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篇1

關(guān)鍵詞：《平山冷燕》 宋明理學 李贄 先秦儒學

明清之際，隨著資本主義的萌芽和商品經(jīng)濟的發(fā)展，思想文化領(lǐng)域發(fā)生著重大的變革，統(tǒng)治中國幾千年的儒家地位受到動搖，以朱熹為代表的宋明理學更被批判的體無完膚。然而這種變革終究是民間自發(fā)的變革，明清封建制度的既得利益集團，為了維護封建專制的統(tǒng)治，將二程與朱熹的理學思想扶為官方的統(tǒng)治思想。程朱理學作為官方思想在與新思想的碰撞中搖搖欲墜，封建專制統(tǒng)治日漸瓦解。

宋明理學主張“存天理，滅人欲”，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則。其將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，使儒學走向了政治哲學化，并要求抑制個人欲望，防止個人欲望的過分膨脹，以達到為政治服務(wù)的企圖。這種要求被統(tǒng)治政權(quán)接受，卻受到李贄的嚴烈批判。在其《焚書》卷一《答鄧石陽》中李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理;除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”，他認為日常生活是最基本的道德生活，離開穿衣吃飯即無所謂道德。人類所有道德活動都與物質(zhì)生活密切相關(guān)，穿衣吃飯是人類一切行為的原動力與終極目的。在此，李贄就從正面提出了人的生活欲望的合理性，這是對程朱理學“存天理，滅人欲”提出的批判。然而，《平山冷燕》作品中的人性解放并非僅局限于此處的生活最基本的欲望，當然也不完全是“童心說”所倡導(dǎo)的“絕假存真”與“順其性，不拂其能”。同樣，文學領(lǐng)域內(nèi)也是如此，“在李贄看來，要保持‘童心’，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系”。

在李贄“童心說”的感召下，社會上出現(xiàn)了對理學過度壓抑人欲的強烈反撥，但卻使得人望不斷膨脹，導(dǎo)致了不良的后果。整個晚明社會裸的禁欲主義的社會思潮就如星星之火，有燎原之勢。無奈矯枉過正，許多人由一個極端走向另一個極端，由“禁欲”走向了“”，導(dǎo)致“流風所及，在社會上刮起一股的狂風”，更有甚者，“世俗以為尚，人情以放蕩為快”。這種思想對文學領(lǐng)域影響頗深。世情小說的開山之作《金瓶梅》與狹邪小說諸如陳森的《品花寶鑒》、魏秀的《花月痕》和韓邦慶的《海上花列傳》，將的丑態(tài)呈現(xiàn)的淋漓盡致。因此筆者認為，李贄的追求個性解放用力過猛，儒家宋明理學追求的“禁欲”也被完全拋棄，得不償失。人有社會屬性，隨著人在社會中的成長，人的生物本能不斷被改造，這是人與動物不同的表現(xiàn)之一。在社會中的人不能一味沉浸在欲望當中而沒有任何節(jié)制，那樣就與動物無異。

此外，宋明之際的理學是一種演化了的新儒學，它是以儒學為核心，儒、道、釋互相滲透的唯心主義思想體系。被改造了的儒學與先前的儒學不同。朱熹、二程將理放在第一位，站在哲學的角度上對儒學進行了修整。而漢代儒學則側(cè)重于其政治功能性，如孟子提出的“仁政”?！镀缴嚼溲唷匪瞥绲娜鍖W與二者迥異，它所提倡的是側(cè)重倫理道德的先秦儒學。作者褒揚先秦儒學，將儒學的倫理思想滲透于行文當中，揚棄宋明理學式的儒學觀。對宋明理學，戴震著的《孟子字義疏征》就曾指出“后儒以理殺人”，給予了理學以有力的批判。同時，有學者就明確提出《詩經(jīng)》對才子佳人小說產(chǎn)生的影響，“才子佳人小說受《詩經(jīng)》“二南”的影響深遠，其中才子與佳人的戀愛故事歷程，實際上就是《詩經(jīng)?關(guān)雎》君子與淑女情感的藝術(shù)演繹”。儒家文化博大精深，作者是站在“后現(xiàn)代”的角度來重申傳統(tǒng)文化，企圖回歸儒家傳統(tǒng)經(jīng)典。

首先，《平山冷燕》體現(xiàn)了“發(fā)乎情，止乎禮”的儒家規(guī)范。情是個人主體的本能需求，是感性情愫的自然流露，屬于感性的范疇。而禮則是對人的行為的一種約束和限制，此處指在倫理道德上的規(guī)范，屬于理性的范疇?！扒椤迸c“禮”在大多數(shù)的作品中相互沖突，不可調(diào)和?！赌档ねぁ分械亩披惸餅榍樯?，為情死，將湯顯祖的“至情”觀充分演繹，畫面固然浪漫唯美，情感足以感天地，泣鬼神，但于禮卻毫不相干，這種情感沒有現(xiàn)實的土壤，難以生存。三言二拍中不少作品涉及到婚戀問題，有的對禮法提出挑戰(zhàn)，使主人公的任意放縱，導(dǎo)致人際關(guān)系失調(diào)。如《蔣淑真列頸鴛鴦會》中的新女性蔣淑真未出嫁便與阿巧私通，后又嫁給四十多歲的李二郎，二郎死后又另嫁商人張二官，趁張二官外出經(jīng)商之時又與對門店主朱秉中，整日不得安寧，荒無度。有的則體現(xiàn)出“禮順人情”的傾向，將情放在至高無上的地位。《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的少女鶯鶯與張浩私定終身，但當?shù)弥獜埡票桓改副破攘砣⑺酥畷r，鶯鶯大膽訴諸于官府，指控官府“忽背前約”。結(jié)局令人瞠目結(jié)舌的是鶯鶯如愿，張浩鶯鶯完好如初。鶯鶯私定終身的行為本就違反“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻制度，而在此卻將傳統(tǒng)禮法納于人情的范圍之內(nèi)，是對“情”、“禮”地位的重新歸置?！镀缴嚼溲唷奉惖牟抛蛹讶诵≌f既沒有完全放縱，也沒有讓“禮順人情”，而是在中規(guī)中矩的情禮范圍內(nèi)?？梢哉f，這種“發(fā)乎情，止乎禮”的情禮觀是對程朱理學式的“存天理，滅人欲”與李贄主張個性解放的調(diào)和，才子佳人的愛情是既受封建道德約束，又有一定的主體自覺性的新型婚戀觀念。

《平山冷燕》對“發(fā)乎情，止乎禮”的道德觀念的束縛更側(cè)重于佳人。然而才子們也并非完全置禮儀于不顧。“看梅花默然頭臭味”一章中，山黛與燕白頷偶然相遇，互相傾慕，燕白頷對平如衡說起此事時談到“小弟正要飽看，忽被兩個佳人媳婦惡狠狠的趕了出來。小弟被他趕出，情無所寄，因題了一首絕句，大書在他園門墻上。本要落個款，通個姓名，使他知道，不期詩才寫完，款尚未落，又被一個小惡仆看見………跑進去叫人來拿我”，而當山黛看見壁上所題之詩，欲和詩時，心下又有百般忖度：“‘我若和在上面，二詩相并，情景宛然，明日父親見了，豈不嗔怪？’又想想道：‘我有主意了。’因叫侍兒去喚一個大家人，用石灰將壁上詩字涂去，卻自于旁邊照他一般樣的大字，也縱縱橫橫和了一首在上面，也不寫出詩柄，也不落款”。在此，禮法對佳人的限制可見一斑。“觀舊句忽而害相思”一章中，冷降雪看見張寅的《張子新編》中平如衡在閔子祠與自己所和之詩，誤以為張寅即平如衡，暗暗指責“你既有懷于我，為何又央我求婚于小姐”，朝思暮想，茶飯不思，但限于禮法，只能暗然傷神。見此狀，山黛雖心里著急，可是“欲與父親說知，卻又不便起齒”。相比較而言，平如衡則為尋冷降雪而積極奔走，先是上京尋訪，尋訪不得，雖心灰意冷但并未絕望。考中之后，偶然得知冷大戶就是冷降雪之父后，又央竇知府作伐，高中之后，皇帝做媒，最終如愿以償。將才子們與佳人們的前后行為進行比較，我們說在“發(fā)乎情、止乎禮”的觀念執(zhí)行的較為徹底的是佳人。

其次，封建社會森嚴的等級制度在明清之際個性解放的浪潮下，日漸動搖。然而，封建制度的觀念卻已深入人心，一時無法抹滅。雖然《平山冷燕》在才子佳人的婚戀觀上倡導(dǎo)以才為主，但潛在的等級觀念、門第觀念卻揮之不去。等級觀念是儒家思想的一個重要部分，同時它也是禮的核心，無論是周公之禮，孔孟之禮還是宋明程朱理學倡導(dǎo)下的禮，都肯定這種等級觀念。冷降雪出入山府，關(guān)于才的一大段洋洋灑灑的論斷，不僅將才的分類解釋得當，而且由此映射出等級觀念的深入人心，等級之別，不同的等級，行的禮數(shù)會有所不同。在進山府之前，冷降雪初次見竇知府，冷降雪只對竇國一道了一句深深萬福，作為知府的竇國一心下不樂，兩人的一段對話如下：

竇知府道：“我聞你自擅小才女之名。既有才，則有學，則知禮，怎么見我一個公祖，竟不下拜？”冷降雪答道：“大人既知講禮，則當達權(quán)。賤妾若不為山相府買去，以揚州子民論，安敢不拜見府尊。今既為山相府之人，豈有相府之人而拜太守堂者乎。

冷降雪一個弱小女子就知道同高高在上的知府講權(quán)術(shù)，這就將封建的等級觀念體現(xiàn)的淋漓盡致。當山黛在梅園偶遇燕白頷后，因燕白頷所題之詩未題名姓，山黛想要尋訪卻尋訪不得而苦惱時，冷降雪寬慰道，有才之人，必定有情，他日必定來訪，此時，山黛又言道：“小妹也是這等想，天下未嘗無才。轉(zhuǎn)不幸門第高了，寒門書生任是才高，怎敢來求。爹爹一個宰相，大不好輕易許人………倒不如小家女子，貴賤求婚，卻都無礙。”在此，山黛言語間也就透漏出了門第觀念。雖然作者極力想要突破“父母之命，媒妁之言”的包辦式婚姻的藩籬，但是終究不能突破這種等級觀念、門第觀念的束縛。儒家之傳統(tǒng)，禮儀之制度、等級的觀念是作者恪守的宗旨。

參考文獻

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[5] 佚名.平山冷燕[M].春風文藝出版社.p151

篇2

關(guān)鍵詞：漢代 舞蹈思想 舞蹈美的特征

一、漢代樂舞中的儒家思想

舞蹈作為人的身體動態(tài)文化，它的形態(tài)往往是基于對人的身體的特殊文化限制。西漢至漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想文化廣泛傳播，并且和玄學相互融合，發(fā)展出秉承老子儒家思想同時與當時統(tǒng)治階層對“法”和禮教相融合的獨特的思想文化主流。

（一）“以舞相屬”體現(xiàn)儒家思想“入世”思想

1.“以舞相屬”在漢代頗為風行，因為這種舞蹈能夠加強人與人之間的聯(lián)系和往來，而這樣的舞蹈形式本身屬于禮節(jié)性的舞蹈，因此它的意義就不僅僅是跳舞本身。

2.舞蹈形態(tài)對“入世”思想的詮釋

在廣州南越王墓出土的玉雕雕塑中，坐上上揚在頭側(cè)做托掌翻袖，右手在身旁纏袖提襟，舞姿別致，體態(tài)柔美，但卻不乏樸拙凝重之感。所以漢代舞蹈具有濃郁的世俗品格和現(xiàn)世意味，張揚著這個時代樸拙率真的人性風采和雄壯豪邁的人格精神。

（二）漢代樂舞中儒家等級觀念的體現(xiàn)

1.漢代舞者等級劃分對儒家尊崇等級觀念的體現(xiàn)

漢代的舞蹈者，被嚴格分為三種類型：、歌舞者、舞姬。

（1）倡。倡是奴隸身份的職業(yè)性技人，無人身自由，通常被當作商品買賣，甚至做禮物送人。。

（2）歌舞者。歌舞者是非奴隸身份的專業(yè)歌舞藝人，要接受嚴格的舞蹈訓練。

（3）舞姬。舞姬是貴族中有身份的業(yè)余舞者。漢高祖寵姬戚夫人，燕刺王的華容夫人，少帝妻唐姬，漢成帝皇后趙飛燕都屬舞姬。

2.道具舞蹈對儒家等級思想的折射

漢代手持道具舞有兩種：一是手持兵器舞，《劍舞》、《刀舞》、《棍舞》、《干舞》、《戚舞》等；一是手持樂器舞，如《建鼓舞》、《鐸舞》、《舞》、《磬舞》等。

二、漢代舞蹈的宗教思想

（一）《盤鼓舞》中道具及動作傳遞的道家“陰陽五行”思想

在《盤鼓舞》中，鼓主要是通過雷和龍這兩個紐帶作為日月標志的。在神話傳說中，日月是坐雷車而行。在《盤鼓舞》中，七盤二鼓，七盤比喻北斗七星，二鼓象征日月，舞者回旋于盤鼓之間，騰踏于盤鼓之上，列盤鼓于地，象征宇宙天體，人舞于盤鼓之中，象征著飛天升于太空，創(chuàng)造了遨游星空的神秘意向。

（二）漢代民間“百戲”中道家崇拜神仙的體現(xiàn)

“角抵百戲”是漢代最輝煌的樂舞藝術(shù)之一，從秦代角力、賽車等游戲比賽發(fā)展而來，到漢代增加了樂舞、雜技、假形舞蹈和幻術(shù)以及當時各種表演形式。兩漢時期因為“角抵”包括的表演名目比較繁多，因此成為“百戲”。

1.巾袖舞體現(xiàn)了道教羽化登仙的虛幻思想。

2.“百戲”中的《魚龍曼延》屬于“百戲”中的“舞像”類節(jié)目，所謂“舞像”，是扮鳥獸之形而舞。運用雜技和幻術(shù)，描述了魚在瞬間幻化成龍，蜿蜒而動的畫面。

3.“百戲”中的《總會仙倡》是漢代百戲中的一段綜合性的歌舞表演，是扮演仙人、仙獸的假面歌舞匯演，集器樂演奏、歌唱、模擬獸舞、幻術(shù)于一體。

三、漢代舞蹈美的特征

漢代美學雖然特點繁多，種類復(fù)雜，但是它采長補短，綜合繼承了前代的儒、墨、道、法、縱橫、陰陽等各家學派觀點，形成獨有的“雜霸而治”的儒家觀念。這種綜合性的漢代美學思想對當時社會歌舞藝術(shù)興盛起到了推波助瀾的作用，并且在諸多樂舞中表現(xiàn)出來。

（一）漢代樂舞輕盈之美

漢代樂舞以輕盈為取向，強調(diào)輕盈之美，這也是當時舞蹈的趨向。在傅毅《舞賦》的描繪中，“氣若浮云，志若秋霜”、“體如游龍、袖如素”都說明了這點。舞者以“纖腰”“輕身”為美。戚夫人的“折腰舞”、趙飛燕的“掌上舞”、李延年及妹妹李夫人的“長袖舞”皆輕盈飄逸，婀娜自然

（二）漢代樂舞拙樸之美

漢代樂舞除了體態(tài)輕盈的舞蹈，在舞蹈中，還體現(xiàn)著泱泱漢風下的拙樸之美。西漢初期，國內(nèi)尚未安定，人們生活在初步發(fā)展階段，對于樂舞的追求強調(diào)古拙之風，即使在宮廷樂舞中，這一風氣也未嘗消減，至西漢鼎盛時期，這一舞蹈形式被傳承下來。從文獻中看，無論戚夫人的“折腰舞”中移動的矯健步伐還是“百戲”中兵器舞的古拙樸素，都體現(xiàn)了漢代樂舞拙樸自然的特點。

（三）漢代樂舞韻律之美

漢代舞蹈的發(fā)展離不開美妙的舞曲和詩賦，帝王及民間對舞蹈的推崇也促進了歌舞曲的發(fā)展。在漢代，“相合大曲”成為最具代表性的民間歌舞曲。所謂“相合”，是指漢朝北方各地民間流行的各種歌曲；所謂“大曲”，是指原始民歌、藝術(shù)歌曲和大型舞蹈。“相合大曲”包括“解”、“艷”、“趨”、“亂”?！敖狻敝父枨温?，代表著一定的樂舞內(nèi)容，音樂節(jié)奏快速，情緒熱情奔放，常用在樂曲末尾；“艷”指華麗抒情、輕柔婉轉(zhuǎn)的慢板歌舞；“趨”是迅急、強烈的舞蹈樂曲；亂是演奏到最后各種樂器歌舞共同表演的部分，也是歌舞大曲的部分。

（四）漢代舞蹈線條之美

1.漢高祖擅長楚歌，戚夫人擅長楚舞。從河南南陽出土的漢畫像中，畫的右方有兩個細腰舞伎并列做折腰翹袖狀，這個舞姿正是戚夫人擅長的“翹袖折腰之舞”。

2.除了戚夫人的柔中帶剛、趙飛燕的柔美，在漢代兵器舞和樂器舞中還體現(xiàn)出一種硬朗線條的美感。兵器和樂器舞蹈多氣勢磅礴恢宏，舞蹈動作相對于宮廷新雅樂更為粗放、豪邁，突出反映了漢代舞蹈的古拙氣勢。

（五）漢代樂舞融合之美

從歷史上看，胡樂胡舞大規(guī)模進駐中原，應(yīng)從魏晉南北朝時期算起。然而從文獻記載來看，胡樂舞在漢代就已普遍流行。尤其是東漢靈帝，成為歷史上酷愛胡樂舞的帝王。國外禮樂的樂器逐漸傳入中國，又影響了中國的漢樂舞。無論是宮廷樂舞，還是民間“百戲”，或者少數(shù)民族地區(qū)，都能窺見外來樂器和舞種的影子。

四、結(jié)語

舞蹈作為精神文化不可或缺的一部分，它反應(yīng)出的精神文化成為研究當代精神的必不可少的途徑。儒家的入世思想、道家的登仙思想及舞蹈的輕盈之美、韻律之美、融合之美等，就是漢代舞蹈思想集中表現(xiàn)。

參考文獻：

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[2]余甲方.中國古代音樂史[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3]袁禾.中國古代舞蹈審美歷程[M].北京：高等教育出版社，2006.

篇3

中國文化史與西方文化史的不同之處之1是中國從沒有發(fā)生過某種宗教占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位的事實。作為儒家思想的創(chuàng)始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語怪力亂神”：他所關(guān)注的是人，而不是神。又如儒家所倡導(dǎo)的“入世”觀，強調(diào)積極的干預(yù)現(xiàn)實生活，也是1種重視“人”的體現(xiàn)。同是中華思想主流的道教思想從未占據(jù)過思想統(tǒng)治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對的消極無為。莊子1方面在執(zhí)著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間?！敝劣诜鸾蹋瑥倪M入中國的1刻起便開始了中國化。雖然佛教的思想在中國盛極1時，但是仍無法撼動中國主流的儒家思想，與此同時，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養(yǎng)為中心的哲學觀和孟子的行善輪、先驗論在本質(zhì)上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學的發(fā)展。因而整個中國哲學都在推崇“人”的重要，強調(diào)人的主觀的活動去改造這個社會。

中國哲學傳統(tǒng)注重“情理”的思想傾向，在倫理學領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。事實上，如果說西方哲學傳統(tǒng)主要把道德問題歸結(jié)為受理性支配的意志問題的話，那么，認為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強調(diào)倫理規(guī)范的情感意蘊，尤其是肯定了基于血緣親情關(guān)系之上的“情理”的重要意義。孔子曾針對宰我有關(guān)三年之喪的質(zhì)疑，依據(jù)“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準則建立在血親情理的真誠性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認為：“君臣上下手足外內(nèi)乃天理自然”。王陽明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導(dǎo)下，朱熹才把孔子認可的合乎血親情理的真誠性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進1步譽為“天理人情之至也”。其實，宋明理學所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬善至好底表德”，在本質(zhì)上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中。”

對于“情”與“性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強調(diào)“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認為“性之好惡喜怒哀樂謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”?！墩劷?jīng)》中“無情無佛種”，把“有情”看做是人的1個基本特征。宋明理學則以“心、性、情”的相互關(guān)系作為1個重要的研究課題。

二、對倫理的苛求

中國古代哲學注重倫理道德，這與西方所重視的科學截然不同的。

中國人對于倫理的苛求可以從中國的親族稱謂看出。在1個大的家族中，存在著父母兄弟姐妹，此外還有祖父母祖母，伯叔舅，姑姨，姑奶奶姨奶奶，甥侄等等。對于兒子也有長子，支子，庶子等稱謂。這些復(fù)雜的稱謂透露出的兩個原則：男女有別和長幼有序。這正是儒家的社會秩序觀中很重要的1部分。據(jù)歷史資料，在周代中國已經(jīng)形成了嚴密的政治倫理哲學觀。這套觀點強調(diào)有孝有德，講求宗法等級，這也是中國幾千年社會政治倫理的基礎(chǔ)。而作為中國哲學核心的儒家文化強調(diào)的“仁”“義”“恭、寬、信、敏、惠”“殺身成仁”這些倫理之上的觀點則貫穿中國歷史，是中國古代思想的核心之1。

這種對倫理的追求1是為了捍衛(wèi)“三綱五常”，也就是捍衛(wèi)君主的統(tǒng)治。儒家思想某種程度上就是關(guān)于秩序的學說。它從家族中的長幼尊卑發(fā)展到國家的等級觀點，用儀式的不同來標明不同的等級，通過對儀式的遵守維持等級的不同。

同時，對倫理的追求也是對完美人格的追求。儒家的理想人格是“內(nèi)圣外王”，是圣人君子型完美化身。這種理想的人格必須把“仁”作為最高的道德品質(zhì)標準，而為了追求這種標準，犧牲人的生命是應(yīng)該的。正如孔子言：“志士仁人，無求生以害義，有殺身以成仁?！倍献铀鶑娬{(diào)的則是寡欲內(nèi)省，荀子則是慎獨。總之，中國傳統(tǒng)哲學對于倫理有堪稱苛求的標準，意在培養(yǎng)完人和絕對的忠君者。

四、對社會和整體和諧的重視

中國的封建社會長達幾千年，在這幾千年中，每1個哲學家都在自覺或者不自覺地向統(tǒng)治著提供者他的治世之道。對于儒家的“入世”之道，幾乎是整個封建社會的統(tǒng)治之道。道家的“無為”之道，正是用1種“無為”的手段實現(xiàn)政治的和諧。董仲舒和宋明理學的觀點雖是支持君權(quán)專制，但也是1種對社會的治理方法。

篇4

關(guān)鍵詞：漢墓；壁畫；色彩觀念；歷史背景

漢代色彩觀念的發(fā)展、演變，與歷史背景的關(guān)系是密不可分的。故對漢代歷史背景的梳理，旨在探尋色彩觀念形成的歷史淵源。

1漢承秦制

漢政治結(jié)構(gòu)、政區(qū)體制等沿用秦制，同時其吸取秦滅亡的教訓，統(tǒng)治思想與秦有別。政治體制的沿用與色彩觀念形成具有聯(lián)系。表現(xiàn)在兩方面：首先，秦建立了高度專制的中央集權(quán)，即君主擁有至高無上的皇權(quán)。其權(quán)利包括政治、經(jīng)濟、軍事、立法、監(jiān)督、任免等各個方面，正如“天下之事無小大皆決于上”，漢朝承襲了該模式。因此，統(tǒng)治者的審美取向在色彩觀念的走向中占很大比重，為漢形成較為穩(wěn)定、統(tǒng)一的色彩價值取向提供政治基礎(chǔ)。其次，漢繼承郡縣制管理模式。漢武帝之后，形成更細的州、郡、縣三級管理體制。中央主體模式的色彩取向也會出現(xiàn)多元、豐富的色彩樣式。因此，政區(qū)劃分的具體背景同樣影響著色彩的諸多方面。

漢同樣承襲并發(fā)展了嚴格的官宦等級制度。關(guān)于這點，統(tǒng)治者將色彩作為一個重要的表現(xiàn)手段，最為直觀的區(qū)分了等級的差異性，正所謂“色之用，別尊卑，明貴賤”。譬如秦實行佩綬制，《秦會要?輿服》有載：“皇帝佩黃赤綬，諸侯王佩赤綬，諸國貴人、相國佩綠綬，將軍佩紫綬”“秦始皇（時）三品以上綠袍、深衣；庶人白袍，皆以絹為之?！苯y(tǒng)治者用色彩區(qū)分了不同身份的達官貴人，以及平民的用色規(guī)制。到了漢代，更是繼承、拓展了佩綬制，正如《后漢書?輿服志下》：“乘輿黃赤綬”；“諸侯王赤綬”；“諸國貴人、相國皆綠綬”；“公、侯、將軍紫綬”；“九卿、中二千石、二千石青綬”；“千石、六百石黑綬”；“四百石、三百石、二百石黃綬”；“百石青紺綬”?？梢姖h等級觀念不但繼承了秦，還使之更為細化。

2朝代更替與“五德終始”

與漢代色彩觀念密切相關(guān)的歷史因素還有“五德”關(guān)系的傳承。正如“五德輪轉(zhuǎn)說”，鄒衍認為每一朝代都受某種“德性”主導(dǎo)，提出“五德始終，天道循環(huán)”理論?！拔宓隆毙纬删褪顷庩栁逍兴枷氲膶?yīng)，即“五德”對應(yīng)金、木、水、火、土。用來解釋歷史的變遷、時代的更替以及皇朝的興衰。正如“奉天承運皇帝詔曰”，其中“承運”二字就寓意著朝代“德”運。而“德”運最直觀的表達就是與五行相對應(yīng)的色彩，即“五色”象征。譬如，黃帝土德，尚黃；夏代木德，尚青；商代金德，尚白；周代火德，尚赤；秦代水德，尚黑。秦尚黑，在《史記?始皇本記》中載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔，衣服旄旌皆上黑?！?/p>

3漢武帝及儒家思想的推行

漢武帝開創(chuàng)了西漢王朝最為鼎盛繁榮的時期，是中國封建王朝的第一次高峰。其加強皇權(quán)，建立中朝，頒布推恩令，并將鹽鐵和鑄幣權(quán)收歸中央，并派御史對地方豪強、官吏進行監(jiān)督。軍事上，衛(wèi)青、霍去病等大將輔佐，北勝匈奴、東滅朝鮮、南誅百越、西愈蔥嶺，征服大宛，奠定了中華疆域的版圖，極大地促進了民族的交融。并且，漢武帝兩次派張騫通西域，與中亞、西亞建立聯(lián)系，使“絲綢之路”更加暢通，促進了中外經(jīng)濟、文化的交流。

正是由于該歷史背景，壁畫色彩也必然呈現(xiàn)出與都城不同的區(qū)域差異性。加之“絲綢之路”的開鑿以及版圖擴展的背景，民族融合加劇，少數(shù)民族的審美或多或少地融入了漢人的思想觀念當中，這點同樣解釋了邊郡地區(qū)漢墓壁畫色彩出現(xiàn)的區(qū)域個性。

另外，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家學說占統(tǒng)治地位。因此，漢代藝術(shù)被用于教化，宣揚儒家思想來鞏固統(tǒng)治，色彩也在這種禮儀、教化中扮演重要角色，故色彩在此時賦予了更多禮制下的內(nèi)涵與價值。

4厚葬之風盛行

漢代墓室壁畫能夠迅速發(fā)展、流行，還有一個重要的歷史原因，正是漢代厚葬成風的歷史背景。漢人之所以如此重視厚葬歸結(jié)起來主要有以下兩個原因：

第一，“靈魂不滅”觀念深入人心。該觀念的發(fā)展在西漢、東漢有些許不同。西漢時期，為了認識自己以及對死亡的恐懼，探索生與死這一終極問題，加之早期神仙方士思想的影響，人們相信人死后會羽化升仙，到達另外一個極樂世界。這點在西漢墓室壁畫中就能得以印證，壁畫出現(xiàn)大量馭龍升仙、馭魚升仙、馭鶴升仙等形象，以及天門、羽人、天象等圖像。由于圖像內(nèi)容多為神話、升仙題材，在現(xiàn)實中并無參照，其色彩的使用更多的是人們對圖像的主觀認識，而這種主觀認識勢必受到當時人們色彩觀念的影響。

東漢時期，出現(xiàn)了“鬼”的概念，就是說人死后會以另外一種形式存在，靈魂同樣不會消亡，在這一世界像活人一樣繼續(xù)生活，故將死者當作生者一樣對待。故人們希望人死之后能夠過上像生前一樣幸福的生活。正所謂“厚資多藏，器用如生人”。與西漢相比，色彩觀念融入了更多的現(xiàn)實因素。

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關(guān)鍵詞：重農(nóng)抑商 傳統(tǒng)文化 因素分析

一、我國“重農(nóng)抑商”政策的形成及演變

我國“重農(nóng)抑商”思想的創(chuàng)立當追溯到戰(zhàn)國時期的商鞅變法。根據(jù)《商君書?外傳》的記載，商鞅在秦國實行了“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”的政策，這開創(chuàng)了中國封建社會“重農(nóng)抑商”的先河。到了兩漢時期，漢武帝“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”。在我國歷史上輝煌的隋唐時期，“重農(nóng)抑商”思想略微有所松動，商業(yè)和手工業(yè)空前繁榮。但是統(tǒng)治者為了限制商業(yè)活動，仍然對商市的范圍、時間和地點進行了限制。到了兩宋時期，隨著我國經(jīng)濟重心的南遷，極大的促進了南方地區(qū)的開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和水平達到了空前的水平。但此時的抑商思想進一步的放松，商市出現(xiàn)了夜市景象，泉州、杭州等港口的市舶貿(mào)易十分活躍。應(yīng)該說，我國“重農(nóng)抑商”的政策在這一時期最為寬松。到了我國封建社會末期的明清時期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，我國工商手工業(yè)達到了一個更高的水平。手工作坊和雇傭關(guān)系的出現(xiàn)極大地促進了生產(chǎn)力的提高。但是明清時期，我國封建專制主義中央集權(quán)達到頂峰，并沒有出現(xiàn)像兩宋時期那樣“抑商”思想明顯松動的跡象。明太祖朱元璋喻告大臣：“理財之術(shù)，在使農(nóng)不廢耕，女不廢織，厚本抑末?！鼻迨雷谟赫实垡矎娬{(diào)“農(nóng)為天下本務(wù)，而工賈皆其末也”。這種以農(nóng)為本，以商為末的思想從此在明清時期牢固樹立。再加之，明清先后實行海禁和閉關(guān)，這種“重農(nóng)抑商”應(yīng)該說是得到了大大的加強。

從上述我國“重農(nóng)抑商”思想的演變，我們不難看出，不管任何一個封建王朝，“重農(nóng)抑商”思想都是貫穿始終。但從總的歷史脈絡(luò)來看，我國“重農(nóng)抑商”政策具體表現(xiàn)為：一、統(tǒng)治階級反復(fù)強調(diào)“農(nóng)本賈末”思想，從思想上牢固確立觀念；二、在土地及農(nóng)業(yè)問題上不斷改革，防止土地兼并，鞏固小農(nóng)基礎(chǔ)；如我國唐代的“兩稅法”改革，明清時期的“一條鞭法”和“攤丁入畝”，這些都是為了鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)而進行的改革；三、統(tǒng)治階級采取各種措施限制商業(yè)活動。如在身份上對商人實行歧視政策，在經(jīng)濟上給予商人重稅，在政治上阻斷其仕途等。總之，在我國封建社會的歷史長河中“重農(nóng)抑商”政策從未間斷過，它深深的影響著中國的歷史進程。

二、我國“重農(nóng)抑商”政策中的傳統(tǒng)文化因素

正如的認識論所說的那樣，社會意識是對社會存在的反映，社會存在依賴于社會意識的指導(dǎo)。我國在漫長的封建歷史長河中實行“重農(nóng)抑商”政策，這必然也是受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

1、儒家思想對“重農(nóng)抑商”政策的影響

眾所周知，儒家思想在兩千多年的封建歷史長河中被推為主導(dǎo)的意識形態(tài)，并以“仁、義、禮、智、信”為代表，形成了一整套完整的思想體系。而在“重農(nóng)抑商”政策的發(fā)展中，儒家的“義利觀”成為一個重要的推動力?！百F義賤利”在整個儒家思想體系中占有絕對優(yōu)勢。儒家的所謂“義”，是指符合封建倫理道德的等級觀念。正如荀子所言“義者，所以等貴賤，明尊卑?！倍寮抑傅摹袄笔侵改軌驖M足人們正常需求的功利?！爸亓x輕利”更是成為了封建社會判斷是非的道德標準，正如《論語》所述“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

從上述對儒家“貴義賤利”的分析，我們不難看出，這一思想的實質(zhì)是主張人們放棄自己的利益，服從統(tǒng)治階級的利益。所以這一思想自然會名正言順的被統(tǒng)治者采用。一方面，從國家統(tǒng)治者的角度來看，在生產(chǎn)力水平低下的情況，要維護統(tǒng)治，就必須以農(nóng)為本，即農(nóng)業(yè)為國家大義。而工商業(yè)的發(fā)展，從統(tǒng)治者的角度來說，于國無義，反而會為此而廢農(nóng)時，動國本。且放棄工商之利，也正體現(xiàn)國家輕利。所以，“重農(nóng)抑商”政策從統(tǒng)治者角度看，是與儒家“重義輕利”思想相吻合的；另一方面，從被統(tǒng)治階級的農(nóng)民的角度來看，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟，放棄工商之利，是個人維護國家道義，放棄一己私利的體現(xiàn)，所以處于被統(tǒng)治階級的農(nóng)民也必須堅決維護和貫徹這一思想。

2、法家思想對“重農(nóng)抑商”政策的影響

法家歷來主張法治，提倡用嚴刑峻法治理國家。法家作為“重農(nóng)抑商”政策的首創(chuàng)者，對這一政策的推動與實施起了不可替代的作用。法家更為務(wù)實的注重國與國之間的競爭，認為一國的勝敗歸根到底的還是經(jīng)濟與軍事實力。這與相對理想化的儒、道、墨三家三家而言，更能為統(tǒng)治階級帶來實實在在的利益。

具體到“重農(nóng)抑商”的政策，法家認為“商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也?！边@說明法家認為工商手工業(yè)者不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且要消耗大量糧食，長此以往，會使國家土地荒蕪，經(jīng)濟實力大減。同時法家認為商業(yè)背后的逐利性與封建專制主義存在深層次的矛盾。因為商人的逐利會導(dǎo)致“民富國貧”。所以，為了禁止商人的暴利，西漢著名理財專家桑弘羊提出要推行“鹽鐵官營、統(tǒng)一鑄幣”。從經(jīng)濟上徹底加強專制主義中央集權(quán)，實現(xiàn)“國富”，限制商人暴利。自西漢以后重農(nóng)抑商、干預(yù)經(jīng)濟成為封建社會貫穿始終的社會正統(tǒng)賦稅思想?？梢姡覍Α爸剞r(nóng)抑商“政策的影響。

3、道家思想對“重農(nóng)抑商”思想的影響

以莊子為代表的道家思想，主張“兼愛非攻”，即“無為”思想。因此，在中國漫長的歷史長河中，道家思想被統(tǒng)治者采納和應(yīng)用往往是在王朝建立的初期，即給予百姓“休養(yǎng)生息”。而具體談到道家對“重農(nóng)抑商”政策的影響，更多的還是側(cè)重于“重農(nóng)”。因為在封建王朝建立之初，往往經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟社會急于修復(fù)發(fā)展。而在“休養(yǎng)生息”期間，往往伴隨著免稅和免租的現(xiàn)象，這對促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有十分巨大的作用。同時，由于國家急需財富，一定程度的商業(yè)活動即有利于解決百姓生計，又有利于積累國家財富，因此，在王朝建立之初，商業(yè)往往是真正的“無為”。

三、我國“重農(nóng)抑商”政策對傳統(tǒng)文化的反作用

社會存在與社會意識相輔相成，相互促進與發(fā)展。同樣的，我國傳統(tǒng)文化對“重農(nóng)抑商”政策的制定實施產(chǎn)生了深遠影響，相應(yīng)的，此政策的實施也必然對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生反作用。一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實施為儒、法、道三家的相關(guān)理念提供了實踐基礎(chǔ)。特別是在儒家思想被奉為正統(tǒng)之后，統(tǒng)治階級利用這一工具，將相關(guān)思想與封建專制主義相結(jié)合，從而使“重農(nóng)抑商”思想在廣大士子的腦海中根深蒂固。從此，儒家思想不斷的被加入專制主義思想，腐朽的因素也不斷沉淀；另一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實踐不斷豐富了人們的認識，在不打破這一傳統(tǒng)共識的基礎(chǔ)上，人們不斷的對農(nóng)業(yè)進行改革，包括各種賦稅制度、田制等等，這些制度的創(chuàng)新極大的拓展了傳統(tǒng)文化的外延，也是我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

總之，“重農(nóng)抑商”是我國封建社會的“基本國策”，它產(chǎn)生于中國長期的農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化。同時，也極大的豐富了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延?！爸剞r(nóng)抑商”作為我國封建社會長期堅持的理念，在早期對鞏固專制主義中央集權(quán)，促進生產(chǎn)力的發(fā)展起到了極大的作用。但在后期，這種維持小農(nóng)經(jīng)濟的思想觀念與早期資本主義萌芽思想格格不入，在很大程度上限制了先進生產(chǎn)力的進步，使中國逐步落后于世界歷史潮流。但無論如何，這種植根于中華大地，吸納傳統(tǒng)文化的政策現(xiàn)象，依然是我們民族寶貴的精神財富。

參考文獻：

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【2】范衛(wèi)平.我國古代“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)的文化成因 [J].湖南商學院學報.2009（8）

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（一）對古代建筑風格的臨摹

中國古代建筑彰顯的是硬朗、剛強與干練之美。在動畫電影的背景布局中融入古代建筑元素，不僅能夠宏觀地突出動畫主題，還能夠最大限度地彰顯古代建筑的藝術(shù)美。在《大鬧天宮》的造景方面，像凌霄寶殿中醒目的“南天門”三個字、太上老君的煉丹爐的外觀雕花設(shè)計、花果山的山林果海等，都是對中國古代建筑風格的臨摹和運用。將傳統(tǒng)建筑風格融入到動畫電影中，不僅增強了動畫電影的宏偉性，而且還展現(xiàn)了我國古代傳統(tǒng)建筑的獨有魅力。

（二）武術(shù)表演的融入

中國的武術(shù)元素猶如國寶般，具有很強的文化和藝術(shù)價值。隨著萬籟鳴先生《大鬧天宮》的成功，隨著那十幾萬張畫卷的精準合成，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的武術(shù)元素開始融入到動畫電影中，并綻放出獨特的魅力。如孫悟空耍金箍棒、一個跟頭翻閱十萬八千里以及與天兵天將之間的較量等，都體現(xiàn)了武術(shù)的精髓。此外，不少國產(chǎn)動畫電影還融入了民間雕刻藝術(shù)、民間剪紙藝術(shù)。雖然《大鬧天宮》沒有大張旗鼓地運用這些民間藝術(shù)，但在細微之處，還是能發(fā)現(xiàn)作者的用心之處的。比如凌霄寶殿中的精美剪紙、墻上的龍鳳壁畫，以及王母娘娘、玉皇大帝衣著上描畫的龍鳳祥和圖案等，都在很大程度上融合了濃厚的中國元素。傳統(tǒng)戲曲元素、古代建筑風格、武術(shù)以及民間雕刻藝術(shù)、民間剪紙藝術(shù)等，都是我國的古老文明之精粹、精華，對這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)的運用與融合，不僅展現(xiàn)了中國古代人民精湛的技藝和智慧，還成為了國產(chǎn)動畫電影的點睛之筆。

二、中國傳統(tǒng)民族文化元素的融入

傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)民族文化是分不開的，前者是外在的、表象化的藝術(shù)表現(xiàn)方式，而后者更加注重從精神層面、文化素養(yǎng)方面進行考量。將大量的傳統(tǒng)文化融入國產(chǎn)動畫電影中，可在增強電影的藝術(shù)美感的同時，也為增加其所獨有的文化底蘊。

（一）對儒家思想的融合

在中國長達兩千年的封建社會里，人們對于儒家學說的推崇是不言而喻的，儒家思想不僅是統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的思想工具，而且還對中庸、儒雅的文人墨客的性格形成起到了不可替代的作用。傳統(tǒng)的儒家思想重整體、重和諧，帶有強烈的封建等級觀念色彩，要求個人的言行舉止要尊重倫理結(jié)構(gòu)，并且要保持相互之間的等級順位關(guān)系。這一點在我國的動畫電影制作過程中，也是有所展現(xiàn)的。如在《大鬧天宮》中，諸位神仙在凌霄寶殿的位次排列順序、眾神對玉皇大帝的叩拜、蟠桃園中孫悟空因有所冒犯而遭到的斥責和懲罰等，這些都是對儒家傳統(tǒng)思想中禮儀道德的潛移默化地融合。在《大鬧天宮》中，玉皇大帝的造型及其身份地位的象征，可謂讓人過目不忘。細致看來，這一人物形象無論是外形的設(shè)計，還是內(nèi)在性格的塑造，都是對民間盛行的神仙外形的融合。作者將民間灶王爺、民間財神、古代帝王等的形象特征和權(quán)力地位糅合在一起，塑造出了玉皇大帝這個統(tǒng)領(lǐng)世間萬物的人物形象。這樣的人物刻畫手法，明顯融合了古代帝王思想。

（二）對神話典故的滲透

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關(guān)鍵詞：儒家思想；現(xiàn)代管理；人本管理

1、現(xiàn)代企業(yè)管理中存在的主要問題

首先，企業(yè)整體的離職率居高不下

根據(jù)2015年八月網(wǎng)易財經(jīng)的調(diào)研報告，企業(yè)員工整體離職率平均高達17.7%，2014年離職率比2013年增加3.2%，員工主動離職率居然達到19.6%；2015年比2014年稍有下降，但部分企業(yè)的員工離職率仍然居高不下，達68.9%，個別企業(yè)甚至達到98%，遠遠高于平均水平。整體來看，據(jù)統(tǒng)計，之前員工離職的首要原因是對薪酬不滿，2015年采取調(diào)薪措施，調(diào)薪幅度為7.6%，以降低離職率，因此2015年比2014年離職率稍有下降，但仍處于高位。高離職率會給企業(yè)帶來諸多問題。第一，人力資源的管理費用增加，招聘單位的總成本增加。第二，企業(yè)的信譽受損。第三，公司業(yè)績受損。

其次，企業(yè)缺乏人本管理

“人本”思想即是提倡以人為本的管理思想，而是把人放在第一位，盡可能去考慮員工的需求，突出其在管理中的地位。企業(yè)管理上缺乏人性，會影響員工對公司的工作態(tài)度。然而，今天的企業(yè)財務(wù)目標卻是在極力推崇利益最大化、效用最大化及股東財富最大化，高層管理人員只為股東利益考慮，忽視了中低層的職工利益，甚至耍領(lǐng)導(dǎo)范，不尊重低層員工，自己不愿做的事或者對自己不利的事卻交給下屬去做，為難下屬，損人利己。上級都缺乏對待下屬的基本道德，如何望下屬為你為公司付出努力去工作！追究其原因，是管理人員缺乏那種愛人愛民的素養(yǎng)以及中國自古以來的等級觀念未得以消除。

第三，員工主動性差

中國企業(yè)普遍存在員工缺乏歸屬感、主動性差、執(zhí)行力差的問題。員工缺乏歸屬感，便會消極怠工，主動性變差，影響工作效率，勢必會影響企業(yè)戰(zhàn)略的執(zhí)行。在國企，工作人員不努力不上進也不會丟工作，因此其對工作的主動性更差。問其原因，大部分人所持的觀點是，公司不把員工當作人，而是把他們當作勞動工具，使得他們沒有動力為公司賣力，僅僅是為了生活而工作。這些不但影響公司的質(zhì)量和產(chǎn)量，影響公司的工作效率，還會給常常進入車間參觀的客戶留下不好的印象，影響公司的整體形象。這是企業(yè)對員工的管理工作沒有做好，對員工的關(guān)心不到位。

最后，利己主義盛行

這樣一個經(jīng)濟騰飛的時代，難免會帶來功利主義，人們會為了掙錢而追求功利，最大限度地追求自己的個人利益而不擇手段，這些行為會引發(fā)更多的欺騙和不誠實。當今我國就已經(jīng)面臨著嚴重的誠信缺失問題，競爭越來越激烈越來越殘酷，人與人之間信任度降低，人人追名逐利，人與人之間的關(guān)系也會很緊張，人際關(guān)系得不到好的解決，那么何來團隊，何來團結(jié)！團結(jié)的力量對公司很重要，利己就會打亂團結(jié)，打亂隊伍，管理更加困難。企業(yè)之間若誠信缺失，為逃稅做假賬，為謀取私利而損害環(huán)境和他人，那么假貨充次市場，社會市場秩序混亂，不但會影響企業(yè)存亡，還會影響國家的發(fā)展進步。

2、儒家思想的時代性

儒家思想的發(fā)展歷程是曲折的，大概可分為四個階段：先秦的“仁愛”思想、兩漢的獨尊儒術(shù)、宋明的程朱理學、現(xiàn)代的新儒學。在這期間也曾阻礙重重，秦始皇焚書坑儒、明末清初對儒學的批判、民國初期打倒孔家店、批孔運動。儒學總是繁榮一陣又被打被批，但是每次被阻被批之后總會再次崛起、繼續(xù)向前發(fā)展。經(jīng)濟全球化，西方先進企業(yè)管理模式盛行的現(xiàn)代，人們批判儒家說其是封建禮教，只會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。然而，近年來市場經(jīng)濟跌的風云變幻，美國遭遇經(jīng)濟危機，而以儒家思想為首的企業(yè)文化承受住了西方文化的嚴峻挑戰(zhàn)，對今天的企業(yè)管理有著重要作用，并走出國門、走向國際化。跌倒又爬起的無數(shù)次經(jīng)歷，讓儒學更顯其頑強的生命力，更具有時代價值。

3、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用

以“仁”待人，天下歸仁，管理者應(yīng)該愛自己的下屬和所有員工。若盡可能去考慮員工的需求，把他們當作家人一樣看待，根據(jù)自己的財務(wù)能力給員工適當?shù)恼{(diào)薪，滿足他們物質(zhì)需求；常常給予他們關(guān)心和鼓勵，滿足他們的心理需求；積極開發(fā)人才，管理人才，對他們委以重任，讓他們有一顆為公司奉獻的真心。以“仁”治企，實現(xiàn)人本管理，以激發(fā)員工主動積極性。富士康跳樓事件頻繁發(fā)生，追究其原因卻是其缺乏人性化的管理，為了獲得財富而把人當作勞動工具。對待員工像對待機器，對員工管的過緊，待人不夠“仁”。

以“義”要求自己，君子“行義以達其道”，“君子喻以義，小人喻以利”，這并不是說只講義不講利的清高，而是強調(diào)追求“利”應(yīng)該建立在“義”的基礎(chǔ)上。面對這個物欲橫流的世界，難免會追名逐利，一心為利己而損他人，克服利己主義，需要建立一種內(nèi)心的覺悟，良好的個人品行是管理工作要求的基本素質(zhì)，修己才能更好地安人?！熬钩家远Y，臣事君以忠”，這樣一來，大部分工人都對他尊重有佳。通過這樣的有效溝通和管理，可提高效率。以禮相待，讓員工感受到愛和尊重以及自己的存在價值。

4、總結(jié)

儒家思想是我國的傳統(tǒng)精神文明的精髓，其博大精深的文化內(nèi)涵穿越歷史長河流傳至今，值得今天的我們傳承和發(fā)揚。任何思想都有其歷史性和局限性，我們可取其精華，去其糟粕，把壞的丟棄，把好的傳承下去。如其核心思想“仁義禮忠信”，本是用于教一個國君如何治理好國家，也用在我們的日常生活中。而今天，還可以延伸其功能，將其用到企業(yè)的管理中，管理企業(yè)，可用“仁”來分工，用“禮”為規(guī)范，用“義”可約束，用“智”謀發(fā)展，用“忠”于職守，用“信”創(chuàng)和諧。儒家思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，彌補現(xiàn)代企業(yè)管理的缺陷，完善現(xiàn)代企業(yè)管理體制。

參考文獻

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[2]孫大林.儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用[J]中外企業(yè)家，2015（17）.

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關(guān)鍵詞：儒道傳統(tǒng)文化；禮樂；室內(nèi)陳設(shè)

中圖分類號：J525文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）32-0066-01

《樂記》的核心美學思想是“禮樂”思想，且與孔子的禮樂思想基本是一致的。禮樂美學是孔子美學思想的核心，也是儒家美學的重要特征，簡言之，即是美與善的統(tǒng)一，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

一、論禮與樂

“禮”“樂”都是儒家文化中的重要字眼。廣義的禮，包括風俗信仰，社會典章制度，禮儀習慣等多個方面，而狹義的禮指的是“禮儀”。禮與祭祀有重要關(guān)聯(lián)，因此后來用它指代祭祀儀式本身?！皹贰笔菫椤岸Y”服務(wù)的，禮是形式，有著嚴格的等級之分，在于追求人對人的恭敬之心。樂是內(nèi)容，在于追求情感的抒發(fā)與和諧?！岸Y”與“樂”相結(jié)合在一起成為“儀”，因此后來常將禮與樂合成，演變?yōu)橐环N禮樂文明，這種禮樂文明在周代達到高峰?？鬃诱J為，“禮”與“樂”是相輔相成，不可分割的。樂是情感性的，心理上的愛好，偏重于以感性化形態(tài)呈現(xiàn)，是一種審美性的。禮是外在性的，理性化的形式，只具有一定的審美因素。

禮樂思想的核心內(nèi)容是道德倫理上的教化，關(guān)注的是社會人倫關(guān)系的和諧。因此，在對立中求和諧，在和諧中求差別是禮樂文明所期望建成的和諧有度的封建社會倫理秩序的體現(xiàn)。禮與樂不僅在本質(zhì)上相通，同時也存在著密切的關(guān)聯(lián)。禮雖然是樂的基礎(chǔ)，但從某種意義上說，樂要高于禮?！芭d于詩，立于禮，成于樂?！倍Y是理性為主，又融合了感性的因素。樂是感性的，但由理性所控制，在感性的愉悅中進入對"美"的有理性的把握和追尋，達到了真善美的統(tǒng)一。禮與樂互為表里，相通相連，成為促進封建社會人倫秩序和諧的重要手段。隨著周代“禮崩樂壞”局面的出現(xiàn)，孔子提倡的對禮樂文明的復(fù)古，不是一種歷史的倒退，他是淡化了禮樂的社會等級之分，而加強了對內(nèi)在身心修養(yǎng)的重視。

二、中國傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計

中國傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計，指的是自上古至19世紀40年代之間，除宮殿建筑、宗教建筑、壇廟建筑、陵寢建筑、衙署建筑、書院建筑以及商業(yè)建筑(不含店宅一體者)之外的莊園、府邸、宅院的內(nèi)部環(huán)境陳設(shè)、建造的技術(shù)、藝術(shù)、行為和事實，以及所蘊含的審美情感和文化意義。中國傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計又由室內(nèi)裝修和室內(nèi)陳設(shè)兩大部分組成。

室內(nèi)裝修又稱小木作?！靶∧咀鳌笔侵袊糯ㄖ蟹浅兄貥?gòu)件的制作和安裝專業(yè)。在宋《營造法式》中歸入小木作制作的構(gòu)件有門、窗、隔斷、欄桿、外檐裝飾及防護構(gòu)件、地板、天花(頂棚)、樓梯、盒櫥、籬墻、井亭等42種。清工部《工程做法》稱小木作為裝修作，并把面向室外的稱為外檐裝修，在室內(nèi)的稱為內(nèi)檐裝修，項目略有增減。

室內(nèi)陳設(shè)，是指在室內(nèi)裝修的基礎(chǔ)上，對家具器用、照明燈具、生活器具、楹聯(lián)匾額、裝飾織物、陳設(shè)物品、藝術(shù)與工藝品以及綠化盆景等，進行功能和審美方面的綜合規(guī)劃和設(shè)計布置，陳設(shè)的內(nèi)容和對象通常獨立或游離于建筑構(gòu)架和實體之外，具有移動性和變異(易)性強的特點。

三、儒道傳統(tǒng)文化精神對室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的影響

儒學是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，它的禮制精神滲透到中國古代文化和社會生活的各個領(lǐng)域，當然也深深地制約著中國傳統(tǒng)居室陳設(shè)藝術(shù)的諸多方面。按照儒家思想，居室陳設(shè)的主要目的不是“求其觀”，而是“辯貴賤”。因而，居室陳設(shè)設(shè)計的一個基本原則就是通過陳設(shè)布置強調(diào)長幼、上下、尊卑、親疏的等級差別，并由此確定室內(nèi)陳設(shè)的價值觀。嚴格的禮制思想使傳統(tǒng)住宅室內(nèi)陳設(shè)布置呈現(xiàn)出中正、肅穆、均衡、對稱的基本格局，這種特征在正規(guī)和禮儀性的空間得到集中地體現(xiàn)。在室內(nèi)，空間主要采用規(guī)則的幾何圖形;左右對稱，縱深布局，體現(xiàn)出居中為尊的等級觀念。例如，廳堂是家庭中敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲等禮儀性活動的場所，傳統(tǒng)居室的廳堂空間都要貫穿一個主軸原則，因此決定了陳設(shè)布置的對稱性和主從關(guān)系，進而更好地滿足禮制觀念的要求。次要的部分逐次分列兩旁。例如，祖宗牌位、供案、方桌、靠背扶手椅居于廳堂的正中，家長或長輩的坐位處于上位;家具對稱陳設(shè)，兒女或晚輩按男左女右分列兩旁，而且按年齡安排先后座次，等等。

室內(nèi)家具和裝飾也遵循著對稱均衡的原則，主要空間以軸線貫通，主要家具布置在軸線上，次要家具布置在兩側(cè)，這種布局方式充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的中庸之道和倫理觀念。

篇9

關(guān)鍵詞： 親屬稱謂 語言差異 對外漢語教學

一、親屬稱謂在不同文化下的差異

親屬稱謂體現(xiàn)著家族成員之間的關(guān)系，同時也是一個民族社會文化的表現(xiàn)。不同的語言都有其對應(yīng)本民族社會習慣、風俗特色、人文觀念的親屬稱謂系統(tǒng)。

（一）與儒家文化圈內(nèi)的國家語言比較

漢文化博大精深，源遠流長，曾經(jīng)澤陂過整個大東亞地區(qū)，至今為止儒家文化依然影響著周邊的國家，例如日本、韓國、越南等，這幾個國家在很長一段歷史時期都曾使用過漢字，但由于文化在傳播過程中經(jīng)過多次折射，又受許多不同地方的文化影響，因此出現(xiàn)差異。下邊以日本語、越南語同漢語就主要親屬稱謂進行對比。

漢語親屬稱謂詞匯：曾祖父、曾祖母、祖父（爺爺）、祖母（奶奶）、外曾祖父、外曾祖母、外祖父（外公）、外祖母（外婆）、父親（爸爸）、母親（媽媽）、哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、兒子、女兒、孫子（女）、外孫（女）、曾孫（女）、增外孫（女）、伯父、叔父、姑姑、舅舅、姨媽、堂兄（弟、姐、妹）、表兄（弟、姐、妹）、侄子（女）、外甥（女）、丈夫、妻子、公公、婆婆、岳父、岳母。

日語親屬稱謂詞匯：曾祖父、曾祖母、祖父（おじいさん）、祖母（おばあさん）、外曾祖父、外曾祖母、母方の祖父（おじいさん）、母方の祖母（おばあさん）、お父さん（おとうさん）、お母さん（おかあさん）、お兄さん、弟（おとうと）、お姉さん、妹（いもうと）、息子（むすこ）、娘（むすめ）、孫/甥（娘）、外孫/甥（娘）、曽孫（娘）、おじさん、おばさん、叔父（しゅくふ）、叔母（しゅくぼ）、いとこ（従兄、弟、姐、妹）、甥（おい）、姪（めい）、夫（おっと）、妻（つま）、お義父さん（おとうさん）、お義母さん（おかあさん）。

越南語親屬稱謂詞匯：?觝ng c?觝、bà c?觝、?觝ng n?觝i、bà n?觝i、?觝ng ngoai、bà ngoai、b?觝（cha）、me、anh、em trai、chi、em gái、con trai、con gái、cháu trai（gái）、cháu trai ngoai（gái ngoai）、cháu、cháu ngoai、bác、chú、c?觝、c?覾u、dì、anh ho、em ho、chi ho、em ho、ch?觝ng、v o’、?觝ng nhac、bà nhac.

儒家思想向來重視家族觀念，這一點也傳播到了周邊國家，凡是受儒家文化影響的東亞國家，如日、韓、越等親族、輩分與等級觀念都非常強，長幼有序、男女有別在語言當中體現(xiàn)得相當明確，從以上對應(yīng)的親屬稱謂可以看出以下幾點。

1.輩分劃分非常清晰。

輩分劃分延續(xù)了漢民族親屬觀念的傳統(tǒng)，從祖到孫，皆有對應(yīng)稱謂。越南語雖然已經(jīng)不再使用漢語，但其親屬稱謂系統(tǒng)同漢語依然非常相似，在直系尤其是男系血親上，都與漢語親屬稱謂一一對應(yīng)。日本語就更有所體現(xiàn)，其稱謂核心詞幾乎完整地將漢語保留了下來，如祖、父、母、兄、弟、妹、伯、叔、子、甥、孫等。

2.親屬稱謂構(gòu)造極其相似。

漢語親屬稱謂的構(gòu)造一般有以下兩種：由核心詞構(gòu)成；由核心詞+修飾詞構(gòu)成。日本語與越南語的親屬稱謂也是如此。如越南語中，“cháu”對于“孫”，作為通稱和孫輩的總稱，可以通指男女；如果要特指孫子和孫女，就加上表示性別標志的“trai”、“gái”，如同漢語當中的“子”和“女”；若進一步區(qū)分男系和女系，就加上ngoai標志女系后代。日本語由于使用漢字，就更容易看出來了，表示性別標志的有“父”“母”“娘”等，用以區(qū)分輩分內(nèi)外的有“曾”“外”，與漢語幾乎保持一致；用于表示表親和堂親的“従～”也是延續(xù)了古漢語中的稱謂，漢語一方面在專有稱謂上有“堂”和“表”的區(qū)別，另一方面有表示這兩系的通稱，即“從+血親稱謂”；表示侄女和外甥女的“姪”更是古漢語親屬特指稱謂之一，《說文》：“姪，兄之女也?！薄秲x禮·喪服》：“謂我姑者，吾謂之姪?！?/p>

3.同源之下的差異體現(xiàn)。

由于受到儒文化的影響，我國周邊的國家都有著比較明晰的男女、等級、長幼、尊卑等觀念，比如日語中稱呼比自己大的人或外人不能直呼其名，稱呼也有著敬語和謙語之分；越南人極少以第一人稱稱呼自己，而是以其親屬稱謂指代自身，類似于漢語中自稱“小侄”“小妹”。雖然日本語和越南語都沿襲了漢語親屬稱謂系統(tǒng)的特征，但隨著歷史演變，也體現(xiàn)出很明顯的差異。日語表示兒子的稱謂“息子”同漢語中曾經(jīng)使用過的稱謂一致，表示女兒的“娘”在漢語當中一直作為女性的標志性稱謂，但在作為特指稱謂時表示母親。此外，在日語和越南語的稱謂當中，基本上不區(qū)分堂親和表親，也不區(qū)分“甥”和“侄”，即不區(qū)分女系和男系的后代；日語中的“伯”“叔”“姑”“舅”“姨”的稱謂除了男女有別外，幾乎都是一致的，尤其在面稱上只使用“おじさん”和“おばさん”，這也是日本語當中使用最為廣泛的泛親屬稱謂，相當于漢語中的“叔叔”“阿姨”“大叔”“大媽”；再者，日語中雖然在稱謂書面語上對伯和叔、父母和岳父母有區(qū)別，但在面稱上讀音卻是一樣的，如不進一步說明，光憑口頭稱呼并不能馬上辨認出其具體關(guān)系。比較特別的是，表示“甥”和“侄”的稱謂，在日語和越南語當中也可以表示“孫”。

（二）與英語中的親屬稱謂系統(tǒng)比較

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一、當代中、美家庭教育的比較

(一)當代中國家庭教育的特點

1．注重“智育”

隨著社會的不斷發(fā)展，當代教育已要求學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。但在現(xiàn)實生活中，父母尤其重視孩子的學習情況，以分數(shù)來評判孩子在學校的表現(xiàn)，從而忽視孩子在生活交際中存在的問題。但這使得中國孩子基礎(chǔ)知識課程扎實牢固。

2．培養(yǎng)孩子“成才”

中國父母都有著“望子成龍”、“望女成鳳”的思想。這樣的目的促使父母對子女的唯一要求就是可以集中精力學習，忽視了孩子的生活能力，使孩子缺乏適應(yīng)社會的能力。父母還會把自己的理想加在子女身上，這樣的目標往往較高且具功利性。

3．封閉式教育

中國的家長提倡封閉式教育。一是父母注重說教，對孩子的要求就是讀書。所有與學習無關(guān)的事情父母都包攬了，使得孩子缺乏社會適應(yīng)能力。二是因為家庭作業(yè)負擔過重，孩子缺乏戶外運動，給孩子動手實踐的機會很少。

4．父母“主宰”

中國的父母大多認為孩子是自己的私人財產(chǎn)，父母往往以權(quán)威的姿態(tài)出現(xiàn)。父母的家庭地位要高于孩子，要求孩子順從、聽話，使孩子很少有屬于自己的見解。部分父母還會干涉子女的隱私權(quán)，比如，翻看、檢查孩子的書包，日記等等。

5．重視“集體”

中國父母在子女小的時候便會引導(dǎo)孩子遵從集體利益的需要和要求。強調(diào)集體主義，追求奉獻于集體的人生價值。例如，在生活中父母怕孩子掉隊，希望子女能夠跟著大部隊走;不愛冒險，不喜歡自由活動也是一點。

(二)當代美國家庭教育的特點

1．注重“技能”

美國父母注重子女創(chuàng)造意識的訓練，大部分家長都會對孩子的種種探索行為持積極、肯定的態(tài)度，不僅僅是鼓勵孩子在生活中有自己個人的見解，而且鼓勵孩子對疑問進行積極的探索，從實踐中得到答案。

2．培養(yǎng)孩子成為“社會人”

美國的家庭教育希望能夠使孩子具有獨立生活的能力，處理各種事情，成為一個社會人。父母善于讓孩子發(fā)現(xiàn)自我的價值，做一些自己力所能及的事，培養(yǎng)了孩子的獨立能力。但如果放手不當，也會造成一些不利，甚至沾染上一些惡習。

3．開放式教育

美國父母倡導(dǎo)開放式教育。第一，父母重視在實踐中培養(yǎng)孩子，而不只是說教;其次，父母尤其重視戶外運動，鼓勵子女參加各式各樣的戶外活動。但也容易造成孩子基礎(chǔ)知識相對零散不扎實，孩子學習水平不一致。

4．家長與子女“平等”

美國家庭中，父母與子女的關(guān)系是平等的。家長尊重子女的個性和權(quán)力，孩子有自己的個性和意愿，子女擁有個人權(quán)利。父母與子女之間相互尊重，父母尊重孩子的隱私權(quán)，例如未經(jīng)子女同意，父母甚至不會擅自踏進孩子的私人空間。

5．重視“個人”

美國人重視個人，喜歡以自我為中心。家長鼓勵孩子有個性，有自我，追求個人自由發(fā)展與自我實現(xiàn)。而美國大片中塑造的一個又一個英雄個人主義，成為當代人崇拜和模仿的對象，也是典型的重視個人主義的體現(xiàn)。

二、中、美兩國的文化內(nèi)涵

(一)儒家思想的基本特質(zhì)文化

1．仁愛原則

儒家思想中的仁愛原則是整個思想的內(nèi)在核心。要求“仁者愛人”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”的忠恕之道。“愛人”是仁最基本的內(nèi)涵，是人與人之間相親相愛。要關(guān)愛他人、尊重他人、有同情心。仁愛原則是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

2．禮仁一體

“禮仁一體”是儒家思想體系的核心構(gòu)架，人之所以是“人”，是因為人與人之間的倫常關(guān)系，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等，按照一定的高低順序、親疏遠近所形成的人際關(guān)系，便是儒家中集體的有等級的人倫關(guān)系。儒家思想的“禮”很重要的一點便是為了維持社會等級存在的。

3．內(nèi)圣外王所謂

“內(nèi)圣”是指主體內(nèi)在修養(yǎng)仁的境界;“外王”指對外實行要求，以實行王道。孟子從性善出發(fā)，在內(nèi)圣上強調(diào)“修身”、“立命”，涵養(yǎng)“浩然之氣”;在外王上，倡導(dǎo)實行王道政治的理想。儒家強調(diào)“修身”的價值，不僅將本體道德的完善看成社會的根本，而且將個體修養(yǎng)和他對國家社會的責任義務(wù)聯(lián)系在一起。

4．致中和

中庸理論被孔子稱為“至德”，它以中和觀念為理論基礎(chǔ)的，所謂“和”即是事物的和諧狀態(tài)，是最理想狀態(tài)。“和”最重要的是指人與人、人與社會的和諧;而“中”，指的是事物的“度”，不偏不倚，它是實現(xiàn)和諧的根本途徑。“和”與“中”相互聯(lián)系在一起，即中庸之道的核心觀念。

(二)清教徒文化的基本特質(zhì)

1．個人自由主義

美國的個人自由主義是美國文化的核心組成部分，強調(diào)個人的創(chuàng)造 性、獨立性，以及個人自由發(fā)展以實現(xiàn)自我價值的一種精神。體現(xiàn)在:第一，個人權(quán)利。美國人對自己的權(quán)利十分重視，任何人非法剝奪侵犯他人權(quán)利的行為都是不允許的;第二，自立。在美國，獨立的個人是社會的基礎(chǔ)，每個人都要對自己的行為負責;第三，自由。美國的自由觀不僅是身體上的，而且是精神上的。

2．民主意識

美國人崇尚民主自由、人人生而平等，這也成為當今美國人最重要的價值觀念之一。早期清教徒認為在上帝面前人人平等，繼而在社會實踐中也提倡民主與平等，反對特殊地位的不平等。

3．領(lǐng)導(dǎo)使命精神

新大陸的清教徒們堅信自己是上帝安排他們來到這塊荒地，讓他們建立一個烏托邦。這樣的思想使人們富有強烈的使命感，認為自己能夠成為后世榜樣并領(lǐng)導(dǎo)民眾獲得成功。在民眾身上的表現(xiàn)，更為普遍的可能是自信與競爭意識。

4．重視教育

清教徒要求每個人都能閱讀《圣經(jīng)》，這樣才能與上帝直接地聯(lián)系并理解上帝的旨意。因此，他們大力提倡文字教育，在殖民地建立了一系列學院，例如，于1636年建立了哈佛學院。

5．開拓精神

清教徒們離開祖國來到北美的這片荒蕪之地，他們勇于開拓荒地，征服自然，追求財富，養(yǎng)成了敢于冒險、不斷進取的精神。美國人繼承并發(fā)揚了先輩的那種無所畏懼、積極進取的開拓精神，在科技創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)作、日常交往以及住所的流動性等方面都得到體現(xiàn)。

三、中、美家庭教育差異文化內(nèi)涵的比較

(一)中、美文化內(nèi)涵對家庭教育的影響

(1)提倡人倫價值。在人倫關(guān)系中，儒家特別重視直系親緣關(guān)系。在中國的家庭教育中，“孝”被稱為一切道德的根本。而孝的體現(xiàn)，便是敬養(yǎng)父母，即尊敬父母和贍養(yǎng)父母。因此有“父母在，不遠游”的說法，子女一般會與父母同住，在成家后也會和父母一起或是住的很近，方便照顧父母。但由于傳統(tǒng)文化中等級觀念，父母與子女之間的關(guān)系并不平等。生活中父母常從自身的角度出發(fā)來強加給孩子一些東西，例如為子女挑選工作、對象等。(2)強調(diào)整體精神。中華民族強調(diào)整體精神的內(nèi)化內(nèi)涵源于儒家思想中的“和”思想，所謂“天時不如地利，地利不如人和”。加上與家庭和社會緊緊交織的人倫關(guān)系，便形成了一種強調(diào)整體的精神。這種集體觀念也影響著人們的義利觀，人們會從整體的利益出發(fā)，強調(diào)“先義后利”。正是因為這樣的傳統(tǒng)，以家長為代表的家族利益便往往高于個人利益，有些父母甚至不允許子女有自己獨立的意志、財產(chǎn)等。這也間接地抹殺了個人的積極性與創(chuàng)造性。(3)尊重傳統(tǒng)。儒家思想中以“中和”觀念為核心的中庸之道，作為中國傳統(tǒng)文化思想的一個重要原則，使得中華民族形成了為人做事不偏不倚的價值觀念。家庭教育中也講求為人做事恰如其分，不能“不足”，也不能“過分”。父母會直接制止子女的“過分”的行為，孩子的探索、冒險活動等都會被視為“胡鬧”，甚至于“離經(jīng)叛道”。

2．清教徒文化對當代美國家庭教育的影響

(1)注重個人權(quán)利。與中國強調(diào)整體精神不同，美國人對自己的權(quán)利十分重視。家庭教育十分注重個人權(quán)利，如未得到主人的允許不能跨進別人的家門或房間;子女的信件不能隨意拆閱。追求個人權(quán)利的同時要求孩子有一定的自立能力，為自己的事情負責。例如，個人選擇、獨立思考、自力更生等。孩子在成長的過程中，小到家庭會議的投票，大到自己支持的總統(tǒng)候選人等，都是個人自由主義的一種表現(xiàn)。但如果“自由過度”也會帶來了吸毒、暴力等。(2)追求民主?！叭巳松降取弊鳛槊绹艘豁椫匾獌r值觀念，人們追求平等與民主。在家庭生活中，父母與子女的關(guān)系也是民主平等的。家長認為，孩子從出生起便是一個獨立的個體，孩子是自己的主人，其他人不能替孩子做決定。孩子尊重父母，父母也對孩子表示尊重。在生活中，父母尊重、不干涉孩子的隱私;孩子可以參與家庭決策計劃等事情，發(fā)表自己的意見。(3)注重競爭意識的培養(yǎng)。美國人崇尚競爭，是由于美國思想中領(lǐng)導(dǎo)使命感的影響。這些體現(xiàn)在家庭教育上便是培養(yǎng)孩子的自信心和競爭意識。家長鼓勵孩子參加社區(qū)組織的壘球隊、足球隊等。給孩子灌輸“物競天擇，適者生存”的理念，引導(dǎo)孩子通過自身努力獲得成功。所以，美國孩子一般都勇于自我表現(xiàn)，積極爭取，把握機會。但在社會競爭愈演愈烈的當代，人們面臨的壓力也日益劇增。(4)鼓勵創(chuàng)新。在美國人勇于冒險、開拓精神的影響下，人們在日常生活中也形成了一種無畏的創(chuàng)新精神。家長鼓勵孩子去創(chuàng)新，超越前人，為孩子制造有利于創(chuàng)造力發(fā)展的環(huán)境，支持、肯定孩子的探索行為，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新能力。受美國開拓精神的影響，人們的住所也常常是流動性的。一方面鍛煉了孩子適應(yīng)環(huán)境以及處理人際關(guān)系的能力，但也使得孩子流轉(zhuǎn)于各種環(huán)境間，同學、朋友等沒有穩(wěn)定性。

四、啟示

(一)嚴格要求，學會放手

中國現(xiàn)階段的很多家長對孩子的愛是一種“有求必應(yīng)”，造成孩子獨立生活能力差，對父母的依賴性很強。父母需要對孩子嚴格要求，不要一味遷就。知道哪些需要孩子自身去完成的，要讓孩子具備獨立生存生活的能力。

(二)全面發(fā)展，因材施教

結(jié)合中、美兩國家庭教育的優(yōu)點，在提倡全面發(fā)展的同時，也要因材施教，家長要根據(jù)每個孩子的不同情況來發(fā)現(xiàn)孩子的獨特性，發(fā)現(xiàn)個性，鼓勵孩子創(chuàng)新，讓每個孩子可以實現(xiàn)自我。

(三)注重德育，家庭熏陶

在當代注重“智育”的同時，也要重視道德教育。家長要有意識的創(chuàng)造一個和諧、良好的家庭生活環(huán)境，使子女在日常生活中受到潛移默化的影響，使孩子在良好的家庭環(huán)境中形成高尚的道德情操和行為規(guī)范。

(四)樹立榜樣，正確引導(dǎo)

“榜樣的力量是無窮的。”家長要重視榜樣對孩子的影響作用，注意創(chuàng)造條件，讓他們?nèi)ツ７抡娣e極的事物，以便從中受到教育。親自給子女樹立榜樣，因為父母的日常行為、為人處世等都會影響到孩子。

(五)實際鍛煉，放眼未來

讓孩子身體力行，參加各種力所能及的實踐活動，從中得到鍛煉。在困難和挫折面前懂得勇于面對，堅持到底。人生不會是一帆風順的，家長不能只看到眼前，還要為孩子的以后做好準備。

(六)正面鼓勵，嚴慈相濟

中國家長受傳統(tǒng)文化的影響表達感情的方式會比較含蓄，面對孩子的一些優(yōu)點表揚起來也覺得像批評。要給予孩子表揚與鼓勵，增強孩子的自信心。同時還要嚴格要求，掌握正確的方法方式以及分寸。

五、結(jié)語

家庭教育作為一種獨立的教育形式，在人的身心發(fā)展過程中起著重要作用，是學校教育和社會教育所不能替代的。隨著社會不斷發(fā)展，家庭教育越來越引起社會各界的重視。希望通過本文，能夠認識到我國家庭教育的優(yōu)勢以及不足，解決家庭教育中存在的問題，使得我國的家庭教育日臻完善，培養(yǎng)出更多的有用之才。

作者:李佳栩 單位:煙臺大學

參考文獻:

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