導(dǎo)語：如何才能寫好一篇嬰兒早期啟蒙教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：嬰幼兒；音樂啟蒙；教育

         收稿日期：--

         作者簡介：阮婷，華東師范大學(xué)學(xué)前教育系講師，學(xué)前教育學(xué)博士研究生；宋占美，山東英才學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)博士研究生。（上海/）

         音樂在孩子的生活中有著很重要的意義。著名的文學(xué)家雨果曾說：“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙’，一把是數(shù)字，一把是文字，還有一把便是音符”。隨著時代和科技的進(jìn)步，人們對音樂教育價值的理解也更趨于科學(xué)和深刻。目前已證實音樂能夠幫助人類增強認(rèn)知系統(tǒng)、提高情緒智力、增強感知運動系統(tǒng)、增強應(yīng)激一反應(yīng)系統(tǒng)、增強記憶系統(tǒng)等，這充分說明了音樂教育多方面的育人價值。嬰幼兒時期是一個人來到世界上生活的最初幾年，對其而言，一切事物都是新奇的，生活中處處有接受教育的內(nèi)容。近年來，隨著對與嬰兒能力和零歲教育的實踐與理論研究地深入，嬰幼兒無知無能舊觀念地打破，嬰幼兒教育的已越來越受到人們的重視。

         一、嬰幼兒音樂啟蒙教育現(xiàn)狀

         嬰幼兒音樂啟蒙教育能影響兒童正在發(fā)育的大腦并提高他們的學(xué)習(xí)能力，從而有助于邏輯與抽象思維、記憶力和創(chuàng)造力的開發(fā)，這一觀點已得到越來越多的認(rèn)同和支持。在嬰幼兒早期教育中，音樂啟蒙教育已經(jīng)越來越高亮起來。

         目前,在歐美等發(fā)達(dá)國家,嬰幼兒音樂啟蒙教育被作為重要的研究課題,受到了更多的重視。基于對前面所提及的相關(guān)理論研究成果的深信不疑，美國佐治亞州州長澤爾·米勒已提出了一項令人叫絕的建議：作為該州預(yù)算計劃的一部分，拿出. 萬美元，使該州所有新生兒(每年約萬名)出院回家的時候，帶上一張古典音樂激光唱盤或一盤古典音樂磁帶。

         又如，英國正開展“音樂一對一計劃”，這個項目致力于總結(jié)適合兩歲以下兒童發(fā)展的教育實踐。“音樂一對一計劃”力圖將關(guān)于嬰兒音樂性的最新理淪應(yīng)用到教育實踐中，幫助父母及照料者采用更適宜的教育方法。計劃首先要求收集信息，包括父母的每日音樂活動、對家庭音樂生活的態(tài)度、教師的教育方法等。在此基礎(chǔ)上探討怎樣將音樂應(yīng)用到兩歲以下孩子的每日生活，要求教師必須與父母建立信任，形成彼此認(rèn)同的伙伴關(guān)系:同時.教師必須找到適宜并受到雙方認(rèn)同的教育模式這類與家庭相關(guān)的靈活工作為音樂教師的職業(yè)規(guī)定提出了挑戰(zhàn)。

         再如，澳大利亞的研究人員研究了作為連接母嬰間音樂紐帶的親子歌曲。探討音樂如何成為親子活動的一部分—女人哼唱兒歌和用音樂育兒的方式，音樂對她們的觀念、情感和作為母親的身份認(rèn)同感的影響，以及通過音樂游戲和表演與孩子形成的互動類型和相互關(guān)系。

         此外，還有許多國家也對嬰幼兒的教育極其重視很早就提出了應(yīng)對～歲的嬰幼兒進(jìn)行智力的開發(fā)。比如,新西蘭早期教育提出:教育要從出生開始。秘魯、加納等國家把～歲教育已列入了國家行動計劃。他們認(rèn)為: 歲以前是大腦發(fā)育的黃金期,是早期教育的關(guān)鍵期,也是嬰幼兒心理發(fā)展最迅速的時期,是口語、數(shù)字邏輯概念掌握的關(guān)鍵期,是行為、性格、人格發(fā)展的奠定期。

      

     

   在我國,隨著經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展,人們生活水平的提高,終身教育理念的建立,對嬰幼兒實施良好教育成為廣大家長更加強烈的愿望,越來越多的中國家庭也開始重視對嬰幼兒音樂的啟蒙和智力的開發(fā)。

         總之，嬰幼兒音樂啟蒙教育對發(fā)展嬰幼兒智力、陶冶情操、培養(yǎng)良好的道德,增強幼兒聽力和記憶力,發(fā)展想像力和創(chuàng)造力等都具有重要的意義。早期音樂啟蒙不僅可以增進(jìn)嬰幼兒對音樂的感受,還能開發(fā)右腦,從而使左右腦平衡發(fā)展,猶如給寶寶的想像力、創(chuàng)造力及記憶增添一副飛翔的翅膀,使之能發(fā)展得更卓越。

         二、嬰幼兒音樂啟蒙教育的方法

         對嬰幼兒早期音樂能力發(fā)展提供支持的形式可以多樣化，母親對孩子輕柔說話語氣和歌唱節(jié)奏、讓嬰幼兒聆聽更多的聲音和各種風(fēng)格的音樂，以及親子間的簡單音樂游戲都是適宜的形式。嬰幼兒早期的音樂感知能力與其后兒童期、青少年期音樂認(rèn)知能力的發(fā)展具有承繼性，為嬰兒營造一個豐富的音樂環(huán)境，讓嬰幼兒沐浴在與其音樂感知能力相適宜的音樂環(huán)境里，將能提升和培養(yǎng)其對音樂的感知能力，并對其今后音樂能力的發(fā)展起到積極的作用。具體而言，應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行。

         、傾聽

         在嬰幼兒音樂啟蒙教育中，傾聽?wèi)?yīng)被放在重要的位置。因為聽覺是音樂體驗和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。一般說來，嬰幼兒各種生理器官都處于未成熟的發(fā)育階段，因此給他們聆聽的音樂應(yīng)以優(yōu)美、歡快、流暢的樂曲為主，還可以結(jié)合語言的發(fā)展學(xué)唱一些兒歌童謠。同時，對于嬰幼兒而言，應(yīng)將音樂融入到他們的生活中，在自然和諧的日常生活中接觸和體驗音樂，既能培養(yǎng)對音樂的興趣，同時也有利于他們能的身心健康成長。

         （）音樂

         嬰幼兒，特別是嬰兒，主要是通過聽音樂促進(jìn)其聽覺能力的發(fā)展。在聽音樂的過程中，他們獲得音樂藝術(shù)美的熏陶和娛樂的愉悅感。聽音樂可以配合孩子一日生活中的一些活動來進(jìn)行。配合孩子一日生活活動聽音樂，主要目的是為孩子創(chuàng)造良好的氣氛和情緒，使孩子吃得香甜，睡得舒適，玩得愉快，并且可以充分利用孩子無意識記的特點，在頭腦中積累美好的音樂印象，為培養(yǎng)嬰幼兒的音樂文化素養(yǎng)，發(fā)展音樂才能奠定良好的基礎(chǔ)。

         （）媽媽歌

         對嬰兒來說，母親的聲音是他/她最喜歡、最能接受的聲音。媽媽的歌聲是最美妙的，所以不必?fù)?dān)心自己的演唱能力有多少。母親唱歌時，可將嬰兒抱在膝蓋上、懷抱里或陪著嬰兒入睡。這樣，既有肌膚的接觸，又有母親的體味包圍，加上聽到母親的聲音，促使嬰兒一起感覺，對嬰兒大腦產(chǎn)生極佳的影響。隨著孩子語言能力的發(fā)展，可以教孩子學(xué)唱歌在教孩子學(xué)唱時，要讓孩子看著媽媽的口型和面部表情，跟著媽媽的歌聲學(xué)，這樣可以幫助孩子領(lǐng)會內(nèi)容，吐字清楚地表達(dá)歌曲的內(nèi)容和情感。

         、交流

         研究發(fā)現(xiàn)，快樂的核子們都擁行——些共同的素質(zhì)，包括較有自信、樂觀、有自制力等良好的親子交流，將有助于形成良性的親子依戀關(guān)系，促進(jìn)嬰幼兒各項能力，以及社會性的發(fā)展。在嬰幼兒音樂啟蒙教育中，互動歌曲、音樂游戲、律動體操這些親子交流活動形式與內(nèi)容，同樣占有重要的地位。

         （）互動歌曲 

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寶寶的睡眠直接影響著他們的生長發(fā)育

如果睡眠不足，就會使嬰兒感到疲勞、精神不佳、食欲不振，從而影響到正常的生長發(fā)育。若睡不好，會使嬰兒煩躁不安、哭鬧頻繁，對周圍事物不感興趣，難于接受早期教育，進(jìn)而影響到智力發(fā)育。

周歲以內(nèi)的嬰兒神經(jīng)系統(tǒng)尚未發(fā)育成熟，興奮活動持續(xù)的時間短，容易疲勞。出生后的第一年，寶寶正處在生長發(fā)育最迅速的階段，身體內(nèi)每一個細(xì)胞的增長都需要能量。而睡眠是“節(jié)能”的最好辦法，睡眠時身體各部分的活動都減弱了，肌肉松弛了，呼吸心率減慢了，腦組織消耗能量減少了，這時，大腦皮質(zhì)處于彌漫性的抑制狀態(tài)，這對神經(jīng)系統(tǒng)起著保護作用，能量得以重新積累，彌補勞損而使寶寶的身體獲得新的精力和體力。

寶寶長個子是在睡眠中進(jìn)行的

人體的內(nèi)分泌腺體中，有一個腺垂體叫腦下垂體。這個腺體分泌著各種激素。其中有一種在小兒時期分泌的生長激素，它可以促進(jìn)組織蛋白質(zhì)的合成，加速全身各組織的生長，特別是骨骼的生長。這種激素在睡眠時分泌特別旺盛，而在醒著的時候，會相對地減少，因此，睡眠充足才能保證嬰兒正常的生長發(fā)育。

睡眠對嬰兒的智力發(fā)育起著重要的作用

當(dāng)嬰兒進(jìn)行看圖、認(rèn)物、學(xué)語、游戲等智力活動時，其活動的效率取決于大腦皮質(zhì)有關(guān)區(qū)域是否處于適當(dāng)?shù)呐d奮狀態(tài)，若這一區(qū)域的興奮狀態(tài)占優(yōu)勢，就能提高活動的效率，使嬰兒接受成人對他的啟蒙教育，從而促進(jìn)智力發(fā)育。若是嬰兒睡眠不足，大腦就會感到疲勞而處于抑制狀態(tài)，需要獲得休息，在這種情況下寶寶怎能聚精會神地去看圖、認(rèn)物？怎能情緒愉快地和人交往學(xué)語？甚至連最喜歡的游戲也會無心去玩了。

由此可見，嬰兒的睡眠是多么重要。

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【關(guān)鍵詞】幼兒教育；注意事項

人一生按年齡可分為若干階段，如嬰兒期（0～3歲）、幼兒期（3～6歲）、兒童期（6～11、12歲）、少年期（11、12～14、15歲）、青年期、成年期、老年期，等等，不同的年齡階段有不同年齡特征、不同的需要。幼兒教育主要指的是對3～6歲年齡階段的幼兒所實施的教育，幼兒教育是學(xué)前教育或說早期教育的后半階段，前面與0～3歲的嬰兒教育銜接，后面與初等教育銜接，是一個人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段。

一、搞清幼兒教育與小學(xué)教育的區(qū)別

幼兒教育和小學(xué)教育是相互銜接的兩個教育階段。

（1）一個是義務(wù)教育，另一個是非義務(wù)教育。義務(wù)教育具有“強制性”、“普及性”等特點，即讓每個適齡兒童接受義務(wù)教育是學(xué)校、家長和社會的義務(wù)。

（2）幼兒教育屬啟蒙教育，小學(xué)教育是以教為主。幼兒教育除了給兒童以生活照料和養(yǎng)育外，還需要對兒童進(jìn)行全面、和諧發(fā)展的啟蒙教育。小學(xué)教育則要根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程對孩子進(jìn)行德、智、體等全面、可持續(xù)發(fā)展的教育，有明確、具體的目標(biāo)與教學(xué)要求。

（3）幼兒教育與義務(wù)教育關(guān)注點不同。幼兒教育重點關(guān)注幼兒最初需要的是對世界總體的最基本的認(rèn)識，主要涉及的是五大領(lǐng)域：健康、語言、社會、科學(xué)和藝術(shù)，關(guān)注在在游戲中學(xué)習(xí)，在活動中體驗。

二、重點關(guān)注幼兒教育的敏感期

（1）語言敏感期（0至6歲）：在0～6歲的階段要關(guān)注幼兒語言的學(xué)習(xí)，這一階段是語言敏感期，在這一階段的幼兒具有自然所賦予的語言敏感力，能非常容易的學(xué)會母語，但成人后對學(xué)習(xí)語言則是件困難的事。

（2）秩序及感官敏感期（0至6歲）：“對秩序和感官的要求”是幼兒極為明顯的一種敏感力，他們會借著聽覺、視覺、味覺、觸覺等感官來熟悉環(huán)境、了解事物。我們必須幫助構(gòu)建一個易于學(xué)習(xí)的，吸引孩子充滿探索欲望的環(huán)境，讓他們得到全面培訓(xùn)環(huán)境。

（3）對細(xì)微事物感興趣的敏感期（1.5至4歲）：這一階段的幼兒，往往能捕捉到周圍環(huán)境中的微小事物，但忙碌的大人常會忽略周圍環(huán)境中的這些微小事物。

（4）動作敏感期（0至6歲）：這一階段的幼兒已經(jīng)會走路，是最是活潑好動的時期，父母應(yīng)帶著孩子做多戶外運動，使幼兒的身體全面、協(xié)調(diào)，促進(jìn)幼兒左、右腦均衡發(fā)展。

（5）社會規(guī)范敏感期（2.5至6歲）：這一階段的孩子逐漸脫離以自我為中心，而對結(jié)交小朋友、有著明顯的群體活動傾向。這時的幼兒教育，父母應(yīng)與孩子建立明確的生活規(guī)范、日常禮節(jié)，使其日后能遵守社會規(guī)范，擁有自律的生活。

（6）書寫敏感期（3.5至4.5歲）：這一階段的幼兒書寫和閱讀能力有些遲緩，如果我們在這一階段，布置一個書香的居家環(huán)境，多選擇讀物，使孩子在語言、感官、肢體動作等得到良好的培養(yǎng)和充足學(xué)習(xí)，其書寫、閱讀能力便會自然產(chǎn)生。

三、其他需要關(guān)注的教育事項

（1）幼兒階段最重要的是良好習(xí)慣的培養(yǎng)。幼兒階段最重要的不是學(xué)知識，而是讓孩子形成終生受益終身的品質(zhì)、態(tài)度、情感、能力等良好的習(xí)慣，這非常重要。

（2）養(yǎng)成在“游戲”是培養(yǎng)幼兒的方式。說教的方法不適宜培養(yǎng)幼兒，“游戲”是適合幼兒年齡特點的方法，幼兒們可以在玩游戲的過程中學(xué)會與人交往。

（3）在社會生活中隨時教育培養(yǎng)。幼兒教育就是讓孩子養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)、生活、行為、衛(wèi)生習(xí)慣。孩子的潛力非常大，經(jīng)常玩交通安全游戲的幼兒，會懂得走人行道要靠右走，過馬路要走斑馬線等交通規(guī)則。

（4）關(guān)注孩子的發(fā)展?jié)摿?。幼兒教育要關(guān)注孩子的可持續(xù)發(fā)展。每個幼兒都是不同的個體，他們都有些不同的興趣和愛好，我們應(yīng)有針對性的培養(yǎng)，什么樣的孩子才有發(fā)展?jié)摿?？幼兒教育就是在潛移默化中造就孩子健全美好的心靈，讓孩子健康快樂地成長。

（5）要關(guān)注家長以身作則的模范作用。幼兒的教育不能光靠幼兒園，家庭、社會都會對幼兒的行為產(chǎn)生影響。特別是家庭對孩子的影響更大，孩子喜歡模仿大人，他們很容易把在家庭和社會中看到、聽到的一切，都模仿到自己的行為當(dāng)中，家長無論是說話，還是行動，實際上就已經(jīng)在教孩子怎么做了。

（6）要關(guān)注出現(xiàn)偏差問題。很多偏差在幼兒期錯過了再糾正就難了。有一部分人認(rèn)為，幼兒年齡小不懂事，以后長大了可以再慢慢再學(xué)。其實幼兒在潛移默化中已經(jīng)懂得很多事情了。在孩子幼小的時候，他們很容易接受新事物。如果錯過了幼兒期的教育，形成了固定的行為習(xí)慣，以后再糾正糾偏就十分難了。

（7）要關(guān)注幼兒動手能力的培養(yǎng)。很多家長們常常是口頭上說很重視子女教育，但具體到小事上，就做不到，包辦孩子的一切事物，滿足孩子的一切需求，過于嬌慣孩子，這樣就養(yǎng)成孩子動手能力差，眼高手低，不懂得謙讓，走上社會就不能適應(yīng)。

總之，幼兒教育問題是一個大問題，需要我們實實在在的從小抓起，才能從根本上見實效，需要我們從幼兒特點出發(fā)，抓住關(guān)鍵點、關(guān)鍵期，來實施針對教育，才能為幼兒的未來打下良好的基礎(chǔ)素質(zhì)。

篇4

一、幼兒電子琴教育中普遍存在著的錯誤性認(rèn)識

1.“不讓孩子輸在起跑線上”的“激進(jìn)”社會思想的認(rèn)識，認(rèn)為孩子學(xué)琴越早越好

受現(xiàn)代社會壓力的影響以及現(xiàn)在家庭普遍是獨生子女或最多兩個孩子，家長對孩子的期望值都非常的高，因此，愿意讓孩子能盡早地多掌握一門技能。但讓孩子學(xué)習(xí)電子琴要以尊重他們的生理發(fā)育成長為前提，很多家長讓孩子在三歲之前就開始學(xué)習(xí)電子琴是一種不科學(xué)的思想，因為，這個時期的孩子還處于嬰兒時期，他們的肌肉、骨骼、關(guān)節(jié)等都還處于生長發(fā)育期，長期的按壓鍵盤，會嚴(yán)重影響到孩子的身體的健康成長。而四歲的孩子從心理學(xué)的角度來講，注意力不能夠長期集中，因此，也是不適宜學(xué)習(xí)的。五歲及以后從生理和心理上是適合幼兒學(xué)習(xí)電子琴的年齡。因此，在五歲之前，可側(cè)重對兒童進(jìn)行音樂興趣、感知力等的培養(yǎng)。

2.電子琴學(xué)習(xí)中，觸鍵學(xué)習(xí)并不是重要甚至必要的訓(xùn)練內(nèi)容和方向

由于電子琴和鋼琴在觸鍵上的不同，家長、孩子甚至教師存在著忽視觸鍵學(xué)習(xí)的誤區(qū)，但這在一定程度上給孩子的初學(xué)埋下隱患。

筆者認(rèn)為，早期的電子琴觸鍵學(xué)習(xí)尤其對入門者是需要重視的內(nèi)容之一。通過觸鍵學(xué)習(xí)——以斷奏作為電子琴訓(xùn)練的開始，可以使少兒學(xué)會正確的彈琴手形，感受在斷奏訓(xùn)練中怎樣實現(xiàn)提腕的松弛方式和狀態(tài)，實現(xiàn)肩、臂、腕、指的協(xié)調(diào)和自然放松。只有通過斷奏學(xué)習(xí)，再把電子琴單音彈奏熟練掌握后，才有可能順利地彈奏好連音，體會觸鍵的落一彈一提及重心的轉(zhuǎn)移，也只有將這些基本功練習(xí)和掌握好，才能為今后進(jìn)一步更好地學(xué)習(xí)電子琴打下堅實的基礎(chǔ)。

3.由于家長缺乏對電子琴和鋼琴常識的了解，而誤把這兩種琴混為一談

由于電子琴外在以及豐富多樣的音色、節(jié)奏、表現(xiàn)力等，人們常把電子琴看做是鋼琴的“微小版”，誤將兩者的教學(xué)混為一談，這是極不正確的認(rèn)識。簡單來說，鋼琴作為鍵盤樂器，它注重彈奏技巧的訓(xùn)練，而電子琴則更側(cè)重表現(xiàn)力的培養(yǎng)。因此，家長和教師應(yīng)當(dāng)充分讓孩子感受到電子琴豐富的節(jié)奏、音色，悅耳的、自動的和弦伴奏，完美、具有感染力的旋律等這些特質(zhì)，盡可能全面地展現(xiàn)在孩子面前，這對于提高孩子對電子琴學(xué)習(xí)的興趣、增強電子琴對孩子的吸引力，讓孩子的基本功練習(xí)由枯燥乏味變?yōu)檩p松、愉悅。

二、如何在幼兒園教育教學(xué)中對少兒開展電子琴教育

1.在學(xué)習(xí)初期，注重對孩子學(xué)習(xí)興趣的建立和培養(yǎng)

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，幼教教師在音樂教學(xué)中，首先應(yīng)當(dāng)建立和培養(yǎng)孩子對電子琴的興趣。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)通過多種形式提起少兒對電子琴音樂的注意力，激發(fā)他們對電子琴的好奇和興趣，才能為下一步對少兒進(jìn)行相關(guān)理論、指法等相對枯燥的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

2.在少兒電子琴教材的選取上要科學(xué)

好而科學(xué)的電子琴教材應(yīng)當(dāng)做到：教材內(nèi)容簡單生動有趣，安排科學(xué)合理；以少兒的認(rèn)知規(guī)律和知識水平為出發(fā)點，因此，教師教材的選取要結(jié)合這兩點進(jìn)行有效選擇，唯此，才能使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。比如，對于年齡偏小的孩子，應(yīng)當(dāng)選擇具有五線譜及音符較大、圖片豐富生動等特點的教材，既有利于少兒更好地識譜，又能激發(fā)他們的好奇心和興趣；而年齡大一點的則需選擇知識結(jié)構(gòu)內(nèi)容相對系統(tǒng)的，富有趣味性和能引導(dǎo)孩子探索的教材。

3.對幼兒的教育教學(xué)尤其要講求方式方法

堅持從少兒的學(xué)習(xí)特點、心理特點等出發(fā)，結(jié)合教材課程的特點，尤其對于一些相對枯燥乏味的電子琴教學(xué)內(nèi)容，教師在內(nèi)容的講授的方式方法上，應(yīng)當(dāng)使語言富有趣味性、簡明準(zhǔn)確、生動形象，采取多種教學(xué)方式相結(jié)合的教學(xué)，寓教于樂，開展靈活多樣的活動和游戲，只有這樣才能喚起少兒注意力的集中、思維的活躍、興趣的提高，才能使幼兒對所學(xué)知識產(chǎn)生興趣，教師才能取得滿意的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬曉競.青少年電子琴教學(xué)誤區(qū)淺析[J].北方音樂，2012（12）.

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古代幼教；慈幼；家庭教育；游戲；啟示

幼兒教育是教育不可或缺的重要組成部分，古代教育家們提出的許多關(guān)于幼兒教育的寶貴思想對現(xiàn)代幼兒教育仍然具有重要的指導(dǎo)意義。中國古代幼兒教育包括學(xué)校教育以外的多種教育形式，有家庭教育、社會教育、王孫貴族的宮廷教育，還包括幼兒游戲和神童教育等方面，其中最能體現(xiàn)幼教思想價值的是慈幼、家庭教育和游戲三個方面。

一、慈幼之道

中國古代幼兒教育是建立在“慈幼”思想基礎(chǔ)之上的?！按扔住奔磹圩o兒童，這既是兒童自身的需要，也是社會的需要。韓飛認(rèn)為，“慈母對于幼子所表現(xiàn)出的慈愛之情，體現(xiàn)為對于幼兒的某種期望，即‘務(wù)致其?！?，期望幼兒將來身體健康、萬事吉祥?！表n飛的這種思想在我的家庭里得到了很好的驗證，我的母親雖然文化程度不高，但她卻深知慈幼的道理。小侄子旭濤一出生就由我的母親帶領(lǐng)，可謂既做奶奶，又做媽媽，總之都是做母親。正如韓飛所說，慈母對于幼子的慈愛之情，體現(xiàn)為對幼兒的某種期望，母親對旭濤的照顧可謂無微不至，有時甚至還會有一些迷信的做法：每逢初一、十五到廟里燒燒香拜拜神，為孩子消災(zāi)保平安；立春的時候給孩子的帽子上戴個大紅公雞避邪等，不管這些做法有沒有道理，但出發(fā)點只有一個，即希望孩子健健康康、順順利利地長大，體現(xiàn)的都是慈母對于幼兒的致福之情。

二、家庭教育

我國古代家庭教育的成功者，十分注重子女心中父母的一致性?！都曳遁嬕分姓f：“人子之情，畏父親母，又父遠(yuǎn)母近，故父母俱賢，子必遵義方之教。父賢母不賢，則庸之子，陽從父訓(xùn)，而陰奉母言，子之不肖，多由于此?！边@句話的大意是說，教子當(dāng)一致。兒童由于自己的思想還沒有形成，很多時候缺乏主見，易于服從，所以，凡是在他眼中有權(quán)威的大人的話，都會被他認(rèn)為是神圣的、至高無上的。在家庭中，權(quán)威人士的意見一致，能強化教育的有效性；意見分歧，則會影響教育的權(quán)威性。例如，在小旭濤的眼里，最有權(quán)威的是他的奶奶。小旭濤自從會走路開始就展露出一副小孩子天生的好奇心，對周圍的一切都充滿好奇，看到什么東西都想親手去摸一摸。他的這種好玩的天性和好奇心，是別人難以控制的，為了教育他哪些東西可以碰，哪些東西不可以碰，只有他權(quán)威的奶奶說的話他才聽，才能讓他的“無知”行為有“收斂”?？梢姡瑱?quán)威的力量在幼兒心中是不可撼動的。

（一）教育內(nèi)容

中國古代的家庭教育，主要包括道德、禮儀、生活能力、文化教育等方面，而智育、德育又是其主要部分。

1. 智育——開啟幼兒的智力。古代的幼兒智育主要是對幼兒基本能力的培養(yǎng)，識字、習(xí)字教育，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的啟蒙教育。由于小旭濤現(xiàn)在還不會說話，對其能實施的教育還很有限，但有些方面的教育卻是這一時期必須的，不容忽視的。讀一些啟蒙讀物給他聽，講一些有趣的小故事，播放一些啟蒙的兒歌，還有就是經(jīng)常給他播放一些中外經(jīng)典名曲等，都是幼兒教育這一時期的必修課。通過一個多月的教育觀察，發(fā)現(xiàn)小旭濤很多時候會跟著音樂的節(jié)奏晃動身體，而且晃動得很有節(jié)奏感。想必，音樂啟蒙教育的效果見效了。

2. 德育——培養(yǎng)幼兒的禮儀素養(yǎng)。我國古代勞動人民素來以勤儉為本，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱?！庇捎谑芗彝ソ?jīng)濟條件的限制，子女小的時候就被教育要養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣。小孩子愛吃零食，小旭濤吃零食基本上是吃一半丟一半，每當(dāng)這時，他權(quán)威的奶奶會把丟在地上的撿起來再給他吃，這不是不講究衛(wèi)生，而是通過生活中的點滴小事教育他勤儉節(jié)約。自立能力對于一個十四個月大的孩子來說幾乎是沒有的，但在無意中他已經(jīng)習(xí)得了一些基本的能力，比如，在寒冬里，由于身上穿的棉衣比較厚比較多，胳膊不是很靈活，吃東西常常用手送不到嘴里，他經(jīng)常會借助別的東西把食物送到嘴里。當(dāng)然，如果對其加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，其生活自立的能力則會更強。

我國是個禮儀之邦，“知書達(dá)理”是人們對賢人君子的高度評價。古人教育兒童要站有站相，坐有坐相，孩子能說話的時候，教他們說自己的名字和“唱諾萬福安置”；孩子稍知事物，就教他“尊老愛幼”。小旭濤現(xiàn)在雖然還不會說話，但通過教育，他已經(jīng)學(xué)會了一些簡單的擺手再見了。

（二）教育方法

1. 在活動中教育。王廷相在《雅述·上篇》中說：“兒童除食、視聽是先天之性，不需學(xué)習(xí)之外，其余都是在接觸外物，活動之中習(xí)得的。”必須使兒童盡早接觸事物，在活動中學(xué)習(xí)。在各種活動中培養(yǎng)兒童感知事物的能力，是發(fā)展兒童智力的重要方法。孔子就強調(diào)“多聞”、“多見”。他說：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”荀子也提出對幼兒教育要以“聞、見”為基礎(chǔ)。王充更進(jìn)一步提出感覺是認(rèn)識的源泉。使幼兒經(jīng)常接觸外物，使之不幽閉，給予各種學(xué)習(xí)的機會，從而使兒童在豐富的活動中獲取知識，這是符合科學(xué)道理的。人腦的細(xì)胞數(shù)目出生后六個月就基本不變了。用腦并不能使腦細(xì)胞分裂增殖，但豐富多彩的生活環(huán)境和形式多樣的活動，可以使腦細(xì)胞體增大，樹突、軸突增粗，而且分枝發(fā)達(dá)，有利于智力的發(fā)展?？梢?，豐富的活動刺激是幼兒早期教育必不可少的。小旭濤生玩愛動，才十幾個月大自己就可以到處去竄門了，不但不怕陌生人，而且見了陌生人還要與之好好玩一會呢。經(jīng)常帶著小旭濤玩各種玩具、手機、電視機遙控器，還有一些真實的動物等。通過一個多月的教育觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒在活動中模仿學(xué)習(xí)的能力是非常強的。

2. 以身示教。在家庭教育中，父母是兒童最重要的榜樣?？鬃诱f得好：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！避髯右彩种匾暯逃邔κ芙逃叩母谢饔茫f：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。”兒童最重要的教育環(huán)境是家庭，而父母不僅是幼兒的第一任老師，而且也是其終身老師，父母的一言一行都將對幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響，使之為“楚”為“夏”。不錯，父母的一言一行都會成為孩子模仿的榜樣，小旭濤就很會模仿，當(dāng)他看到別人踢腿，就會跟著踢腿，看到別人敲碗筷，便伸手去敲碗筷等。既然兒童主要是通過模仿來學(xué)習(xí)的，那么，就應(yīng)盡可能地讓幼兒模仿一些好的方面，避免讓其模仿生活中的一些不良作風(fēng)，這樣才能引導(dǎo)其健康地成長。

3. 順應(yīng)兒童的自然特點進(jìn)行教育。順應(yīng)兒童的自然特點進(jìn)行教育，這是貫穿于夸美紐斯《大教學(xué)論》中的基本思想，是其精華所在。我國這種思想的提出比西方早兩千余年，《莊子》中就曾用寓言的方式形象地闡述了教育要順應(yīng)兒童自然特點的道理?！肚f子》中“有一只海鳥棲息在魯國都城的郊外，魯侯知道后便派人把它引到宮殿中去，給它奏樂，喂肉，可海鳥到第三天便死去了?！边@種做法是“以己養(yǎng)鳥”，不是“以鳥養(yǎng)鳥”。這個寓言啟示人們：不順應(yīng)兒童的自然特點進(jìn)行教育，雖出自好心，兒童卻免不了要遭到像那只海鳥一樣的命運。唐代文學(xué)家、思想家柳宗元提出教育幼兒的方法“不害其所長”，即順應(yīng)其自然不妨礙其成長。小旭濤生性好動、活潑，這是他的自然本性，順著他的自然特點進(jìn)行教育，不害其所長，再施以正確的引導(dǎo)，才能使其得到健康向上的發(fā)展。

三、游戲

我國最早記載幼兒游戲的文獻(xiàn)是《韓非子·外儲說左上》：“夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以涂為羹……然至日晚歸者，塵飯涂羹，可以戲而不可食也。”游戲自人類文明產(chǎn)生以來，就始終是幼兒文化生活的主要形式，一般分為智力游戲和生活游戲兩種。智力游戲主要是通過棋藝、拼圖和其它涉及數(shù)學(xué)、幾何等原理變化的形式表現(xiàn)出來的。最流行的智力游戲有七巧板、“傷腦筋十二塊”、“包你迷”、華容道等；生活游戲的內(nèi)容十分廣泛，幾乎涉及到成人生活的每一個方面。

通過一個多月的觀察，發(fā)現(xiàn)小旭濤非常熱衷于玩皮球、捉迷藏等游戲，而且經(jīng)常玩得不亦樂乎；捉迷藏時會把自己遮起來或藏在門后讓別人找。大人們看來這些游戲或許很幼稚無聊，但小旭濤卻玩得不亦樂乎，因為這是屬于他生活中應(yīng)有的游戲。小旭濤之所以會玩這些游戲，是因為模仿大人們并加以運用的結(jié)果。幼兒游戲不僅僅是模仿和學(xué)習(xí)的行為，而且是培植和滋潤人類想象力與創(chuàng)造力萌芽的土壤，更是幼兒健康社會化最自然有效的手段。幼兒喜歡玩耍，不喜歡拘束，這就好比草木開始發(fā)芽時那樣，自由自在地就會長得茁壯，人為地給它加壓改造，就會使其扭曲不正。教育幼兒，要順應(yīng)其自然天性，讓其自由健康的發(fā)展，切勿剝奪其游戲的權(quán)力。

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篇6

翻譯：蔡小玥 翻譯校稿：廖字輝

在歷史的變遷中，德國美術(shù)教育的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段。通過幾個世紀(jì)的發(fā)展，受政治體制和社會思想影響的美術(shù)教育，逐步鞏固了其學(xué)科地位，并在校內(nèi)和校外教育體系中確立了自己的一席之地。

一、德國美術(shù)教育概況

德國美術(shù)教育的發(fā)展并非總是一帆風(fēng)順的：第二次世界大戰(zhàn)及其法西斯意識形態(tài)，將19、20世紀(jì)之交美術(shù)教育所取得的先進(jìn)成果摧毀殆盡。

20世紀(jì)50年代，通識教育和美術(shù)教育以人權(quán)和民主為導(dǎo)向，開啟了新篇章。

與當(dāng)前的中國類似，當(dāng)時的德國開始重拾歷史中的積極因素，尋求適應(yīng)時代的新方案。首先是進(jìn)步主義教育思想和藝術(shù)教育運動再度興起。1900年前后，美國教育家約翰·杜威提出了“教育從兒童抓起”和民主式自主學(xué)習(xí)，并由哈特穆特·馮·亨提希(Hartmut von Hentig)在比勒菲爾德實驗學(xué)校付諸實踐。在1914年的中國之行中，約翰·杜威還成功地向中國的高校和中學(xué)講授了他的思想和教育理論。

其次是建構(gòu)主義感知理論再度受重視。該理論認(rèn)為，人對世界的認(rèn)識是由他自己建構(gòu)出來的。雖然受歷史因素的影響，建構(gòu)主義感知理論間或中斷，但自啟蒙哲學(xué)家伊曼努爾·康德以來，人類進(jìn)入了個人主義的時代，美術(shù)教育也由此開始鼓勵個體自我表達(dá)，以達(dá)到促進(jìn)個體人格發(fā)展的目的。文學(xué)家、哲學(xué)家弗里德里希·席勒在《審美教育書簡》中提出了美術(shù)教育的新內(nèi)容：在政治背景下聯(lián)系社會。

在這些思想和理論的影響下，德國美術(shù)教育發(fā)展出了自己的教育學(xué)行動框架、方案、內(nèi)容，以及教學(xué)方法。

時至今日，學(xué)校和培訓(xùn)機構(gòu)所開設(shè)的美術(shù)課程的標(biāo)準(zhǔn)已基本可以確定，即：

在教師的引導(dǎo)和陪同下，兒童、青少年和成人能夠獨立進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作富于創(chuàng)造性的個人作品，進(jìn)行個體的個性表達(dá)。

在教學(xué)過程中，以自我調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)的個人實驗、研究和思考也發(fā)揮著重要的作用。

教師既是幫助學(xué)生的陪同者，也是學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作過程的主持者。通過精心的安排、目的明確的對話和方法，教師支持學(xué)生運用想象力和構(gòu)想能力并動手付諸實踐。

在這一創(chuàng)造性的創(chuàng)作過程中，教師通過既民主又藝術(shù)的方式為學(xué)生提供幫助和陪同。

這種方式尤其適用于托兒所、幼兒園，以及青少年藝培學(xué)校里三歲以下的幼兒。它是進(jìn)行感知促進(jìn)、行為引導(dǎo)、創(chuàng)造力培養(yǎng)和教育民主化的第一步。正如馬丁·多納斯（Martin Domes）在其教育學(xué)理論中關(guān)于“有能力的嬰兒”一例（1950年）所展示的那樣，它特別有助于在美育項目中對學(xué)生進(jìn)行行為引導(dǎo)，使個體開始獨立思考并促進(jìn)個體的個}生化表達(dá)，最終使兒童能夠利用自己的五官感覺，成為他們生活環(huán)境的小小研究者和發(fā)現(xiàn)者。這就是“審美啟蒙教育”，它將進(jìn)一步發(fā)展為“審美教育”。審美教育主要就是調(diào)動人的五感，促進(jìn)感知過程，但其首要目標(biāo)并非單純培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)能力，還包括對人格的培養(yǎng)。

在童話劇和馬戲等活動項目中，綜合運用美術(shù)、音樂和游戲等元素；將表演、對話、繪畫、素描、游戲和音樂等元素共同運用于整體教學(xué)中，使兒童的所有感官和能力都被調(diào)動起來，并根據(jù)成長階段和發(fā)展程度得到培養(yǎng)。

在學(xué)前教育中，學(xué)生的參與是全面的，他們還不會接觸到類似學(xué)校的嚴(yán)格專業(yè)劃分。

學(xué)校分科課程的教學(xué)計劃是依據(jù)并針對兒童和青少年的發(fā)展心理學(xué)理論而設(shè)置安排的。

作為學(xué)校教育課程的美術(shù)教育，其主要作用在于培養(yǎng)學(xué)生人格、發(fā)展創(chuàng)造力、引導(dǎo)學(xué)生行為、提高學(xué)生感知能力，以及實現(xiàn)學(xué)生在小組和團體活動中的社交目標(biāo)。美術(shù)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生個人的批判性思考能力，尤其當(dāng)他們在社會中進(jìn)行消費和接受媒體信息時。

二、感知永遠(yuǎn)是第一步一審美教育中感知的發(fā)展

這個案例旨在為大家打開一扇小窗，共同看一下審美教育最基礎(chǔ)的領(lǐng)域，以及孩童時期感知的發(fā)展。

與感知密切相關(guān)的是利用不同材料來進(jìn)行的具有創(chuàng)造性的創(chuàng)作?！坝栌∠笠员硐蟆薄兄蛣?chuàng)作，兩者在藝術(shù)生成過程中會實現(xiàn)完美的轉(zhuǎn)換和融合。同樣與感知密切相關(guān)的還有思考和學(xué)習(xí)的過程。

如果感知能力在一個人孩提時代的開始階段就被重視的話，那么，在接下來的成長階段中，他的感知能力和思考能力會緊密結(jié)合，而不是彼此割裂：(1)在最初的幾周或幾個月之中對客觀物體進(jìn)行感知；(2)接下來對自身進(jìn)行感知；(3)然后在學(xué)前或?qū)W齡階段開始學(xué)會對處于某—社會團體或文化氛圍環(huán)境下的自身特點的感知。

感知在很大程度上與某一人生階段中基礎(chǔ)問題的提出有關(guān)：兒童們會更多地去關(guān)注那些在某個時間段對他們來說比較重要的東西，其他所有的東西會被他們隱去，以避免過度刺激。審美這個詞的詞源“aisthesis”在希臘語中原本的意思就是用感官去感受，所以，我們也希望審美教育能夠根據(jù)這樣—個詞源的要求，從感知之中去生根發(fā)芽。如果想要成功進(jìn)行審美教育，就必須適應(yīng)每個兒童自身的感知能力特點。感知能力的發(fā)展是持續(xù)性的，但也和其他任何一種發(fā)展一樣，其過程中會有波動，會有小幅度的前進(jìn)和后退。所以，要想適合每個兒童自身的感知能力特點，就一定要選擇適合的材料并制訂正確的計劃。

在開始這項工作之前，還需要考慮以下幾個問題：(1)兒童是以何種形式來從周圍環(huán)境中汲取信息的？(2)在最重要的幾個發(fā)展階段中，他們對世界的印象是怎樣改變的？(3)審美教育在這過程中扮演著什么樣的角色？

審美教育可以幫助兒童促進(jìn)各種思維能力：最初是感知能力，接下來是具體想象能力，然后是抽象幻想能力和創(chuàng)造力。只要有適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)促進(jìn)，在合適的時間，這些能力都是可以相輔相成地展開和發(fā)展，并互相融合、互相促進(jìn)的。

首先，我們回答第—個問題—一“外界的畫面如何進(jìn)入腦海里？”

1．外界的畫面如何進(jìn)入腦海里

兒童早在出生之前就已經(jīng)可以從周圍環(huán)境中去獲取信息了。嬰兒的完整知覺系統(tǒng)使得感知在那個時期就已經(jīng)可以實現(xiàn)了。

感官是人們接觸外界的工具，它們只起到媒介的作用，而真正的感知過程是在大腦中通過加工處理感官刺激來進(jìn)行的。在此，“加工處理”指的是：接受、挑選、匯總、整理、歸類、儲存，然后通過一些思維能力來對其進(jìn)行命名。從思維過程來看，感知行為就是有創(chuàng)造性的思維的原型，是每個兒童都具備的能力。

原先很多人認(rèn)為嬰兒都是被動的，這種觀點已經(jīng)發(fā)生變化了。每個兒童都非常積極地參與著自身發(fā)展的過程，并且從第一天開始就在改造著自己。這種所謂的“主動的嬰兒”需要的正是多樣化的、給人帶來實際的刺激的審美教育。實際的就是真實的，也就是說，所有被感知的都是真實的。

下面將以紙張加工為例，具體展示一種選擇的可能性，一種在孩提時代進(jìn)行的有意義的感知訓(xùn)練，尤其是在嬰Ju階段進(jìn)行該訓(xùn)練的可能性。

紙是一種適用于各發(fā)展階段的材料，它可以以各種形式出現(xiàn)：一頁紙、—卷紙、—個本子、紙箱或者書。同時紙也有各種特性，適合所有的感官去感受。它或光滑或粗糙，或結(jié)實或柔軟，或厚或薄，有時甚至是透明的。人們可以撕紙，可以剪紙，可以折紙；可以按壓它，可以捅破它，可以揉搓它，可以敲打它，甚至用力去拍它；等等。

任何一種行為都能產(chǎn)生聲音和噪音，沙沙作響，簌簌作響或是嘭的一聲。飄飛的紙張落地時會和地面接觸發(fā)出聲音，撕紙和揉紙時也會產(chǎn)生特定的聲音。這—切都有無限的可能性。另外紙還會有不同的顏色，不同的線條感，不同的紙盒造型；如果是禮品紙的話，有時還會有其他不同的構(gòu)造。需要包裝的東西，人們—般會裝在堅硬的紙箱或紙盒里，家務(wù)用紙往往及水性較好，蠟光紙則會有光亮的表面并具有拒水性。所以，對于審美教育來說，要想調(diào)動所有感官來全方位地進(jìn)行感知，那么紙是—個非常值得開發(fā)的寶庫。

感知訓(xùn)練可以有兩種進(jìn)行方式：一種是由相關(guān)負(fù)責(zé)人為兒童做成—個可供感知的物品；另一種是兒童自己創(chuàng)造—個全新的、可感知的物品。

對于第一種方式，有很多例子可選。如：(1)由彩色的堅硬的紙做成的模型，揉皺的彩色的紙或紙卷；(2)裝有禮物，或是眾多色彩斑斕的紙卷或小紙盒的大紙箱；(3)可供撫摸的絲質(zhì)紙張。

那么，兒童該如何自己制作作品呢？

2．兒童如何自己制作作品

上文提到的第二種方式就又把我們的注意力重新帶回了“有創(chuàng)造力的嬰兒”上?？墒牵獋€嬰兒真的已經(jīng)有能力來構(gòu)建—個符合審美要求的物品了嗎？

嬰兒的感知系統(tǒng)是如何運行的，嬰兒又是如何去構(gòu)建物品的？這個問題將由下面的例子來解釋。

圖1展示的是由不同形狀的塑料紙構(gòu)成的物品。

一個5個月大、尚處于哺乳期的嬰兒正躺在被子上，用自己的兩只手把紙折彎。這張紙是—個新玩具，給他帶來了全新的、充滿樂趣的體驗。他用雙手來揉搓紙張，把它揉成各種形狀（圖2），在這個過程中，他通過手舞足蹈，通過流口水和撕咬紙張，獲得了很多樂趣。

嬰兒會揉捏紙團并將其一端放進(jìn)嘴里吮吸，時間長了之后，這張紙的中間部分就會又大又軟，而邊緣則會出現(xiàn)相對堅硬的角；而越是這樣，他越會滿懷熱情地去吮吸邊角，同時用手去揉搓紙張的其他相對較為柔軟的部位。這樣，他可以體會到生命中一些重要的東西，比如通過紙張可以讓兒童感受到母親胸部的感覺，并且將這些感覺通過手頭的材料構(gòu)建出來。感知與構(gòu)造，這兩者與個體的切身問題相融合發(fā)展的過程，通過這個例子生動地展現(xiàn)出來。

這為我們展示了關(guān)于嬰兒的感知系統(tǒng)是如何運行的—個具體的例子：從出生時開始，每個嬰兒就已經(jīng)具備了多種感知器官．通過不斷地重復(fù)吮吸、品嘗、伸手去抓、吞咽、看、聽等行為，能夠加深這些感官帶來的印象。不斷重復(fù)諸如吮吸、抓取、觀看或感受等行為，能夠帶來舒適感和樂趣，而所有這些行為模式都可以不斷地實施在新的對象上，就如同上面例子所提到的那些吮吸、抓起、按壓、揉搓、旋轉(zhuǎn)等。這些都是感知刺激帶來的智慧的結(jié)晶。只要嬰兒去接觸—個物品，那么他就可以體驗到該物品的多種特性。

皮亞杰稱這種對世界的印象為形式認(rèn)知，它還沒有到在腦海中構(gòu)想具體畫面的階段。

這種對世界的印象是行為內(nèi)化的過程，還不是可視感知的余像。在這種情況下，行為還沒有將不同的感官刺激糅合成一個整體：看，靜靜地聽，抓取，感受，擠壓，品嘗和吮吸。對這樣的—個階段，皮亞杰將其冠名為“做中學(xué)”。

在下—個階段之中，兒童就會征服在感知過程中遇到的材料和物品。他們到處爬，慢慢學(xué)會站起來，并非常自由地在他們的活動區(qū)域內(nèi)玩耍。這是一種更獨立的、不斷去發(fā)現(xiàn)的過程，他們能夠在接觸不同東西的過程中積累更多經(jīng)驗。兒童自己的新發(fā)現(xiàn)和新玩法，都會為他們開辟更豐富、更廣闊的感知空間。

這里有一些由紙張做出來的物品可供參考（圖3是各種顏色和大小的紙箱壘成的紙箱堆、圖4是—件紙雕塑），用這些東西可以做各種試驗：兒童可以去把紙卷成卷，可以去扔，可以去推這些物品，可以去撞它們，甚至把它們?nèi)孔驳埂Ｓ行┘埰教庯w揚，四處飄落，有些紙卷滾得到處都是，有些小紙盒被推下桌子——這—切，對他們來說，都是全新的感知方式，全新的事實。這是第—次直觀地去感受這些物品的物理規(guī)律：這些物品被推得撞在—起時，兒童可以去聆聽碰撞的聲音，或者是在被推倒時的各種雜音；兒童會將這些多樣化的感官印象歸類整理為簡單的、物理性質(zhì)的經(jīng)歷。如果一摞紙箱散倒，或者紙卷從桌上滾落在地，都會給兒童帶來愉悅。在這個過程中，各種各樣的紙質(zhì)材料都可以用來進(jìn)行審美教育。

3．物品變成工具

隨著環(huán)境及行為模式的不斷發(fā)展，兒童們越來越多地獲得了將生活中的物品當(dāng)作工具來使用的能力。這意味著他們需要有意識、有針對性地通過協(xié)調(diào)手、胳膊和肢體，通過自身的視覺感官，來對外界進(jìn)行感知。

手眼協(xié)調(diào)使兒童可以有針對性地去控制用勺子敲打餐具、用筆畫畫，以及用叉子來吃土豆等行為。最初可能只是為了享受行動的樂趣而隨手畫出了線條，那么現(xiàn)在就是有針對性地在眼睛的引導(dǎo)下去畫線條、圓圈、之字形或是叉叉。在這之中，工具意識體現(xiàn)得尤為明顯，即借助視覺感官的幫助來有針對性地完成單—動作，同時協(xié)調(diào)多個動作。借助這種手眼協(xié)調(diào)的能力，兒童得以通過繪畫將自身活躍的思維展示出來。

接下來我們很快就要接觸到感知能力的下一個階段：兒童突然停止畫畫，滿心歡喜地觀察圖畫的某一部分并哇哇大叫。這說明兒童重新識別出了外界的圖像，并且自己給它們進(jìn)行命名。對于認(rèn)知來說，這是—個小小革命的開始，是將自我認(rèn)知的內(nèi)容與圖像相結(jié)合。現(xiàn)在情況很清晰了：兒童在腦海中的圖像可以實際拿來使用，而這恰恰是發(fā)展想象力和創(chuàng)造力的第一步。那些偶然產(chǎn)生的圖像會慢慢得到闡釋，并被賦予富有想象力的名稱。

4．創(chuàng)造力大爆發(fā)

在接下來的幾年中，那些幼兒園適齡兒童將迎來一次創(chuàng)造力的爆發(fā)期。對世界的想象將通過富有創(chuàng)造力的設(shè)想來實現(xiàn)。兒童會生活在童話世界中，在那樣—個世界里，現(xiàn)實感知和想象力不會有很明確的區(qū)分。在這個時期，只要加以努力，就可以收獲到思維的果實，因此，很有必要在審美教育和紙張?zhí)幚碇校腿绾问褂霉ぞ邔和M(jìn)行引導(dǎo)：粘貼、發(fā)泡、裁剪、釘釘子、縫紉等，都能幫助兒童進(jìn)一步發(fā)展他們的作品。

還可以對紙張種類進(jìn)行簡單的分類，比如描圖紙、禮品紙、紙板紙等。比方說，在兒童的想象世界中，就非常適合用紙板紙和描圖紙來制作那些充滿創(chuàng)造性的發(fā)光物品。窗畫、泡泡的閃光、發(fā)光的旋轉(zhuǎn)木馬等都可以激發(fā)他們想象力的翅膀。

如果兒童能生活在自己的幻想世界中，那么，在學(xué)前直至學(xué)校期間，他們就可以學(xué)會對時間以及時間間隔的感知；學(xué)會對持續(xù)數(shù)天或數(shù)周的整體計劃的耐受力和感知力；學(xué)會對集體思維共同性的感知和對個體差異的感知，比如“我的眼睛是藍(lán)色的，而你的是棕色的”。在這個階段，可以去計劃一些持續(xù)數(shù)天的、使用不同工藝和不同種類紙張來進(jìn)行的團隊手工制作，如地區(qū)風(fēng)貌或城市的模型、個人所喜歡的游樂場等。紙張和制作工藝可以根據(jù)材料本身的特性進(jìn)行區(qū)別使用以及鑒別。

圖5展示的就是—個地區(qū)風(fēng)貌的例子，其中融合了兒童早期簡單的手工工藝和較為復(fù)雜的制作過程：捏皺和擰拽紙張是嬰兒時期的特色，撕裂、拉毛和粘貼是幼兒園學(xué)習(xí)的內(nèi)容，裁剪、相互搭縫和搭配則是學(xué)前兒童的特色。

篇7

1.1家庭教育影響孩子智力的可持續(xù)發(fā)展

智力的可持續(xù)發(fā)展不僅取決于對智力本身的開發(fā)，而且取決于非智力因素的培養(yǎng)．研究發(fā)現(xiàn):精力充沛、情緒表現(xiàn)獨立，有進(jìn)取心和能積極探索環(huán)境的兒童，其智商增長較快;稍大一些兒童的智商增長與強烈的成就動機關(guān)系密切．非智力因素是智力活動的動力系統(tǒng)，可以有效地促使智慧潛能轉(zhuǎn)化為智慧行為，諸如，人的好奇心與求知欲是影響智力可持續(xù)發(fā)展的重要因素，決定著人們認(rèn)識自身和外部世界內(nèi)驅(qū)力的大小和強弱．相反，缺乏優(yōu)良的非智力因素，其智力潛能不可能被充分挖掘，甚至不良的非智力因素還會制約智力的可持續(xù)發(fā)展，如厭學(xué)，厭學(xué)也就意味著一個人失去了認(rèn)識奇妙世界的可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力．幼兒期是智力發(fā)展最迅速的時期，也是進(jìn)行早期智力開發(fā)的最佳時期，如果父母實施科學(xué)的家庭教育，既關(guān)注孩子早期智力本身的開發(fā)，又重視孩子非智力因素的培養(yǎng)，則有利于智力的可持續(xù)發(fā)展．

1.2家庭教育影響孩子情緒情感的可持續(xù)發(fā)展

情緒情感是人心理活動的重要組成部分，對人的生活、學(xué)習(xí)和工作有極大的影響．情緒情感作為一種主觀體驗，構(gòu)成了認(rèn)知活動恒常的心理背景或者一時的心理狀態(tài)．情緒狀態(tài)良好，思路開闊，思維敏捷，有利于問題的解決;反之，則會阻礙問題解決，情緒情感成為影響認(rèn)知過程的重要因素．情緒情感作為一種客觀表現(xiàn)，構(gòu)成了人的社會生活和人際交往中的主要內(nèi)容，一方面，情緒情感以微妙的表情動作傳遞人的思想觀點，溝通交流;另一方面，情感交流促使人產(chǎn)生同情，互相感染，甚至使人接近和依戀，情緒情感對社會生活和人際關(guān)系起著調(diào)節(jié)作用．情緒情感是后天習(xí)得的，家庭教育與環(huán)境是一個人情緒情感形成的最初起點，尤其是家庭教育對情緒情感可持續(xù)發(fā)展的影響不容忽視．英國心理學(xué)家鮑爾比(Bowlby)在1951年出版的《母親照顧和心理健康》中強調(diào)，如果在關(guān)鍵期內(nèi)沒有和母親建立密切的依戀，那么兒童的人際情緒關(guān)系就會受到嚴(yán)重的、不可逆轉(zhuǎn)的損害，形成一種“無情感的性格”．例如，兒童到2歲半以后才得到母親的關(guān)愛，那這種關(guān)愛對兒童就幾乎不起什么作用了．馬塔斯等人的研究證實，在12或者18個月是安全依戀的兒童，到2歲時比那些當(dāng)時是非安全依戀的兒童能以更高的熱情和更大的興趣解決提供給他們的問題．對男孩來說，1歲的非安全依戀與6歲的行為問題或者適應(yīng)不良有關(guān)．心理學(xué)實驗說明，在嬰兒期獲得的依戀類型會持續(xù)地影響其日后生活的認(rèn)知發(fā)展和社會適應(yīng)，影響各種人際情感關(guān)系，包括幼兒期的同伴關(guān)系、兒童期的友誼關(guān)系、青少年期的戀愛關(guān)系、成年期的婚姻關(guān)系和親子關(guān)系，以及老年期的孤獨感．由此可見，父母早期與孩子形成的情感依戀直接影響孩子以后的心理發(fā)展，家庭為孩子情緒情感的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)．

1.3家庭教育影響孩子人格的可持續(xù)發(fā)展

人格是構(gòu)成一個人的思想、情感及行為的特有的統(tǒng)合模式，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，決定著一個人的生活方式和行為模式，是人生成敗的重要因素之一．人格是在遺傳因素與后天環(huán)境的相互作用過程中形成的，人格特征的穩(wěn)定性源于孕育期，它經(jīng)歷出生、嬰兒期、童年期、青少年期、成年期以至老年期．隨著年齡的增長，兒童時代的人格特征變得愈加鞏固．由于人格的持續(xù)性，因而我們可以從一個人在童年時期的人格特征來推測其成人時的人格特征以及將來的適應(yīng)情況;同樣也可以從成人的人格中來推論其早年的人格特征．孩子心理的成長，實質(zhì)就是人格的成長．一個人從小到大不僅僅是生理建構(gòu)的過程，更是人格建構(gòu)的過程，早期孩子的人格建構(gòu)更為重要，因為它影響著人格的后期發(fā)展．早期經(jīng)驗理論研究證明，人格發(fā)展具有連續(xù)性，體現(xiàn)出人格的可持續(xù)發(fā)展．精神分析學(xué)派強調(diào)早期經(jīng)驗在決定和控制后繼人格和行為發(fā)展方面的作用．弗洛伊德(Freud)關(guān)于人格發(fā)展的階段論開創(chuàng)了早期經(jīng)驗的研究，他認(rèn)為人格發(fā)展需要經(jīng)過口腔期、期、性器期、潛伏期和生殖期五個階段，階段之間存在著固定的先后順序，每個階段都有其特點和問題，如果停滯和倒退，不僅使發(fā)展受到阻礙，而且會對人格結(jié)構(gòu)特征產(chǎn)生深刻的影響，并影響后期的發(fā)展．弗洛伊德認(rèn)為，嬰幼兒時期是人格發(fā)展的最重要時期，一個人從出生之后長到6歲時，其人格的基本模式就大致形成了，以后一直保持到終生，幾乎沒有什么大的變化．新精神分析學(xué)派中個體心理學(xué)的創(chuàng)立者阿德勒(Alfred．Adler)也認(rèn)為，個體出生后的頭幾年對成年后的人格形成是絕對重要的．個體是否形成健康的人格特征，集中體現(xiàn)在他的生活風(fēng)格上，而兒童在四五歲時就已形成了他的生活風(fēng)格．早期經(jīng)驗理論強調(diào)了兒童早期經(jīng)驗對其一生人格發(fā)展的影響，兒童時期獲得的各種經(jīng)驗決定了成人后的人格特征．這就是說，家庭教育中培養(yǎng)孩子優(yōu)良的道德品質(zhì)和健全的人格，培養(yǎng)孩子如何做人，比學(xué)習(xí)知識更重要，知識可以在學(xué)校、工作和生活中不斷地學(xué)習(xí)，而人格形成后則難以改變，家庭對孩子人格的可持續(xù)發(fā)展起著基礎(chǔ)性和奠基性作用．智力、情緒情感和人格是心理活動的不同側(cè)面，它們相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成了一個動態(tài)的平衡系統(tǒng)，早期家庭教育只有重視心理發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性，才能談得上人的可持續(xù)發(fā)展．

2提升父母教育能力，促進(jìn)孩子可持續(xù)發(fā)展

2.1父母要樹立孩子可持續(xù)發(fā)展的理念，尊重并理解孩子

發(fā)揮家庭教育職能，樹立父母正確的教育理念是關(guān)鍵．家庭教育必須以孩子為本，為孩子的終身發(fā)展服務(wù)，為孩子的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)．一是要培養(yǎng)孩子積極樂觀的人生態(tài)度．注意孩子內(nèi)在精神和支配知識、能力的人生智慧的培養(yǎng)，引導(dǎo)孩子走全面、可持續(xù)發(fā)展之路．二是要尊重孩子，把孩子作為有思想、有情感、有精神追求的獨立個體來看待．父母要了解和關(guān)注孩子的意愿和選擇，不能一廂情愿地規(guī)劃孩子的人生，把孩子當(dāng)作自己愿望的實現(xiàn)者，從而忽視了孩子的興趣和愛好，導(dǎo)致孩子失去了生活的樂趣和激情，自然也就失去了孩子可持續(xù)發(fā)展的可能性;三是正確認(rèn)識早期教育．早期教育并非是孩子的特長發(fā)展和知識技能的掌握，而是孩子德、智、體、美、勞各方面的全面發(fā)展，教孩子學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，健康愉快地成長．許多家長并不理解早期教育的真正含義，過早地讓孩子學(xué)習(xí)計算、拼音等內(nèi)容，或者不顧孩子的興趣，強迫孩子學(xué)鋼琴、繪畫、舞蹈等，使孩子過早地對外部世界的探索失去了好奇，懼怕學(xué)習(xí)，厭惡學(xué)習(xí)．父母以損害孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展為代價換取了眼前的短期效益，在家長一時的滿足中失去了孩子可持續(xù)發(fā)展的可能空間．

2.2提高父母自身的整體素質(zhì)，營造良好的家庭教育氛圍

家庭教育與學(xué)校教育不同，具有較強的情境性、隨意性和示范性，父母的每個言行，甚至每個表情，都會具有教育意義．家庭教育更多地體現(xiàn)出了隱性教育的特點，只有提高了父母的整體素質(zhì)，父母才能營造更具科學(xué)性合理性的家庭教育氛圍．一是高素質(zhì)的父母可以增強家庭教育的自覺性和有意性．一方面，父母會隨時關(guān)注孩子，時時意識到孩子是受教育者，隨時隨地捕捉蘊藏在生活之中的事件，及時對孩子進(jìn)行教育，提高家庭教育的自覺性．另一方面，一個人的言行是其內(nèi)在素養(yǎng)的自然流露和外在表現(xiàn)，高素質(zhì)的父母無意識不自覺的言行可以起到有意識教育的良好效果，增強家庭教育的有意性．二是高素質(zhì)的父母可以隨時成為孩子學(xué)習(xí)的良好榜樣．父母與子女間的血緣、撫養(yǎng)和情感關(guān)系，使得子女對父母有很大的依賴性，這決定了父母對孩子有較大的影響作用．再加之，孩子年齡越小，越容易受父母或者家庭環(huán)境的影響，父母的一言一行，一舉一動無不對孩子起著示范作用．所以，父母作為孩子成長中的導(dǎo)師和靈魂的奠基人，必須不斷提高自身的整體素質(zhì)，充分發(fā)揮自身言傳身教的作用．三是高素質(zhì)的父母可以營造有利于孩子健康成長的家庭氛圍．家庭教育具有潛移默化的特點，家庭文化、親子關(guān)系、家庭互動等容易形成潤物細(xì)無聲的隱性教育．在孩子成長過程中，孩子并不總是表現(xiàn)為主動接受和吸收父母的理性說教，家庭環(huán)境常常會以隱蔽的、間接的方式，通過無意識的心理反應(yīng)機制作用孩子，孩子在無意識的心理狀態(tài)下接受家庭環(huán)境所負(fù)載的各類信息，吸納家庭生活中各個方面的滲透性影響．提升父母自身的整體素質(zhì)，可以營造民主自由、寬松健康的家庭氛圍，增強家庭教育的自覺性，為現(xiàn)實孩子的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造廣闊的心理空間．

2.3父母要掌握科學(xué)的教育方法，減少家庭教育的失誤

篇8

關(guān)鍵詞：兒童福利機構(gòu)；心理健康；孤殘兒童

中圖分類號：G76 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）34-0274-02

孤殘兒童作為一個特殊的群體，都是尋找不到親生父母的棄兒，而且他們中的大多數(shù)兒童患有不同程度和不同類型的殘疾，讓孤殘兒童享有同正常兒童一樣生存和發(fā)展的權(quán)益，是福利機構(gòu)的重要職責(zé)。兒童時期是人類成長的關(guān)鍵時期，在此期間所受到的教育對兒童的心理有著及其重要的影響。由于福利機構(gòu)的兒童失去親情母愛，生活在半封閉的環(huán)境中，使兒童心理出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。家庭的缺失及家庭價值的瓦解、自身價值的認(rèn)同等使這些孩子容易產(chǎn)生強烈的孤獨感和無助感，內(nèi)心缺少安全感、自控能力差，容易出現(xiàn)行為問題。機構(gòu)中的兒童缺乏來自父母和完整家庭的親情呵護，一定程度上造成了這些兒童在思想道德、心理健康等方面的嚴(yán)重斷層或缺位。它表現(xiàn)為性格內(nèi)向、自卑孤僻傾向、扭曲心理嚴(yán)重與自律道德差等。

一、福利機構(gòu)特殊的教養(yǎng)環(huán)境對孤殘兒童心理素質(zhì)的影響

1.機構(gòu)養(yǎng)育環(huán)境對兒童的影響：機構(gòu)照顧是一種封閉的團體式的照顧。雖然滿足了兒童24小時的衣、食、住、行等基本生存需要，但這種養(yǎng)育環(huán)境，客觀上為兒童營造了一種比較淡化的親子感情關(guān)系和氛圍，工作人員每天24小時三班倒。對于機構(gòu)中的兒童而言，就像有二到三組不同的父母。兒童的照顧者經(jīng)常更換，無法為兒童提供持續(xù)性的照顧，造成角色缺位或角色沖突。因此機構(gòu)中長大的兒童缺少家庭生活體驗，缺少與他人正常的依戀關(guān)系，缺少感情交流，對兒童的身體、智力以及人格的社會化等方面受到很大制約，有相關(guān)研究表明，早期失去母親的兒童，且沒有代替母親的人，其身體發(fā)育、情緒發(fā)展，以及智力發(fā)展等方面會出現(xiàn)長期缺陷，這些孩子成人后常常因神經(jīng)質(zhì)而變的粗暴、冷酷、沖動等。

2.教養(yǎng)者自身素質(zhì)對孤殘兒童的影響：機構(gòu)中的保育員、特殊教育老師等工作人員眾多，受教育程度不同，自身的素質(zhì)不同，在教學(xué)過程中相當(dāng)于家庭教養(yǎng)中父母“教”與“育”，但他們又集眾多角色，既要擔(dān)負(fù)著細(xì)致入微的病情觀察、生活護理和情感照顧，又要擔(dān)負(fù)著家長、朋友、教師等多重角色，而不同的教養(yǎng)人員教養(yǎng)方式與教育觀念常會有分歧，易出現(xiàn)不一樣的教養(yǎng)行為，從而使孩子產(chǎn)生不同的個性心理特征，使其心理素質(zhì)不能健康發(fā)展。

3.兒童特點：福利院中的兒童和青少年基本上是入院有期，出院無期。缺乏與外界的交流與溝通，使得福利院的兒童在個體認(rèn)同、同輩團體方面發(fā)生困擾，從而不利于兒童和青少年健全人格的塑造與培養(yǎng)。兒童福利院缺少實現(xiàn)社會化所必須的場合和舞臺，兒童自身受生理、行為偏差和情緒問題、人格特質(zhì)所限，影響了兒童可能參與各種社會活動的機會，減少了他們參與社會化的過程與質(zhì)量，在很多情況下表現(xiàn)也怪僻、孤獨、自私和神經(jīng)質(zhì)，而培養(yǎng)不出社會規(guī)范的行為，扮演不成社會所期待的角色。

二、提高兒童福利機構(gòu)兒童的心理素質(zhì)的方法

1.創(chuàng)造良好的機構(gòu)教養(yǎng)環(huán)境：營造家文化。讓孤殘兒童享受到和正常兒童一樣的呵護和關(guān)愛，讓從事兒童福利事業(yè)工作者必須做到：尊重兒童，了解他們的生理、心理發(fā)展特點和需求，把被動的、單純的工作責(zé)任，變?yōu)橹鲃拥?、親情的家長責(zé)任，從親情的培養(yǎng)到孩子依戀情結(jié)的建立讓每個孩子都在工作人員的視線內(nèi)生活，在保育員的懷抱中長大。創(chuàng)設(shè)健康、豐富的活動環(huán)境，用生動有趣的兒童卡通繪畫裝飾墻壁，在不同樓層、不同室區(qū)設(shè)計不同的主題，激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力；活動區(qū)設(shè)置假山盆景、魚缸、秋千椅，在樓道懸掛以孩子活動為中心的圖片和孩子們的作品，增強孩子的主體意識和對“家”的認(rèn)同感，體會到自己是兒童福利院的小主人，幫助他們樹立自信心、自豪感。

2.教養(yǎng)者要不斷提高自己的文化素質(zhì)和心理素質(zhì)：“言傳身教”，教養(yǎng)者良好的文化素養(yǎng)、優(yōu)秀的道德品質(zhì)，潛移默化、時時刻刻浸透著孩子們的心靈，教養(yǎng)者要用良好的行為去帶動、教化和影響孩子們，要培養(yǎng)他們穩(wěn)定的心境、開朗的性格。要因人施教，教養(yǎng)者既講民主，又不放縱，多放手、少捆縛，多鼓勵、少責(zé)罰，當(dāng)孩子的意愿與教養(yǎng)者不一致時，不要亂用權(quán)威，應(yīng)以說服為主，愛是兒童的基本心理需要，也是造就兒童健全人格的關(guān)鍵因素，對孩子尊重但不放縱，關(guān)愛但不溺愛。要注重孩子們的全面發(fā)展，結(jié)合孩子們興趣、挖掘潛力，創(chuàng)造環(huán)境，因勢利導(dǎo)，積極鼓勵兒童自我實踐，使孩子們從教養(yǎng)人員長期美好愿望中吸取力量，不斷進(jìn)取，從而促進(jìn)和維護兒童心理健康。

3.機構(gòu)開展多種形式的教育方式、發(fā)揮機構(gòu)社工專業(yè)心理輔導(dǎo)、糾正行為偏差，關(guān)注兒童心理健康：培訓(xùn)專業(yè)人員開展新生嬰兒早期撫觸，利用義工資源開展模擬親子的啟蒙教育，有針對性開展小班化結(jié)構(gòu)教育等讓兒童在類似父母的懷抱中享受親情，享受成人懷抱中的安全感，獲得身體接觸帶來的，對培養(yǎng)孤殘兒童良好的情商，降低在成長過程中出現(xiàn)心理障礙的機率。行為偏差，其根源可能更多的是孤殘兒童的心理問題，通過社工、心理咨詢師專業(yè)介入是增進(jìn)孤殘兒童心理健康，優(yōu)化心理素質(zhì)的重要途徑。

篇9

關(guān)鍵詞：幼兒園；早教現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢

早教，即早期教育，廣義指從人出生到小學(xué)以前階段的教育，狹義主要指上述階段的早期學(xué)習(xí)。目前我國各大專院校的學(xué)前教育系規(guī)定的是0~3歲才是屬于早教范疇。溫州市區(qū)幼兒園早教的對象就是0~3歲的幼兒。

通過對溫州市區(qū)幼兒園開展早教的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，有利于了解溫州市區(qū)幼兒園的早教內(nèi)容和教學(xué)模式，發(fā)現(xiàn)幼兒園開展早教情況的不足，及時調(diào)整，促進(jìn)早教更好地發(fā)展；有利于借鑒溫州市區(qū)幼兒園早教中優(yōu)秀的教學(xué)內(nèi)容和有效的管理方法，為社會上其他一些早教機構(gòu)提供一些建議；有利于了解早教市場，判斷早教的發(fā)展趨勢，為其他未辦早教的幼兒園提供一些數(shù)據(jù)。

一、研究方法

1.文獻(xiàn)研究法

通過上網(wǎng)查找資料，了解溫州市區(qū)幼兒園開展早教的概況，同時搜集到的資料有助于后面問卷的設(shè)計和訪談內(nèi)容的設(shè)計。

2.問卷調(diào)查法

本次問卷調(diào)查對象為隨機抽取參加幼兒園早教的家長。問卷內(nèi)容分為三個方面，一是嬰幼兒家長對早教的認(rèn)識，二是嬰幼兒家長對早教機構(gòu)的認(rèn)識，三是嬰幼兒家長對幼兒園早教活動的評價。

發(fā)出問卷共360份，回收問卷350份，剔除無效問卷20份，有效問卷為330份，回收率和有效率分別為97.2%和94.3%。其中男108人，女222人；幼兒的父母280人，爺爺奶奶23人，保姆13人，其他14人；學(xué)歷初中及以下52人，高中、中專99人，大專102，本科75，研究生及以上2人。調(diào)查結(jié)果用SPSS軟件建立數(shù)據(jù)庫，進(jìn)行統(tǒng)計分析。

3.訪談法

本次訪談的對象有兩類，分別是未辦早教的幼兒園園長和未參加早教的幼兒家長。隨機抽取了未辦早教的20名園長進(jìn)行訪談，了解園長對早教的看法，以及是否有辦早教的意愿，并根據(jù)訪談記錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)。隨機抽取未參加早教的50名家長進(jìn)行訪談，了解家長是否有意愿參加早教，以及現(xiàn)在未參加早教的原因，訪談結(jié)果為判斷早教發(fā)展趨勢做參考。

二、研究結(jié)果及分析

1.溫州市區(qū)已辦早教的幼兒園的早教開展情況

現(xiàn)溫州市區(qū)幼兒園的早教班是依托幼兒園在環(huán)境、設(shè)備、師資等方面的優(yōu)勢，以“園中園”的形式創(chuàng)辦。早教班堅持以“家長為主體，孩子為中心，活動為載體”的原則，在尊重嬰幼兒的生理和心理特點、認(rèn)知與情感發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，制訂了一系列的教學(xué)課程，擴大嬰幼兒的生活領(lǐng)域，在集體環(huán)境中促進(jìn)其情緒、語言、動作、認(rèn)知全面健康和諧地發(fā)展。

早教班招收對象為1~3周歲嬰幼兒，并按照12~18個月，19~24個月，25~36個月分為3個年級段。早教班一周上一次，一學(xué)期共12次，每次活動時間為2~3個小時。早教活動內(nèi)容分為室內(nèi)游戲指導(dǎo)、區(qū)域活動、親子操和營養(yǎng)餐。有的幼兒園有時還會請早教方面的專家來開講座，做專業(yè)的指導(dǎo)。

2.問卷調(diào)查結(jié)果

（1）被調(diào)查者對早教的認(rèn)識

表1 被調(diào)查者對早教的重要性的認(rèn)識（%）

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表2 被調(diào)查者一年對嬰幼兒早教的經(jīng)濟投入（%）（包括參加早教、購買書籍、玩具等）

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分析：0~3歲是人生發(fā)展的重要階段?，F(xiàn)在家長對幼兒的早教非常重視，生活中常常聽到“不要讓孩子輸在起跑線，教育要從娃娃抓起的言論”。正如聯(lián)合國兒童基金會執(zhí)行主任卡羅爾?貝拉米所說：在孩子出生后的前36個月，大腦的信息傳遞通道迅速發(fā)育，支配孩子一生的思維和行為方式的運動處于形成階段。當(dāng)孩子學(xué)習(xí)說話、感知、行走和思考時，他們用以區(qū)分好壞、判斷公平與否的價值觀也正在形成。毫無疑問，這是孩子一生中最易受外界影響的階段，也是最需要社會關(guān)懷的階段。從調(diào)查結(jié)果也可以看出，家長對孩子0~3歲的教育非常重視，家長對早教也是非常支持，對早教的經(jīng)濟投入也是毫不吝嗇。超過90%的家長一年對孩子早教經(jīng)濟投入超過1000元?？梢娫缃态F(xiàn)在很受家長接受和支持。

（2）被調(diào)查者對早教機構(gòu)的認(rèn)識

表3 被調(diào)查者帶寶寶參加早教班的原因（%）

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表4 被調(diào)查者帶寶寶參加早教班的目的（%）

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分析：從調(diào)查結(jié)果可以看出，大部分家長帶孩子去參加早教是因為認(rèn)為早教很重要，而并非對早教機構(gòu)有一個深入的認(rèn)識，這說明家長在選擇早教機構(gòu)上存在一定的盲目性。還有的家長是抱著試試看的態(tài)度，也有少數(shù)家長隨大流。

對于帶寶寶參加早教的目的，大部分家長都認(rèn)為早教的目的是讓孩子有一個交往和玩樂的環(huán)境，甚至還有家長認(rèn)為早教是為了讓孩子系統(tǒng)地學(xué)習(xí)知識。這種觀點是非常錯誤的。早教的主要對象不是孩子，而是家長。由于參加早教的孩子年齡小，所以早教班一般都會以親子游戲的形式進(jìn)行活動，活動的目的不是為了讓孩子馬上學(xué)會這個游戲，或者在這一次游戲中就獲得巨大的發(fā)展，而是讓家長學(xué)會游戲的方法，提高家長的早教知識，有利于家長在日常生活中對孩子的早期教育。

（3）被調(diào)查者對幼兒園早教活動的評價

表5 被調(diào)查者對幼兒園早教的滿意度（%）

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表6 被調(diào)查者對幼兒園早教不滿意的原因（%）

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分析：從調(diào)查結(jié)果可以看出，大部分家長對早教還是比較滿意的，但也有8.5%的家長對早教不滿意，不滿意的原因主要是早教活動內(nèi)容方面和教師方面。由此可見，溫州幼兒園早教市場還有很大的提升空間。另外，早教學(xué)費昂貴也是對早教不滿意的一個主要原因。幼兒園早教一次的費用在七八十左右，比起一些洋早教是便宜很多了，但也有許多家長覺得價格還是偏貴。

3.訪談?wù){(diào)查結(jié)果

通過與未辦早教的幼兒園園長訪談，我們發(fā)現(xiàn)有60%的園長有辦早教的意愿。他們認(rèn)為，早教對孩子一生發(fā)展都起著重要的作用，對幼兒進(jìn)入幼兒園也起著一個鋪墊的作用。而且，現(xiàn)在很多家長對早教也非常重視，也很舍得花錢在孩子早教上，所以早教是很有市場的。

通過與未參加早教的家長訪談，發(fā)現(xiàn)有68%的家長表示有參加早教的意愿，而之所以還沒有參加早教，大部分家長都表示是因為幼兒園早教班名額已滿，而社會上一些早教機構(gòu)不是太貴，就是不正規(guī)。可見，早教有一個良好的發(fā)展趨勢的。

三、建議與對策

1.充分認(rèn)識到早教的重要性

心理學(xué)研究表明，早期教學(xué)方式影響兒童自我意識、情緒、行為的正常發(fā)展，甚至影響人的未來?！睹膳_梭利早教全書》中提出兒童的心理發(fā)展具有階段性，0～3歲是兒童心理發(fā)展的關(guān)鍵期。3歲之前的兒童，內(nèi)心有一個老師，他們以一種充滿創(chuàng)造性的方式進(jìn)行成長和發(fā)展。因此，早教是為嬰幼兒的身體、大腦、智力、個性、人格、精神、心靈等方面打下根基。

早期教育不僅有利于兒童的發(fā)展，也有利于家庭幸福、社會穩(wěn)定與發(fā)展。國外一些經(jīng)濟學(xué)家在進(jìn)行大量的調(diào)查研究后，認(rèn)為沒有一種投資比投資兒童的大腦潛能開發(fā)有更大的社會效益和經(jīng)濟效益，因為實施一年的早期教育計劃，可使兒童將來的工資收入提高2.5倍。從這個意義上說，21世紀(jì)人才競爭的前沿領(lǐng)域，不在大學(xué)，也不在中小學(xué)，甚至不在幼兒園，而是在3歲之前在嬰兒的搖籃中。

2.樹立科學(xué)早教觀

首先，早教的教育對象不只是嬰幼兒，還是父母與養(yǎng)育者。父母與養(yǎng)育者通過早教不斷提升自己的教育水平與心理素質(zhì)，才能給與嬰幼兒科學(xué)的啟蒙教育。其次，應(yīng)正確認(rèn)識早教的教育目的。早期教育是身體、情感、智力、人格、精神全面發(fā)展的教育，開發(fā)智力是應(yīng)該的，但學(xué)知識不是它的目標(biāo)。通過良好的環(huán)境設(shè)計和科學(xué)的活動安排使孩子們聰明、健康、安全、快樂地邁出人生的第一步。

3.理性選擇早教機構(gòu)

應(yīng)如何正確選擇早教機構(gòu)呢？我們主要從以下方面進(jìn)行考慮：第一，早教課程內(nèi)容是否有體系。第二，早教課程內(nèi)容是否符合孩子的年齡特點。第三，早教機構(gòu)的教師是否專業(yè)。第四，早教機構(gòu)的環(huán)境?？傊?，要根據(jù)自己孩子的實際情況選擇合適的早教機構(gòu)。

4.早教水平有待提高

幼兒園的早教活動還存在一些不足，有活動本身的因素，也有教師、幼兒園環(huán)境的因素，幼兒園應(yīng)針對具體的原因不斷完善幼兒園的早教活動。特別要注意的是，幼兒園的早教活動模式應(yīng)始終以親子游戲為主。將這些親子游戲同日常的育兒生活相互交融起來，這樣就可以在豐富而快樂的育兒生活中，使孩子的潛能不斷開發(fā)出來，真正達(dá)到了早教的目的。

5.早教有良好的發(fā)展前景

總的來說，早教現(xiàn)在處于上升階段，處在供不應(yīng)求階段。隨著家長對早教的認(rèn)識和重視，想要參加早教的家長會越來越多，這些都是早教市場潛在的消費群。

當(dāng)然，現(xiàn)在溫州的早教也還存在著許多的不足。要想早教能更好地發(fā)展下去，就必須使早教朝著規(guī)范化和專業(yè)化的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑秀蘭.0～3歲兒童教育的重要性[J].實用兒科臨床雜志，2003，（4）.

篇10

[關(guān)鍵詞]　舞蹈；舞蹈藝術(shù)教育；素質(zhì)教育

教育是培養(yǎng)人的一種社會現(xiàn)象，是人類傳承文明的基本手段。教育的目標(biāo)離不開社會發(fā)展對于人的素質(zhì)的需求。所謂素質(zhì)是指：“人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等。”而素質(zhì)教育是進(jìn)入21世紀(jì)以來時代和社會對教育提出的新目標(biāo)，是對全面發(fā)展教育的深化，以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。

舞蹈藝術(shù)教育是組織實施素質(zhì)教育、形成素質(zhì)教育功效的良好途徑之一。

一、舞蹈對道德素質(zhì)教育的影響

戰(zhàn)國時期儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)識到樂舞、詩歌等藝術(shù)不僅是人們思想感情的表現(xiàn)，而且反過來作用于人們的思想感情。而且還認(rèn)為舞蹈也是移風(fēng)易俗最有效的工具。作為藝術(shù)品種之一的舞蹈，可供人們欣賞愉悅，進(jìn)而陶冶人們情操。優(yōu)秀的舞蹈作品在培養(yǎng)觀眾審美能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)方面，有著重要的作用。馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！倍砹_斯文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够苍劦?，詩人、藝術(shù)家的優(yōu)秀作品能夠引導(dǎo)人們“追求對生活的崇高理解和崇高的情操。讀他們的作品，會使我們習(xí)慣于對一切庸俗丑惡的東西的厭惡”，“讀他們的作品，會使我們自己變得更好、更善良、更高尚”。當(dāng)優(yōu)秀的、積極的作品展現(xiàn)在學(xué)生面前時，一種內(nèi)在深處的善良、高尚品質(zhì)便會滋生蔓延，從而轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)動機，進(jìn)而推動學(xué)生良好思想品德的形成發(fā)展。

舞蹈起源于勞動，與文學(xué)、音樂、美術(shù)相伴而生，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。世界上許多民族都具有獨特風(fēng)格的舞蹈，其中民間舞蹈占有重要地位，它是經(jīng)歷代人民群眾不斷加正創(chuàng)造，在民間廣泛流傳，具有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。它產(chǎn)生于人民的勞動和斗爭生活，同各民族地區(qū)人民的生活、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和自然條件的不同而形成不同的風(fēng)格特色。通過這些民族的音樂，對于舞蹈的了解和學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生掌握了民間藝術(shù)、文化寶貴遺產(chǎn)，并且在老師指導(dǎo)與講評申了解中國的燦爛文化、精湛的藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生身為中國人而驕傲、自豪，促進(jìn)其愛國、愛家、愛民的思想情操的形成。

二、舞蹈對智力素質(zhì)教育的影響

舞蹈藝術(shù)和其他的姊妹藝術(shù)一樣，是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，由生產(chǎn)方式和社會生活內(nèi)容所決定。遠(yuǎn)古時期，并沒有舞蹈，后來舞蹈隨著火的發(fā)明而產(chǎn)生，隨著人們有了群居生活的條件后，才逐漸發(fā)展起來。由原始社會的狩獵舞蹈、戰(zhàn)爭舞蹈、祭祀舞蹈、勞作舞蹈到奴隸社會的宗教儀式舞蹈、巫舞，再到封建社會漢代的“百戲”，北朝的“代面”，唐朝的“歌功” “頌德”“軟舞”“健舞”，元朝的“元曲”等的演變，及至今天由眾多舞蹈學(xué)者所收集、總結(jié)、編輯的民間舞、古典舞、現(xiàn)代舞、新風(fēng)舞。這些反映社會、反映生活的文化無不開闊學(xué)生的眼界，豐富學(xué)生的知識面，使學(xué)生從中了解過去和現(xiàn)在豐富復(fù)雜的社會生活，了解無限多樣的人生和無限多樣的情感變化，從而以此為鑒，修養(yǎng)自身的生活方式和行為規(guī)范，樹立正確的人生觀、世界觀。同時，在師生雙邊教學(xué)中，學(xué)生必須仔細(xì)觀察老師的每一個動作，掌握其要領(lǐng)，儲存記憶，并能連貫地用肢體表達(dá)出來。無形中，不僅使學(xué)生獲得基本技能，而且提升了他們的智力和能力。

三、舞蹈對身體素質(zhì)教育的影響

以舞蹈增強體質(zhì)，健身祛病，我國古已有之。在《呂氏春秋?古樂篇》中曾記載：在遠(yuǎn)古陰康年代，天氣陰霾多雨，河道壅塞不通，洪水泛濫，人們的情緒憂郁，身體也逐漸衰弱，于是有人就創(chuàng)造了健身的舞蹈形式的不斷發(fā)展，有與兵器相結(jié)合的武舞；有模擬飛禽、走獸動態(tài)的百禽戲與擬獸舞等?，F(xiàn)代社會則有藝術(shù)體操、冰上芭蕾、體育舞蹈等等。

舞蹈是人體的藝術(shù)，是通過人體的動作來塑造藝術(shù)形象的。如何利用人體這一“工具”，使自己的身體能夠運用自如地傳情達(dá)意，首先就要解決舞者身體的基礎(chǔ)訓(xùn)練――形體訓(xùn)練。而這一訓(xùn)練要對學(xué)生進(jìn)行身體各方面的練習(xí)，身體的站立形態(tài)、方向、舞蹈動作姿態(tài)，身體各部位運動幅度、速度、靈活性、身體控制的穩(wěn)定感、協(xié)調(diào)感、肌肉的力量以及由以上諸因素所構(gòu)成的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技術(shù)技巧。我國老一輩舞蹈家郭明達(dá)先生，通過多年在美國的學(xué)習(xí)和考察，做出如下介紹：“幾十年來，美國教育系統(tǒng)里的舞蹈設(shè)置目標(biāo)，初期屬于體育范疇，認(rèn)為舞蹈活動可以強身健體，糾正姿態(tài)，調(diào)理肌肉，使動作準(zhǔn)確。在心理方面，舞蹈對適應(yīng)團體活動，接受領(lǐng)導(dǎo)，遵守紀(jì)律有幫助；對個人言行舉止、表情達(dá)意有益處。”有些國家把舞蹈列入體育范疇內(nèi)，或與體育相結(jié)合，可見舞蹈健身之功能。

舞蹈不僅是一種運動，而且是一種經(jīng)過組織、美化、節(jié)律化的人體運動，是一種比一般意義上的運動更為高級的藝術(shù)化運動。參與者在旋律優(yōu)美和節(jié)奏鮮明的音樂伴奏下跳起舞蹈時，不但能達(dá)到健身的目的，而且還能在自娛自樂的同時，又在某種程度上進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)的境界，在身心兩方面都能得到調(diào)適和發(fā)展。實踐證明也是如此。

四、舞蹈對心理素質(zhì)教育的影響

舞蹈是人們自娛自樂、抒懷的一種形式。舞蹈是一種生命形式的躍動，有生命的地方就有生命形式的躍動，就有歡悅的舞蹈。嬰兒一出生就手舞足蹈，宣告自己成為一個小生命來到這大千世界。幼兒最喜歡舞蹈，幼兒園里的孩子們最喜歡的活動是跳舞唱歌，所以跳舞、唱歌成了幼兒園里老師們對少兒進(jìn)行啟蒙教育的手段之一。盡管由于教育思想的某些誤差，至今普通小學(xué)、中學(xué)和高等院校中絕大部分還沒有設(shè)置舞蹈課，但是青少年們課余、節(jié)假日或是在興高采烈之時總愛用歡快的舞蹈來抒發(fā)他們旺盛的青春熱情。人到中年，進(jìn)入事業(yè)和家庭兩方面的壓力都相當(dāng)大的“負(fù)重行軍”期，可是即使如此，以舞蹈為樂者仍大有人在。如果問他(她)：時間這樣緊張，為何還來跳舞?回答卻是：正因為緊張，所以才來松弛松弛，求得生理和心理的平衡。至于老年，更不消說，過去由于受到種種思想桎梏和經(jīng)濟情況的制約，可自從20世紀(jì)80年代改革開放時期以后，情況大變，老年人也開始打破諸多清規(guī)戒律，披上舞衫，放開手腳，在舞蹈中獲得極大的樂趣。如果問他們?yōu)槭裁匆蔡眠@么“火”，老人們會說：“不為別的，就為樂呵!”《唐宋白孔六貼?舞部》曾十分精辟地概括“舞以達(dá)歡”，古人還說“蓋樂心內(nèi)發(fā)，感物而動，不覺手足自運，歡之至也。此舞之所由起也?！睂τ?學(xué)生來說，在他們學(xué)習(xí)生活之余進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈璧赣?xùn)練，舞蹈表演無不是一種調(diào)節(jié)、一種愉快意識的培養(yǎng)。

舞蹈的訓(xùn)練對學(xué)生交流情感，增進(jìn)友誼，增強集體合作意識起著推進(jìn)的作用。舞蹈的訓(xùn)練排練工作同時也是集體協(xié)同活動的過程。在訓(xùn)練中，不僅有老師的指導(dǎo)、鼓勵、監(jiān)督，也有同學(xué)間的互相學(xué)習(xí)幫助，甚至還能互相督促，培養(yǎng)組織管理能力。例如本人曾在藝術(shù)實踐課上做過這樣的實驗：我將教學(xué)排練的內(nèi)容分派給學(xué)生，要求學(xué)生自己組織練習(xí)，開始還有點擔(dān)心他們是否能勝任，可沒多久就意識到自己的這份擔(dān)心是多余了，因為在去檢查的途中就已聽到訓(xùn)練的口令聲，看到整齊的身影，讓我感悟到：多給學(xué)生鍛煉的機會，學(xué)生將會更優(yōu)秀!在組織排練舞蹈時，更要求學(xué)生具有集體合作意識。如果把集體舞蹈比作一盤棋，每個學(xué)生就是上面的棋子，一旦一粒棋出錯，就有可能全盤皆輸。因此，必須調(diào)度好每粒棋子。每個學(xué)生，要求每個學(xué)生都有意識地服從整體，克服個人主義思想的滋生，個人主義行動的伸展，而形成一種合作意識、集體主義思想。

舞蹈的訓(xùn)練同時也是學(xué)生堅韌意志的訓(xùn)練過程。舞蹈是人體造型上的“動的藝術(shù)”，而要使人體成為這一藝術(shù)的“工具”，離不開基本功訓(xùn)練。而要使基本功柔韌性達(dá)到要求，就必須付出艱辛的努力、血汗的澆灌。在演出的背后，有著學(xué)生們壓腿開胯等練習(xí)的疼痛而不為所折服持之以恒的精神，俗話說：“臺上一分鐘，臺下十年功?！痹诰毠χ?，常常旁觀者都會為之欷覷，而隊員們卻能咬緊牙關(guān)一聲不吭，只有淚水和汗水在臉上身上流淌。在練習(xí)中，一個個動作的反反復(fù)復(fù)，直至達(dá)到要求，鞏固又何嘗是輕易做到的，而正是這些不容易磨煉了學(xué)生的意志、耐力，為他們具有堅強的心理素質(zhì)打下堅實基礎(chǔ)。

五、舞蹈對審美素質(zhì)教育的影響

舞蹈教育對審美教育有著重要的意義。在中國現(xiàn)代美育思想家中，美育是一種情感教育已成為共識。從早期的啟蒙主義者到現(xiàn)代美育的奠基人再到后期倡導(dǎo)美育的代表人物都持這種見解。從王國維的“美育即情育”到的“美育是情感的性質(zhì)”，現(xiàn)代美育家們更注重美育情感教育作用的現(xiàn)實效果。舞蹈是通過身體語言來表現(xiàn)美、創(chuàng)造美?！皭勖乐?，人皆有之?！钡?，僅有“愛美”之心，并不等于就有了美學(xué)修養(yǎng)，更不意味著真正了解什么是美。因為要懂得什么是美，是需要有一定的文化知識、美學(xué)理論和審美實踐的。舞蹈美育是培養(yǎng)學(xué)生感受自我美、認(rèn)識自我美、創(chuàng)造自我美和超越自我美的一種美育形式和教育方式。而且，舞蹈美育正是按照一定的目的要求，對舞蹈者進(jìn)行的一種有目的的自我審美教育與活動。它是通過對舞蹈者的動作啟發(fā)和訓(xùn)練來達(dá)到美育的目的。舞蹈美育使愛美天性從自然狀態(tài)向自覺狀態(tài)提升，使之能陶冶情操，提高境界，開啟心智，激發(fā)創(chuàng)造力和想象力。寄情于山水，融美于心田，可以說是更高層次上的素質(zhì)教育。

我國老一輩舞蹈家胡果剛說：“舞蹈藝術(shù)是通過人體優(yōu)美的動作和造型、節(jié)奏和情節(jié)對人們一個時代生活中美的理想和愿望、感情和幻想的反映和體現(xiàn)。它給人以美的享受和娛樂，使人的境界變得更美，鼓舞人們?yōu)橹篮玫纳疃M(jìn)行斗爭的勇氣和信心?！睂?yōu)秀舞蹈作品的欣賞能培養(yǎng)觀眾的審美能力，提高其藝術(shù)修養(yǎng)。在對學(xué)生進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練時也是一樣。在教師的示范中讓學(xué)生感受到形體美，學(xué)習(xí)美的動作、事物；在教師對學(xué)生錯的動作的模仿時，學(xué)生不僅領(lǐng)會到動作要領(lǐng)，而且學(xué)會了鑒賞美的能力，更能促進(jìn)他們表現(xiàn)美的能力。

因此可以說，舞蹈美育是一種提高學(xué)生審美素質(zhì)的教育，也就是說，舞蹈美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容與環(huán)節(jié)。

六、結(jié)語