導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工業(yè)美術(shù)設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計的相通之處

（一）產(chǎn)品設(shè)計思想的同向性。

工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計都是具有創(chuàng)新性的活動，針對的物質(zhì)都是產(chǎn)品。工業(yè)設(shè)計比工藝美術(shù)針對的范圍要更廣闊一些。工業(yè)設(shè)計主要包括產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、傳播設(shè)計、設(shè)計管理等。其中還包括造型設(shè)計、機械設(shè)計、電路設(shè)計、服裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、廣告設(shè)計等。工藝設(shè)計囊括了與工業(yè)生產(chǎn)和社會生活相關(guān)聯(lián)的所有設(shè)計類型。工藝美術(shù)針對的產(chǎn)品是其中的類型，也是能夠獨立成為一體的類型。工藝美術(shù)運用了藝術(shù)化的手段，而工業(yè)設(shè)計也是運用設(shè)計的手段進行產(chǎn)品創(chuàng)新。

（二）設(shè)計工藝與藝術(shù)性的融合。

工業(yè)設(shè)計針對的是不同的產(chǎn)品，工業(yè)設(shè)計包含的內(nèi)容很多，從機械設(shè)備到普通的日用品，都屬于工業(yè)設(shè)計的類別。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，工業(yè)設(shè)計又增加了很多新的內(nèi)容。例如攝影、色彩學(xué)等。工業(yè)設(shè)計涉及產(chǎn)品的本身，也涉及產(chǎn)品本身帶來的影響。工業(yè)設(shè)計在現(xiàn)代物質(zhì)的發(fā)展中，具有更高的要求。而工藝美術(shù)能夠在藝術(shù)性上與工業(yè)設(shè)計有本質(zhì)的聯(lián)系，能夠給予工業(yè)設(shè)計更加現(xiàn)實的需求。

（三）多種資源的集中整合。

工業(yè)設(shè)計要求對資源有明確的使用要求，而工藝美術(shù)能夠把資源更好地進行融合。工業(yè)設(shè)計中不同的產(chǎn)品需要不同的資源，不同的設(shè)計需要采用不同的材料，這就要求設(shè)計的總體過程，就是資源整合的過程。多種資源整合后，產(chǎn)品就會出現(xiàn)特殊的變化，就會把產(chǎn)品與現(xiàn)實需求相結(jié)合，實現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品和工藝美術(shù)設(shè)計的優(yōu)質(zhì)結(jié)合。

二、工藝美術(shù)對工業(yè)設(shè)計的促進作用

（一）工藝美術(shù)把工業(yè)設(shè)計變得更加豐富。

工藝美術(shù)是藝術(shù)性的創(chuàng)作，運用的藝術(shù)手段是多種多樣的。而工業(yè)設(shè)計中，需要把硬性的物質(zhì)變得軟化些，這就需要藝術(shù)性的加工。工藝美術(shù)具有的技術(shù)特點，能夠成功將工業(yè)設(shè)計變得更加具有人文理念，以設(shè)計的藝術(shù)性和美觀性，加深工業(yè)設(shè)計對于產(chǎn)品本身的質(zhì)量提升。工藝美術(shù)對于工業(yè)設(shè)計是一種技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是工業(yè)設(shè)計轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)方式的體驗，也是工業(yè)設(shè)計在新時期的新發(fā)展。

（二）工業(yè)設(shè)計以工藝美術(shù)為技術(shù)升級標(biāo)準(zhǔn)。

工業(yè)設(shè)計是工業(yè)生產(chǎn)中必要的技術(shù)手段，工業(yè)設(shè)計決定了工業(yè)產(chǎn)品的類型和性能。工業(yè)設(shè)計注重產(chǎn)品的使用性和規(guī)范性。工藝美術(shù)如果成為工業(yè)設(shè)計的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，那么，工業(yè)設(shè)計就會上升到一個新的層面。例如工藝美術(shù)美化的工業(yè)產(chǎn)品的外形，工藝美術(shù)將豐富的色彩設(shè)計應(yīng)用在產(chǎn)品外觀上，工藝美術(shù)將心理需求思想應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計的過程中等。工藝美術(shù)是工業(yè)設(shè)計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的良好應(yīng)用，是工業(yè)設(shè)計發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢與設(shè)計優(yōu)勢的體現(xiàn)。

（三）工藝美術(shù)延展了工業(yè)設(shè)計的理念。

工業(yè)設(shè)計是批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，批量生產(chǎn)就會發(fā)生設(shè)計形態(tài)的一致性和相似性，而現(xiàn)代人喜歡的產(chǎn)品則是具有個性化要求的，這就要求工業(yè)設(shè)計必須要建立自由發(fā)展的空間，才能適應(yīng)現(xiàn)代市場的需求，工業(yè)設(shè)計理論創(chuàng)新是最為重要的嘗試，沒有理念的創(chuàng)新，就無法實現(xiàn)本質(zhì)性的改變。工藝美術(shù)的優(yōu)勢就是在理念上有更加細致的要求，能夠給予工業(yè)設(shè)計更加全面的技術(shù)幫助，工藝美術(shù)的優(yōu)勢將會在工業(yè)設(shè)計上逐步延展。工藝美術(shù)在應(yīng)用過程中，也需要進行不斷的技術(shù)升級，通過采用新材料和新方法，更新傳統(tǒng)的工藝，使工藝美術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計中，獲得更多的機會，實現(xiàn)工藝美術(shù)對于新產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展，展示出工藝美術(shù)對工業(yè)設(shè)計的優(yōu)勢互補。

三、結(jié)語

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造型能力多種多樣，其中就有作畫能力、審美能力和創(chuàng)造能力這幾個重要的方面，在這里面審美能力是工業(yè)設(shè)計美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練中最為重要的一點。在美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練里，在學(xué)生實際接觸這些課程的過程中，美的涵義會因為不同人的理解而不一樣，因此不同的理解就會產(chǎn)生如細膩、粗獷等不統(tǒng)一的感悟標(biāo)準(zhǔn)。這種審美體驗會觸動每個學(xué)生自己生命中的某個層面。有些學(xué)生生性細膩，挖掘他細膩唯美的一面是老師必須做好的；有的可能表現(xiàn)得很理性，給予這類學(xué)生更多的鼓勵才是關(guān)鍵，這樣學(xué)生就會在更努力地在這方面發(fā)揮自己的才能，久而久之他們就會越來越自信。由此看來，當(dāng)我們通過基礎(chǔ)訓(xùn)練來挖掘?qū)W生的審美能力時，美術(shù)與設(shè)計學(xué)科的基礎(chǔ)教學(xué)具有相通性的一面。

二、工業(yè)設(shè)計的美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練方法

（一）做好工業(yè)設(shè)計相關(guān)訓(xùn)練工業(yè)設(shè)計教育由于具有一定的特殊性，因此它的訓(xùn)練模式和其他設(shè)計專業(yè)有所不同。身為工業(yè)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，在現(xiàn)代多元化教學(xué)模式的教學(xué)中進行最大程度的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練是必須的，為此學(xué)生必須練好繪圖基礎(chǔ)的技巧并深入研究美術(shù)史論，在實際訓(xùn)練中熟練模型制作和掌握設(shè)計軟件。在基礎(chǔ)訓(xùn)練中，在設(shè)計好模型形態(tài)之后的就要開始著手制作模型，這相當(dāng)于是一幅制作效果圖，是不能忽視的重要步驟。模型主要是利用金屬、塑料、紙張、石膏以及油泥、木材等具有可塑性的材料所設(shè)計出來的具有三維形態(tài)的成品，其主要是根據(jù)設(shè)計師的想象來設(shè)計的。是對設(shè)計效果圖的三維空間的直觀表達，比平面圖具有更具體的效果，因此它在工業(yè)設(shè)計課程環(huán)節(jié)中具有舉足輕重的地位。學(xué)生要將自己的想象力、創(chuàng)造力和造型能力在美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練中發(fā)揮出來，訓(xùn)練過程中要著重提高學(xué)生的模型制作和工藝技巧能力。

（二）掌握多方面的知識當(dāng)工業(yè)設(shè)計的確立好設(shè)計的目標(biāo)時，就該實事求是地使用科學(xué)手段和藝術(shù)手段去選擇各種可能的設(shè)計方法。工業(yè)設(shè)計作為一門邊緣學(xué)科，集合了藝術(shù)與技術(shù)的有關(guān)知識。由于其自身的特點，工業(yè)設(shè)計的設(shè)計者要通過不斷地分析、判斷和解決來解決人們在生活中出現(xiàn)的問題。所以，在平時的訓(xùn)練中要汲取多方面知識，掌握多種技巧。在工業(yè)設(shè)計的美術(shù)訓(xùn)練上必須做到“雜食”，否則，學(xué)習(xí)范圍太小，就不能有效提高自身的設(shè)計能力。

（三）隨時隨地進行訓(xùn)練學(xué)生應(yīng)該在工業(yè)設(shè)計的訓(xùn)練過程中打破時間上的限制，對于學(xué)習(xí)要不斷進行思考。設(shè)計者只要通過自身對知識的不斷追求和探索，這樣就能獲得設(shè)計和構(gòu)想的靈感，為此必須培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計的學(xué)生養(yǎng)成在衣食住行中不斷思考、聯(lián)想和發(fā)現(xiàn)美的形態(tài)的習(xí)慣，在不斷的探索中靈光閃現(xiàn)并迎刃而解。

（四）學(xué)會不斷思考提出問題作為工業(yè)設(shè)計專業(yè)學(xué)生，應(yīng)該通過不斷的自我思考，提出疑問，來啟發(fā)并激活自己的思維，突破現(xiàn)實的局限，增加對各種可能目標(biāo)的多種探索?，F(xiàn)代社會正在日益進步，身為一個設(shè)計師尤其需要通過多觀察周圍環(huán)境來提升自己的感官，尤其是工業(yè)設(shè)計，做到以人為本，不斷對生活中的一切變化進行思考，才能從設(shè)計角度發(fā)現(xiàn)如何改善才能達到人們的期望。這并不是一種先天的能力，是需要后天通過大量的基礎(chǔ)訓(xùn)練才得到的。

篇3

關(guān)鍵詞：工業(yè)建筑；設(shè)計；技術(shù)

維特魯威在《建筑十書》中提出建筑必須具備三要素，建筑的三要素包括：堅固、適用、美觀。所以在工業(yè)建筑設(shè)計中，不僅要考慮到空間的適用性，更要努力做到堅固、美觀。

為使工業(yè)建筑具有建筑美感，需要注意以下幾個方面：

1、建筑形式

工業(yè)建筑形式上最好的表達就是體現(xiàn)空間的真實性，工業(yè)建筑空間的特點是“超大型”，正是由于生產(chǎn)活動所需的超大的空間屬性，形成了工業(yè)建筑的形象可識別性。超大空間所具有的獨特魅力，使處于其中的人被空間的純粹所感動。在工業(yè)建筑設(shè)計中，需要重視新的結(jié)構(gòu)形式和超大尺度空間的合理結(jié)合，材料表達和細部節(jié)點設(shè)計的表達，這些是工業(yè)建筑美學(xué)中非常重要的兩個方面。巨大的建筑體量通過合理的建構(gòu)邏輯和清晰的節(jié)點構(gòu)造，展現(xiàn)其獨有的審美和技術(shù)的嚴謹性。

通過在細節(jié)上的把握，使得工業(yè)建筑本身的“氣質(zhì)”得到精彩的體現(xiàn)和闡釋。注重細部節(jié)點的精致，能更好地控制工業(yè)建筑的質(zhì)量，正是這種設(shè)計和施工的高質(zhì)量，為工業(yè)建筑的理性美提供了保障。在工業(yè)建筑的體型上，由于產(chǎn)業(yè)工藝的不同，建筑形式可以是極簡主義風(fēng)格的單個簡單長方體，可以是解構(gòu)主義風(fēng)格的相互穿插的集幾何塊體，可以是通過對技術(shù)美學(xué)和機器最夸張的表現(xiàn)，來體現(xiàn)工業(yè)建筑機器美學(xué)的高技派建筑，也可以是由于特殊產(chǎn)業(yè)工藝所要求的比例各異的建筑，不同的形式可以對視覺構(gòu)成不同的沖擊力。

2建筑尺度

建筑的尺度由面圍合而成，無論圍合的面是實或虛，圍合出的空間傳遞給人尺度感。建筑通過尺度感營造或緊張，或放松的感覺。工業(yè)建筑很少通過過多的裝飾構(gòu)件傳達其可識別性，功能至上的特點使現(xiàn)代主義建筑成為其選擇最多的形式。對工業(yè)建筑尺度的分析可以在整體設(shè)計中創(chuàng)造秩序，建筑的工程中會涉及到很多尺度關(guān)系，大到整個工業(yè)建筑的生產(chǎn)車間，這樣的大可以是360*126米，足足達到6個足球場的尺度，小到建筑過程中的所有細節(jié)，一直到各種作為連接構(gòu)建的螺栓，都可以通過精心的組織安排創(chuàng)造出豐富的尺度感，避免空間呆板。

工業(yè)建筑的主要功能空間的特點為“大”、這是這種大把工業(yè)建筑的靈活性、智能性充分調(diào)動起來，讓人們對工業(yè)建筑有了更為具體深刻的感覺。

在工業(yè)建筑設(shè)計中，不同尺度的建筑構(gòu)件相互組合可以搭配出合適的比例，以往設(shè)計師在建筑的設(shè)計中對比例的研究不在少數(shù)，成功的建筑作品都建立在掌握合理的尺度比例的基礎(chǔ)上，優(yōu)秀的建筑師都會迷上人體尺度，進行建筑設(shè)計時以人體尺度為標(biāo)準(zhǔn)，達到對建筑尺度自由的控制。現(xiàn)代建筑四大師之一的勒?柯布西耶就是如此，經(jīng)過長時間的研究，從人體尺度出發(fā)，他整理出一套模數(shù)理論系統(tǒng)，在此系統(tǒng)中，發(fā)現(xiàn)兩個關(guān)系：一為黃金比例關(guān)系，二為上伸手臂高恰為臍高的兩倍，以這兩個數(shù)值為基準(zhǔn)，插入其他相應(yīng)數(shù)值，形成兩套“級數(shù)”。

其中的黃金比例更是令很多建筑師癡迷。黃金分割被認為是建筑中最為理想的比例，例如古埃及的金字塔、古希臘的帕特農(nóng)神廟、中國的故宮、印度的泰姬陵、法國巴黎圣母院，都應(yīng)用了黃金分割比，特別是法國巴黎圣母院不僅正面高寬比符合8：5，連在每扇窗戶的長寬比設(shè)計中也都考慮到黃金分割比的作用。

黃金分割體現(xiàn)了典型的理性美，而工業(yè)建筑本身的空間特點就是機械化帶來的現(xiàn)性。將對尺度的把握與工業(yè)建筑設(shè)計相結(jié)合，通過尺度感創(chuàng)造出視覺美感和感覺美感。

3建筑材料

現(xiàn)代工業(yè)建筑的發(fā)展是建立在建筑材料大發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，如在現(xiàn)代建筑史上具有重要地位的倫敦萬國工業(yè)博覽會上的倫敦水晶宮，它在材料和技術(shù)上的應(yīng)用開辟了工業(yè)建筑的革命。通過對鋼和玻璃的運用，創(chuàng)造出空曠透明的空間。水晶宮的建造時間僅僅用了八個月，這棟建筑因其幾何形狀、建筑尺度的定型化、模數(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化，和堅硬晶瑩的玻璃墻壁、工廠化生產(chǎn)，成為體現(xiàn)初期功能主義風(fēng)格的重要作品，預(yù)示了二十世紀建筑設(shè)計的三大發(fā)展方向――機器塑造風(fēng)格；新建筑或新產(chǎn)品材料直接來源于技術(shù)；非專業(yè)建筑師取代專業(yè)建筑師的地位，成為建筑風(fēng)格的革新者。

不僅是水晶，通過建筑材料營造出超大空間的著名建筑還有巴黎世博會機械館，該館也是通過運用玻璃和鋼，繼水晶宮之后，又一次創(chuàng)造出令人驚異的建筑空間。由此可見，材料的發(fā)展對于大跨度的工業(yè)建筑來說至關(guān)重要。

工業(yè)建筑通過鋼、玻璃、鋁合金等硬性材料體現(xiàn)其工業(yè)性、機械性，這樣是一種美，是一種體現(xiàn)工業(yè)建筑獨特魅力的一種方法。但作為設(shè)計者，應(yīng)該將在工業(yè)建筑中進行生產(chǎn)活動的工人的舒適度擺到一個合適的位置上，在一些近人尺度上以一些質(zhì)感軟化的材料對工業(yè)建筑中大面積的硬性材料做一些補充，例如木材、布衣等材料，可以讓工人在情感上對建筑產(chǎn)生呼應(yīng)，從而加強工業(yè)建筑的人性美。

4建筑色彩

工業(yè)建筑可以通過運用色彩來調(diào)整建筑的視覺感受，同時與城市中不同的空間層次相區(qū)分，突出工業(yè)建筑的特色。在工業(yè)建筑外部色彩設(shè)計上，受到工業(yè)生產(chǎn)工藝的限制很小，所以在色彩設(shè)計上，更具靈活性。

由于現(xiàn)在工業(yè)類型中高科技產(chǎn)業(yè)精密度高、更新速度快的特點，工業(yè)建筑在設(shè)計上有明顯的“現(xiàn)代主義”和“高技派”的風(fēng)格，偏好玻璃、金屬和新型的符合材料，色調(diào)則以偏冷的灰色調(diào)為主，略帶彩色傾向，也會結(jié)合無彩色系，以少量的有彩色點綴其間，一銀灰色系最為常見。

在工業(yè)建筑的色彩上體現(xiàn)建筑美感，可以運用色彩的強烈對比、柔和協(xié)調(diào)或者返樸歸真的手法。采用高彩度、高純度的色彩，讓色彩之間在色相、明度和彩度上形成強烈對比，形成視覺的強烈沖擊；采用與工業(yè)相符的偏冷色調(diào)，僅在局部點綴少許鮮亮色彩，但通過形體和色彩上的相互結(jié)合營造出豐富的變化，在柔和的變化中建立整體感；對地域色彩進行分析，從中提煉出適合工業(yè)建筑的色彩，突出地方材料本身的顏色，增加建筑的地域性。

工業(yè)建筑與周圍民用建筑的和諧統(tǒng)一

各種建筑類型在形式美上有共通點，如通過與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、文化的結(jié)合，可以取得一種和諧美，通過在材料上的呼應(yīng)，可以使工業(yè)建筑與周圍民用建筑產(chǎn)生互動，從而獲得更大程度上的整體美；可以通過工業(yè)園區(qū)的方式，建造出合適的城市公共空間，為周圍的居民提供休閑娛樂的地方，使得人們對工廠產(chǎn)生情感上的認同等。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：科學(xué) 美學(xué) 藝術(shù) 技術(shù) 歷史 經(jīng)典

隨著時代的發(fā)展，人們的思維也隨著有了新的轉(zhuǎn)變。新的材料，新的科學(xué)技術(shù)同樣帶來了新的設(shè)計產(chǎn)品，而新的作品必然是吸收，消化了歷史上經(jīng)典的設(shè)計作品的。而這一切都是基于工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)——科學(xué)技術(shù)，它推動了新材料，新工藝的產(chǎn)生，從而為設(shè)計師們提供展示藝術(shù)與美的舞臺，使藝術(shù)與美學(xué)更好的為科學(xué)技術(shù)，產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)品制造服務(wù)。

在第二次世界大戰(zhàn)后，美國設(shè)計家查爾斯·依姆斯的早期實驗作品就脫穎而出，也印證了新技術(shù)在工業(yè)設(shè)計中的運用也必然會引起一定的藝術(shù)效果。1940年查爾斯·依姆斯與另一位年輕的建筑師艾諾·沙利寧一道設(shè)計了一種稱之為“胎式椅”的椅子提供了一種大的杯狀殼形造型，試圖產(chǎn)生一種生理上的舒適感，在殼形中，坐著可以盤腳，也可以伸腿，當(dāng)然，其中就用膠合技術(shù)，因此，技術(shù)實現(xiàn)了藝術(shù)的表達。1946年依姆斯以多膠合夾板熱壓成型生產(chǎn)模壓膠合板椅Eames Chairs LCW and DCW，符合人體工程學(xué)原理，經(jīng)濟實用，輕便化、大眾化、關(guān)注新材料、新技術(shù)使其成為當(dāng)代設(shè)計最早的典型，這種椅子一直生產(chǎn)到1957年，1994年再次投放到市場上［圖1.圖2.］，1999年被時間雜志評選為“百年最佳設(shè)計”。1948年，批量生產(chǎn)澆注塑料椅 Eames Fiberglass Chairs，以玻璃纖維固定成網(wǎng)狀，以聚酯澆注而成，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)在Harry Bertoia(1915-1978)設(shè)計的鉆石椅子上得到完美體現(xiàn)。

正如1904年保爾·蘇利約《理性的美》，在理論上提出美與實用應(yīng)該吻合，理性美的形式是功能（科學(xué)性）表達：“只有在工業(yè)產(chǎn)品、一部機器、一種用具、一件工具里才找得到一件物品與其目的的完全而嚴格地適合的某些例子”、“機器是我們藝術(shù)的一種奇妙產(chǎn)品，人們始終沒有對它的美給予正確的評價。一臺機車、一輛汽車、一艘輪船，直到飛行器，這是人的天才在發(fā)展。在唯美主義者們蔑視的這堆沉重的大塊、自然力的明顯成就里，與大師的一幅畫或一座雕像相比有著同樣的思想、智慧、合目的性，一言以蔽之即真正的藝術(shù)?！?.

廣義的工業(yè)設(shè)計現(xiàn)代社會中工業(yè)設(shè)計的所有內(nèi)容，我們通常理解的是狹義的工業(yè)設(shè)計，指現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計，它涉及人們的衣、食、住、行、用等各個方面。因此，工業(yè)設(shè)計具有多學(xué)科相互交融的特點，與工程技術(shù)、人機工學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、市場學(xué)等都有密切的關(guān)系。產(chǎn)品又是由材料、結(jié)構(gòu)、科技、工藝和形式構(gòu)成的，它又和產(chǎn)品的使用對象、使用方式、與環(huán)境關(guān)系處理等密切相關(guān)。也就是說產(chǎn)品設(shè)計是各種相關(guān)屬性的綜合實現(xiàn)。

在此，藝術(shù)與設(shè)計也常常存在這樣的誤區(qū)：“為藝術(shù)而設(shè)計；為技術(shù)而設(shè)計；孤立靜止地看待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。外形設(shè)計不是影響產(chǎn)品設(shè)計的前三位因素，新技術(shù)、新材料、新工藝、新觀念更為重要，設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合[圖3]，但不同的設(shè)計門類對藝術(shù)與技術(shù)的要求各有側(cè)重點，相對而言，工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計的技術(shù)性高于藝術(shù)性?！?.

工業(yè)設(shè)計的長遠意義在于對人工事物應(yīng)當(dāng)如何存在的深層思考，并協(xié)調(diào)處理人—產(chǎn)品—環(huán)境—社會的關(guān)系，對形成可持續(xù)發(fā)展的人類生活環(huán)境、融合全球文化和地方文化、技術(shù)文化和人文文化的生活方式產(chǎn)生積極的影響，設(shè)計不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進步！

“產(chǎn)品設(shè)計“賦予物質(zhì)性開工與秩序”不僅遵循人的形式審美的原則，而且還必須具備準(zhǔn)確反映產(chǎn)品內(nèi)在品質(zhì)與特征的設(shè)計符號學(xué)“語言”意義。正是后者規(guī)定并賦予了前者發(fā)設(shè)計方向與內(nèi)容，使“形式與秩序”不再是隨心所欲的形式與秩序。如電視機，其物質(zhì)性的“形式與秩序”不是隨心所欲狀態(tài)下的如熊貓、如植物、如花朵般的形式，而必須與電視的聲、像傳播功能特征相關(guān)聯(lián)，在滿足審美的同時要依附于科學(xué)性的體現(xiàn)?！?.19世紀形成了一個較為完整的設(shè)計觀念，其本質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計中的圖案的概念，其內(nèi)容基本上是對產(chǎn)品表面進行平面與立體的裝飾。通過平面與立體的紋樣與花樣裝飾，創(chuàng)造出產(chǎn)品的形式美感。而現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)是整合產(chǎn)品的多種構(gòu)成要素，使之全方位地滿足人對產(chǎn)品的需求（而不僅僅是審美需求）。也就是把公眾的消費需求與大批量生產(chǎn)方式相結(jié)合，綜合社會、文化、生理、心理、經(jīng)濟、技術(shù)、與藝術(shù)審美的各個要素來求解設(shè)計目標(biāo)，力求使得人們的生存與發(fā)展不僅可能，而且更加舒適、快樂，更有價值，即為科學(xué)與美學(xué)，藝術(shù)與技術(shù)的綜合體現(xiàn)。

在所謂的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，不能只存在單個的科學(xué)，單個的美學(xué)，藝術(shù)及技術(shù)，來支撐一個產(chǎn)品設(shè)計過程，一個好的設(shè)計，它的美學(xué)常常是以科學(xué)為基礎(chǔ)而建立的，并不單純是一個欣賞品，而是一個產(chǎn)品，是一個能反映著人們的生活方式與行為方式的一種產(chǎn)品，因為有科學(xué)與美學(xué)的共同支撐，產(chǎn)品設(shè)計才會更有價值。當(dāng)然，在設(shè)計中，藝術(shù)的思維是無限的，而技術(shù)卻與現(xiàn)實掛鉤，是有限的，過分的為產(chǎn)品添加一些表面的，形式上的東西，給現(xiàn)有的技術(shù)添加額外的難題，這樣的藝術(shù)是沒有意義的，也會大大減弱作為一個產(chǎn)品所要體現(xiàn)的價值，耗工耗時而帶來的高價位并不能迎合大眾需求，所以在設(shè)計中要權(quán)衡它們之間的主次，這樣的設(shè)計才可謂是好的設(shè)計！

參考文獻：

1．課堂筆記：現(xiàn)代主義設(shè)計（一）

2. 課堂筆記：工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)屬性（美觀）

篇5

0 引言

我國從19世紀70年代便開始了殘疾人的特殊教育學(xué)校，幫助他們提高學(xué)習(xí)的效率，20世紀80年代，又開啟了殘疾人高職特殊教育歷程，并且不斷地研究深入，在教育模式中尋找最有效的教育制度。我國聽障生高職教育學(xué)校建立了大約15所，并且這15所里聽障生學(xué)習(xí)的專業(yè)都包括了工藝美術(shù)類別專業(yè)，但在相關(guān)工藝美術(shù)品設(shè)計的專業(yè)學(xué)習(xí)中，聽障生存在較多的問題，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，所以加強對聽障生這方面專業(yè)的培養(yǎng)是非常重要的。

1 工藝美術(shù)教育存在的問題

聽障生在學(xué)校學(xué)習(xí)的過程中，尤其是在工藝美術(shù)品設(shè)計專業(yè)中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)上的困難，降低了他們的聽課學(xué)習(xí)效率，不利于他們未來的學(xué)業(yè)發(fā)展，其實絕大部分原因就是一些高職院校在教育階段出現(xiàn)了一些制度上的問題。首先就是人才培養(yǎng)定位不清楚，造成了在培養(yǎng)人才的過程中出現(xiàn)了方向性的錯誤；人才具有的技能不適應(yīng)市場的需求；還有就是專業(yè)、教學(xué)內(nèi)容、方法、師資、評價等等方面存在較多的問題，導(dǎo)致聽障生在學(xué)習(xí)階段不能清楚地了解教材的內(nèi)容，學(xué)習(xí)效率下降。

高職特教工藝美術(shù)品設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)在于培養(yǎng)工藝美術(shù)品設(shè)計的高等技術(shù)技能人才，促進聽障生的全面發(fā)展，幫助他們更好地融入社會，能夠順利地和其他人進行交流溝通，實現(xiàn)他們?nèi)松膬r值，幫助他們找到自己人生的目標(biāo)，所以這個專業(yè)的設(shè)立對聽障生具有非常重要的意義，因此，我們必須要重視這個專業(yè)的教育，加強對教育制度更加深入的研究，找到更好更有效的教育方式，幫助聽障生提高聽課的效率，實現(xiàn)他們的平等、參與、共享的重要途徑。為了能夠解決教育制度中存在的問題，我們必須從我國高職特教教育方面、聽障生心理特點等方面進行詳細的剖析，找到正確的解決措施，完善教育的制度具有非常重要的意義。

2 教育制度存在的問題

聽障生的教育制度與正常學(xué)生的教育制度方式上存在一定的差別，所以找到聽障生適應(yīng)的教育手段非常的重要，聽障生缺少聽覺信息攝入的通道，并且抽象及邏輯思維能力相對薄弱，，對于專業(yè)教學(xué)來說，聽障生表現(xiàn)出一定程度的特殊學(xué)情特點，而這些學(xué)情特點又在一定程度上制約著預(yù)計教學(xué)進度與教學(xué)質(zhì)量的順利完成。由于這些因素的影響，教師在向?qū)W生傳授知識的時候不能像面對普通學(xué)生那樣盡情地表達，所以如何將自己的想法和知識全部傳授給聽障生成為教師在教學(xué)上最大的困擾，所以就造成了教學(xué)制度上的問題，影響了學(xué)生聽課的效率。對于藝術(shù)類的聽障生來說，將知識組織成邏輯結(jié)構(gòu)縝密的系統(tǒng)理論，可以實現(xiàn)有效指導(dǎo)教學(xué)方法的改進，所以將其構(gòu)成邏輯結(jié)構(gòu)可以簡單地使用好、壞、中性這三種來表達，有助于邏輯結(jié)構(gòu)能夠簡單直觀地出現(xiàn)在學(xué)生面前，幫助學(xué)生了解知識，提高了理論指導(dǎo)實踐的可操作性，屬于一種科學(xué)的指導(dǎo)手段。但是對面更加復(fù)雜的狀況，這種教育的手段就不能使用了，不僅可能不會產(chǎn)生積極的影響，反而會引發(fā)負面的影響，不利于聽障生聽課效率的提高。所以這時候可以應(yīng)用將每一個內(nèi)容的要點進行同級別關(guān)系的羅列，可以更加直觀地讓學(xué)生明白。藝術(shù)類聽障生在自我解決問題方面欠缺自主的意識，所以在課堂上就會表現(xiàn)出不能自主的學(xué)習(xí)，愿意每一個步驟，每一個環(huán)節(jié)全部都跟隨著教師的腳步走，沒有自主學(xué)習(xí)的能力，缺乏創(chuàng)造性思維和實踐能力，遇到問題不能自己解決，第一個反應(yīng)就是找老師，沒有變通的意識，所以這種現(xiàn)象也在無形之中增加了聽障生學(xué)習(xí)的障礙，所以教師在上課的時候需要改革一下自己的教育制度，聽障生為什么自主意識比較薄弱呢？原因在于他們的父母對他們比較溺愛，什么事情都會幫助他們完成，沒有給他們自己鍛煉的機會，還有就是聽障生屬于弱勢群體，孩子在成長的過程中，無疑收到了來自家長的呵護，使得孩子從小就生活在舒適的環(huán)境中，不會接受較多挑戰(zhàn)的機遇，導(dǎo)致他們在解決問題方面缺乏自主意識和能力，所以在學(xué)習(xí)的過程中，一有問題就會找老師，完全不會自己動腦解決，并且在教育制度當(dāng)中也沒有完善的教育方案，不能引導(dǎo)學(xué)生積極地去解決問題，去挑戰(zhàn)各個困難，所以造成了現(xiàn)在的局面。這主要的問題還是教育制度上的欠缺，不能更好更有效地引領(lǐng)聽障生的發(fā)展。

3 聽障生心理問題分析

聽障生心理方面的問題也會影響他們的學(xué)習(xí)效率，制約和阻礙著他們學(xué)習(xí)的積極性，在學(xué)習(xí)時的情緒和情感、興趣、信息、意志力等方面都比較薄弱。聽障生的主要心理問題就是在閱讀理解、計算、分析、思維、表達等能力方面都明顯比較低，他們對自己的學(xué)習(xí)效率不是特別理解并且不很關(guān)心，理性地分析和表達能力欠缺；并且在交友方面也存在一些問題，他們心理單純，對交友有時缺乏全面的認知度；對學(xué)習(xí)沒有自信，自卑心理比較嚴重。聽障生出現(xiàn)心理問題的原因有：首先對學(xué)習(xí)生活沒有激情，學(xué)校學(xué)的東西不能引起他們的興趣，不能使他們得到滿足，學(xué)校多媒體功能教室還不能很好地適應(yīng)聽障生的需求，閱讀室的閱讀范圍比較窄，針對性較弱，不能充分調(diào)動他們閱讀的興趣，無法滿足他們的閱讀需求，還有就是學(xué)校對于聽障生的學(xué)習(xí)成績過于重視，得到了不公平的對待，一般的學(xué)校都是封閉式的規(guī)模，聽障生在與正常的學(xué)生交流溝通次數(shù)比較少，不利于學(xué)生的正常交往活動，特別是和健全師生的溝通較少，導(dǎo)致聽障生在學(xué)校的情緒越來越低，慢慢地就會出現(xiàn)厭學(xué)的心理，還有就是教師在上課時用的教材和教育的方式不適用于聽障生，忽視了聽障生的聽課效率，對于一些抽象難懂的知識并沒有給他們講解清楚，造成了他們在上課時候非常吃力，逐漸地就失去了學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)校和教師不能及時地察覺到聽障生的聽課問題，教材存在陳舊、過時等問題不能及時地解決，導(dǎo)致教法單一，不能有效地提高聽障生的聽課效率，影響了他們學(xué)習(xí)的興趣。最后就是家庭教育存在的問題，家庭教育方法應(yīng)用的不正確，直接造成了對他們的影響，在教育孩子成人的過程中，忽略了孩子成長的問題，將孩子送到學(xué)校，甚至是不聞不問，導(dǎo)致孩子在學(xué)?？菰锏纳钪?，漸漸地失去了家庭的溫暖，心理方面承受不了巨大的差異變化，就會變得越來越孤僻、任性、出現(xiàn)許多的不良品格。

4 思考與建議

在進行聽障生的教育時，我們一定要多多地注意學(xué)生的心理問題，還有就是上課的效率問題，當(dāng)前教育制度還有很多改革和完善的地方，特教學(xué)校不要放棄，堅持找到適合聽障生學(xué)習(xí)的教育方法。對于學(xué)生心理問題，家長和老師應(yīng)該攜手互通，教師應(yīng)該多鼓勵學(xué)生，加強和他們的溝通交流，掌握學(xué)生們的心理狀況，注重形成性評價，家長在家庭中應(yīng)該采取正常的教育方式，和孩子保持人格平等，關(guān)注孩子成長的過程，一旦發(fā)現(xiàn)問題，就要及時地溝通解決，避免他們存在較為嚴重的心理問題，保護孩子，幫助他們健康樂觀的成長非常重要。

篇6

關(guān)鍵詞：色彩語言；傳統(tǒng)色彩語言；創(chuàng)新實踐

檢 索：.cn

中圖分類號：G642.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）07-0145-03

Basic and Generic Technology in the Teaching of Art and Design Majors in Colleges and Universities"， Study on the Architecture of Color Schema Language System

LI Song-lin（Fine Arts and Design School of Hubei Engineering University，Xiaogan 432000， China）

Abstract ：This paper re cards and frameworks the visual schema language of color language system and proposed " the color of art is the color of emotion" 、”the language of color and black and white schema language come down in one continuous line” ， and briefly introduces the content of the framework.

Key words ：color language； traditional color language； creative practice

Internet ：.cn

基于“美術(shù)與設(shè)計專業(yè)間基礎(chǔ)性與共性”的色彩語言體系研究，對傳統(tǒng)色彩知識進行了更新，內(nèi)容由色彩語言的概念、發(fā)展、要素、創(chuàng)新實踐四部分構(gòu)成，其思路與黑白圖式語言相呼應(yīng)。簡析如下：

一、色彩語言概念的更新

“色彩”從字面角度的理解是極富心理情感的詞匯，非常抽象；從科學(xué)的角度體現(xiàn)的是色彩與光源的密切關(guān)系；而從“視覺”的角度，體現(xiàn)的是色彩與情感、視覺圖像、材料等因素之間的關(guān)系。

如果說黑白圖式語言主要是對形與單色的分析，那么色彩圖式語言主要是對形與多色關(guān)系的分析，即“色彩圖式語言”研究的是“彩色”的點線面關(guān)系，好比是學(xué)習(xí)如何給“點線面”搭配彩色外衣。

對于“學(xué)習(xí)色彩語言目的”認識的深度，決定了我們相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法及措施。如“應(yīng)試目的”與“能靈活運用與表現(xiàn)”分別對應(yīng)的方法及技能是截然不同的。從學(xué)科的更廣闊、本質(zhì)意義而言，學(xué)習(xí)色彩語言目的是為了我們能靈活的使用色彩！

為更好使用這一特殊的視覺語言，我們須涉及多種關(guān)系研究，如：色彩與情感，色彩與視覺形態(tài)，色彩三要素，色彩與物體結(jié)構(gòu)、空間，色彩與材料，色彩與環(huán)境，色彩與生活應(yīng)用的關(guān)系等。

雖然學(xué)習(xí)色彩語言所涉及的關(guān)系眾多，但作者以為首先得有以下認識：“色彩”與“色彩圖式語言”是兩個不同領(lǐng)域的概念，前者語意傾向物理光學(xué)中的客觀色彩，后者內(nèi)核是“色彩與情感”的關(guān)系，屬于視覺圖式語言研究范疇！

二、色彩語言的發(fā)展

色彩是文化演變的象征符號，也是最醒目的視覺語言。中國現(xiàn)代色彩語言主要由以下兩方面構(gòu)成：

（一）中國傳統(tǒng)“五色”理論起源于古代 “五行”思想

《國語?晉語》載：“昔少典娶于有f氏，生黃帝、炎帝……異德之故也”，是最早記載黃帝、炎帝誕生地的史料，我們從中可見中華民族“黃”“紅”色彩標(biāo)記的起始時間?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中國的醫(yī)之始祖。雖然難以考證其成書時代（相傳為黃帝所作、后世公認此書成型于西漢），但溯源崇本之意是非明確的，其中理念顯然是五行思想的體現(xiàn)。五行思想是中國古代的核心文化，五行的五德輪回影響著各朝代的君主治國理念、百姓的生活習(xí)俗等各方面。

通過縱向的色彩歷史比較，我們會發(fā)現(xiàn)五行對應(yīng)的五色“青、紅、黃、白、黑”居然與今天印刷與顏料色彩（印刷四色及三原色）中的物理原理基本一致，這絕非歷史的巧合！由此我們可將“傳統(tǒng)五色”作為開啟中國傳統(tǒng)文化知識大門的一把鑰匙，即中國傳統(tǒng)色彩背后豐富的文化寓意。故色彩是文化的象征，想了解傳統(tǒng)色彩應(yīng)先了解其文化故事。

（二）中國現(xiàn)代色彩理論來源于近代中西文化的發(fā)展與融合

隨著18世紀英國科學(xué)家牛頓揭開光色之謎，19世紀印象主義在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（尤其是光學(xué)理論和實踐）的啟發(fā)下進一步推進了色彩學(xué)的發(fā)展，20世紀初色彩學(xué)理論逐漸成熟（其理論代表是A?H?孟塞爾色立體和W?奧斯特瓦爾德顏色系統(tǒng)）。包豪斯學(xué)院在色彩學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上整合并形成了特色的色彩構(gòu)成教學(xué)理論（20世紀80年代被引入國內(nèi)）。

21世紀初，噴繪打印技術(shù)、數(shù)碼影像技術(shù)的發(fā)展，更進一步推動了我們對客觀物理性色彩量化、系統(tǒng)化的掌控能力。

結(jié)合以上兩方面的知識，我們可獲得這樣的理解：

“中”色（中國傳統(tǒng)五色緣由）幫助我們更好知“情”（色彩象征性）?！拔鳌鄙ㄎ鞣缴蕵?gòu)成原理）幫助我們更好知“理”（光色理論）。

三、色彩圖式語言要素的擴展

（一）情感要素

心理學(xué)中把情感定義為：“人對客觀現(xiàn)實的一種特殊反映形式，是人對于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗”。并細分了情緒與情感的區(qū)別：情緒更傾向于個體基本需求欲望上的態(tài)度體驗，如喜、怒、憂、思、悲等；而情感則更傾向于社會需求欲望上的態(tài)度體驗。如愛情、幸福、厭惡、美感等。

辯證唯物主義認為：任何主觀意識都是人對客觀存在的反映，情感是一種特殊的主觀意識，必定對應(yīng)著某種特殊的客觀存在，問題的關(guān)鍵在于能否找到這種特殊的客觀存在。

從色彩語言的角度來看，其“色彩”是人主觀心理情感的反映。人類情感本無色彩，只因藝術(shù)的作用讓豐富的、不可見的精神世界轉(zhuǎn)化為清晰、可視、易讀的色彩物質(zhì)圖像。

由之可見，分析與體驗情感要素尤為必要。

（二）光源要素

因為有光，才有視覺上的色彩。大多數(shù)時我們在自然界中看到的大部分物象色彩都是因為反射光或透射光的作用。

對光源要素作一定分析，有助我們了解不同知識領(lǐng)域色彩的構(gòu)成及應(yīng)用的異同。如顏料與印刷與中國傳統(tǒng)五行文化中的色原理相同，包含相同的三原色：青（Cyan）、品紅（Magenta）和黃（Yellow），計算機與光源中的三原色理相同：紅（Red）、綠（Green）、 藍（Blue）。在光的原理中CMYK模式與RGB模式本質(zhì)無區(qū)別，只是產(chǎn)生顏色方式不同。

不同時代背景下光源的本質(zhì)雖相同，但科技的發(fā)展使工具材料發(fā)生了變化，光的來源方式也就不同。顯然，光源是色彩語言中的重要要素。

（三）構(gòu)成理論要素

科學(xué)促進了我們對物理色彩知識的了解。如何選擇、調(diào)配更合適且豐富的色彩，猶如在積累語言的詞匯量，它將幫助我們擴大詞匯選擇的范圍。

自20世紀80年代始引入國內(nèi)高校的色彩構(gòu)成教學(xué)理論意義非凡，但也不乏弊端：其一，當(dāng)時理論過于理性機械，理論與實踐之間缺乏靈活轉(zhuǎn)換措施；其二，時至今日國內(nèi)不少院校僅作設(shè)計類專業(yè)所屬課程設(shè)置；其三，未能與時代學(xué)科的發(fā)展同步。不同時代、環(huán)境影響色彩語言的因素也不同，以往的色彩構(gòu)成因素僅限于三要素（色相、明度、純度）之間的關(guān)系探索，情感體驗、材質(zhì)等因素被忽視。

“色彩構(gòu)成”是現(xiàn)代色彩教學(xué)中不可缺的因素，對以往“色彩構(gòu)成”理念優(yōu)點進行吸收，對之弊端進行調(diào)整與彌補是色彩構(gòu)成學(xué)科的前進方向。

（四）形態(tài)要素

“色”“形”相依！在視覺圖式語言中，沒有無色的形，也沒有無形的色。形態(tài)要素是色彩語言中必不可缺的要素。

從純粹意識的角度，“形與色”可以各自孤立存在，如“紅顏色”一詞中沒有形態(tài)，“方塊形”也不依色彩存在，但在色彩圖式語言中“色彩”必須有清晰的范圍。如著色的筆在物質(zhì)空間上任意一點，均會留下清晰輪廓，即視覺中的形。

視覺圖式語言的表現(xiàn)中雖然形色并存，但對它們比重關(guān)系不注意將會顧此失彼。如初學(xué)者在色彩語言的練習(xí)中把主要精力投放在容易識別的物象結(jié)構(gòu)與空間或其它關(guān)系上時，便已經(jīng)偏離此時學(xué)習(xí)的方向。

（五）載體要素

色彩語言如同文字語言需要特殊的物質(zhì)載體進行傳達，如文字與不同特性紙張或其它材質(zhì)的關(guān)系，沒有這些相關(guān)載體要素，文字不可能產(chǎn)生。

不同語言的載體材料不同，載體材料之中有著許多確定與不確定因素，需要我們?nèi)ヌ剿鲗嶒灐Ｔ诓粩嗟娜ポd體因素進行實驗的過程中“色彩語言”的表達技能也將隨之提高。色彩需要物質(zhì)的載體繁復(fù)眾多，各材料載體有不同特性，所以根據(jù)自身情況選擇合適的載體進行了解與實驗是必須的前提功課。

四、色彩語言表達方式的創(chuàng)新實踐

怎樣的思考方式?jīng)Q定了對應(yīng)的表現(xiàn)方式。意象與結(jié)構(gòu)性思維是中、西傳統(tǒng)文化藝術(shù)中不同思維方式集大成的體現(xiàn)，與之對應(yīng)的是相應(yīng)的理論與技能，如謝赫六法對應(yīng)的是寫意技法，解剖透視學(xué)對應(yīng)的是結(jié)構(gòu)性繪畫技法。在現(xiàn)今高校的色彩語言教學(xué)理念中理應(yīng)對兩者進行更好的融合與發(fā)展。

辯證唯物主義認識論中強調(diào)了實踐的重要性，即認識從實踐中產(chǎn)生，隨實踐而發(fā)展。同時文化是發(fā)展的，“發(fā)展”意味著傳承與創(chuàng)新。人類“語言”也一直在發(fā)展，“色彩語言”同樣如是?！皩ι瘦d體進行創(chuàng)新思考、對傳統(tǒng)色彩語言形式及內(nèi)容進行創(chuàng)新實驗”等均可構(gòu)成色彩語言創(chuàng)新實踐的方向及內(nèi)容。

簡而言之，“色彩語言與黑白圖式語言應(yīng)一脈相承”是一個上下文呼應(yīng)的科學(xué)理念，將有助我們建構(gòu)一個全面的視覺圖式語言課程體系。

由于不同歷史時期文化與科技發(fā)展程度不一，所以人類對色彩的認識程度也不一樣，在近30年中西文化的相互交融、科技飛速發(fā)展，三維打印技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的時代背景中，“色彩”被我們更廣泛的應(yīng)用，社會生活中的色彩更加豐富，其本質(zhì)也更加清晰，相較以前任何時代，“色彩語言”知識理應(yīng)更容易被認知與掌握。

參考文獻：

[1]大衛(wèi)?科恩.英國設(shè)計基礎(chǔ)系列視覺語言[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2012.

[2]王中義，許江.從素描走向設(shè)計[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2001.

篇7

關(guān)鍵詞：學(xué)前美術(shù)手工教育；課程設(shè)計；微媒體語境下；微課程

一、學(xué)前美術(shù)手工教育

針對于學(xué)前美術(shù)手工教育的特點以及學(xué)齡前兒童身心發(fā)展的現(xiàn)狀，在進行學(xué)前美術(shù)手工教育的專業(yè)課程的課程設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)考慮到教學(xué)內(nèi)容中的技術(shù)性的體驗對兒童藝術(shù)才能的培養(yǎng)作用、進行手工創(chuàng)作時多樣化材料的選擇和創(chuàng)造對兒童創(chuàng)造力和想象力的激發(fā)、微課程在時間上顯著的“微”的特色及教學(xué)內(nèi)容集中明確的特點、面對兒童學(xué)生時所需要選擇的易于兒童理解的教育語言與富有趣味性教育方式的合理選擇。下面我將針對以上四點進行較為詳細地講解。

1.技術(shù)性的提升

手工課不分年齡，其所首要注重提升的能力都是技術(shù)方面的提升，換個說法可以理解為這門課程就是手工的實踐和提升，教師需要具備一定的專業(yè)技能，并且通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生學(xué)會這一技能，打好手工制作的基礎(chǔ)才能為以后的學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)性的保證。

在不斷練習(xí)的過程中，學(xué)生會越來越熟練，也就是所謂的熟能生巧。當(dāng)然，手工課是一門鍛煉藝術(shù)才能的課程，學(xué)生們在學(xué)習(xí)的過程中不斷體驗各種方法所能帶來的不同效果，不同的效果碰撞下會產(chǎn)生何種的藝術(shù)形象，因此在學(xué)前美術(shù)手工教育的過程中，切記要避免機械性的重復(fù)，單一的形象對學(xué)生藝術(shù)能力的提升百害而無一利。

此外，教師需要明確學(xué)齡前兒童的特殊性，因為他們的耐性相比于成年人來說通常會小很多，于是教師在教育過程中需要把握好重復(fù)性技能練習(xí)的質(zhì)和量，盡可能地“多質(zhì)少量”，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。并且，在美術(shù)手工教育過程中，材料的難易不同，手工技術(shù)的復(fù)雜程度不同都會影響學(xué)生們學(xué)習(xí)藝術(shù)的積極性，因此教師需要在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中進行正確的引導(dǎo)，多給學(xué)生們一些表揚和正面的評價，讓學(xué)生們通過這種創(chuàng)造藝術(shù)的成就感來保持對美術(shù)手工學(xué)習(xí)的熱情，以此達到增加學(xué)前美術(shù)手工教育成果的目的。

手工作品之所以相對于其他藝術(shù)作品更能打動人，關(guān)鍵在于它的制作過程中有濃重的個人氣息，作品保存著足夠多的個人的痕跡，在制作的過程中，作者的每一步、每一種情緒都清晰地反映在這上面，使得在作品成型后，這些情感都能更直觀地展現(xiàn)在觀賞者的面前。因此在進行學(xué)前美術(shù)手工教育過程中，教師在為學(xué)生教授技巧、制作流程和培養(yǎng)藝術(shù)思維之外，還需要適當(dāng)?shù)貛ьI(lǐng)和引導(dǎo)學(xué)生鑒賞優(yōu)秀的手工作品，提高學(xué)生的藝術(shù)感受力，這對提高學(xué)生的藝術(shù)技能水平有著重要的作用。

2.選擇材料對兒童的影響

自古以來，評價一個手工作品的好壞，從來都不可以只看重其材質(zhì)而進行片面的評價，在進行藝術(shù)鑒賞時更重要的是作者對于材料的搭配和藝術(shù)加工，這才是藝術(shù)品的靈魂所在。每一種材料都有其特色：特有的紋理、獨特的顏色、渾然天成的形狀……甚至有些最初看來是瑕疵的部分，在創(chuàng)作者獨有的想象力的作用下都可能變成閃光點。因此，我們在進行學(xué)前美術(shù)手工教育時，需要培養(yǎng)學(xué)生這種發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，要使學(xué)生能夠發(fā)掘每一塊材料的特色，使其成為獨一無二的藝術(shù)作品。當(dāng)然，對于學(xué)齡前兒童，我們更重要的是通過這種對藝術(shù)的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)他對生活的熱愛和善于發(fā)現(xiàn)生活中閃光點的視角，因此在進行手工美術(shù)教育的時候所選擇的材料應(yīng)當(dāng)盡可能地選擇生活中常見的材料，甚至是一些廢品，這對培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和創(chuàng)造力都有著極大的好處。

在課程設(shè)計中，教師可以向?qū)W生提供一些廢報紙、碎布頭、水瓶等，為學(xué)生們講解一下這些材料適合用什么手工技能進行加工，在適當(dāng)?shù)臅r候可以給學(xué)生提供一些創(chuàng)作雛形來進行引導(dǎo)。因為這些材料本身的花色就很豐富，并且利于改造，所以對學(xué)齡前兒童來說創(chuàng)作難度較低，而且由于這種材料本身十分常見，在課后學(xué)生們可以自由地發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，這能對課堂知識進行鞏固。

為了達到以上的效果，在平時的教學(xué)過程中，教師需要對學(xué)生進行材料處理方面知識的教育，需要讓學(xué)生認識到各類材料的特性以及處理各類不同材料時最恰當(dāng)?shù)姆椒?。材料雖然不是藝術(shù)品唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)，但不可否認的是，它在藝術(shù)品中所占的比重極大，恰當(dāng)?shù)奶幚矸椒ㄓ袝r會起到“畫龍點睛”的作用。為了鍛煉學(xué)生這種處理和搭配不同材料的能力，教師可以提供給學(xué)生一個主題，讓學(xué)生自行尋找合適的材料來進行創(chuàng)造；或者教師也可以提供一個特定的材料，讓學(xué)生自由發(fā)揮想象力，這兩種方法都會在一定程度上提升學(xué)生的手工能力，教師在實際的教學(xué)過程中可以交替使用。

3.時長的把握

在時間的把握上主要注重兩點：一是教學(xué)的時間盡可能短；二是給學(xué)生的動手實踐時間盡可能長。

第一點是教學(xué)時間的“短”。在微媒體語境下，學(xué)習(xí)者通常不需要也不喜歡長時間地聽課，他們渴望的是一種快餐式的教學(xué)――內(nèi)容一定要精簡且豐富，最重要的是時間盡可能短；同時基于學(xué)齡前兒童的特殊情況，長時間的教學(xué)容易使學(xué)生感到乏味，從而影響學(xué)習(xí)的積極性；并且幼兒的記憶力的深度和廣度相對較差，如果教學(xué)時間太長，從記憶力方面也會影響教學(xué)成果。因此，在進行學(xué)前美術(shù)手工教育專業(yè)課程時，課程中教學(xué)的部分最好保持在3～8分鐘之內(nèi)，盡量不要超過10分鐘，有研究表明這是能保證教學(xué)成果最大化的一個時間段。

一堂課的時間是固定的，盡可能縮短教學(xué)時間實際上其實還有另一個原因――盡可能多地給學(xué)生動手實踐的時間。我們要知道，一個優(yōu)秀的藝術(shù)作品，它所需要的藝術(shù)構(gòu)思的時間其實是不固定的，靈感雖然可能會是在一瞬間就降臨作者身上的，但是更多時候這種靈感是源于對材料和主題長時間地思考后的結(jié)果。因此，盡量長時間地構(gòu)思對手工創(chuàng)作來說是有利無害的；并且手工創(chuàng)作需要一個過程，根據(jù)材料的復(fù)雜度不同，所需要的時間也是不同的，并且有的時候可能因此出現(xiàn)失誤或者構(gòu)思的突然改變而臨時需要重新創(chuàng)作，這種情況下需要的時間就更長了。所以，在學(xué)前美術(shù)手工教育過程中，留給學(xué)生盡可能多的創(chuàng)作時間是極為必要的。教師在進行專業(yè)課程設(shè)計時需要考慮到材料和主題的難易程度、學(xué)生們的實際情況，要讓學(xué)生們有充足的時間進行構(gòu)思和創(chuàng)作，注意時間上的合理安排，這樣才能推動一個優(yōu)秀的手工作品的產(chǎn)生，這樣才能培養(yǎng)一個未來的“小藝術(shù)家”。

4.教育方式（運作模式）的選擇

對于學(xué)前美術(shù)手工的教育，在教育時選擇的教學(xué)方式應(yīng)盡量是游戲性的。在教學(xué)過程中教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會將教學(xué)內(nèi)容巧妙地融入游戲中，寓教于樂，讓學(xué)生們更好地理解和掌握需要學(xué)習(xí)的知識。對于兒童來說，游戲性的教學(xué)能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不過教師需要注意的是游戲的形式和內(nèi)容最好多樣化，不要隨便套用，這種乏味的做法有時反而會妨礙教學(xué)效果。

對于教學(xué)時語言的選擇，教師應(yīng)當(dāng)盡量親和友愛，選擇學(xué)生們易于理解的語言；在進行教學(xué)評價時要盡可能地正面評價，努力發(fā)掘?qū)W生的長處，鼓勵學(xué)生揚長避短，要努力給學(xué)生造成積極的影響，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

二、微媒體語境下的課程設(shè)計

在微媒體的語境下，教學(xué)過程中所使用教學(xué)媒介和教學(xué)方式不再拘泥于傳統(tǒng)的黑板粉筆、教師口述和手寫板書了。教師在教學(xué)過程中可以利用多媒體設(shè)備，通過制作PPT、flash視頻等讓學(xué)生更直觀地進行智能式的學(xué)習(xí)。同時在這樣的環(huán)境下，教師憑借網(wǎng)絡(luò)的力量可以調(diào)動更多的教學(xué)資源，彌補了自身因知識或技能水平所受到的限制，大大豐富了教師的教學(xué)內(nèi)容，提高了教師的教學(xué)水平。下面筆者就來說明一下在微媒體語境下學(xué)前美術(shù)手工教育專業(yè)課程所需要做的課程準(zhǔn)備。

在開展一個微課程時，教師需要具備以下幾個要素：內(nèi)容簡潔、主題明確、PPT上的內(nèi)容要醒目且有提示意義，進口教學(xué)內(nèi)容、錄制的視頻的開頭應(yīng)當(dāng)有視頻內(nèi)容的簡要說明、在視頻的結(jié)尾必須有結(jié)束性的部分，這一部分根據(jù)教學(xué)需要可以是課堂內(nèi)容的總結(jié)，可以是布置的課后作業(yè)，也可以是下一節(jié)課的簡要介紹。課程的內(nèi)容一定要精簡，時長一定要盡可能短，內(nèi)容最好是以手工制作過程為主，因為課堂時間有限，通過播放有關(guān)制作過程的視頻，可以讓學(xué)生在最短的時間內(nèi)熟悉手工制作流程，視頻所帶來的教學(xué)效果相對于教師簡單的口述來說更為直觀。在進行視頻拍攝時，盡可能選擇像素好的視頻設(shè)備，有條件的教師建議選擇相機進行拍攝。通過拍攝視頻教師最好能完成聲音、影響、教學(xué)內(nèi)容、材料講解方面的準(zhǔn)備，最大限度地縮短教學(xué)時間。為了迎合學(xué)生的喜好，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，PPT或視頻中可以適當(dāng)添加當(dāng)下學(xué)生們喜好的內(nèi)容，如流行的卡通形象（喜羊羊、光頭強等），這樣能給教學(xué)視頻增加一定的趣味性。

具體的微課程拍攝流程分為以下四步。

1.教學(xué)設(shè)備的準(zhǔn)備工作

因為教師需要拍攝一個教學(xué)視頻，所以需要準(zhǔn)備一個攝像設(shè)備（可以是相機、手機等），另外，教師還需要準(zhǔn)備好手工制作所需要的材料、手工制作工具，如有特殊要求，可能還需要布置一定的場景。為了讓兒童更易于接受，教師在錄制時可以選擇兒童生活中容易接觸到的場景進行拍攝。例如，在幼兒園教授手工課的教室，或者是家庭化的環(huán)境，盡量為兒童營造一個溫馨親和的教學(xué)環(huán)境，不讓兒童因為刻板冷硬的背景而對教學(xué)視頻失去觀看的興趣。

2.對教學(xué)過程進行錄像

由于我們是學(xué)前美術(shù)手工教育，所以主要的拍攝內(nèi)容是材料講解與準(zhǔn)備過程以及手工制作過程。在進行材料的講解時，對材料的選擇一定要與接下來實際課程中提供給兒童的材料相符，這樣才能達到講解的最佳效果。每一個材料都應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)時間的特寫，便于學(xué)生的觀察。在拍攝手工制作過程的時候，一定要選好拍攝角度，必要時可以尋求一個助手進行輔助拍攝，這樣可以形成多角度全方位的拍攝視角，能夠更好地記錄手工制作的過程。

3.后期視頻制作

因為在手工制作過程中，有很多內(nèi)容其實是重復(fù)性的，沒有講解和播放的必要，因此在拍攝完視頻之后，教師需要對視頻進行剪輯和制作。比如，長時間的同樣的步驟，教師可以只保留最初的步驟教學(xué)和成果展示，在此期間的單調(diào)重復(fù)的內(nèi)容可以加以刪除，這樣既可以節(jié)省時間，也不會降低參與觀看的學(xué)生的耐心值。對于視頻中需要特殊說明或者著重注意的部分，教師可以后期在視頻里加上標(biāo)注。再有就是片頭和片尾的部分，教師需要表明課程主題，這樣才是一個完整的視頻。為了增加參與觀看的學(xué)生的興趣，可以在視頻中適當(dāng)添加學(xué)生喜歡的元素。例如，流行的卡通形象、富有個性的音效或者是一些兒童喜歡的、可愛的小特效，但是這些內(nèi)容切記不要過度，以免造成喧賓奪主的尷尬結(jié)果，反而會影響教學(xué)成果。

4.通過錄屏軟件進行錄制

有的課程不需要具體的操作流程，可能僅需一個PPT即可，此時教師可以選擇實用錄屏軟件將對PPT的演示加以錄制，同時進行語音講解并錄音，這時根據(jù)需要還可以加上字幕，這樣相比于單純地播放PPT教學(xué)效果要更好一些。

三、結(jié)語

在微媒體的語境下，課程設(shè)計和運作模式不應(yīng)是一成不變的。學(xué)前美術(shù)手工教育專業(yè)課程需要結(jié)合時代的特色，吸取微課程的長處，不斷地為手工教學(xué)注入新鮮的血液。教師不能故步自封，要善于學(xué)習(xí)并利用新鮮的知識，終身學(xué)習(xí)，這樣才能為祖國的花朵們提供更高質(zhì)量的教育，讓他們能夠在藝術(shù)、人生的道路上越走越遠。

參考文獻：

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篇8

1傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代的價值

(1)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值提出。中國傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史淵源，是影響中華民族精神形態(tài)的重要因素之一。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代的價值，主要可以從精神形態(tài)入手分析。許多來自西方的思想家對于中華傳統(tǒng)文化的魅力，常常為之傾倒與贊嘆，在1988年的1月，來自全世界的75位諾貝爾獲得者在巴黎召開會議，共同思考人類未來所可能遭遇到的困境與問題，在會議結(jié)束時的一個宣言中曾指出:“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過重新鍛煉，必將煥發(fā)青春，鑒照今天與未來。它屬于中國，也屬于世界;它屬于過去，也會照耀未來?！蔽鞣剿枷爰宜岢鲞@種東方文化，是傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代價值的一種使命感、符合國際形態(tài)的傳統(tǒng)文化中精髓的東方文化，其中就包括:解決人與人之間的交際、人情間的冷漠、文化的低迷等社會現(xiàn)象。(2)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新思想。傳統(tǒng)文化在物質(zhì)形態(tài)上，常常被有些人理解為陳舊與保守，已不能在當(dāng)代社會中占據(jù)主導(dǎo)地位了。即便如他們所言，傳統(tǒng)文化無法占據(jù)主導(dǎo)地位，但他們也并沒有意識到他們眼中傳統(tǒng)文化的“陳舊”與“保守”正是可以被利用為創(chuàng)新的一種元素之一。這種傳統(tǒng)式的創(chuàng)新在現(xiàn)代社會的美術(shù)設(shè)計中，也可以作為一種新的價值觀念，成為設(shè)計的導(dǎo)向原則。中國現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化本身就是幾千年來，在中國人民不斷地探索出來的“吐故納新”的產(chǎn)物，是當(dāng)今中華文化的奠基之石。

2傳統(tǒng)文化對于美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的價值

現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計是科學(xué)、藝術(shù)、工業(yè)以及文化之間相互作用的藝術(shù)產(chǎn)物，也是現(xiàn)代藝術(shù)中重要的領(lǐng)域。［2］近代以來，由于諸多的歷史因素影響，使得我國在科技與工業(yè)方面落后于許多西方國家，這也導(dǎo)致了美術(shù)設(shè)計在我國有著起步時間晚，普及時間長的不利因素。盡管在近數(shù)十年取得一定成就，但整體發(fā)展依然緩慢，直到20世紀后半期，依靠我國經(jīng)濟的快速增長才打開了美術(shù)設(shè)計的大門，進入了美術(shù)設(shè)計的發(fā)展中來。由于西方國家對美術(shù)設(shè)計起步較早，所以，在美術(shù)設(shè)計的大潮之中，所出現(xiàn)的許多功能元素，都受到了西方的文化思潮影響，無論是藝術(shù)風(fēng)格還是藝術(shù)思想都是如此，當(dāng)然，這也是很自然一件事。西方文化對于美術(shù)設(shè)計中功能主義的構(gòu)成理解，多會用幾何方式以抽象簡潔化處理為設(shè)計主流。當(dāng)美術(shù)設(shè)計大門為中國打開時，與國際設(shè)計接軌，成了許多中國設(shè)計家所迫切追求的一種時尚標(biāo)準(zhǔn)之一，這也使當(dāng)時的眾多設(shè)計作品走向了平庸，整體進入了一個設(shè)計誤區(qū)，使之作品毫無民族特色與設(shè)計創(chuàng)新可言。在如何看待傳統(tǒng)文化對于美術(shù)設(shè)計的啟迪方面，西方的美術(shù)設(shè)計界就曾出現(xiàn)過較大的爭議。其中，現(xiàn)代主義風(fēng)格與后現(xiàn)代主義風(fēng)格就是其中非常典型的事例之一。現(xiàn)代主義風(fēng)格是主張?zhí)蕹磺忻佬g(shù)設(shè)計中的煩瑣性，力求簡潔的幾何美，在當(dāng)時，現(xiàn)代主義的美術(shù)設(shè)計曾引領(lǐng)世界潮流達數(shù)十年之久，但久而久之，后現(xiàn)代主義開始在傳統(tǒng)之中探索著一種新的思路，他們主張以裝飾的手法達到視覺上的豐富，以此來滿足人們的心理感受，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。正是這一股復(fù)古之風(fēng)，再次引領(lǐng)了世界潮流，在各地涌現(xiàn)出了以借鑒傳統(tǒng)為根基孕育而生的優(yōu)秀作品?？梢?，傳統(tǒng)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的關(guān)系，完全是可以解決與借鑒的事情，這在世界范圍已經(jīng)得到了普遍的認識。中國的傳統(tǒng)文化，是在悠久的歷史文明進程中所保留的具有中華民族特色的博大精深的民族文化。它的優(yōu)秀的文學(xué)與藝術(shù)類作品都為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中所需要的素材，提供了豐富的創(chuàng)新資源，使得美術(shù)設(shè)計所能運用到的元素大幅增加。同時，也讓美術(shù)設(shè)計的作品更具強烈的民族特色與文化底蘊。但是，借鑒傳統(tǒng)文化對于美術(shù)設(shè)計的幫助，并不意味著照搬全抄，我們應(yīng)當(dāng)正確地看待部分傳統(tǒng)文化中所存在的腐朽與老化的問題，只有取其精華，通過合理地創(chuàng)新、巧妙地借鑒，才能打造極具創(chuàng)新的現(xiàn)代作品。中國的傳統(tǒng)文化有著5000年的文明史，在這段時間，我們的祖先創(chuàng)作了一系列的文藝作品，這些作品隨著歷史的進程，也變得歷久彌新，是現(xiàn)代人取之不盡的寶貴財富。在中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)所使用的傳統(tǒng)圖案設(shè)計中，諸如“招財進寶”“年年有余(魚)”“福祿壽喜(以蝙蝠、鹿、鶴、喜鵲為象征)”，不僅蘊藏著人文精神的體現(xiàn)，也滿足了國人的欣賞需求，在設(shè)計的創(chuàng)新上有著極大的消費市場。2008年北京奧運會的火炬設(shè)計，也是以中國傳統(tǒng)文化中的百鳥之王“鳳”之紋為圖案內(nèi)涵，眾所周知，鳳在傳統(tǒng)文化中的五行學(xué)說名為火，正符合北京奧運會火炬的主題，且鳳也有著“浴火重生”的傳統(tǒng)文化意義，更是與奧運“自強不息”的精神象征高度切合。這一項美術(shù)設(shè)計可以算得上是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計相結(jié)合的典范之作。所以，此設(shè)計一公布，立刻被全世界所認同與欣賞。另外，傳統(tǒng)文化本身在美術(shù)設(shè)計方面就有著革新意義。傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作講究“氣韻生動”“以形寫神”，最后達到“形神兼?zhèn)洹?，注重以寥寥?shù)筆勾勒出作品的“神韻”之氣，這種創(chuàng)作手法與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計亦有著極為相似的地方，這也是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計可重點借鑒的手法。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的工藝作品所創(chuàng)造的條件與方法，是十分龐大與復(fù)雜的，這與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計所追求的快速化、效率化有些偏差，但雖如此，利用現(xiàn)在的電腦技術(shù)方法所進行相關(guān)改造，就可以讓美術(shù)設(shè)計達到創(chuàng)新的終極目的。

作者：林松山 林瑤 單位：黑龍江省龍港裝修有限責(zé)任公 哈爾濱工業(yè)大學(xué)

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關(guān)鍵詞：服裝表演；舞臺美術(shù)設(shè)計；造型藝術(shù)

在眾多的藝術(shù)門類中，服裝表演藝術(shù)有它獨特的表現(xiàn)形式。服裝表演從最初的“商品推介會”，到現(xiàn)如今多元化的視覺表現(xiàn)形式，以多種藝術(shù)手段設(shè)計舞臺，傳達更準(zhǔn)確的時尚流行信息。服裝表演的發(fā)展，也給服裝表演舞臺美術(shù)設(shè)計的興起和發(fā)展賦予了新的應(yīng)用價值，提供了獨特的表現(xiàn)形式。服裝表演舞臺美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式歸納起來有以下兩種。

1 傳統(tǒng)造型藝術(shù)手段在服裝表演舞臺美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)的造型藝術(shù)手段包括：繪畫、雕塑、建筑等。

（1）繪畫。我們知道，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)作品一般是以帛、絹、紙或畫布等材料作為介質(zhì)的，它在表現(xiàn)形式上還有中國畫和西洋畫的區(qū)別。它的構(gòu)成元素中的構(gòu)圖、色彩、造型早已成為舞臺美術(shù)設(shè)計的基本元素，它的外在表現(xiàn)形式也經(jīng)常被設(shè)計師用在自己的設(shè)計作品中，如2002年世界精英模特大賽總決賽在拉薩布達拉宮前舉辦。設(shè)計師利用布達拉宮特有的繪畫裝飾構(gòu)建舞臺造型：屋頂和房檐用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，飛檐外挑，屋角翹起，銅瓦鎏金，布達拉宮屋檐下的墻面裝飾有鎏金銅飾，形象都是佛教法器，有濃重的藏傳佛教色彩。柱身和梁房上布滿了鮮艷的彩畫和華麗的雕飾。夜晚的布達拉宮在燈光的映襯下表現(xiàn)出清晰的影像質(zhì)感和艷麗的色彩，明暗立體的效果表現(xiàn)出主體的輪廓美。

（2）雕塑。雕塑具有兩個功能：一是美化功能，古希臘及史前雕塑都是以模仿人體存在，這是人類對美的需求，如著名的維納斯雕像。二是教化功能，就是給偉人和名人塑像。雕塑被舞臺美術(shù)設(shè)計師們所看好，主要是它的美化功能，它的空間形式及體積感，如北京服裝學(xué)院與臺灣實踐大學(xué)2010年優(yōu)秀畢業(yè)作品展演舞臺，運用多個白色雕塑魔方構(gòu)建舞臺背景。白色魔方的神秘感傳達了服裝設(shè)計師變幻莫測的設(shè)計構(gòu)思，加上臺面多層臺階的變化，給整場演出營造了一個優(yōu)美而廣闊的表演空間，做到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

（3）建筑。建筑在服裝表演舞臺美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用最早是理念上的。建筑的空間是三維的，服裝表演舞臺造型的任務(wù)就是要創(chuàng)造三維空間的視覺幻覺。三維空間除長度和寬度外，最主要的就是深度，而深度的建構(gòu)就要有近景、中景、遠景，這正是建筑的主要特征。設(shè)計師當(dāng)然不會把建筑的造型直接搬上舞臺，但可以巧妙地運用建筑的框架式結(jié)構(gòu)，如1995年在北京故宮舉辦的主題名稱為“紫禁城”服裝表演，就是以故宮大殿為背景進行設(shè)計，所展示的服裝靈感也全部來源于故宮的建筑，整場演出古樸凝重，莊嚴大氣，營造出濃重的歷史懷舊氛圍。再如2002年世界精英模特大賽總決賽在拉薩布達拉宮前舉辦。布達拉宮重重疊疊，迂回曲折，同山體融合在一起，高高矗立，壯觀巍峨。宮墻紅白相間，宮頂金碧輝煌，具有強烈的藝術(shù)感染力。

2 現(xiàn)代造型藝術(shù)手段在服裝表演舞臺美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

（1）構(gòu)成藝術(shù)。構(gòu)成藝術(shù)是在近代隨著大工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來的，最早源于德國的包豪斯和俄國的構(gòu)成主義。它是一門平面設(shè)計，廣告、裝潢、工業(yè)設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、商業(yè)設(shè)計、建筑與室內(nèi)設(shè)計等行業(yè)的專業(yè)人員必修的基礎(chǔ)課。它以抽象的、數(shù)理式或多種綜合形態(tài)的思維方式對點、線、面進行重組和建構(gòu)。在一場香奈兒（Chanel）時裝展示中，模特們從一個38cm（15英寸）大小的軟面料手提包造型通道上場。軟面料手提包為點，模特的展示路徑為線，加之舞臺的背景，通過點線面結(jié)合的整體結(jié)構(gòu)加深了對香奈兒服裝服飾的總體印象。

（2）環(huán)境藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，包括環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、使用功能與審美功能的計劃等。環(huán)境藝術(shù)是一個新興的、邊緣的、綜合藝術(shù)系統(tǒng)工程，是一個跨學(xué)科的綜合性專業(yè)。著名日裔服裝設(shè)計師三宅一生曾在地鐵站舉行過時裝會，運用地鐵站通道設(shè)計演出空間，利用川流不息的地鐵作為表演背景，以期望達到一種時空穿梭的效果[1]；法國設(shè)計師皮爾?卡丹先生也曾將自己的會移師敦煌大漠，蒼涼悠遠的天空、廣袤無垠的沙漠與飄逸空靈的服裝、悠然前行的模特相得益彰，給人以強烈的美的震撼。設(shè)計師托馬斯曾經(jīng)設(shè)計的舞臺背景很容易使人想起在阿爾卑斯山上滑雪時看到的牧人小屋。白色的伸展臺用具有維多利亞女王時代特色的華麗裝飾品裝飾。為了更好地將阿爾卑斯山場景展現(xiàn)在舞臺上，部分表演舞臺還采用人工降雪。

（3）展示設(shè)計。展示設(shè)計是人們運用空間規(guī)劃、平面布置、燈光、色彩配置和視覺傳達等有效手段營造一個富有藝術(shù)感染力和藝術(shù)個性的展示環(huán)境，通過這種展示面貌，有計劃、有目的、合乎邏輯地將展示的內(nèi)容傳遞給觀眾，力求對觀眾的心理、思想與行為產(chǎn)生影響的綜合性創(chuàng)造工作。服裝表演藝術(shù)歸根結(jié)底就是展示藝術(shù)。山本耀司，一個簡約主義設(shè)計師，也常常通過舞臺布局來反映其設(shè)計理念。他通過一張狹窄的未經(jīng)加工的木制伸展臺設(shè)計出了一個斯巴達克式的舞臺布景，以強調(diào)作品的純粹簡約風(fēng)格。裝飾性的物品作為舞臺美術(shù)設(shè)計的一部分可以用來突出主題和增強氣氛。美國本土印第安民族的服裝展往往用五彩斑斕的干玉米、各種籃子以及當(dāng)?shù)氐囊恍┲参锘旌现{瓦霍人獨具特色的毯子和船板來做裝飾，以突出獨具特色的模特和服裝。美國德克薩斯州向來以種植傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為榮，所以舞臺美術(shù)設(shè)計往往在舞臺上使用馬刺、韁繩、馬鞍以及其他一些西部飾品來體現(xiàn)他們的這種自豪感。當(dāng)然，德克薩斯州的大幅地圖也常常用作舞臺背景。

服裝表演舞臺美術(shù)設(shè)計在自己的發(fā)展道路上是有規(guī)律可循的。只要把舞臺美術(shù)設(shè)計融入服裝表演之中，并合理運用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的造型藝術(shù)手段，突出創(chuàng)意上的整體性與獨立性的特色，服裝表演藝術(shù)定會以新的姿態(tài)贏得更多的觀眾。

參考文獻：

[1] 張軼.舞臺編排與氛圍設(shè)計在服裝表演中的應(yīng)用[J].廣西輕工業(yè)紡織與設(shè)計，2011（4）.

篇10

本文主要闡述了攝影與美術(shù)設(shè)計之間的交叉與融合的基礎(chǔ)，并分析了二者的相互影響，為我們在攝影與美術(shù)設(shè)計之間的融合應(yīng)用尋找理論指導(dǎo)，這對攝影與美術(shù)設(shè)計的交融創(chuàng)作有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：

攝影；美術(shù)設(shè)計；交融

攝影與美術(shù)設(shè)計都是傳統(tǒng)藝術(shù)形式，這兩種藝術(shù)所涉及的內(nèi)容大有不同，然而隨著時代的更迭，社會科學(xué)技術(shù)的不斷進步，攝影與美術(shù)設(shè)計逐漸展現(xiàn)出相互交融的趨勢。本文探討了攝影與美術(shù)設(shè)計的交叉與融合并分析了二者交融的基礎(chǔ)和相互影響情況。

一、攝影與美術(shù)設(shè)計交融的基礎(chǔ)

美術(shù)設(shè)計隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，其不僅沉淀了傳統(tǒng)設(shè)計的理念和方法，還不斷吸納新時期、新社會的思想和運用模式。美術(shù)設(shè)計歸根究底是隨著社會的需要而不斷演化的藝術(shù)形式，社會對某個方面的審美要求越高，那么對該方面的美術(shù)設(shè)計要求自然越高。隨著計算機科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，攝影與美術(shù)設(shè)計相互交叉的方面越來越多，例如在圖案設(shè)計方面，美術(shù)設(shè)計可利用攝影所得的圖案資料，在計算機圖像處理軟件中進行圖像處理。圖像處理軟件可在原有圖案基礎(chǔ)上，根據(jù)需要對圖像進行剪裁、重疊、透視、旋轉(zhuǎn)等處理，改變部分要素，從而使圖案、圖像達到美術(shù)設(shè)計的要求。其中，圖像軟件處理軟件則是攝影與美術(shù)設(shè)計交叉與融合的重要基礎(chǔ)。圖像處理軟件不僅可以將攝影獲得的圖像、視頻等基礎(chǔ)資料進行處理，還可融合美術(shù)設(shè)計的原理和表現(xiàn)方式來美化圖像、圖像，使圖像最終以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來。目前，圖像編輯處理軟件的類型較多，而photoshop軟件則是比較常用且功能齊全的圖像處理軟件。圖像處理軟件的應(yīng)用范圍較廣泛，如工業(yè)中的機械圖案設(shè)計與處理，服務(wù)業(yè)中婚紗攝影等。在婚紗攝影是攝影行業(yè)中，不僅需要運用攝影理論和專業(yè)技術(shù)操作知識，還需要應(yīng)用美術(shù)設(shè)計的相關(guān)理論和表現(xiàn)方法來處理攝影圖片、圖像，從而最大限度地美化圖片，給人以美的體驗。總之，計算機圖片、視頻處理軟件是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計與攝影交融的重要基礎(chǔ)，也是社會藝術(shù)發(fā)展的重要影響要素。

二、攝影與美術(shù)設(shè)計的相互影響

攝影藝術(shù)是隨著科技發(fā)展而不斷變化的藝術(shù)類型，高新科學(xué)技術(shù)的進步為攝影藝術(shù)開辟了更為廣闊的空間，其表現(xiàn)形式和手法隨著時代技術(shù)的改變而發(fā)生變化。數(shù)碼攝影技術(shù)的出現(xiàn)極大地豐富了攝影藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其拍攝的方式、傳播的手段和創(chuàng)造方法與傳統(tǒng)攝影藝術(shù)均有所不同，且形式多樣化，有效拓展了攝影藝術(shù)的創(chuàng)作途徑。攝影師可根據(jù)美術(shù)設(shè)計的要求設(shè)置各項拍攝參數(shù)，融合美術(shù)設(shè)計要素，例如數(shù)碼攝影工具可即時對所拍攝的圖像的顏色、曝光等要素進行調(diào)節(jié)，以強化攝影作品的藝術(shù)性，而專業(yè)圖像處理工作人員則可應(yīng)用美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式和方法來處理圖像，彌補圖像不足之處，從而保證藝術(shù)作品的美感。由此可見，在攝影藝術(shù)中，美術(shù)設(shè)計有效推動了攝影藝術(shù)的發(fā)展，是美化攝影藝術(shù)作品的重要影響要素，在攝影藝術(shù)的發(fā)展中占據(jù)著不可獲取的地位。美術(shù)設(shè)計通常應(yīng)用于廣告設(shè)計、服裝造型設(shè)計等，而攝影圖片是美術(shù)設(shè)計素材的重要來源，是美術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵要素之一。但是大量攝影圖像的集合并不利于美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作。美術(shù)設(shè)計是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作的過程需要設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)揮自身地想象力，從而制作出可表現(xiàn)出藝術(shù)價值的作品。如果設(shè)計師在創(chuàng)作過程中大量應(yīng)用既有的攝影圖像，則可能受到原有攝影圖像的影響，無法有效地探索該項美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)價值，從而降低了該項設(shè)計作品的獨特魅力。隨著數(shù)碼攝影技術(shù)的不斷進步，攝影圖片的藝術(shù)表現(xiàn)形式愈加豐富，其藝術(shù)美感也逐漸提高，而設(shè)計師在美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作過程中，容易受這些圖片影響且為了簡化創(chuàng)作過程，會直接應(yīng)用這些圖片，從而使得許多藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式、涵義等均有雷同的痕跡。這種方式直接忽視了美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作最關(guān)鍵的探索和創(chuàng)造環(huán)節(jié)，使得美術(shù)設(shè)計作品缺乏獨特的魅力。真正的美術(shù)設(shè)計作品不僅僅是圖片、圖像的處理，更多的是藝術(shù)內(nèi)涵的展現(xiàn)，這種藝術(shù)魅力才是藝術(shù)設(shè)計作品富含長久吸引力的關(guān)鍵要素。由此可見，攝影藝術(shù)的發(fā)展對美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作本身并沒有極大的影響，且美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作過程中不可過多地應(yīng)用攝影圖片，只有合理地應(yīng)用攝影元素才能有效地發(fā)揮攝影藝術(shù)的價值，從而促使攝影藝術(shù)和美術(shù)設(shè)計共同發(fā)展。

三、攝影與美術(shù)設(shè)計的應(yīng)用情況

（一）攝影與美術(shù)設(shè)計各自的性質(zhì)。

攝影是反應(yīng)真實的藝術(shù)表現(xiàn)手段，所有的攝影作品都是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進行攝影創(chuàng)作。攝影師通過控制攝影工具和利用現(xiàn)實景物的搭配來拍攝作品，其中圖像的構(gòu)圖、光線、焦距、速度、顏色、角度等因素是攝影作品的重要元素，這些元素的不同搭配可能展現(xiàn)出感覺完全不同的攝影作品。從這里可以看出，良好的攝影作品具有藝術(shù)價值，可以表達出藝術(shù)美感，可以說就是一幅藝術(shù)作品。而美術(shù)設(shè)計作品與攝影作品具有不同的性質(zhì)。美術(shù)設(shè)計作品是按照人們的需求進行創(chuàng)作，美術(shù)設(shè)計師在此基礎(chǔ)上利用自己的創(chuàng)造力和相關(guān)藝術(shù)知識進行設(shè)計。例如，在室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師根據(jù)用戶的要求對室內(nèi)的結(jié)構(gòu)布局、顏色分配等內(nèi)容進行設(shè)計，且必須保證室內(nèi)的結(jié)構(gòu)、顏色分布必須具有美感，能夠給居住者帶來舒適的感覺。由此可見，美術(shù)設(shè)計師并不是一味地進行自由創(chuàng)作，而是根據(jù)既定的要求進行再創(chuàng)作。在該再創(chuàng)作的過程中，美術(shù)設(shè)計師必須將各類元素整合在一起，并從局部方面進行調(diào)整，從而最大限度地美化具有既定框架的設(shè)計作品。美術(shù)設(shè)計的最終目的是讓用戶能夠得到美的體驗。而攝影藝術(shù)則與美術(shù)設(shè)計有較大的差異。攝影藝術(shù)作品可隨著攝影師的感覺變化而變化，攝影師可直接隨著主觀感覺進行拍攝，從而獲得視覺美感。攝影并沒有既定的框架和要求，攝影師可采用任何表現(xiàn)方式來進行作品拍攝。在新聞事件攝影中，攝影師通常注重攝影圖像的真實性，而不會特意運用藝術(shù)方式來進行攝影，拍攝所得的作品看似與藝術(shù)美沒有顯著的相關(guān)性，但是這類攝影作品在情景表達方面具有重要作用。攝影與美術(shù)設(shè)計都是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，且與科學(xué)技術(shù)存在緊密聯(lián)系。高新科技的出現(xiàn)促使攝影與美術(shù)設(shè)計進入了新而廣闊的天地，而二者的實際應(yīng)用價值也隨著時代的發(fā)展而不斷受到重視。

（二）攝影在美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。

數(shù)碼攝影極大地豐富了攝影作品的藝術(shù)表現(xiàn)方法，圖像的顏色、構(gòu)圖、背景搭配等元素的不同搭配都可能會給人們?nèi)碌母惺?。而美術(shù)設(shè)計者應(yīng)在此基礎(chǔ)上，合理地應(yīng)用視覺流程和視域，利用自身藝術(shù)創(chuàng)作能力進行作品設(shè)計，保證美術(shù)設(shè)計作品不僅具有藝術(shù)美感，還能夠引起他人的認同。數(shù)碼攝影的發(fā)展給美術(shù)設(shè)計造成了一定的影響，人們推崇的攝影藝術(shù)表達類型可能限制了美術(shù)設(shè)計師信息表達的準(zhǔn)確性。對此，美術(shù)設(shè)計師應(yīng)根據(jù)設(shè)計的主題，結(jié)合視覺流程影響因素來設(shè)計作品，讓人們能夠從設(shè)計作品中感受到藝術(shù)美。美術(shù)設(shè)計作品的最終欣賞者是人，因此，美術(shù)設(shè)計師應(yīng)從人的角度來設(shè)計作品，讓設(shè)計作品最終滿足人們各方面的需求，如實際應(yīng)用需求或精神需求等。目前，社會的快速發(fā)展在給人們帶來豐富物質(zhì)環(huán)境的同時，也給人們帶來了較大的生存、生活壓力，美術(shù)設(shè)計師應(yīng)根據(jù)時展中人的特點來設(shè)計作品，從而促使人們能夠從設(shè)計作品中獲得新的體驗和感悟。美術(shù)設(shè)計的核心是人，美術(shù)設(shè)計師應(yīng)從視覺流程和時代環(huán)境出發(fā)，循序漸進地引導(dǎo)人們欣賞、了解美術(shù)設(shè)計作品。藝術(shù)創(chuàng)作過程是創(chuàng)作者在各種藝術(shù)表達要素的基礎(chǔ)上，通過分配、整合等方式合理地設(shè)置各類藝術(shù)要素來進行藝術(shù)表達的過程。在數(shù)碼工具和圖像處理技術(shù)日益發(fā)展的背景下，攝影和美術(shù)設(shè)計者更應(yīng)科學(xué)地應(yīng)用這些技術(shù)來豐富藝術(shù)作品內(nèi)涵，以推動攝影和美術(shù)設(shè)計的發(fā)展。對此，美術(shù)設(shè)計者可隨時攜帶數(shù)碼拍攝工具，將生活中各種片段記錄下來，從中獲得創(chuàng)作的靈感，豐富藝術(shù)素材，從而完善自己的藝術(shù)作品。而攝影創(chuàng)作者可通過綜合分析攝影工具的各項控制參數(shù)，結(jié)合美術(shù)藝術(shù)中構(gòu)圖、色彩的應(yīng)用等知識，合理地拍攝各類攝影作品。在構(gòu)圖方面，攝影師應(yīng)先確定主題以及所表現(xiàn)的形象，之后再尋找可以表現(xiàn)出主題的素材。

結(jié)語

攝影與美術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代社會生活中重要的方面，藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)把握攝影與美術(shù)設(shè)計的性質(zhì)和相互交融的特點，合理地應(yīng)用各類科學(xué)技術(shù)，從而創(chuàng)作出更具藝術(shù)價值的作品。

作者：張子涵 董小龍 單位：河北美術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院 河北美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計學(xué)院

參考文獻：

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[2]魏傳濤.《數(shù)碼攝影與美術(shù)設(shè)計之間的交叉與融合》.大眾文藝,2014,05

[3]樊亞麗.《攝影與美術(shù)設(shè)計之間的交叉與融合》.湖北科技學(xué)院學(xué)報,2014,03