話講求婉轉(zhuǎn)含蓄，不喜歡直截了當(dāng)。因?yàn)槿寮宜鲝埖闹杏怪涝缫迅策M(jìn)中國人的骨子里，成為一種國民性格。有道是“君子喻于義，小人喻于利?！敝袊嗽谏钪惺遣粣u于直接講出自己的利益和需求的，若遇見利益糾紛一般也不十分爭取，主張以和為貴各自退讓。同時(shí)對逐利活動(dòng)有著“生死有命，富貴由天”的被動(dòng)觀念。

儒學(xué)中陳朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的思想觀念也極大的壓制了人之為人的欲望和本能。人除了自然生理欲望之外還存有自我發(fā)展和自我獲益等欲望，而個(gè)人的充分發(fā)展會(huì)帶動(dòng)全社會(huì)的發(fā)展。誠如恩格斯所言：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿。”重義輕利的儒家思想讓國人不敢大膽逐利以實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展，甚至在長期的觀念浸下喪失了敢于實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的想法。誠如陳志武教授所言：“不以個(gè)人權(quán)利但以名分界定的等級結(jié)構(gòu)，的確讓中國社會(huì)在兩千五百年中基本不變（改朝換代除外），但這種文化也閹割了中國人的個(gè)性，閹割了我們的創(chuàng)造力?！?/p>

逐利和冒險(xiǎn)是商人的天然性格。商法的責(zé)任則是要保護(hù)這種逐利活動(dòng)的安全和有效。自然商經(jīng)法的價(jià)值基礎(chǔ)就在于鼓勵(lì)大膽逐利，勇猛精進(jìn)，敢想敢干，并努力促成安全高效的交易。在地中海沿岸的古希臘，哲學(xué)家普羅塔古拉斯提出了“人是一切事物的尺度”，主張解放人性解放本能。不同于民主的西方，在儒家思想占絕對支配地位的古代中國，壓抑的國民缺乏這種冒險(xiǎn)性格和價(jià)值觀念，故商經(jīng)法形成和發(fā)展的價(jià)值淵源十分缺失。

三、改革開放新階段下商法制度設(shè)計(jì)應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響

篇9

關(guān)鍵詞：原因分析 曹操 人格精神

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。在歷史的長河中，究竟誰是英雄呢？在劉劭看來，英者可以為相，雄者可以為將；所謂英雄，乃指兼“英”與“雄”于一身成就大業(yè)而名垂千古之人。則在《沁園春?雪》中說：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。”強(qiáng)調(diào)真正的英雄應(yīng)該是全面發(fā)展的通才人物。綜合他們的觀點(diǎn)，英雄應(yīng)該是文能為相、武能為將成就大業(yè)且千古留名的人。細(xì)數(shù)三國英雄人物，能夠稱為完全意義上的英雄的只能是曹操了。

歷史上真實(shí)的曹操并非藝術(shù)的《三國演義》中所刻畫的那樣。古人說半部《論語》治天下，今人俞敏洪卻用一部《三國》讓新東方在大洋的彼岸成功上市，成為教育培訓(xùn)界的領(lǐng)軍人物。這一切都得益于曹操人格精神的影響。

所謂人格精神，是個(gè)人的尊嚴(yán)、名譽(yù)、價(jià)值的總和所形成的人的道德品質(zhì)，及人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。是個(gè)人在社會(huì)中地位和作用的統(tǒng)一。它具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、綜合性和功能性。

曹操，軍事家、政治家和詩人，是身兼數(shù)職的典型代表。在他一生的經(jīng)歷中，有成功，也有失敗，不管是治軍還是治人，不管在亂世還是治世，即使挾天子以令諸侯，大權(quán)在握，在稱帝對他來說易如反掌的時(shí)候，他卻堅(jiān)守了他的人格和道德的底線，終身不稱帝。這些行動(dòng)足以折射出他的偉大的人格精神。

他的人格精神是怎么形成的呢？

我們都知道，人是社會(huì)的產(chǎn)物。任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)人都不可能僅受某一種思想的影響而建立純之又純的思想體系。曹操也是如此。過去學(xué)者說曹操思想屬于儒家，也有說他崇尚法家，還有說他是雜家的，可謂眾說紛紜，莫衷一是。本文試圖從曹操思想性格的一貫表現(xiàn)、反映其心性思想傾向的詩文等方面加以探討他人格精神的形成原因。

筆者認(rèn)為，曹操人格精神的形成是受儒墨道法家等思想影響的，是集多種思想于一身，博采眾長，對各種思想融會(huì)貫通，靈活利用的結(jié)果。

（1）儒家思想的影響。漢末以來，天下大亂，以經(jīng)學(xué)神學(xué)為特征的迂腐儒學(xué)的獨(dú)尊地位一度動(dòng)搖。但是，儒家思想流傳下來已有700多年的歷史，加上自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，以儒家思想為正統(tǒng)思想的觀念深入人心，人們還是有意識(shí)地以儒家思想為正宗。不管社會(huì)形勢如何變化，一種思想潮流的演變也非一朝一夕的事情，所以，在主流思想觀念不變的情況下，正統(tǒng)的思想體系受到一點(diǎn)沖擊并不會(huì)引起根本性的變化。時(shí)勢造英雄，任何人都是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，曹操處于這樣一個(gè)大時(shí)代環(huán)境下，他必然受儒家思想的熏陶。儒家思想在潛移默化潤物無聲中感化著曹操。

從他僅有的二十多首詩歌中可以發(fā)現(xiàn)，曹操大量引用儒家經(jīng)典表現(xiàn)儒家的大一統(tǒng)思想及對理想社會(huì)的描述。《秋胡行》（其二）中的“萬國率土，莫非王臣”是由《詩經(jīng)?小雅?北山》中“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”句子演變而來?！渡圃招小?其一)中“隨制飲酒”是從《論語?鄉(xiāng)黨》中“唯酒無量”引申過來的?！秾啤分小叭旮芯拍陜?chǔ)”是《禮記?王制》中“三年耕必有一年食，九年耕必有三年食”的變形；“斑白不負(fù)戴”是對《孟子?寡人之于國也》中 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”的引用；而“王者賢且明，宰相股肱皆忠良”是對《尚書》中“元首明哉，股肱良哉”的改寫。

又如《善哉行》(其一)

古公父，積德垂仁。思弘一道，哲于王豳。太伯仲雍，王德之仁。行施百世，斷發(fā)文身。伯夷叔齊，古之遺賢。讓國不用，餓殂首山。智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯？累我圣賢。齊桓之霸，賴得仲父。晏子平仲，積德兼仁。于世沉德，未必思命。仲尼之世，王國為君。隨制飲酒，揚(yáng)波使官。

本詩是一首典型的詠史詩。詩人按照時(shí)間順序，依次選取古公父、太伯、仲雍、伯夷、叔齊、仲山甫、管仲和晏嬰等古代圣賢，突出他們的以仁讓為主的美德。應(yīng)該說曹操此詩中感情鮮明，是非清楚。他大力提倡仁讓的美德，一方面是社會(huì)動(dòng)亂的真實(shí)反映，另一方面而且可以說更重要的是對孔子的“仁”的思想的繼承和吸收。

可見，不管是對經(jīng)典的傳承，還是對精神內(nèi)涵的貫通，曹操都能運(yùn)用得出神入化。他還能隨著時(shí)機(jī)和遭遇的變化，將儒家思想加以改造和取舍，最終達(dá)到“物為我用”。骨子里體現(xiàn)的是一種對傳統(tǒng)文化精神――儒家思想的繼承與創(chuàng)新。他對自己的治世之策有過表述：“治平尚德行，有事尚功能?！痹谖簢踅ㄖ畷r(shí)，更有令曰：“夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先?！盵1]這也說明儒家思想對他的影響之深。

（2）墨家思想的影響。墨家是先秦諸子的重要一家，在戰(zhàn)國時(shí)期與儒家并稱“顯學(xué)”，墨家有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神，他們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任，而且大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。墨家的“節(jié)用貴儉、尚同尚賢、非命尚力”學(xué)說，特別是非攻止戰(zhàn)、兼愛互利主張，在戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生過重大影響。戰(zhàn)國后期墨家開始走向衰微，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，由于社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家學(xué)派陣容越來越弱，但是墨家學(xué)說并沒有因此而“中絕”，依然對歷朝執(zhí)政政策、文人思想、民風(fēng)、民俗等有過重要影響。曹操的《度關(guān)山》中“兼愛尚同，疏者為戚”，《兼愛》、《尚同》是《墨子》的兩個(gè)篇名，同時(shí)也是墨子的重要主張。說明曹操是希望社會(huì)達(dá)到人與人之間上下相同，彼此親愛的理想境界。由此可以看出他必然認(rèn)可墨子的思想且對之加以利用。

（3）道家思想的影響。道家于春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生在我國南方，道家主要以老子和莊子為代表。其后的道家學(xué)人都是對老子莊子的繼承和發(fā)揚(yáng)。以老子為代表的道家學(xué)說，在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)成為“顯學(xué)”文化，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。到漢初“黃老之學(xué)”興起，漢景帝至漢武帝初年，可以說是“黃老之學(xué)”的黃金時(shí)期。大力提倡“黃老之學(xué)”者，并非下層人民，而是封建統(tǒng)治階級的上層人物。他們排斥儒學(xué)，頗好“黃老之言”。但是，漢武帝并沒有一貫堅(jiān)持用“黃老之術(shù)”治國，竇太后死去，“黃老之學(xué)”也就隨之衰退了。東漢初年光武帝劉秀和明帝劉莊時(shí)代，“黃老之學(xué)”在沉沒一百五十年之后，又重新復(fù)活，可稱為“黃老之學(xué)”的復(fù)活時(shí)期。由于漢桓帝劉志本人酷愛“黃老之學(xué)”，“黃老之學(xué)”與佛教比肩盛行，可謂道家思想的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到鼎盛時(shí)期。曹操生活在東漢后期，他不可能不受道家思想的影響。在《對酒》中“卻走馬，以糞其土”是對《老子?第四十六章》中“天下有道，卻走馬以糞”的直接運(yùn)用，“路無拾遺之私”也是對《老子?第三章》“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”的認(rèn)同，可以說曹操面對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的心情跟老子當(dāng)時(shí)的思想狀況是相吻合的。

（4）法家思想的影響。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。因主張“以法治國”的“法治”而聞名，提出了一整套的理論和方法。這為后來秦朝建立中央集權(quán)提供了理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，曹操當(dāng)初也是朝廷的一員，對漢代的法律制度是相當(dāng)了解的，而且自己也應(yīng)用法律來治理社會(huì)，取得很好的社會(huì)效果。如：

《曹瞞傳》曰：太祖初入尉廨，繕治四門。造五色棒，縣門左右各十余枚，有犯禁，不避豪強(qiáng)，皆棒殺之。后數(shù)月，靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，無敢犯者。[2]

光和末，黃巾起。拜騎都尉，討潁川賊。遷為濟(jì)南相，國有十余縣，長吏多阿附貴戚，贓污狼藉，于是奏免其八；禁斷祀，間就逃竄，郡界肅然。正較大型，一郡清平。[3]

曹操一開始走上仕途就試圖用比較嚴(yán)格的法律改變當(dāng)時(shí)權(quán)豪橫行的情況。到他自己掌握政權(quán)以后，全面推行抑制豪強(qiáng)的法治政策。

在他的詩歌中也是時(shí)有法治的影子。如：“黜陟幽明”，“犯禮法，輕重隨其刑?！钡姼柚畜w現(xiàn)的法家的影子與儒家相比，可謂少之又少。不管怎么說，他的精神是受法家思想影響了。

（5）個(gè)人因素的決定作用。事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因相互作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，外因通過內(nèi)因起作用。年輕時(shí)期的曹操機(jī)智警敏有隨機(jī)應(yīng)變的能力，而任性好俠、放蕩不羈、不治行業(yè)，沒什么人認(rèn)為他有什么特別的才能，只有梁國的橋玄等人認(rèn)為他不平凡，橋玄對曹操說：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎？”但是人的思想是在不斷變化的環(huán)境中成熟的，朝廷封曹操為議郎，曹操洞察世事，不肯迎合權(quán)貴，遂托病回歸鄉(xiāng)里，春夏讀書，秋冬弋獵，暫時(shí)隱居了?？梢钥闯龃藭r(shí)的曹操已經(jīng)深諳世道，而且已經(jīng)在對各種思想的精華進(jìn)行實(shí)踐了。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。如果把曹操人格精神的思想根源歸結(jié)為單純的儒家或法家之類的話，就容易造成公說公有理，婆說婆有理的局面。這樣，容易造成一葉障目不見泰山的結(jié)果。只有對各方面的情況加以分析才能得出比較客觀全面的結(jié)論。那就是，曹操以儒家思想為根基，兼受墨道法家等思想的影響，博采眾長，融會(huì)貫通，從而形成其獨(dú)一無二的人格魅力。

（本文為2011年北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2011ZYC018。）

注釋：

[1]陳壽：《三國志》，長春：吉林人民出版社，1995年版，第502頁。

[2][3]陳壽：《三國志》，編委會(huì)：《中國古代文學(xué)名著百部》，北京：中國戲劇出版社，2010年版，第2頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見中華傳統(tǒng)文化.http：//省略/.

[2]參見中國文學(xué)網(wǎng).http：//省略.cn/article.aspx？id=14802.

[3]陳壽.三國志［M］.長春：吉林人民出版社，1995.

[4]房玄齡，褚遂良，許敬宗.晉書?刑法志［M］．長春：吉林人民出版社，1995.

[5]范曄.后漢書［M］.長春：吉林人民出版社，1995.

篇10

關(guān)鍵詞：文化；多元化；思想政治教育

文化多元化是當(dāng)今世界的鮮明特征。各種文化相互激蕩,不斷競爭,促使社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生劇烈變化。而思想政治教育自然受到了文化發(fā)生多元變化的影響,也在不斷發(fā)生變化。在此背景下,深刻認(rèn)識(shí)文化多元化對當(dāng)代思想政治教育的影響,努力建設(shè)一個(gè)健康的、生態(tài)的思想政治教育文化環(huán)境是擺在我們面前的重要任務(wù)。思想政治教育作為一種有意識(shí)的教育,實(shí)際上是一種價(jià)值與觀念的傳遞與接受的過程。在這一過程中,文化環(huán)境發(fā)揮著重要作用。在歷史長河中，文化不斷傳承、分化、碰撞和融合，與自然生態(tài)系統(tǒng)的“生物多樣性”類似，也具有多元化特征。特別是21世紀(jì)以來，科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使全球范圍內(nèi)文化交流呈現(xiàn)井噴態(tài)勢。各種文化相互激蕩、排斥、融合，文化有如生態(tài)系統(tǒng)隨著社會(huì)發(fā)展而進(jìn)化。多元文化對于社會(huì)的沖擊是劇烈的，而對于社會(huì)中的個(gè)體來說，在很大程度上影響了一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

一、傳統(tǒng)文化對當(dāng)前思想政治教育的作用

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中,凝聚著無數(shù)勞動(dòng)人民的智慧,逐步形成的并進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。所以,當(dāng)前認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系,是新形勢下思想政治教育面臨的新課題。一、中國傳統(tǒng)文化的道德教育功能我們知道,中國的傳統(tǒng)教育是人文主義的教育,它以做人為教育的惟一目的,注重教人以德性與智慧,而不只是追求單純的知識(shí)。它尤其重視道德教育和德性培養(yǎng),注重氣節(jié)和操守,提倡發(fā)奮、立志,強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感,弘揚(yáng)以天下為己任的精神氣慨與寬廣胸懷,把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完善統(tǒng)一起來,把道德教育同身體力行緊密結(jié)合起來,并把個(gè)人的道德修養(yǎng)看作是提高整個(gè)國民素質(zhì),形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要條件。中國傳統(tǒng)文化是以人為主體的文化,以人倫關(guān)系為核心的文化。譬如《尚書》中說“民之所欲,天必從之”,《左傳》里有“夫民,神之主也”的說法,就是說上天也要順從人民的視聽,應(yīng)該先辦好人的事,然后再致力于神的事。尤其是作為是中國傳統(tǒng)文化核心的儒家文化,其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價(jià)值范疇,是儒家道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。

二、儒家文化對思想政治教育的影響

儒家文化是巾華民族傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化中關(guān)于思想道德教育的內(nèi)容是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。其中那些具有超越時(shí)空和等級偏見并與時(shí)進(jìn)化的道德智慧,不僅對于中華民族的生存、凝聚與發(fā)展民族精神起到了重要的歷史作用,而且是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義新道德、開展思想政治教育的重要智慧之源。同時(shí),儒家文化也極大地影響了日本、新家坡、韓國等國家的思想政治教育。隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展。儒家文化系統(tǒng)中的某些成分顯然過時(shí)而應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄,但其相當(dāng)大的一部分具有永久性價(jià)值。在社會(huì)急劇變化、思想觀念紛紜復(fù)雜的今天,尤其在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的條件下,給人們以儒家文化精華的熏陶十分有益于良好的思想道德素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。

三、計(jì)算機(jī)文化對思想政治教育的影響

計(jì)算機(jī)不僅僅是人類解決問題的極好工具，也是一種文化的載體，它在不斷向人們傳遞著各種文化信息。隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用的日益廣泛和普及，它將越來越明顯地影響一代人的思想觀念和行為規(guī)范，特別是對青少年的影響，不可小覷。重視與研究計(jì)算機(jī)文化對青年大學(xué)生思想道德的影響，是關(guān)系到子孫后代的大事。計(jì)算機(jī)文化是伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在社會(huì)生活中廣泛應(yīng)用而形成與發(fā)展的。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身領(lǐng)域的范圍，計(jì)算機(jī)文化具有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一是高科技性。計(jì)算機(jī)技術(shù)是跨學(xué)科、知識(shí)高度密集、學(xué)科高度綜合、具有高智力水平又具有與生產(chǎn)密切聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)特征和科技群體，它除了具有尖端性外，更具功能性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益性，所以，計(jì)算機(jī)文化是一種高科技文化。第二是發(fā)展迅猛。計(jì)算機(jī)每年更換一代，運(yùn)算能力以數(shù)量級速度增加、現(xiàn)在，可以模擬人腦功能的第六代神經(jīng)計(jì)算機(jī)已經(jīng)開始研制，軟件也以加速度發(fā)展，并且包羅萬象。

四、應(yīng)對多元文化應(yīng)當(dāng)采取的策略

一是倡導(dǎo)主流文化。主流文化是優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化與先進(jìn)的現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，核心是民族獨(dú)有的精神、情感、規(guī)范，以與時(shí)俱進(jìn)的方式呈現(xiàn)。在思想政治教育中，要積極營造倡導(dǎo)主流文化的環(huán)境，讓廣大高校師生主動(dòng)接受和汲取主流文化的精華，引導(dǎo)他們抵制和批判其他不良文化，增強(qiáng)文化“免疫力”。同時(shí)要融入師生核心價(jià)值觀教育，激發(fā)他們的愛國主義和民族主義情感，抵御西方消極文化的侵蝕，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性。

二是培育先進(jìn)大學(xué)文化。先進(jìn)大學(xué)文化對于抵制不良文化，培育師生價(jià)值觀念能夠起到事半功倍的效果。培育先進(jìn)大學(xué)文化，有助于堅(jiān)定師生理想信念，滿足師生精神需要，緩解在作中的壓力。新時(shí)期，師生的興趣愛好、思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、理想信念也在不斷發(fā)生變化，因此大學(xué)文化也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，深入調(diào)查研究，了解師生所思所想，堅(jiān)持以人為本，大膽采用喜聞樂見的形式方法，把獻(xiàn)身邊防事業(yè)的崇高理想寓于其中。在思想政治教育中，及時(shí)摒棄過時(shí)的、老套的文化活動(dòng)，以滿足高校師生旺盛的熱情和活躍的思想。

三是反對保守和放任，堅(jiān)持一元和多元的統(tǒng)一。在多元文化的背景下，要反對保守和放任兩種傾向，既不搞文化專制主義，以單一的文化主導(dǎo)師生的日常生活，忽視其他文化的優(yōu)點(diǎn)；也不搞文化放任主義，對于師生所接觸到的文化理念不聞不問，任其傳播。要堅(jiān)持一元和多元的統(tǒng)一。堅(jiān)持一元的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)定不移地鞏固和加強(qiáng)的指導(dǎo)地位，旗幟鮮明地加強(qiáng)社會(huì)主義主流文化建設(shè)。也要堅(jiān)持以開放的態(tài)度對待其他優(yōu)秀的文化思想，高校不再是封閉的“小社會(huì)”，要本著“和而不同”的理念，尊重不同的積極文化，尋找多元文化和諧發(fā)展之路。要幫助師生掌握比較、選擇、反思和批判文化的能力，自覺抵制不良文化的侵蝕，主動(dòng)吸收其他文化的精華，為我所用。