導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命之路，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生命化教育就是通過教育培育完整的生命，使人的自然生命與價(jià)值生命、社會(huì)生命有機(jī)結(jié)合起來，使知識(shí)、技能、智慧的認(rèn)知因素與情感、態(tài)度、價(jià)值觀等情意因素有機(jī)結(jié)合起來。生命化教育要做到授受知識(shí)、啟迪智慧和潤澤心靈的統(tǒng)一，在教給學(xué)生知識(shí)、發(fā)展學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)。必須使學(xué)生的情感得到升華，心靈得以陶冶，人格得以完善。生命化教育要凸顯生命的靈動(dòng)，重視學(xué)生主體性和自主意識(shí)的培養(yǎng)，解放學(xué)生，把自主、自由還給他們，使他們真正成為自己思維的主人、自己發(fā)展的主人、自己學(xué)習(xí)的主人、自己生活的主人，使他們?cè)谧杂伞⒆灾髦邢硎艿缴目鞓?，提升生命的質(zhì)量。

讓德育走進(jìn)學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的生命質(zhì)量?！暗掠饪拷處焸冟┼┎恍莸恼f教不行，光靠教師們的緊盯也不行”，德育是一項(xiàng)難以量化的工作，需要的是春風(fēng)化雨和持之以恒，需要的是不斷創(chuàng)新德育方法，需要的是讓受教育者參與德育活動(dòng)之中，在活動(dòng)中感受，在感受中提升。①嘗試“社會(huì)實(shí)踐班”活動(dòng)。為加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育，增強(qiáng)學(xué)生自我教育、自我管理能力。提高學(xué)生服務(wù)同學(xué)、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，每天安排一個(gè)班級(jí)打掃校園衛(wèi)生，檢查、監(jiān)督、教育違反校紀(jì)校規(guī)的學(xué)生，做好校園衛(wèi)生的維護(hù)，處理學(xué)生間發(fā)生的問題，并及時(shí)報(bào)告學(xué)校職能部門。社會(huì)實(shí)踐班活動(dòng)的開展。提高了學(xué)生的自律意識(shí)和自我管理的能力，豐富了素質(zhì)教育的內(nèi)涵，創(chuàng)新了學(xué)校德育工作方法，提升了學(xué)校德育工作水平。②實(shí)施“養(yǎng)成教育”，促使學(xué)生主動(dòng)發(fā)展。葉圣陶先生說：“什么是教育?簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！碑?dāng)代教育家魏書生也說：“我們對(duì)教育的解讀就是幫助人養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”“養(yǎng)成教育”是學(xué)校德育工作的重要抓手，是實(shí)施素質(zhì)教育，全面貫徹黨的教育方針的重要體現(xiàn)。我們要求“彎下腰，揀起你身邊的每一片廢紙”。為整潔的校園作出貢獻(xiàn)：進(jìn)校前“照一照鏡子，整理一下儀容儀表”，符合中學(xué)生儀容儀表的要求；活動(dòng)時(shí)要文明、有序、優(yōu)雅，養(yǎng)成講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、守紀(jì)律的良好行為習(xí)慣，形成良好的個(gè)人素養(yǎng)。③推行“感恩教育”。教育者的職責(zé)就是改善受教育者的行為。我們要求從“感恩父母”人手，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩。推而廣之，教師為自己提供了教育，應(yīng)該感謝師恩；同學(xué)給自己提供了幫助，應(yīng)該難忘“手足之情”：國家為自己的發(fā)展提供了良好的學(xué)習(xí)條件，應(yīng)該形成報(bào)國之志，儲(chǔ)蓄報(bào)國之才。

創(chuàng)新管理模式，突出人文關(guān)懷。提升師生的生命質(zhì)量。美國當(dāng)代著名的管理學(xué)家哈羅德?孔茨談到管理時(shí)強(qiáng)調(diào)：“管理就是為在集體中工作的人員謀劃和保持一個(gè)能使他們完成預(yù)定目標(biāo)和任務(wù)的工作環(huán)境?！焙玫墓芾砭褪且环N好的氛圍，能夠充分發(fā)揮人的優(yōu)勢(shì)和潛能而最大限度地抑制不足，建立起以自我激勵(lì)為主、外力推動(dòng)為輔的激勵(lì)機(jī)制，為教職工完成工作目標(biāo)創(chuàng)造有利條件，讓每個(gè)人都感受到工作的快樂和成功的喜悅。為此，把“人本管理”的理念引入日常管理之中，立足教師的發(fā)展。搭建教師發(fā)展平臺(tái)，加強(qiáng)師德教育，更新教師專業(yè)發(fā)展的理念?！皹鋷煴?、鑄師魂、揚(yáng)師德”“以職業(yè)心境做現(xiàn)代經(jīng)師，發(fā)展學(xué)習(xí)力，做到學(xué)高為師；以專業(yè)心境做現(xiàn)代技師，發(fā)展教學(xué)力，做到技高為表；以事業(yè)心境做現(xiàn)代人師，發(fā)展教育力，做到德高為范；以敬業(yè)心境做現(xiàn)代教師，發(fā)展創(chuàng)造力，做到功高為榮”。嘗試“快樂管理”，給教職工創(chuàng)建“積極的工作環(huán)境”，培養(yǎng)教職工“積極的人格”，形成“積極的情感體驗(yàn)”，在和諧、民主、積極進(jìn)取的工作氛圍中，教職工把實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值和推進(jìn)學(xué)?？缭绞桨l(fā)展結(jié)合起來，幸福地工作，幸福指數(shù)不斷提升。由此，學(xué)校人本管理的落腳點(diǎn)必須是也必然是以學(xué)生的發(fā)展為本，以提升學(xué)生的生命質(zhì)量為本。學(xué)校的一切工作要圍繞學(xué)生的發(fā)展與提升展開，每個(gè)學(xué)生都得到主動(dòng)、健康、全面的發(fā)展，是實(shí)施素質(zhì)教育的根本要求。也是新課程改革目標(biāo)所在。

篇2

    產(chǎn)品生命周期原是市場(chǎng)營銷學(xué)中的一個(gè)重要概念,它是指一種產(chǎn)品從投入市場(chǎng)到被淘汰退出市場(chǎng)的過程。20世紀(jì)80年代初,該理論被引入到旅游研究領(lǐng)域從而形成了旅游產(chǎn)品生命周期理論。被學(xué)者們公認(rèn)并廣泛應(yīng)用的旅游地生命周期理論是1980年由加拿大學(xué)者Bulter.R.W.提出的。Bulter根據(jù)產(chǎn)品周期的概念,提出旅游地的演化經(jīng)過6個(gè)階段:探查階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。1993年保繼剛等在《旅游地理學(xué)》教材中最早向國內(nèi)介紹了Bulter旅游地生命周期的思想。1995年保繼剛、彭華將旅游地生命周期理論應(yīng)用于廣東丹霞山的拓展開發(fā)中,新景區(qū)的開發(fā)對(duì)老景區(qū)的復(fù)蘇起到較為顯著的效果。1995年謝彥君發(fā)表的《旅游地生命周期的控制與調(diào)整》一文應(yīng)用Bulter的理論,試圖從需求、效應(yīng)和環(huán)境這三個(gè)因素入手,分析對(duì)生命周期進(jìn)行控制和調(diào)整的途徑。

    2002年趙西萍等編著的《旅游市場(chǎng)營銷學(xué)》將旅游產(chǎn)品生命周期分為投放、成長、成熟、衰退四個(gè)階段。在投放階段,旅游產(chǎn)品還未被廣大消費(fèi)者所認(rèn)識(shí),產(chǎn)品在旅游市場(chǎng)上知名度較低;通過修建旅游設(shè)施、改善交通條件,加強(qiáng)宣傳促銷,市場(chǎng)逐步打開,游客增幅較快,從而進(jìn)入到成長階段;在成熟階段,游客增長速度趨于平穩(wěn),對(duì)旅游的投入已開始產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益;隨著旅游產(chǎn)品的特色逐漸為更多的人所熟悉,其吸引力會(huì)逐漸減弱,游客人數(shù)達(dá)到峰值后開始出現(xiàn)緩慢下降趨勢(shì)。旅游企業(yè)或有關(guān)部門應(yīng)進(jìn)一步改善旅游設(shè)施,開發(fā)新旅游項(xiàng)目,擴(kuò)大接待規(guī)模;在衰退階段,旅游目的地的社會(huì)和環(huán)境承載力已達(dá)極限,由于市場(chǎng)競爭和新的旅游產(chǎn)品的吸引,加上環(huán)境和社會(huì)問題,游客人數(shù)會(huì)明顯回落,特別是長線的團(tuán)隊(duì)游客下降,一些旅游設(shè)施閑置或挪作他用,這一階段可采取延長旅游產(chǎn)品生命周期策略或更新策略。

    旅游產(chǎn)品生命周期理論是一客觀規(guī)律。任何一項(xiàng)旅游產(chǎn)品的吸引力都會(huì)隨時(shí)間的推移而發(fā)生變化,其市場(chǎng)需求也會(huì)發(fā)生變化,都有一個(gè)發(fā)現(xiàn)與開發(fā)、成長與鞏固、衰退與復(fù)蘇(淘汰)的過程,只不過這個(gè)過程所經(jīng)歷的時(shí)間長短不同而已。只有了解旅游產(chǎn)品生命周期的變化趨勢(shì),了解市場(chǎng)需求的變化,采取正確的策略和措施,才可能延長產(chǎn)品的生命周期。

    2.甘肅段絲綢之路旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵

    甘肅段絲綢之路旅游產(chǎn)品,主要指依托歷史上著名的絲綢古道甘肅段所涵蓋的厚重歷史遺存、文化內(nèi)涵、大漠戈壁、雪山草原等自然景觀和獨(dú)特的民俗風(fēng)情整合出的各類觀光、休閑、科考、健身、體育等旅游產(chǎn)品。歷史上絲綢之路甘肅段包括隴右段和河西段兩部分。隴右段又分為三條道,即回中道、隴關(guān)道(也稱大震關(guān)道)和秦隴南道,從秦隴南道便可進(jìn)入走廊道。走廊道即東起烏鞘嶺,西至敦煌的“河西走廊”。這些古絲綢之路經(jīng)過的地區(qū)幾乎占甘肅全境總面積的4/5,分布著甘肅省85%以上的旅游資源。由于絲綢之路在中國古代歷史乃至世界交通、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)文化交流史上的重要地位而享有的高知名度,絲綢之路甘肅段以敦煌莫高窟這一世界文化遺產(chǎn)為龍頭成為甘肅旅游的招牌,也是全國旅游開放最早的地區(qū)之一。然而,囿于觀念、區(qū)位條件、資金和人力資本供應(yīng)不足等多元因素制約,與國際、國內(nèi)旅游的高速發(fā)展相比,甘肅段絲綢之路旅游產(chǎn)品發(fā)展緩慢,基本處于投入期和成長期,影響和制約著甘肅旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和水平。為更好地發(fā)展甘肅旅游業(yè),有必要利用旅游產(chǎn)品生命周期理論,對(duì)甘肅段絲綢之路旅游產(chǎn)品生命周期做深入探討和研究。

    3.制約甘肅段絲綢之路旅游產(chǎn)品生命周期成長的主要因素

    3.1區(qū)位條件限制

    絲綢之路甘肅段是一個(gè)東西長1655公里的狹長地理空間,主要處在溫帶季風(fēng)氣候帶,景點(diǎn)分散,旅游費(fèi)用較高,產(chǎn)品銷售淡旺季明顯,產(chǎn)品綜合效益較低。因此,很多旅游產(chǎn)品的開發(fā)項(xiàng)目都得不到以尋求投入產(chǎn)出邊際效益最大化的資本、技術(shù)和人才等方面的支持。

    3.2觀念落后制約

    從政府到民間尚未普便樹立起旅游產(chǎn)業(yè)是帶動(dòng)就業(yè)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長等方面具備乘數(shù)效應(yīng)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的理念,更沒有形成“大旅游、大市場(chǎng)、大產(chǎn)業(yè)”的觀念,所以政府主導(dǎo)發(fā)展旅游業(yè)的扶持政策和產(chǎn)業(yè)投入嚴(yán)重不足,制約了產(chǎn)業(yè)規(guī)模和效益的全面提高,產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新意識(shí)較差,無法完成與國際旅游活動(dòng)中由大眾產(chǎn)品需求向特殊性、趣味性和有益于健康和環(huán)保的個(gè)性化消費(fèi)轉(zhuǎn)移的對(duì)接和互動(dòng)。

    3.3旅游資源開發(fā)程度較低

    旅游資源不等于旅游產(chǎn)品。甘肅段絲綢之路旅游帶固然是一個(gè)旅游資源富集地區(qū),但并不等于這些獨(dú)特、優(yōu)秀的資源已經(jīng)是旅游成品,其間的轉(zhuǎn)化須具備可進(jìn)入性強(qiáng),設(shè)施配置齊全等條件。甘肅段絲綢之路旅游產(chǎn)品中涉及的相當(dāng)一部分景區(qū)景點(diǎn)規(guī)模小,現(xiàn)代化程度低,設(shè)施配置條件差,管理、服務(wù)和接待能力有限,難以滿足旅游者日益變化的需要。一味地銷售這種資源型產(chǎn)品和低開發(fā)程度的產(chǎn)品,不僅影響旅游產(chǎn)品的整體形象和可持續(xù)發(fā)展后勁,也必然導(dǎo)致整個(gè)產(chǎn)品的生命周期未成長起來就被那些具備規(guī)劃前瞻性、開發(fā)高品位、保護(hù)性建設(shè)、動(dòng)態(tài)滿足旅游市場(chǎng)需求的眾多產(chǎn)品替代而“未老先衰”。

    3.4缺乏按照市場(chǎng)運(yùn)作模式的產(chǎn)品營銷方式

    與其他省份相比,甘肅段絲綢之路旅游產(chǎn)品宣傳投入和力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。云南、陜西、寧夏等省份近年來在旅游目的地形象和產(chǎn)品的廣告宣傳上都進(jìn)行了較大投入,利用中央電視臺(tái)各個(gè)頻道收視覆蓋率高、傳播范圍廣、信譽(yù)指數(shù)高等特點(diǎn),頻繁播出旅游目的地產(chǎn)品廣告,打開了較大的國內(nèi)旅游客源市場(chǎng)空間,增加了市場(chǎng)份額,也促進(jìn)其產(chǎn)品進(jìn)入快速增長期和成熟期。甘肅段絲綢之路旅游產(chǎn)品在國內(nèi)外市場(chǎng)上用于促銷宣傳的費(fèi)用嚴(yán)重不足,營銷手段和營銷組合較為單一,成為產(chǎn)品進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。

    3.5甘肅的各類旅游企業(yè)缺乏競爭力

    甘肅各類旅游企業(yè)普遍規(guī)模小,管理體制較為落后,服務(wù)質(zhì)量不高,競爭意識(shí)不強(qiáng),競爭手段以“價(jià)格戰(zhàn)”為主。他們?nèi)狈εc國際、國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)旅游企業(yè)競爭的實(shí)力,所以,其產(chǎn)品研發(fā)、價(jià)格策略、銷售渠道、促銷方法等均無法使甘肅段絲綢之路旅游產(chǎn)品快速成長為“明星型”和“奶牛型”的成熟期產(chǎn)品。

    4.甘肅段絲綢之路旅游產(chǎn)品進(jìn)入成熟期及保持長久生命力的對(duì)策

    4.1樹立大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場(chǎng)的觀念

    甘肅段絲綢之路旅游產(chǎn)品必須依靠政府主導(dǎo),重視市場(chǎng)研究,正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)、自身?xiàng)l件優(yōu)勢(shì),提高發(fā)展旅游業(yè)的信心,制定有利于旅游業(yè)發(fā)展的政策。優(yōu)先、加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施投入,加大宣傳力度,為發(fā)展旅游業(yè)營造良好的宏觀環(huán)境,吸引客源流、資金流、技術(shù)流和信息流的涌入。由于絲綢之路與整個(gè)西北地區(qū)資源的高度關(guān)聯(lián)性,故在做好本省工作的基礎(chǔ)上,需要樹立區(qū)域共同發(fā)展的觀念,應(yīng)加強(qiáng)與西北各省區(qū)的聯(lián)合協(xié)作,確定絲綢之路旅游產(chǎn)品區(qū)域聯(lián)動(dòng)方案,圍繞絲綢之路共同舉辦旅游宣傳和促銷活動(dòng),實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展的區(qū)域良性互動(dòng)和共贏格局。

    4.2可持續(xù)發(fā)展策略

    4.2.1在世界遺產(chǎn)組織的指導(dǎo)下制定具有突出絲綢之路主題文化特色的、長遠(yuǎn)的、科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。規(guī)劃中應(yīng)堅(jiān)持對(duì)絲綢之路文化遺跡開發(fā)與保護(hù)并舉,突出生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與優(yōu)化,突出對(duì)文物古跡、民俗風(fēng)情的保護(hù)性開發(fā)。

    4.2.2在開發(fā)方式上實(shí)現(xiàn)粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變。甘肅段絲綢之路旅游帶擁有眾多國家級(jí)文物保護(hù)單位和省級(jí)文物保護(hù)單位,由于資源吸引力強(qiáng)、同一資源的跨行政區(qū)管理等因素,易造成盲目開發(fā)、掠奪性使用資源的短期行為及權(quán)責(zé)不清、管理混亂等問題,因此旅游開發(fā)應(yīng)尊重現(xiàn)實(shí),放眼未來,立足于現(xiàn)有技術(shù)條件和消費(fèi)水平,遵循有序開發(fā)、重點(diǎn)開發(fā)的原則,加快旅游經(jīng)濟(jì)增長方式由數(shù)量型開發(fā)向精品質(zhì)量型開發(fā)轉(zhuǎn)變,從根本上改變過去發(fā)展旅游業(yè)高投入、高消耗、低效益和粗放型增長方式,重視資源的節(jié)約和合理利用,確保產(chǎn)品質(zhì)量及資源的永續(xù)利用,提高旅游資源利用的集約化水平和經(jīng)濟(jì)效益,建立起甘肅段絲綢之路旅游帶的集約化和質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)體系。

    4.2.3應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)手段增加旅游吸引物的使用壽命,減少旅游配套服務(wù)設(shè)施使用過程中的能源浪費(fèi)和污染排放,減少各類設(shè)施報(bào)廢后的處置工作,從而延緩對(duì)資源、環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響,在提高資源利用率的同時(shí),增加旅游產(chǎn)品的使用壽命,延長其生命周期。

    4.3產(chǎn)品整合策略

    延長旅游產(chǎn)品生命周期的根本途徑是使其根據(jù)市場(chǎng)上不斷涌現(xiàn)出的新需求,做好旅游產(chǎn)品拓展開發(fā)工作,動(dòng)態(tài)地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的升級(jí)換代。針對(duì)甘肅段絲綢之路旅游資源的特點(diǎn)、現(xiàn)狀,可以從產(chǎn)品的性質(zhì)、主題、質(zhì)量、功能和形態(tài)等方面進(jìn)行產(chǎn)品整合。通過深度發(fā)掘景區(qū)內(nèi)涵,提高產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量內(nèi)涵,改進(jìn)旅游設(shè)施設(shè)備,提高景區(qū)的品位與檔次,增加新的參與性、探險(xiǎn)性和運(yùn)動(dòng)、娛樂性等旅游服務(wù)項(xiàng)目,開辟新的旅游景觀、景點(diǎn)等形式,刺激新的旅游消費(fèi)增長點(diǎn),滿足日益變化的旅游市場(chǎng)新需求,從而使旅游產(chǎn)品的成熟階段早日到來并使產(chǎn)品生命周期得以延續(xù)。

    4.4旅游市場(chǎng)拓展策略

    既要尋找新的客源,開發(fā)新的市場(chǎng),又是對(duì)老客戶進(jìn)行再開發(fā)。具體做法有兩種:一是發(fā)展旅游產(chǎn)品的新用途,即在原產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上開發(fā)新的旅游功能,使老產(chǎn)品煥發(fā)新的生命力,如嘉峪關(guān)關(guān)城文化景區(qū)在原觀光型產(chǎn)品基礎(chǔ)上,新開辟探險(xiǎn)、娛樂、體驗(yàn)等為主題的長城第一墩景區(qū)旅游項(xiàng)目,

    與原景區(qū)形成互補(bǔ),使產(chǎn)品具備新的功能而吸引更多的旅游者;二是開辟新市場(chǎng),即為原有的旅游產(chǎn)品尋找新的使用者,使產(chǎn)品進(jìn)入新的細(xì)分市場(chǎng),如敦煌原來以日本為第一客源市場(chǎng)主營入境旅游產(chǎn)品,隨著國內(nèi)游的迅速發(fā)展,他們調(diào)整市場(chǎng)宣傳方向和經(jīng)營策略,開辟了較大的以華南、華東和東北地區(qū)為國內(nèi)新客源市場(chǎng)。

篇3

眼前的場(chǎng)景讓張錄的妻子郭宏偉流淚了，早在20年前就被醫(yī)生判了死刑的丈夫居然活了下來，而且還成為多項(xiàng)食品專利的發(fā)明者、富甲一方的商人。

(一)

1981年，出生于吉林省蛟河市的張錄和郭宏偉結(jié)婚，張錄在省國防工辦磐石縣煙囪山后勤部政治部宣傳科工作。后來在該單位子弟學(xué)校做團(tuán)委書記。郭宏偉一直在家中料理家務(wù)。

1986年春天，張錄突然得了胸膜炎，緊接著變成肥厚性氣胸，治療了3個(gè)月不但沒治好。病情反而惡化。當(dāng)年秋天，張錄的病發(fā)展成了肺、胸腔合并霉菌感染，造成喉頭、氣管軟骨變形，神經(jīng)壞死。這種病非常兇險(xiǎn)，喉頭和氣管處的軟骨因受霉菌侵蝕，氣體從胸腔呼出時(shí)軟骨張開，吸氣時(shí)軟骨閉合。但因?yàn)闆]了彈性，而且又發(fā)粘，每一次吸氣每一次閉合。軟骨都有不再張開的危險(xiǎn)，人會(huì)因?yàn)闊o法呼吸而死亡。醫(yī)生給張錄判了死刑：他活不了多久了，回家準(zhǔn)備后事吧。

張錄和妻子抱頭痛哭，女兒張珊珊才4歲，奶聲奶氣地喊叫著“爸爸”，張錄感到了錐心般的痛：女兒這么小，以后沒了父親。日子怎么過呀。

1987年春天到來時(shí)，張錄決定承包一座荒山，給女兒栽下一片樹：當(dāng)女兒長大時(shí)，樹也成材了，漫山遍野的樹就是他給女兒留下的財(cái)富，他死后就把骨灰埋在樹下，讓他的亡魂替女兒看護(hù)這片林子，這是他唯一能夠留給女兒的愛。

郭宏偉為籌措栽樹的資金到娘家東借西借，湊出8000元。當(dāng)冰雪融化，春草發(fā)出綠綠的嫩芽時(shí)，張錄和妻子帶著樹苗到了蛟河市天崗鎮(zhèn)天崗村老虎溝東大杠子。在那片光禿禿的山上蓋了一個(gè)簡易窩棚，開始栽樹。夫妻倆每天不停地挖坑，栽上樹苗。然后雇工人拉水上山。給樹苗澆水。

3月中旬的一天，下起了早春第一場(chǎng)小雨，天氣陰冷陰冷的。郭宏偉勸丈夫休息一天?？蓮堜泩?zhí)意要去干活，他的生命已進(jìn)入倒計(jì)時(shí)。不能隨意浪費(fèi)。兩人在雨中一直干到天黑。張錄受了涼，夜里發(fā)起高燒，每呼吸一口氣都很困難，喉嚨里咯咯響，臉憋得通紅。郭宏偉趕緊給丈夫吃藥，又用毛巾給他冷敷。一直折騰到半夜，張錄的體溫才降下來。第二天，郭宏偉不敢讓張錄在山上呆著了，她跑下山叫來車將丈夫送進(jìn)蛟河市醫(yī)院，張錄在醫(yī)院里住了3天，又回到了山上。

張錄和妻子栽了15公頃落葉松和樟子松，第二年春天，郭宏偉借了117萬元，夫妻兩人又栽下了15公頃松樹。

看著原來光禿禿的荒山長滿了翠綠的松樹苗，夫妻兩人心里有說不出的高興，更讓他們高興的是，兩個(gè)春天的栽樹勞動(dòng)和兩個(gè)夏秋在山里護(hù)樹，竟然讓張錄犯病的次數(shù)越來越少。也許是在山中勞作，空氣好、運(yùn)動(dòng)最大的緣故吧，張錄的肺、胸腔合并霉菌感染癥減輕了許多，連醫(yī)生都說他的身上出現(xiàn)了奇跡。

郭宏偉暗自慶幸，本來是想幫助丈夫完成一個(gè)遺愿，不想?yún)s救了丈夫一條命。

(二)

1995年1月，張錄的肺、胸腔合并霉菌感染突然加重，生命再次垂危。在長春市一家醫(yī)院，醫(yī)生下了病危通知書，并建議停止用藥，因?yàn)閺尼t(yī)學(xué)角度講，張錄已經(jīng)沒有搶救價(jià)值了。

郭宏偉心有不甘，她決定帶張錄去上海治療，如果治不好病，就當(dāng)是陪他旅游一次，也不枉夫妻一場(chǎng)。

當(dāng)時(shí)，郭宏偉手里有8萬元，這是她從1993年起在吉林市延安街開延河活魚飯館賺的錢。郭宏偉把飯店委托給一個(gè)親戚經(jīng)營，然后帶上12歲的女兒，一路護(hù)理張錄來到上海。

張錄被送進(jìn)高危病房，經(jīng)過半個(gè)月的搶救治療，他的病情奇跡般好轉(zhuǎn)，脫離了生命危險(xiǎn)。

郭宏偉覺得此次丈夫病情發(fā)作，主要原因是她忙于飯店的生意，沒有照顧好他：張錄是一個(gè)閑不住的人，長時(shí)間生病呆在家里，沒有事情做，他怎能不著急不上火呢。由于免疫力下降，病癥就會(huì)卷土重來。

郭宏偉決定給丈夫找點(diǎn)事情干，這對(duì)他戰(zhàn)勝疾病會(huì)有好處。郭宏偉和張錄商量，自家飯店做的芭蒿活魚在食客中反響非常好，能不能把芭蒿活魚做成袋裝而又不會(huì)脫水，骨質(zhì)不變、肉質(zhì)不變、鮮味不變呢?如果做到這一點(diǎn)，不但可以克服魚罐頭鮮味不足的問題，而且全國各地的人都可以吃到正宗的松花江芭蒿活魚了。

郭宏偉的設(shè)想讓張錄很興奮，說干就干，第二天他就找來食品保鮮的相關(guān)資料開始研究。

張錄著手搞起試驗(yàn)，但是給熟魚保鮮決非易事。開始時(shí)，張錄每天用2斤活魚試驗(yàn)，后來覺得太慢，每天用20斤活魚分幾種做法試驗(yàn)。試驗(yàn)過的魚無法賣出去，家里人只好自己吃，吃到后來。張錄和女兒一見魚就想吐。

日復(fù)一日的試驗(yàn)，張錄得到的是一次又一次的失敗，但他不愿言敗，越發(fā)執(zhí)著地研究。如此一來，試驗(yàn)給家里帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，張錄每個(gè)月都要用掉500多斤活魚，名貴些的邊花、鰲花、季花魚每市斤60多元，每月僅這項(xiàng)開支就要2000至3000元，還不包括各種保鮮用料的費(fèi)用。郭宏偉感到財(cái)力上捉襟見肘，她吃驚地發(fā)現(xiàn)，店里的利潤幾乎全讓丈夫用在研究上了。

郭宏偉也曾想勸張錄不要再研究了，但看他的熱情那么高，而且他的病情始終很平穩(wěn)。沒有加重，便把話咽了回去。郭宏偉想，管他能不能研究成功呢，錢是人掙的，也是人花的，當(dāng)初的出發(fā)點(diǎn)就是想讓丈夫通過干事情轉(zhuǎn)移注意力，延長生命，現(xiàn)在她的目的已經(jīng)達(dá)到了，錢這樣花了她也認(rèn)了。

想通了這些，郭宏偉更加拼命地掙錢，她在店里除了親自上灶掌勺，還在店外架上燒烤爐，親自給顧客烤毛蛋、肉串和活魚。

日子一天一天過去，郭宏偉掙了大把大把的錢，張錄大把大把地花出去。

1999年春節(jié)前，張錄又犯病了。張錄自忖這次難逃一死，在神志稍微清醒時(shí)，他在紙上寫下了遺言。張錄算了一筆賬。這些年為了搞試驗(yàn)，他用掉了2萬多斤魚，花掉了近40萬元錢，他對(duì)不起妻子和女兒；他和妻子栽種的30公頃松林已成材，應(yīng)該值100多萬元，能給女兒留下這片山林，他沒有什么遺憾的了。

郭宏偉用手捧住丈夫的臉，哭著說：“你對(duì)得起我，也對(duì)得起女兒，可是，你對(duì)得起全國許許多多吃不到咱們的芭蒿活魚的人嗎?你是個(gè)孬種，你的研究快成功了，你離成功只有一步之遙了，你花掉了我40萬元，就差一步你就不走了嗎?我不準(zhǔn)你死!”

說不清是郭宏偉的話起了作用，還是醫(yī)院使用的新藥起了作用，本已生命垂危的張錄，幾天后竟然奇跡般地站起來了。

研究工作很快取得了突破性進(jìn)展，2000年10月20日，國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局沈陽東北處受理了張錄的專利申請(qǐng)；2001年，國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局給張錄的產(chǎn)品頒布了外觀專利；2002年5月29日。國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局給張錄的產(chǎn)品配方和工藝頒布了專利公告，并向世貿(mào)組織公布，予以保護(hù)；同年，張錄的陶醉糊涂牌芭蒿活魚成為中國體育健身指定產(chǎn)品、中國霧凇冰雪節(jié)指定產(chǎn)品，還獲得吉林省生態(tài)產(chǎn)品交易金獎(jiǎng)等多種榮譽(yù)。

(三)

許多食品廠家想出資購買張錄的專利。張錄不賣，他要自己生產(chǎn)，再把產(chǎn)品推向全國。

就在張錄準(zhǔn)備以30公頃松林做抵押向銀行貸款時(shí)，2003年4月，吉林市豐滿區(qū)二道水庫的領(lǐng)導(dǎo)找到張錄，想和他合伙辦廠，水庫提供資金和廠房，張錄提供技術(shù)和設(shè)備。共同開發(fā)市場(chǎng)。

工廠很快投入運(yùn)營，產(chǎn)品投放市場(chǎng)后，利潤非常可觀，很快就有了3個(gè)分廠，分別設(shè)在吉林市豐滿區(qū)的二道水庫、旺起鎮(zhèn)和朱雀山經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。目前，這3個(gè)廠每天可生產(chǎn)2萬斤芭蒿活魚，一個(gè)月銷出300噸左右，產(chǎn)品供不應(yīng)求。月純利潤30多萬元。

張錄每天都很忙，他要到3個(gè)廠進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)和監(jiān)督，還要忙著開發(fā)新品種。全國各地的客商紛紛來找張錄，已有長春、沈陽、北京、上海、南京等地的數(shù)十家客戶做了芭蒿活魚系列產(chǎn)品的銷售商。

篇4

居“夷”處困 動(dòng)心忍性

：明正德三年（1508），在中國西南邊陲的貴州龍場(chǎng)驛，發(fā)生了中國思想文化史上一件重大思想事件――龍場(chǎng)悟道，標(biāo)志著陽明心學(xué)的誕生，陽明文化因此成為貴州“五大文化”之一。王陽明作為明朝士大夫階層的一員，為什么會(huì)與貴州結(jié)下不解之緣？

王路平：陽明心學(xué)的誕生與貴州有著密不可分的關(guān)系。明正德元年（1506），時(shí)任兵部主事的王陽明因反對(duì)宦官劉瑾專權(quán)而上書皇帝，劉瑾在得知消息后，派人把王陽明抓起來，廷杖四十。在遭受極度的肉體與精神摧殘后，王陽明被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。在獄中，《易經(jīng)》成了支撐王陽明活下去的精神力量。被監(jiān)禁一個(gè)多月后，劉瑾矯旨將他貶謫到貴州龍場(chǎng)驛當(dāng)驛丞。在被謫官去往貴州的路上，劉瑾派人追殺王陽明，王陽明在浙江托言跳江求生附商船到舟山，乘船入海，后到福建武夷山，并意欲隱居于此。經(jīng)山中二十年前相識(shí)的一道士勸導(dǎo)，決意去龍場(chǎng)驛上任，于正德三年三月到龍場(chǎng)（今修文）。

：王陽明之所以能在龍場(chǎng)悟道，其原因有哪些？

王路平：王陽明從五品官員的兵部主事被貶為品級(jí)不入流的龍場(chǎng)驛丞，經(jīng)歷了人生“五大苦難”。

一是環(huán)境艱險(xiǎn)。龍場(chǎng)處于“萬山叢棘之中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”，周圍少數(shù)民族聚集，“可通語者，唯中土亡命”。二是居無定所。龍場(chǎng)驛站年久失修，王陽明到龍場(chǎng)沒有棲身之地，在龍場(chǎng)驛附近的小孤山上搭了一個(gè)草庵，小孤山旁邊有一個(gè)洞，王陽明取名“玩易窩”，王陽明就在這里悟道的。后來他在離“玩易窩”兩公里的地方找到一個(gè)山洞，即陽明洞，王陽明長期吃住在洞里。三是生活無著。在上述如此惡劣的自然環(huán)境中，陽明的生活也沒有保障，無米、無菜、無鹽、無油、無火、無水，為維持生計(jì)，王陽明親自去砍柴、挑水、采蕨，“請(qǐng)學(xué)于農(nóng)，種田南山”。四是疾病纏身。王陽明從小體弱多病，到龍場(chǎng)期間舊病復(fù)發(fā)，生病期間王陽明靠讀書來解脫自己的痛苦，當(dāng)時(shí)缺醫(yī)少藥，不得已只有以巫行醫(yī)。五是官吏迫害。劉瑾追殺王陽明不成功，便派都御史王質(zhì)迫害王陽明，恰好時(shí)任貴州按察副使毛科是王陽明的同鄉(xiāng)，事發(fā)后主動(dòng)在王陽明與王質(zhì)之間斡旋，使王陽明逃過了此劫。

龍場(chǎng)五大苦難的境遇，使王陽明“百難備嘗”，這為王陽明龍場(chǎng)悟道提供了外部條件?？梢哉f王陽明龍場(chǎng)悟道，既是他先天條件（生長于三代書香世家，聰明絕倫，12歲即有為圣之志）發(fā)展的趨勢(shì)，又是他早期思想演變的產(chǎn)物（未至龍場(chǎng)前已飽讀各家論典，出入儒佛道），更是他處于龍場(chǎng)這個(gè)特定環(huán)境（五大苦難）中產(chǎn)生的結(jié)果，三者缺一不可。

圣人之道 吾性自足

：謫守龍場(chǎng)是王陽明坎坷人生的最大一次災(zāi)難，但促成了他悟入圣人之道的大因緣。

王路平：面對(duì)龍場(chǎng)這種凄涼困苦的境遇，陽明反復(fù)設(shè)想“圣人處此，更有何道”，他拋開一切得失榮辱、生死之念，藐視困難，終日默坐“玩易窩”中，反復(fù)誦讀《周易》?！锻蹶柮髂曜V》記載：“日夜端居澄默，以求靜一，久之，胸中灑灑”，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚”。于此，王陽明終于悟出“心即理”之道，“格物致知”之旨，這就是震驚中外的龍場(chǎng)悟道。龍場(chǎng)悟道后，王陽明自覺得失榮辱、生死之念皆已超脫，他的疑問全部得到解決。接著他以自己的體悟印證于五經(jīng)，無不契合。

：龍場(chǎng)悟道這個(gè)事件很多人耳熟能詳，但這個(gè)“道”究竟是指什么，卻鮮有人真正理解。

王路平：龍場(chǎng)所悟之“道”，并不是人們通常意義上所說的自然事物的一般規(guī)律、法則、條理，而主要是人的道德倫理、道德原則、道德意義，它關(guān)乎人的終極依據(jù)、終極理想和終極意義，一句話即道德的終極關(guān)懷。從直接的內(nèi)容看，不外是對(duì)格物致知之說的重新理解，而其深層的內(nèi)涵則頗為復(fù)雜，主要包括了心外無理、心外無物和致知格物三個(gè)內(nèi)容。

一是心外無理（心即理）。這是陽明心學(xué)本體論的基礎(chǔ)。心外無理的“理”不同于朱熹所講的“理”，朱熹講的“理”是外在的天地萬物的自然規(guī)律，而王陽明講的“理”是倫理、道德之理。王陽明早年在他父親官署的后院企圖從竹子中格出倫理之理，以失敗告終，就是因?yàn)橹褡又挥凶匀恢?，不是圣人之理。所以龍?chǎng)悟道后王陽明體驗(yàn)到了“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也”，就是說向外界事物求“理”是錯(cuò)誤的，作為倫理之“理”只能存在于人的心中，即內(nèi)在于道德主體身上，故云“心即理也”?！靶募蠢怼笔侨巳硕伎梢猿墒サ膬?nèi)在根據(jù)，是心學(xué)工夫論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

二是心外無物（心外無事）。在王陽明那里，“物即事也”，物（事）不是我們通常講的獨(dú)立于主觀世界的客觀事物，而是指與主體意向發(fā)用密切相關(guān)的“事”。事親、治民、讀書、聽訟是作為有意識(shí)的人所從事的主體活動(dòng)，就是物（事）。在這種現(xiàn)實(shí)的實(shí)存活動(dòng)中，特別是在人的社會(huì)道德實(shí)踐中，沒有主體意識(shí)的意向性參與，這種實(shí)踐活動(dòng)（事）是根本無法進(jìn)行的。這樣，由于意識(shí)的意向性，使精神世界（心）與物質(zhì)世界（物）統(tǒng)而為一，正是在這個(gè)意義上，王陽明強(qiáng)調(diào)“心外無物”，由此也強(qiáng)調(diào)了人的主體性在心物關(guān)系上的主導(dǎo)作用。因此陽明的“心外無物”的命題，并不是我們通常意義上講的主觀唯心主義。

三是致知格物。格物致知為《大學(xué)》中的核心概念。朱熹對(duì)“格物致知”的理解是，格物就是從一事一物中去探求其理。王陽明龍場(chǎng)悟道，當(dāng)即明白，朱子從窮物理達(dá)到盡人心，從道問學(xué)達(dá)到尊德性，不僅是將物與心、心與理剖之為二，有支離之病，窮物之理不一定必然地轉(zhuǎn)化為盡人之心，“官署格竹”的失敗就說明了這一點(diǎn)。在王陽明那里，所謂格物即格心中意向指著之事，使不正之事歸之于正。王陽明晚年對(duì)格物致知又作出了簡潔明快的解釋：

若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。

故在王陽明看來，致知，就是恢復(fù)本心良知;格物，就是使意念所指向的事事物物皆得良知之理。從邏輯的遞進(jìn)性上說，陽明肯定了致知的某種先在性或優(yōu)先性，故必先致知而后才能格物，這與朱子的先格物而后致知的路徑相反，程朱的格物致知（即物窮理）說就被徹底地否定了。

龍場(chǎng)悟道后，王陽明便提出了“知行合一”之說，并奠定了“致良知”的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而形成完整而系統(tǒng)的心學(xué)理論體系。

悟道行道 經(jīng)世致用

：王陽明龍場(chǎng)悟道所煥發(fā)出來的大智大勇精神，對(duì)尋求生命意義的現(xiàn)代人來說，具有哪些深刻的啟示？

王路平：500多年來，陽明心學(xué)對(duì)貴州、對(duì)中國乃至全世界產(chǎn)生了重大影響，未來仍將對(duì)人類社會(huì)發(fā)揮積極作用。

第一，良知是人類的希望。王陽明“龍場(chǎng)悟道”所體悟到的“良知”，陽明認(rèn)為是人之本心，是人之所以為人的本體論存在根據(jù)。當(dāng)今社會(huì)，部分人心之良知被物欲遮蔽，心靈無法得到安頓，精神不能得到提升，功利主義至上，假冒偽劣橫行，人性的扭曲、變態(tài)、癲狂等社會(huì)現(xiàn)象屢見不鮮，其實(shí)這是人心出了問題，這是良知缺失。今天我們要解決的問題， 就不僅僅是監(jiān)管制度缺失的問題， 而且更重要的是要重新找回被我們本心的良知、遮蔽的良知。

第二，榜樣的力量是無窮的。王陽明在龍場(chǎng)面臨五大苦難，他能不屈不撓地堅(jiān)持下來，靠的是“心之力”。陽明心學(xué)的最大智慧，就是能化一切不利因素為有利因素，能在逆境中生存發(fā)展。對(duì)王陽明來說，有龍場(chǎng)苦難這碗酒墊底，以后什么樣的人生苦難都足以應(yīng)付，可以“隨處風(fēng)波只宴然”。

篇5

一、生態(tài)文明為“自由王國”的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富提供保障

由于我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，加之人們對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不足、國家治理能力有待加強(qiáng)、相關(guān)制度還不完善等原因，我國社會(huì)生產(chǎn)與資源供給、環(huán)境保護(hù)之間的矛盾不斷凸顯，個(gè)別地區(qū)甚至相當(dāng)嚴(yán)重。

黨的十報(bào)告指出：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@一歷史任務(wù)的提出，要求我們正確把握人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)人類文明的生態(tài)回歸。在考慮對(duì)自然環(huán)境的影響以及資源與環(huán)境的承載能力的基礎(chǔ)上，要對(duì)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域的各種資源進(jìn)行有效合理的利用，對(duì)各種具體的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行有效的社會(huì)控制。只有如此，我們才能更好地協(xié)調(diào)人類發(fā)展需求與資源環(huán)境之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“自由王國”的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富提供切實(shí)可行的保障。

二、 生態(tài)文明為“自由王國”的道德升華進(jìn)行倫理準(zhǔn)備

從必然王國進(jìn)入“自由王國”，與物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富相聯(lián)系，人類道德必然發(fā)展到新的階段。生態(tài)文明對(duì)人們的思維方式、價(jià)值觀念和道德行為的形成等產(chǎn)生了革命性的影響，同時(shí)也為人類走向“自由王國”進(jìn)行了一種倫理探索。

生態(tài)文明豐富了道德的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的道德概念是調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的觀念、規(guī)范和行為。生態(tài)文明除了要思考傳統(tǒng)的人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的問題，還要思考人與自然的關(guān)系、人與其他生命的關(guān)系。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不斷發(fā)展，為我們提供了新的理論啟示：認(rèn)識(shí)自然的組成部分，在某種意義上自然也是主體，也具有價(jià)值。因此，人與自然的關(guān)系也是一種道德倫理關(guān)系。而在代表人類發(fā)展方向和美好追求的“自由王國”里，人類的道德應(yīng)該升華到新的階段。人們應(yīng)該逐步認(rèn)識(shí)到，人對(duì)自然負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，自然和其他生命也有內(nèi)在價(jià)值，人類的道德之光不應(yīng)該僅僅關(guān)照在人類自身，只有人類把道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然共同體中的時(shí)候，人類的道德才是完整的。

生態(tài)文明拓展了道德的深度和廣度。當(dāng)前，我們經(jīng)?？吹轿鞣綄W(xué)者高喊著“普世價(jià)值”，仿佛他們就是人類道德的典范。但是，西方發(fā)達(dá)國家今天的物質(zhì)繁榮和奢侈生活，卻是建立在對(duì)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)掠奪、資源掠奪、人才掠奪上的。美國每年1萬多億美元的財(cái)政赤字，不正是在用印鈔機(jī)掠奪發(fā)展中國家的資源和財(cái)富嗎？生態(tài)文明共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)的寬廣視角，要求處理好代間公正和代際公正的問題，具有不分地域的全球性，超出時(shí)間、集團(tuán)和民族利益的進(jìn)步性。生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)只有一個(gè)地球，自然資源是有限的，任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國家和地區(qū)的發(fā)展為代價(jià)，在利用自然資源、滿足自身利益和謀求生存與發(fā)展上機(jī)會(huì)平等，應(yīng)當(dāng)公平地分配由自然資源帶來的好處，也必須共同承擔(dān)所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)是一個(gè)由世代相傳的不同代人組成的道德共同體，所以在當(dāng)代人享有生存、自由、平等等基本權(quán)利的同時(shí)，后代人也同樣享有這些基本權(quán)利，而不應(yīng)當(dāng)減少和損害后代人追求和實(shí)現(xiàn)他們的這些基本權(quán)利的機(jī)會(huì)，每一代人都有權(quán)利從上一代人那里免費(fèi)地繼承許多道德遺產(chǎn)，使人類作為道德存在物的基本屬性得到實(shí)現(xiàn)。這些思想都是對(duì)傳統(tǒng)道德的革命性發(fā)展，正是在這個(gè)意義上，生態(tài)文明為“自由王國”的道德升華進(jìn)行了倫理準(zhǔn)備。

三、 生態(tài)文明為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供和諧環(huán)境

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是進(jìn)入“自由王國”后的根本特征?！霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比说娜孀杂傻陌l(fā)展是要受到歷史條件制約的。沒有和諧的環(huán)境，人的全面自由的發(fā)展是無法實(shí)現(xiàn)的。

生態(tài)文明建設(shè)為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供自然環(huán)境。恩格斯指出：“人直接地是自然存在物?！彼匀艘孔匀唤缟?，大自然是人的家園，是人類的唯一棲息地，人不能脫離自然界而存在、生存與發(fā)展?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”良好的自然環(huán)境是人類自由全面發(fā)展的前提，人類要以地球生態(tài)系統(tǒng)為尺度，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，扼制人類對(duì)自然大規(guī)模的破壞性的開發(fā)和利用，保持地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，才能使人類在美好的自然環(huán)境中走向“自由王國”。一個(gè)充斥災(zāi)難、遍布污染的“自由王國”也絕對(duì)不是我們理想中的“自由王國”。

生態(tài)文明還為人的全面自由發(fā)展提供良好的精神環(huán)境。馬克思指出：“從理論領(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！币虼?，自然界為人類的精神需求提供了重要內(nèi)容。與此同時(shí)，人類在社會(huì)實(shí)踐過程中體驗(yàn)到人的自由自覺的本質(zhì)力量的偉大，由此會(huì)獲得創(chuàng)造的喜悅、情感的滿足，從而使實(shí)踐活動(dòng)具有審美的價(jià)值。在這種美的匡正下，人類在實(shí)踐活動(dòng)中不會(huì)為個(gè)人利益、局部利益而去損害整體利益，為眼前的經(jīng)濟(jì)利益而去犧牲長遠(yuǎn)的生態(tài)利益，而是會(huì)尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，建設(shè)更加和諧的社會(huì)，使人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展，不斷陶冶人類的情操，提升人的精神境界，形成健康的人格，從而促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

篇6

網(wǎng)絡(luò)編輯有一個(gè)問題比較突出，就是作為負(fù)責(zé)圖書的編輯，卻不懂圖書，他們懂網(wǎng)絡(luò)，但不懂編輯。不過這個(gè)問題在我們出版業(yè)同樣存在，我們的很多編輯，也不懂圖書。所以這仍然是一個(gè)大問題，并不局限于網(wǎng)絡(luò)媒體，應(yīng)該說，是整個(gè)文化領(lǐng)域從業(yè)人員的不專業(yè)問題。這將在很大程度上阻礙文化行業(yè)的發(fā)展。

印象深刻的故事有很多，如果不算獨(dú)立策劃運(yùn)作第一本書的喜悅，那把自己喜歡的作品親手打造成暢銷書，應(yīng)該是很有成就感的。當(dāng)然，印象最深刻也最讓我有成就感的，還是《藏地密碼》，至少到目前為止是這樣。即便以后可以做出比《藏地密碼》更令人滿意的成績，《藏地密碼》也會(huì)讓我銘記一生。

辛苦的策劃營銷之路

現(xiàn)在，《藏地密碼》已經(jīng)成為毫無爭議的現(xiàn)象級(jí)暢銷書，可以說，我們的辛苦沒有白費(fèi)。

我們當(dāng)初做《藏地密碼》，原因其實(shí)很簡單。首先這是一部關(guān)于的百科全書式小說，這個(gè)價(jià)值是獨(dú)一無二的；再有，每逢大事年，必然更加為世人所矚目，如果說是一個(gè)大品牌，那么，與之相關(guān)的衍生品牌，也都會(huì)為更多世人所關(guān)注和接受，比如關(guān)于的小說。

我們給《藏地密碼》的讀者做過三個(gè)主要分類。第一類是對(duì)感興趣的人，這部分讀者可能要占60%以上甚至更多，我們要做的，就是通過各種方式，不停地告訴他們一個(gè)事實(shí)：了解，必讀《藏地密碼》，因?yàn)椤恫氐孛艽a》是一部關(guān)于的百科全書式小說。第二類是喜歡探險(xiǎn)的年輕人，第三類是喜歡懸疑小說的讀者。這兩類讀者加起來最多能占40%，我們?cè)谶@方面所做的主要工作包括和戶外門戶網(wǎng)站中華戶外網(wǎng)合作，他們?cè)谄渌新?lián)盟網(wǎng)站對(duì)《藏地密碼》進(jìn)行力推，并在一年內(nèi)所組織的所有線下活動(dòng)里宣傳《藏地密碼》；和著名戶外品牌三方合作，他們?cè)诖箨懯寮医K端店以海報(bào)和圖書展示的形式對(duì)《藏地密碼》進(jìn)行宣傳，這就直接鎖定戶外運(yùn)好者。同時(shí)，我們還在國內(nèi)著名的懸疑類刊物上以廣告和專題的形式進(jìn)行互動(dòng)，強(qiáng)化懸疑小說愛好者對(duì)《藏地密碼》的印象。我們對(duì)這三類讀者所做的一切宣傳推廣，都是全方位的，從文案提煉，到封面設(shè)計(jì)，到新聞稿，到終端銷售，我們的每一次推廣都是一次完整的進(jìn)攻，不斷強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的核心價(jià)值。我們堅(jiān)信重復(fù)的力量。事實(shí)證明，我們是對(duì)的。

我的暢銷書標(biāo)準(zhǔn)――三好小說

我有一個(gè)針對(duì)暢銷小說的標(biāo)準(zhǔn)，簡稱“三好小說”：

好看――講個(gè)好故事。拋開小說作為文學(xué)作品的諸多價(jià)值不談，僅就通俗小說而言，好看無疑是最重要的，或者說是最基本的。如果連一個(gè)好的故事都沒有，那這樣的小說，必然不會(huì)被很多人所喜歡。

好讀――用好文字講個(gè)好故事。光有好看的故事是不夠的，能用好的語言講出一個(gè)精彩的故事，那無疑可以俘獲更多讀者的心。畢竟，我們不只是需要刺激，還需要審美。

好用――用好文字講個(gè)有用的好故事。幾乎人人都反對(duì)說教。如果我跟你講大道理，你多半聽不進(jìn)去，脾氣不好的，甚至忍不住惡語相向：憑什么我要聽你的大道理，我比你懂的道理多得多，比你講得也要好得多！事實(shí)就是這樣，我們總是不喜歡別人的說教，但這不代表我們不需要學(xué)習(xí)和接受，我們所希望的，只是別人能用正確的方法來講這些道理。比如，通過講一則故事，來闡述一個(gè)道理。你只管講故事，道理由我自己總結(jié)，你給我留情面，我對(duì)你心存感激，皆大歡喜。這里的道理，是指有用的。但這里的“有用”，絕不僅僅是講道理這么簡單，而是泛指一切可改變或?qū)θ藗兩顜韼椭膬r(jià)值。包含這些價(jià)值的小說，必將為廣大讀者所歡迎。如果提供價(jià)值的同時(shí)，還能有精彩的故事和美好的文字，那就不需要任何猶豫，趕緊買來讀吧。

篇7

主題：對(duì)生命的敬畏

一只具有遠(yuǎn)古特征的海蜥作為開頭，將鏡頭帶入海洋之中。上百種海洋生物在影片中出現(xiàn)，一一展示其生命靈動(dòng)之美：如天堂般純潔優(yōu)雅的水母群；躍出海面，在空中翻轉(zhuǎn)舞動(dòng)的海豚；身形龐大氣勢(shì)震顫的鯨群；體態(tài)各異、色彩斑斕的深海魚；以及數(shù)以百億的沙丁魚洄游群……每一種生命的美都令人嘆為觀止。但導(dǎo)演并沒有完全將筆墨放到純粹去展示海洋生物的形態(tài)美上，而是著重通過這些生命去展示海洋的生態(tài)。那些或疾馳或舒緩的鏡頭語言，讓“大魚吃小魚”的生存法則得到了純生態(tài)角度的細(xì)致展示，海洋生物捕獵與生存的過程甚至比好萊塢故事片還要驚心動(dòng)魄。而正是通過對(duì)海洋生態(tài)和食物鏈的展示，生命的含義從海洋生物延伸到海洋本身。有人說《海洋》主題并不清晰，批評(píng)它沒有明顯的敘事主線：忽而水母，忽而鯊魚；忽而北極熊，忽而帝企鵝。但在這些看似松散的素材背后，卻有一條牢固的主線將它們緊密串連起來，那就是對(duì)生命的贊嘆和對(duì)大海的崇拜。導(dǎo)演盡可能從各個(gè)方面呈現(xiàn)海洋的神秘與美麗：“這就是那個(gè)一直被我們忽視卻又無比美麗的海洋。它始終與我們生活在一起，卻又從來得不到重視。即使它如此美麗，又富有激情?！庇捌木收莵碜云胶?、自然心態(tài)下的呈現(xiàn)，其鏡頭盡可能地靠近大海以及棲息于其中的生靈，借助各種技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)它們的細(xì)致觀察，甚至對(duì)它們的眼神和目光進(jìn)行記錄，呈現(xiàn)生物在海洋之中的所思所感，令人體味海洋之于生命的意義。因此，對(duì)觀眾來說，觀影過程中更重要的是體味鏡頭前每一種生物的生存狀態(tài)，感受生命繁衍不息的美妙。

雅克?克魯索作為影片的編劇，證實(shí)了這部紀(jì)錄片其實(shí)也有劇本。劇組曾花費(fèi)2年時(shí)間籌備，用于拍攝指導(dǎo)以及學(xué)習(xí)與海洋有關(guān)的各類影片，最終與科學(xué)家一起完成劇本，并詳盡做了分鏡頭腳本。劇本分有章節(jié)，在確定各部分主題之后，再根據(jù)主題來尋找適合表現(xiàn)這一主題的海洋生物，以用來表現(xiàn)舞蹈，幽默和溫情。導(dǎo)演雅克?貝漢對(duì)《海洋》秉承的主題有如此描述：“毫無疑問，這部電影里的主角是那些海洋生物，鯊魚和鯨類是影片的主角，而海洋則是整部影片的背景――它們是這部電影的明星。這就是這部紀(jì)錄片中所謂的‘故事性’。我自己是一點(diǎn)也不喜歡帶有故事性的紀(jì)錄片，但是我希望這部紀(jì)錄片能讓人們正視經(jīng)濟(jì)和資源的協(xié)調(diào)問題。我想現(xiàn)在明白要保護(hù)海洋，還不算太晚。我們?cè)陔娪袄锿暾卣故玖耸澄镦?，告訴人們整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)是如何運(yùn)作的，也預(yù)測(cè)了如果食物鏈斷裂，將會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重的后果。影片中出現(xiàn)的所有人和動(dòng)物都和海洋息息相關(guān)，海洋中發(fā)生的事情和人類社會(huì)同樣也是息息相關(guān)的?！?/p>

影片的主題緊扣環(huán)保，這一理念就隱藏在鏡頭前富有生命力的生態(tài)系統(tǒng)中。魚、水鳥、海豹、鯊魚等海洋生物的相互依存是食物鏈的基本規(guī)則，它們與水、植物和微生物組成一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的活力就是海洋的活力，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完滿也是海洋自身的平衡和完滿。而如果海洋僅僅是水，那任憑它姿態(tài)萬千，也談不上生命的活力。有了對(duì)這一生態(tài)系統(tǒng)的展示，也有了海洋生物生命之美的展示，影片的環(huán)保主題就由蘊(yùn)含而轉(zhuǎn)為彰顯，由委婉的隱喻變?yōu)橹苯拥年U述。從這一刻起，影片開始著重展示人類的介入對(duì)海洋生態(tài)的破壞和影響：大量廢水、垃圾的排入對(duì)海洋的污染；肆虐的捕撈對(duì)海洋生命的殺戮。被人類割掉魚鰭又扔進(jìn)海中的鯊魚尤其觸目驚心，昔日身姿矯健的海中霸王無法游動(dòng)，只能流著血沉入海底掙扎著死去――生命的力與美就這樣被殘忍地摧毀。與這個(gè)畫面形成鮮明對(duì)比的是影片最后人鯊共舞的畫面。這個(gè)場(chǎng)面如此之美，是因?yàn)樗故玖巳伺c自然的和諧共處，是生命平等友善的絕美華章。這是創(chuàng)作者對(duì)人與海洋關(guān)系的祈望與祝愿，也是影片環(huán)保這一理念的終極訴求與真正意義?；诖?，《海洋》不僅僅只是素材豐富的一部海洋紀(jì)錄片，它成為了一部關(guān)于生態(tài)學(xué)的紀(jì)錄片，它詩意、唯美、形式感強(qiáng)烈，更可貴的是體現(xiàn)了一種極為高貴的對(duì)生命深深的敬畏。

拍攝：七年打磨的精品

雅克?貝漢喜歡將自己的影片比做歌劇，這也正是其作品的獨(dú)到之處。他對(duì)待自己的作品始終保持著足夠的耐心和驚人的毅力，對(duì)每一個(gè)鏡頭字斟句酌的嚴(yán)謹(jǐn)使他的每部電影都成為一次漫長的征程。二年的籌備，四年的拍攝周期，一年的精心剪輯， 400多人的拍攝團(tuán)隊(duì)，12個(gè)攝制組，70艘船，54個(gè)拍攝地的循環(huán)往返，聚焦100多種魚類、海洋哺乳動(dòng)物、水鳥等，積累超過500小時(shí)的素材，并耗資5000萬歐元，被稱為法國電影史上最昂貴的紀(jì)錄片――正是這些數(shù)字成就了完美的《海洋》。這些完美到近乎苛刻的每個(gè)鏡頭，其拍攝難度都難以想象：除了必需的俯視鏡頭，影片幾乎都采用平視，或仰視視角，用大量的短焦距鏡頭拍攝，生物們與攝像機(jī)往往只有1到2米的距離?！翱拷拍芙咏鎸?shí)?！边@是雅克?貝漢團(tuán)隊(duì)堅(jiān)守的拍攝信念，但這需要常規(guī)攝影技術(shù)的改進(jìn)。早在雅克拍攝《鳥的遷徙》時(shí)，他就和同伴改制了動(dòng)力傘、小型飛機(jī)、像鳥一樣大小的內(nèi)藏?cái)z像機(jī)的航模等工具，只為抓拍與鳥一起飛翔的角度。到了《海洋》的拍攝，團(tuán)隊(duì)則發(fā)明了高空攝影機(jī)、水下快速攝影機(jī)，用裝置來推動(dòng)攝影機(jī)跟上海洋生物的運(yùn)動(dòng)和速度，保證不會(huì)驚擾到拍攝對(duì)象，以便記錄到海洋生物最本真的狀態(tài)。

雅克?貝漢的拍攝團(tuán)隊(duì)可謂一支堪稱業(yè)內(nèi)精英的團(tuán)隊(duì)。這支水下攝影和探險(xiǎn)團(tuán)隊(duì)中的大部分成員都是著名的雅克?伊夫?庫斯托（Jacques-Yves Coustea）團(tuán)隊(duì)中的成員，雅克?伊夫?庫斯托是法國著名著名的海洋探險(xiǎn)家和攝影師，他和路易?合作的《寂靜的世界》曾拿下過第一座金棕櫚大獎(jiǎng)。說到這個(gè)團(tuán)隊(duì)，雅克?貝漢顯得自信滿滿，他說：“庫斯托的團(tuán)隊(duì)里的那些人絕對(duì)是精英，他們非常清楚在水下50米的地方該如何拍攝電影。這里面有些人，更是業(yè)內(nèi)大名鼎鼎的專家，有了他們的參與，影片才能拍出來。更為幸運(yùn)的是我們還得到了伯特蘭?皮卡特的幫助，他是去過10000米深海的探險(xiǎn)家。當(dāng)然，還有他的父親，尊敬的雅克?皮卡特先生，他在1960年就乘坐自己設(shè)計(jì)的潛艇潛到了11000米的深海。我們一共有三隊(duì)人馬在世界各地拍攝，這樣的話，我們就不會(huì)錯(cuò)過太多的鏡頭。大自然提供給我們的拍攝的機(jī)會(huì)總是彌足珍貴的，有些難得一見的鏡頭真的是轉(zhuǎn)瞬即逝。海洋變化無常，動(dòng)物們也不會(huì)按照人類既定好的時(shí)間表出來覓食或者是聽從命令地秀一下。我們只有做好萬全的準(zhǔn)備。”

為了展示海洋世界的速度與活力，攝制組“以十海里的時(shí)速游走在覓食的金槍魚群中，追隨瘋狂奔跑的海豚隊(duì)伍，與大白鯊并鰭共舞?！辩R頭追逐著在波光粼粼的海面上跳轉(zhuǎn)騰挪，急速前進(jìn)的海豚群，配以激情而富有節(jié)奏感的音樂，海洋中各種類生物集體行動(dòng)的儀式感和莊嚴(yán)感令人振奮不已。在拍攝鯨魚群時(shí)，為了不驚擾到它們，雅克?貝漢與攝像師亞歷山大?布格設(shè)計(jì)了一款保證畫面穩(wěn)定的新裝置：在船上安裝起重機(jī)，再將攝像機(jī)固定在起重機(jī)的懸臂上。當(dāng)巨型鯨魚躍出水面時(shí)，微型電動(dòng)遙控的直升機(jī)就能夠悄無聲息地近距離靠近它們拍攝。雅克團(tuán)隊(duì)還設(shè)計(jì)了一架水陸兩用攝像機(jī)，可以同時(shí)在水下和水面上捕捉到海豹、海獅、水瀨們仰泳的鏡頭。這些攝像機(jī)安裝在快速魚雷上，魚雷則用一根光纖拖曳在船尾。船前行時(shí)，魚雷上的攝像機(jī)即可實(shí)時(shí)拍攝到海洋生物的活動(dòng)軌跡。

而長時(shí)間的等待，則是雅克所有紀(jì)錄片中最基本的一項(xiàng)工作。要讓觀眾看到真實(shí)的大自然，并體會(huì)到其中的情感和情懷，需要很長的時(shí)間和很高的預(yù)算。不僅技術(shù)、畫面、故事要過關(guān)、還要有足夠的耐心去等待。拍攝《海洋》時(shí)，為了一場(chǎng)完美的海上暴風(fēng)雨，雅克等待了三年，時(shí)刻觀察天氣變化，直到第三年才等到了想要的風(fēng)暴。拍攝時(shí)，團(tuán)隊(duì)用直升飛機(jī)在驚濤駭浪中航拍，危險(xiǎn)性很高，許多鏡頭需要直升飛機(jī)飛得甚至比浪還要低。對(duì)于漫長的拍攝過程，雅克頗有心得：“靠近動(dòng)物，你必須想辦法和它熟悉，征得它的同意。你要花很多時(shí)間和它慢慢相處。鯊魚和毛毛蟲都不會(huì)任人指揮。我們有耐心等待那些驚人的畫面，一年不行，就等兩年三年?！币粋€(gè)鏡頭花費(fèi)三年四年的時(shí)間，等待、醞釀、捕捉，剪輯，這樣精心篩選的畫面和情節(jié)，會(huì)自然流露出和海洋生物共同生活的氣息，讓人透過鏡頭感受自然界的神奇和生命的顫動(dòng)。雅克這樣看待記錄中的等待：“作為紀(jì)錄片導(dǎo)演，你所能做的一切就是準(zhǔn)備好，期待你所能夢(mèng)想的鏡頭光臨，去捕捉美好的瞬間。而你如果真正喜歡一件事，你每天、每時(shí)、每刻、每秒都期待這件美好的事情出現(xiàn)，當(dāng)它在你的等待中終于出現(xiàn)的時(shí)候，你的感覺是無法用言語來形容的。如果你最終捕捉到那精彩的瞬間，你會(huì)感覺無比的暢快?！边@些主題意旨的創(chuàng)意、技術(shù)的創(chuàng)新、拍攝的耐力和毅力綜合在一起，最終成就了《海洋》。

篇8

一、大學(xué)生文明素質(zhì)存在的問題

2013年8月―2014年2月，課題組遴選了寧波大學(xué)、寧波工程學(xué)院、浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院、浙江醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院、寧波天一衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院六所高校，遴選800名在校大學(xué)生進(jìn)行有效問卷調(diào)查并對(duì)100名老師、市民采訪調(diào)研。通過調(diào)研，寧波市大學(xué)生文明素質(zhì)存在以下問題。

1.自身文明素質(zhì)意識(shí)較高，但對(duì)不文明行為的容忍度較大

根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，94%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前寧波市大學(xué)生文明素質(zhì)整體較好，但個(gè)別人素質(zhì)較低。87.8%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)美德應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。97.5%的大學(xué)生上網(wǎng)會(huì)注意自己的言行，從不發(fā)不文明的圖片或帖子。75%的大學(xué)生在公交車上見到老弱病殘時(shí)會(huì)主動(dòng)讓座。82.5%的大學(xué)生遇到小偷行竊的違法行為會(huì)主動(dòng)去制止或報(bào)警。81.5%的大學(xué)生會(huì)自覺遵守學(xué)校規(guī)章制度。從這些數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，寧波市大學(xué)生在基本行為和禮儀上都能保持高度的文明意識(shí)。

但是，在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)自己和身邊的不文明行為比較寬容。例如，調(diào)查發(fā)現(xiàn)41.5%的大學(xué)生對(duì)身邊同學(xué)曠課、遲到、早退現(xiàn)象都持無所謂的態(tài)度。雖然有52.9%的大學(xué)生認(rèn)為考試作弊是投機(jī)取巧，不勞而獲的體現(xiàn)，應(yīng)該嚴(yán)懲，但仍有42.5%的大學(xué)生看到身邊的同學(xué)在考試中作弊，覺得無所謂。76.5%的大學(xué)生認(rèn)為在公共場(chǎng)所排隊(duì)時(shí)別人不排我也不排。81.6%的大學(xué)生認(rèn)為自己寢室衛(wèi)生狀況一般或比較差，但平時(shí)很少打理。這些數(shù)據(jù)反應(yīng)了大學(xué)生內(nèi)心對(duì)文明素質(zhì)的認(rèn)識(shí)普遍較高，但在行為上比較“放松”。

2.文明素質(zhì)內(nèi)涵偏低

文明素質(zhì)不僅表現(xiàn)在言談舉止等方面，還反應(yīng)在一個(gè)人的文化內(nèi)涵、審美趣味、欣賞能力等方面。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，寧波市大學(xué)生文明素質(zhì)內(nèi)涵偏低。主要表現(xiàn)在：一是對(duì)傳統(tǒng)文化熱情不高，對(duì)傳統(tǒng)文化中的部分經(jīng)典了解不多，大學(xué)生們對(duì)社會(huì)上明星的追逐明顯勝過對(duì)學(xué)術(shù)、經(jīng)典的熱愛，這點(diǎn)從寧波各高校舉辦講座中學(xué)生參與的冷熱程度上可見一斑。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，同時(shí)舉辦不同類型的講座，84.1%的大學(xué)生會(huì)選擇當(dāng)前知名度較高的明星，話題人物，一些具有深厚學(xué)識(shí)的學(xué)者的專業(yè)講座則受到冷落。二是審美情趣不夠，美學(xué)意味不高。據(jù)調(diào)查，62.1%的寧波市大學(xué)生平時(shí)所讀書目大都是“成功之道”，考證之類的“功利性”比較強(qiáng)的書籍，對(duì)于一些具有濃厚美學(xué)意味的音樂劇、寧波地方戲劇、高雅文學(xué)作品并不感興趣。

3.其它不文明現(xiàn)象的表現(xiàn)

筆者在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，僅有12.9%的學(xué)生從不逃課，而逃課的理由中有46.2%的大學(xué)生選擇“睡覺”。一些教師反應(yīng)，有少數(shù)大學(xué)生不僅不懂得正式場(chǎng)合的禮儀知識(shí)，而且連一般場(chǎng)合的接人待物的禮貌也沒有，有些大學(xué)生連基本的尊重他人，尊重老師的意識(shí)都沒有。

二、大學(xué)生文明素質(zhì)存在問題的原因

針對(duì)“你認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生文明素質(zhì)主要受哪些因素影響”這一問題（多項(xiàng)選擇）進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，91.2%的大學(xué)生選擇“社會(huì)風(fēng)氣”選項(xiàng)，90.2%的大學(xué)生選擇“家庭和教育原因”選項(xiàng)，65.2%的大學(xué)生選擇“生活和個(gè)人習(xí)慣”。

1.時(shí)代和環(huán)境的影響

我國目前正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系還不完善，發(fā)展還不平衡， 這就決定了人們的價(jià)值觀念、道德觀念、倫理觀念、思想意識(shí)必然要經(jīng)歷一場(chǎng)革命。寧波地處東部沿海，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)不斷發(fā)生巨大變革。寧波的開放程度很高也使一些西方負(fù)面思潮很容易進(jìn)入大學(xué)生的眼界，影響他們的思想。一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些運(yùn)行規(guī)律比如“價(jià)值規(guī)律”遵循等價(jià)交換原則，“競爭規(guī)律”倡導(dǎo)優(yōu)勝劣汰，鼓勵(lì)強(qiáng)者，有部分學(xué)生將此等價(jià)于精神生活。另外，“極端個(gè)人主義”，“以我為中心”，“金錢至上”等思想也影響了青年學(xué)子，他們?cè)谧呦蛉烁癃?dú)立過程中，由于認(rèn)識(shí)能力和判斷能力的局限性，某種程度上導(dǎo)致了其行為的盲目性，導(dǎo)致了大學(xué)生一些不文明現(xiàn)象的存在。

2.學(xué)校教育的缺失

目前，我國教育的主要特征是應(yīng)試教育，大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一直圍繞“分?jǐn)?shù)”這個(gè)指揮棒轉(zhuǎn)。教育界曾多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)德育，把德育放在首位，但教育的過程顛倒了，分?jǐn)?shù)以外的教育，如心理健康教育、德育美育勞動(dòng)教育、學(xué)生的創(chuàng)造力培養(yǎng)等擺到了次要位置上，只要分?jǐn)?shù)好就一好百好。這必然對(duì)大學(xué)生的文明素質(zhì)有影響。長期以來，社會(huì)上還存在著很深的“重理輕文”的偏見，基礎(chǔ)教育生態(tài)環(huán)境失衡，對(duì)大學(xué)生文明素質(zhì)的培養(yǎng)不利。部分寧波高校在專業(yè)建設(shè)上也常常忽視基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)，而著力“服務(wù)地方”能創(chuàng)造產(chǎn)值的專業(yè)學(xué)科建設(shè)，這些帶有一定“功利性”的做法在一定程度上也對(duì)寧波大學(xué)生文明素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了負(fù)面影響。

3.家庭和大學(xué)生自身的缺點(diǎn)

寧波市大學(xué)生整體構(gòu)成逐漸從80后過渡到90后。這一代大學(xué)生以獨(dú)生子女居多，缺少與他人相處的機(jī)會(huì)，加上有些家長過分溺愛，無形中讓他們產(chǎn)生“以我為中心”的思想，缺少社會(huì)公德心，不愿為公共事業(yè)犧牲個(gè)人利益。寧波高校大學(xué)生大部分來自發(fā)達(dá)的長三角地區(qū)，相比全國其他地區(qū)的學(xué)生，他們自小受教育的條件更優(yōu)越，但在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，很多家長又陷入了學(xué)外語、學(xué)繪畫、學(xué)拉琴的誤區(qū)，過于注重技能學(xué)習(xí)而忽視道德培養(yǎng)?？傊@一代大學(xué)生成長過程中有文明素質(zhì)培養(yǎng)上的“缺位”。

三、大學(xué)生文明素質(zhì)教育對(duì)策

1.創(chuàng)新文明素質(zhì)教育理念

⑴學(xué)生為本?！皩W(xué)生為本”源于“以人為本”，與主體性教育思想相契合。堅(jiān)持“學(xué)生為本”理念，就是從學(xué)生的角度出發(fā)，要尊重學(xué)生文明素質(zhì)的發(fā)展需要，為學(xué)生文明素質(zhì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。早在2002年，寧波大學(xué)就提出了這一理念，2005年又提出“把成才的選擇權(quán)交給學(xué)生”，深化了這一理念。寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院在國家示范高職院校的建設(shè)中提出了“學(xué)生的示范才是真正的示范”的學(xué)生觀。這些均體現(xiàn)了在甬高校以“學(xué)生為本”、培養(yǎng)學(xué)生文明素質(zhì)的新理念。

⑵德育為先。大學(xué)生的文明素質(zhì)教育要堅(jiān)持思想政治教育為核心。這就必須著力培養(yǎng)造就一支業(yè)務(wù)精湛、思想過硬的學(xué)生管理隊(duì)伍，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效管理的重要保證，也是盡快提升學(xué)生文明素質(zhì)的重要保證。對(duì)在甬高校來說，堅(jiān)持“德育為先”，也體現(xiàn)了大力弘揚(yáng)“誠信、務(wù)實(shí)、開放、創(chuàng)新”的寧波精神和“思進(jìn)思變思發(fā)展，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)一流”的新時(shí)代精神。

⑶實(shí)踐為重。由于社會(huì)對(duì)大學(xué)生的文明素質(zhì)提出了復(fù)合性要求，也由于大學(xué)生自身的全面發(fā)展需要。當(dāng)前大學(xué)生的文明素質(zhì)應(yīng)該“知行合一”。在甬大學(xué)生對(duì)文明素質(zhì)的認(rèn)識(shí)不能只停留在思想與道德的層面，還應(yīng)該落實(shí)到職業(yè)生涯規(guī)劃和社會(huì)生活中。

2.創(chuàng)新文明素質(zhì)教育的內(nèi)容

⑴對(duì)浙東文化、學(xué)術(shù)經(jīng)典的挖掘。在甬高校大學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，《論語》講“不學(xué)禮，無以立”這說明傳統(tǒng)禮儀教育的重要性。此外，在甬高校在培養(yǎng)大學(xué)生文明素質(zhì)中應(yīng)該注重弘揚(yáng)區(qū)域文化精神。寧波擁有濃厚的浙東學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要注重挖掘其中的文化內(nèi)涵，這對(duì)在甬大學(xué)生培養(yǎng)高尚的文明素養(yǎng)有不可估量的作用。

⑵“寧波幫”精神的教育意義。對(duì)在甬大學(xué)生而言，寧波區(qū)域特有的“寧波幫”文化無疑是一筆巨大的文明素質(zhì)財(cái)富。應(yīng)該深入挖掘“寧波幫”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神，加強(qiáng)對(duì)在甬大學(xué)生自信自強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的教育；挖掘“寧波幫”愛國愛鄉(xiāng)精神，加強(qiáng)對(duì)在甬大學(xué)生感恩文化的教育；挖掘“寧波幫”中“誠信”精髓，加強(qiáng)對(duì)在甬大學(xué)生誠信、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。

⑶美學(xué)教育與實(shí)踐教育。要注重對(duì)在甬大學(xué)生的美學(xué)教育，通過高雅藝術(shù)進(jìn)校園等模式讓具有高度美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)走進(jìn)校園，培育富有美學(xué)內(nèi)涵的校園文化。另外，要結(jié)合寧波本地創(chuàng)業(yè)實(shí)踐傳統(tǒng)，在實(shí)踐中融入文明素質(zhì)教育的內(nèi)容，讓學(xué)生知行合一，在實(shí)踐中“無意識(shí)”地接受文明素質(zhì)教育。要特別注意的是實(shí)踐與學(xué)業(yè)的結(jié)合和促進(jìn)，不能因?yàn)閷?shí)踐而影響學(xué)生學(xué)習(xí)的本業(yè)。

3.創(chuàng)新文明素質(zhì)教育的平臺(tái)

⑴體制機(jī)制的載體平臺(tái)。對(duì)在甬大學(xué)生文明素質(zhì)教育應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)良好的體制機(jī)制平臺(tái)，理順責(zé)任機(jī)制，形成高校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、各部門各負(fù)其責(zé)的工作格局。同時(shí)，在甬高校大學(xué)生文明素質(zhì)的教育不應(yīng)該忽視社會(huì)的協(xié)同參與。通過寧波市開展的群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng)，形成有利于大學(xué)生健康成長的社會(huì)氛圍。應(yīng)該統(tǒng)籌社會(huì)各方面教育資源，形成學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育的合力，形成各方共同支持大學(xué)生文明素質(zhì)建設(shè)的良好局面。

⑵實(shí)踐教育平臺(tái)。2012年初，教育部等部委聯(lián)合頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》，文件指出“堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)，是大學(xué)生成長成才的必由之路”。寧波地處東部沿海發(fā)達(dá)城市，為大學(xué)生的實(shí)踐提供了廣闊的平臺(tái)。浙東文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的“知行合一”觀念也蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐教育意義。在甬高校大學(xué)生普遍具有參與社會(huì)實(shí)踐的熱情，通過社會(huì)實(shí)踐大學(xué)生能更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解自我。在甬高校應(yīng)該注重學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)教育，為大學(xué)生創(chuàng)造實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的條件，建立實(shí)踐基地，在實(shí)踐中融入文明素質(zhì)教育。

篇9

任真于1976年4月22日出生在南京一個(gè)普通工人家庭，從小能歌善舞，是學(xué)校的文藝骨干。1993年，中師音樂班畢業(yè)的任真分配到小學(xué)當(dāng)了一名音樂教師。她一直夢(mèng)想成為一名專業(yè)歌手。第二年暑假，任真和另外兩個(gè)女孩決定去外面闖世界。聽人說福建環(huán)境不錯(cuò)，她們瞞著父母，登上了開往福州的列車。三個(gè)女孩都沒買到座位票，車廂里異常悶熱，擁擠不堪，一陣陣刺鼻的腥臊味、汗臭味熏得任真頭昏腦漲。她在兩節(jié)車廂之間的廁所邊坐下來，用濕毛巾蓋住頭和臉。到了福州，因水土不服，任真病倒了，一個(gè)星期后才恢復(fù)過來。她給父母打電話，說著說著就哭了。父母要她趕快回家，她說要檢驗(yàn)一下自己的實(shí)力。

找個(gè)工作并不容易。三個(gè)女孩一家一家歌廳找，見人就問：“要歌手嗎？”最后，任真被紫光閣歌廳錄用，另外兩個(gè)女孩始終沒找到工作，只好打道回府。

為了省錢，任真住在一間8平方米的地下室里，里面陰暗潮濕，霉味撲鼻。那里的蚊子又大又毒，一咬就起一個(gè)大包。任真身上起了濕疹，她舍不得花錢上醫(yī)院治療，就到藥房買廉價(jià)的酒精，把細(xì)菌燒死。每燒一次，她都會(huì)疼得淚水橫流，但她咬牙不吭一聲。

任真屬于很陽光、很純情的那類女孩，富有金屬質(zhì)感的嗓音，伴以熱情奔放的舞姿，使她很有觀眾緣。那時(shí)，唱一首歌10元錢。兩個(gè)月時(shí)間，任真掙了5000元。因要參加姐姐的婚禮，她回到了南京。

這次，任真作出了一個(gè)大膽的決定，辦了辭職手續(xù)。許多人認(rèn)為她頭腦有毛病。對(duì)一個(gè)沒有任何家庭背景的工人子弟來說，要丟掉好不容易奮斗來的鐵飯碗，要承擔(dān)多大的風(fēng)險(xiǎn)！父母又氣又急，與她大吵一場(chǎng)。但離開家鄉(xiāng)時(shí)，她哭了，父母也哭了。父親說：“孩子，大膽去闖吧，要是混不下去，回南京來，有我們吃的就有你吃的?！贝藭r(shí)，任真才真正理解了父母的那片苦心。

任真到了廈門紅月亮夜總會(huì)唱歌。夜總會(huì)是個(gè)大染缸，由于任真潔身自好，所以沒人捧她，任真坐不上主力歌手的位置，收入不高，老板有意無意暗示她思想要解放，任真當(dāng)然明白老板話里的意思，但她嗤之以鼻。有一次下場(chǎng)后，一位大款請(qǐng)她吃夜宵，任真婉言謝絕。老板走過來，對(duì)她說：“任真，這是我的朋友，給個(gè)面子。”任真只好跟他來到包廂。輕曼的音樂水一樣彌漫開來，五顏六色的彩燈變幻著色彩，給人一種曖昧的感覺。大款說：“許多女孩想傍我還傍不上呢！”任真面無表情：“我做人有自己的原則，不干與唱歌無關(guān)的任何事情！”她在沙發(fā)上坐下來，大款挨著她坐下。她移過去，大款跟著移過去。任真站起身，大款一把拉住她，任真說：“請(qǐng)你放尊重點(diǎn)！”大款涎著臉說：“ 我有的是錢?！?一雙大手肆無忌憚地摸過來，任真忍無可忍，揚(yáng)手就是一巴掌：“你把我當(dāng)什么人了！”結(jié)果，老板炒了她魷魚。

任真好長一段時(shí)間沒找到工作。不久，她得知輝揚(yáng)體育文化用品公司招聘總經(jīng)理助理，抱著試試看的心態(tài)參加應(yīng)聘，沒想到竟被錄取了。到公司一上班，任真才知道這家公司剛上市，包括老板在內(nèi)一共才5個(gè)人。說是總經(jīng)理助理，任真除了要替老板處理一些日常事務(wù)外，還要和員工一道搞市場(chǎng)調(diào)查，推銷產(chǎn)品。日子忙碌而充實(shí)。許多個(gè)夜晚，任真累得連鞋也來不及脫就倒在床上睡著了。

1995年9月，任真替公司送一批體育器材去一所中專學(xué)校，雙方事先談好了價(jià)格、規(guī)格，可好不容易把器材弄過去，對(duì)方臨時(shí)說不要貨了。任真急得嗓子冒煙，老板叮囑她無論如何也要把事情擺平。任真耐著性子與校長磨。他中午吃飯，她坐在餐廳等；他回家，她守在門口。校長把話說得很重，任真還廣賠著笑臉。最后，校長避而不見，任真找遍學(xué)校每個(gè)角落也不見他的蹤影。受了一肚子氣，又累得疲憊不堪，老板還責(zé)怪她辦事不力，任真心里憋得慌。

下了班，任真漫無目的地在街上走。街邊酒吧里傳出《回家》那如訴如泣的薩克斯聲，任真忍不住潸然淚下。她想家，想父母。那天是父親的生日，任真便走進(jìn)一家咖啡廳，上臺(tái)為父親唱了《父親》這首歌。一曲唱罷，掌聲如雷。任真剛回到座位，廈門電視臺(tái)一位女導(dǎo)演走過來，問任真愿不愿意到電視臺(tái)唱晚會(huì)。任真很奇怪，唱晚會(huì)是所有歌手夢(mèng)寐以求的事，哪有導(dǎo)演到咖啡廳拉人的？導(dǎo)演告訴她，他們想找一位打工妹唱《想家的時(shí)候》這一首歌，找了不少人都不滿意，她覺得任真不錯(cuò)。就這樣，任真平生第一回在電視上露臉。導(dǎo)演認(rèn)為她是可造之材，把她推薦到福建電視臺(tái)。1995年，任真幸運(yùn)地參加了福建電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)，與毛寧、楊鈺瑩等著名歌星同臺(tái)演出。楊鈺瑩說她聲音有特點(diǎn)，日后一定會(huì)唱紅。任真辭掉公司工作，一心一意向歌壇發(fā)展。

四處漂泊為圓夢(mèng)

1996年，任真到海南尋求發(fā)展，成了馨夢(mèng)夜總會(huì)的歌手。任真的實(shí)力令歌手們感到了壓力，他們排斥任真。有一次，在化妝間，一位歌手悄悄把她背后的拉鏈拉開了，上臺(tái)演出時(shí)，觀眾紛紛喝倒彩，任真含淚把歌唱完?；氐叫菹⑹?，任真趴在桌上傷心抽泣。經(jīng)理問誰這么缺德，揚(yáng)言要開除他，歌手們嚇得大氣都不敢出。任真說自己不小心沒拉上，事情也就不了了之。事后，那位歌手對(duì)任真感激涕零：“謝謝你的寬宏大量?！比握嬲f：“同樣漂泊在外，每個(gè)人都不容易?！比握娴纳屏?、真誠贏得了歌手們的尊重，他們把任真當(dāng)朋友看待。為了節(jié)省開支，任真與幾個(gè)小姐妹合租一室，買最便宜的布把床遮住，衣服就掛在窗戶上。每天，她擠公共汽車上班，擠得再厲害也舍不得打的。她一下班回家就聽磁帶，模仿一些歌星的聲音，并學(xué)唱一些英文歌曲。天賦加上勤奮，任真脫穎而出，成了夜總會(huì)的臺(tái)柱子。

然而，任真絲毫不敢怠慢，海南歌手太多，競爭太激烈。

10月11日，任真在臺(tái)上唱歌，一位客人喝多了，大喊大叫：“停下來，給我唱《甜蜜蜜》！”任真沒有理他。客人沖上臺(tái)，指著她的鼻子罵她，把一杯啤酒潑在她臉上，任真眼睛都睜不開，還繼續(xù)唱?？腿瞬灰啦火?，不停地辱罵她，氣憤至極的任真拿過一件道具狠狠地砸在他臉上，夜總會(huì)頓時(shí)亂作一團(tuán)……事后，老板怕那位客人來鬧事，不得不辭退任真。

回想起自己所受的種種屈辱，任真心灰意冷。歌廳、夜總會(huì)是個(gè)是非之地。她決定結(jié)束自己的歌唱生涯，安安穩(wěn)穩(wěn)地打份工。想到自己成為一個(gè)專業(yè)歌手的夢(mèng)想也許就此破滅，任真不由得淚流滿面。

幾天后，任真到海達(dá)商場(chǎng)服裝部當(dāng)營業(yè)員，每月400元底薪，外加業(yè)務(wù)提成。一天工作10個(gè)小時(shí)。沒客人時(shí)，任真得畢恭畢敬地站著；有客人時(shí)，得滔滔不絕為客人做介紹，耐著性子不停地服侍客人試穿，心里很苦，卻要笑臉相迎。

有一次，一對(duì)夫婦來買衣服，女人試穿衣服時(shí)，男人出去了。不一會(huì)兒，女人突然說放在凳子上的戒指不見了，一口咬定是任真拿走了，因?yàn)榫退齻儍扇嗽趫?chǎng)。任真問是不是她丈夫拿去了，女人說她丈夫不會(huì)拿。顧客一下圍攏來，紛紛指責(zé)任真，要女人報(bào)警。值班經(jīng)理一時(shí)束手無策。這時(shí)，女人的丈夫來了。戒指真的是他拿走了。任真忍了多時(shí)的淚像水一樣順著臉頰流下來。在她的堅(jiān)持下，女人當(dāng)著顧客的面向她道了歉。

沒想到賣個(gè)服裝也這么艱難，任真唏噓不已。兩個(gè)月后，任真昔日在廈門的一位小姐妹來海南演出，特意找到任真。小姐妹說：“任真，你這么好的條件，不唱歌真可惜。做什么事要持之以恒才會(huì)成功?！笔茄?，世界上干哪一行容易？那些功成名就者，人們只看到他們成功的光環(huán)，他們背后所付出的艱辛又有幾人知曉？任真仿佛大徹大悟。她決心就是吃再大的苦，受再大的罪也要把歌唱下去，唱出名堂來。

1997年1月，石家莊絲竹夜總會(huì)老板來海南挑歌手，相中了任真。3月，任真背著簡單的行囊，來到了石家莊。

一舉成名天下知

10月，歌星何靜來石家莊演出，任真與她相識(shí)了。倆人一見如故。聽了任真的歌，何靜說：“任真，你有天賦，唱功又這么好，不妨去北京發(fā)展，那里機(jī)會(huì)多?！比握嬲f：“北京藏龍臥虎，我擔(dān)心唱不出來?！焙戊o說：“來吧，我一定盡自己最大的努力幫你?！被乇本┖螅戊o為任真寫了《快樂女孩》這首歌，作曲后，讓任真去北京試唱。

在何靜的介紹下，任真結(jié)識(shí)了音樂人陳彤。陳彤在音樂圈大名鼎鼎，捧紅了何靜、朱樺等許多歌星。他看好任真。1998年6月，任真來到了北京。

在北京，任真找朋友介紹工作，自己也上歌廳推銷自己，一個(gè)月過去了，工作毫無著落。任真苦悶、焦急、彷徨，整夜整夜失眠。

一天，任真有位朋友得知和平飯店有位女歌手辭職了，立即通知任真。當(dāng)任真匆匆打的趕去時(shí)，已有8位歌手等在那里。最終，任真憑自己的實(shí)力贏得了這份工作。

北京開銷很大，任真常常入不敷出。為了生存，她又找了兩家歌廳唱歌。每天晚上要趕三個(gè)場(chǎng)子，唱十幾首歌，累得連說話的力氣都沒有。1998年12月15日那天夜里，任真唱完最后一首歌時(shí)，已是凌晨一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)天下著大雪，出租車極少。任真頂著風(fēng)雪，走了10多公里，直到凌晨四點(diǎn)多才回到家里。

收入上來了，任真仍很苦惱。一天天在歌廳唱，何時(shí)才有出頭之日？何時(shí)才能成為一個(gè)堂堂正正的專業(yè)歌手？1999年，在何靜的大力舉薦下，任真考上了中國煤礦文工團(tuán)，成為團(tuán)里合同制獨(dú)唱演員，合同期一年。任真開始參加團(tuán)里的一些大型演出，漸漸引起圈內(nèi)人的注意。

1999年6月，陳彤為一位歌手寫了《跟我跳舞》這首歌，請(qǐng)任真去翻唱，看感覺怎么樣。唱完后，陳彤十分興奮，說任真很好地詮釋了歌曲的內(nèi)容。任真問這首歌能不能讓她唱，陳彤同意了。任真用2萬元買斷了這首歌的演唱權(quán)。

對(duì)一個(gè)歌手來說，能遇上一首好歌，是自己成功的契機(jī)！任真拿出自己全部積蓄5萬元對(duì)這首歌進(jìn)行包裝宣傳，許多人說她太冒險(xiǎn)了，并善意地提醒她：要是這首歌沒唱紅怎么辦？任真說：“大不了我再回歌廳唱歌，從頭再來?！比握嫖蟹浅Ｐ奈幕就杜腗TV，陳彤任音樂監(jiān)制，聘請(qǐng)一流的樂隊(duì)。任真做得非常用心，為了選一個(gè)好景點(diǎn)，不惜從河北跑到河南。7月10日，任真坐在草地演唱時(shí)，因太投入，被一只小松鼠咬傷了中指，血流不止，她只稍稍包扎一下，繼續(xù)唱。幾天后，任真感冒了，嗓子又腫又痛，連喝水都難以下咽。她靠打點(diǎn)滴把鏡頭拍完。工作人員都被任真的執(zhí)著精神深深打動(dòng)。《跟我跳舞》在中央電視臺(tái)播出后，引起強(qiáng)烈反響，連續(xù)三周獲北京、廣東、河北、湖南等電視臺(tái)中國原創(chuàng)歌曲排行榜冠軍，任真因此獲得中國世紀(jì)風(fēng)原創(chuàng)歌曲金獎(jiǎng)歌手稱號(hào)。此后，任真又相繼推出《快樂遙控器》、《月光小夜曲》等歌曲，引起轟動(dòng)。

此后，中央電視臺(tái)，湖北、海南、河北、北京等電視臺(tái)相繼邀請(qǐng)任真文藝演出。2000年6月，任真的合同到期了，團(tuán)里在考慮是否繼續(xù)與她簽約。這時(shí)，中央電視臺(tái)第九屆“步步高”杯全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽開始報(bào)名，團(tuán)里把任真的名字報(bào)上去了。從預(yù)賽到?jīng)Q賽，任真發(fā)揮得很出色，榮獲團(tuán)體、個(gè)人第三名。當(dāng)天晚上，團(tuán)長打電話通知任真：“團(tuán)里研究決定，正式把你調(diào)過來！”奮斗這么多年，終于實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，任真重重地噓了口氣。

篇10

1968年美國學(xué)者杰？唐納？華特士首次提出“生命教育”。他倡導(dǎo)實(shí)施生命教育，引?а?生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成他們的關(guān)愛情懷。2010年7月我國公布實(shí)施的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出“重視生命教育”，可以說為“生命教育”頒發(fā)了“國家許可證”，也標(biāo)志著生命教育已上升為國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策。

一、高職高專醫(yī)學(xué)院校生命教育現(xiàn)狀分析

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換和醫(yī)學(xué)教育改革的不斷深入，醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育日益成為醫(yī)學(xué)院校的共識(shí)，但目前高職高專醫(yī)學(xué)院校大多數(shù)沒有專門開設(shè)生命教育課程，只是在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、護(hù)理倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、護(hù)理心理學(xué)、人際溝通、醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)、思想政治理論課等人文課程中，不同程度的有所涉及。正是由于生命教育的缺少和醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)的淡薄，才會(huì)出現(xiàn)漠視生命、不尊重尸體標(biāo)本、不尊重患者等現(xiàn)象。

1.針對(duì)高職高專醫(yī)學(xué)生的生命教育嚴(yán)重缺失

生命是寶貴的，但又是脆弱的。大學(xué)生應(yīng)該珍惜生命、敬畏生命、尊重生命。高職高專醫(yī)學(xué)院校由于壓縮了本科的4年課程，專業(yè)課壓力大、時(shí)間緊等因素，人文教育類課程普遍開設(shè)較少，生命教育課程更少。幾年前的“感謝室友不殺之恩”折射出大學(xué)生對(duì)生命教育的訴求。因此高職高專醫(yī)學(xué)院校必須加大生命教育力度。

2.高職高專醫(yī)學(xué)生的抗挫折能力不強(qiáng)迫切呼喚加強(qiáng)生命教育

隨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、人際交往焦慮等現(xiàn)象的加劇，高職高專醫(yī)學(xué)生的抗挫折能力正經(jīng)受著越來越嚴(yán)峻的考驗(yàn)。由于這些因素的影響甚至疊加，導(dǎo)致了部分學(xué)生出現(xiàn)浮躁、迷茫等情緒，遇到挫折不能正確對(duì)待甚至有輕生的念頭。加之，“90后”的學(xué)生大部分生活條件優(yōu)越，之前經(jīng)受挫折的幾率較小，一旦遇到困難挫折就會(huì)出現(xiàn)不同程度的心理問題。由此可見，生命教育已經(jīng)到了不容忽視、迫在眉睫的程度。

3.部分高職高專醫(yī)學(xué)院校對(duì)人文素質(zhì)教育重視程度不夠

長期以來，我國的醫(yī)學(xué)教育注重學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能培養(yǎng)，忽視了人文素質(zhì)教育。在課程設(shè)置中，絕大部分都是專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課，人文教育課程占用學(xué)時(shí)很少。盡管開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等涉及生命教育的內(nèi)容，但總體上呈碎片化狀態(tài)，缺少系統(tǒng)性。

4.高職高專醫(yī)學(xué)院校的校園文化建設(shè)缺乏生命教育相關(guān)內(nèi)容和影響

校園文化對(duì)生命教育有著潛移默化的作用。大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校注重校園文化建設(shè)，但有的活動(dòng)缺少生命關(guān)懷。加之社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期多元文化的影響，功利思想充斥，人文精神缺失，也影響了大學(xué)生對(duì)生命意義和價(jià)值的正確解讀。

二、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命教育應(yīng)遵循的基本原則

生命教育應(yīng)該成為高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的生命教育有其不同于其他專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，更應(yīng)遵循以人文本、體驗(yàn)性和職業(yè)性原則。

1.以人為本的原則

生命教育首先是一種教育，是教育就離不開人，必須堅(jiān)持以人為本的原則。因?yàn)樯逃宰非笕诵缘恼嫔泼赖瘸绺呃硐霝楹诵模逃n程又是極富生命活力的一門課程，因此富有生命活力的課程就應(yīng)彰顯人文性。因此在高職高專醫(yī)學(xué)院校的生命教育中無論是理論還是實(shí)踐教學(xué)都要充分彰顯人性，凸顯對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

2.體驗(yàn)性原則

教育過程就是體驗(yàn)過程，是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化和成長的過程。高職高專醫(yī)學(xué)院校的生命教育應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生在生命教育中的積極性和體驗(yàn)性。體驗(yàn)的過程中才會(huì)對(duì)生命產(chǎn)生情感并有所感悟。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)，要積極探索體驗(yàn)式教學(xué)法，更要帶領(lǐng)學(xué)生走入社會(huì)去親身實(shí)踐和體驗(yàn)生命的魅力和價(jià)值。

3.職業(yè)性原則

醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的生命教育要關(guān)聯(lián)未來的職業(yè)，要把醫(yī)德的培養(yǎng)融入其中，更要注重學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)和職業(yè)品格的塑造。特別是在實(shí)習(xí)實(shí)踐中的生命教育更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、熱愛生命、追求生命價(jià)值的職業(yè)信念。

三、高職高專醫(yī)學(xué)院校生命教育的實(shí)施路徑

生命教育應(yīng)當(dāng)以對(duì)生命的認(rèn)知和體驗(yàn)為主題，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的關(guān)愛和尊重，要引導(dǎo)學(xué)生探尋生命的價(jià)值和生命的意義。高職高專醫(yī)學(xué)生的生命教育除了一般的教育內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生敬畏生命的意識(shí)，引導(dǎo)其在未來的臨床實(shí)踐中更好的踐行醫(yī)德，維護(hù)患者的生命權(quán)與健康權(quán)，給患者更多的人文關(guān)懷。

1.培養(yǎng)學(xué)生敬畏生命的人文精神，加強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知和體驗(yàn)

敬畏生命觀教育是生命教育的關(guān)鍵。敬畏生命觀的本質(zhì)就是“敬重一切生命，更敬重人的生命”。這就要求大學(xué)生既要珍惜自己的生命，又要珍愛他人的生命，還包括其他生物的生命?！搬t(yī)乃仁術(shù)”的本質(zhì)是對(duì)生命的仁慈與珍視。對(duì)于高職高專醫(yī)學(xué)生而言，在生命教育中要使學(xué)生懂得醫(yī)學(xué)的終極目的是對(duì)生命的維護(hù)和關(guān)懷?！盁o語體師”是醫(yī)學(xué)系學(xué)生對(duì)解剖教學(xué)用遺體的一種尊稱。解剖課上，老師要帶領(lǐng)學(xué)生向尸體標(biāo)本致敬；在實(shí)驗(yàn)室里，老師要引導(dǎo)學(xué)生尊重實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命價(jià)值。

2.培養(yǎng)學(xué)生尊重生命的人文關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生探尋生命價(jià)值

隨著“生物醫(yī)學(xué)模式”向“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論與實(shí)踐正在提升醫(yī)學(xué)科研的尊重生命維度。在對(duì)高職高專醫(yī)學(xué)生的生命教育中要培養(yǎng)學(xué)生尊重生命的人文精神。老師首先要尊重學(xué)生的主體地位，還要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，實(shí)現(xiàn)生命的突破與超越。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生探索生命的價(jià)值和意義。