導(dǎo)語：如何才能寫好一篇繪本的語言特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的本質(zhì)

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的本質(zhì)是我國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)發(fā)展的根本，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的核心可以反映出該企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)工作成果。在企業(yè)的資金運(yùn)營中，財(cái)務(wù)相關(guān)報(bào)表的制作過程決定了會(huì)計(jì)信息的完整性和真實(shí)性，會(huì)計(jì)信息的組成因素又影響了財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的本質(zhì)。而財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的本質(zhì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是權(quán)責(zé)發(fā)生制的會(huì)計(jì)；另一方面是主體會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)利益。首先，是權(quán)責(zé)發(fā)生制的會(huì)計(jì)形式，其主要包括當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)收入加上已經(jīng)結(jié)算或正要結(jié)算的經(jīng)濟(jì)收支賬目，這些賬目的現(xiàn)狀都屬于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)收支，對(duì)于不屬于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)收支的費(fèi)用，即便款項(xiàng)存在于現(xiàn)實(shí)的收支中，那么，也不應(yīng)該將該項(xiàng)收支算入當(dāng)前的收支費(fèi)用中。

由此可知，權(quán)責(zé)發(fā)生制的根本是可以影響到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的最基本的元素，在我國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)中以權(quán)責(zé)發(fā)生制為基礎(chǔ)，可以影響到企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，該項(xiàng)本質(zhì)不僅可以對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行計(jì)量，還可以對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)做出貢獻(xiàn)；其次，是主體會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)生，在我國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)中，越來越多的主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)涌現(xiàn)而出，這使得會(huì)計(jì)主體財(cái)務(wù)狀況慢慢滲入到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的不斷發(fā)展中，主體會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)利益解決了經(jīng)濟(jì)利益的歸屬和計(jì)量的問題。

二、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的特點(diǎn)

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的特點(diǎn)是根據(jù)其本身的本質(zhì)所具有的屬性，其特點(diǎn)第一表現(xiàn)為是整個(gè)企業(yè)的主體，主要的屬性是對(duì)企業(yè)之外的部分服務(wù)，是提供準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)信息，為企業(yè)內(nèi)部的管理工作提供決斷性的依據(jù)；第二財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度是嚴(yán)格遵守我國制度出的會(huì)計(jì)法律、會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)以及會(huì)計(jì)制度來實(shí)施，再結(jié)合各企業(yè)的具體發(fā)展需求，又專業(yè)的會(huì)計(jì)人員對(duì)工作進(jìn)行處理和解決，可以提高會(huì)計(jì)工作的質(zhì)量，進(jìn)而強(qiáng)化我國會(huì)計(jì)主體的運(yùn)營模式；第三財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作的核心是將準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)信息提供給企業(yè)的主體，將財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及時(shí)的反饋給企業(yè)管理人員；第四財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的特點(diǎn)還包括會(huì)計(jì)核算以及會(huì)計(jì)監(jiān)督，在我國不斷發(fā)展的會(huì)計(jì)行業(yè)中，這兩大特點(diǎn)也是伴隨著經(jīng)濟(jì)增長，在經(jīng)濟(jì)的管理中起到至關(guān)重要的作用；第五財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)還具有一定的環(huán)境因素，其中包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境以及生產(chǎn)力環(huán)境的影響，一個(gè)國家的生產(chǎn)力直接可以影響到會(huì)計(jì)工作的水平，而經(jīng)濟(jì)環(huán)境也是影響到經(jīng)濟(jì)管理的一個(gè)要素。

三、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的邊界問題

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是在一定的時(shí)期內(nèi)將企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以財(cái)務(wù)報(bào)表的形式呈現(xiàn)給企業(yè)的一種方式，而財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)邊界是指在企業(yè)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)信息的范圍與界限之內(nèi)。在會(huì)計(jì)信息的提供方面，就要求其提供信息的準(zhǔn)確性、可靠性以及預(yù)測(cè)性。特定的企業(yè)主體會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化而變化，對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的信息需求也是更加的渴望，在這樣的大環(huán)境里，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是不存在邊界的。因此，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的準(zhǔn)確提供是保障我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提，政府要采取一定的措施，對(duì)特定企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要具有真實(shí)性和可靠性的監(jiān)督工作，以此來防止虛假會(huì)計(jì)信息的公布。

在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)邊界的確定中，應(yīng)以財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的需要為主要的發(fā)展方向，而在實(shí)際的工作中，企業(yè)的會(huì)計(jì)工作人員需要對(duì)所獲得的會(huì)計(jì)信息進(jìn)行二次加工，這樣才能使會(huì)計(jì)信息處于一個(gè)均衡的狀態(tài)。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)邊界主要表現(xiàn)為財(cái)務(wù)報(bào)表和財(cái)務(wù)信息計(jì)量兩個(gè)方面，一方面是要求財(cái)務(wù)報(bào)表可以確保財(cái)務(wù)信息的可靠性和準(zhǔn)確性，在財(cái)務(wù)信息不斷增加的今天，對(duì)財(cái)務(wù)信息的需求也是不斷的增加，這就導(dǎo)致了披露的內(nèi)容過于泛濫，使財(cái)務(wù)信息缺乏了可靠性，另一方面，現(xiàn)階段我國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的專業(yè)水平也是有限的，這就導(dǎo)致了財(cái)務(wù)信息的隨意性增加，會(huì)計(jì)審計(jì)人員無法做到對(duì)信息的全面校正，這樣就降低了會(huì)計(jì)信息的可靠性。因此，確保財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算范圍是提高財(cái)務(wù)信息的必要前提。

篇2

【關(guān)鍵詞】繪本 想象 積累 表達(dá) 情感

課外閱讀是小學(xué)生語文學(xué)習(xí)必不可少的重要途徑，圖畫精美、語言精練、內(nèi)容淺顯、內(nèi)涵深刻的繪本以其獨(dú)樹一幟的優(yōu)勢(shì)躋身于低年級(jí)學(xué)生讀物的前列，成為學(xué)生喜聞樂見的首選閱讀文本。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用語言文字進(jìn)行交流溝通，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的精神成長是語文教學(xué)努力的目標(biāo)，更是一項(xiàng)重要的任務(wù)。優(yōu)秀的繪本不僅是低年級(jí)學(xué)生樂此不疲的優(yōu)秀讀物，也是教師用來對(duì)低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行語言文字訓(xùn)練、豐富情感體驗(yàn)的有效范本。繪本惟妙惟肖的圖畫能啟發(fā)學(xué)生的思維，給學(xué)生插上想象的翅膀；妙趣橫生的語言閃爍著文字的靈性，豐厚學(xué)生的言語積淀；簡單易懂的情節(jié)扣住學(xué)生的心弦，打開學(xué)生交流的心窗；耐人尋味的哲理滌蕩幼小的心靈，豐富學(xué)生的精神世界。優(yōu)秀的繪本對(duì)低年級(jí)學(xué)生思維想象、語言積累、交流表達(dá)和審美能力的提高都起著很大的促進(jìn)作用。因此，巧妙利用繪本，對(duì)低年級(jí)學(xué)生語文能力進(jìn)行針對(duì)性地訓(xùn)練有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、賞畫面，激發(fā)思維想象

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在總體目標(biāo)中明確規(guī)定：在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，能主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。由此可以看出，發(fā)展學(xué)生的思維能力、激發(fā)學(xué)生的想象力是語文教學(xué)的重要任務(wù)之一。思維是人腦對(duì)客觀事物概括的、間接的反映，它是創(chuàng)造的源泉。想象是對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造出新形象的過程，它是思維的特殊形式，比知識(shí)更為重要。

好的書籍能激發(fā)人的思維與想象，圖文并茂的繪本讀物能將這一功能發(fā)揮得淋漓盡致。繪本，它用文字與圖畫共同敘述一個(gè)完整的故事，圖畫不再是文字的附庸，而是圖書的生命。它從頭到尾，無論是封面還是封底，環(huán)襯還是扉頁，都配有精美的圖畫。繪本中生動(dòng)的事物形象，鮮艷的色彩畫面不僅具有很強(qiáng)的故事性，而且富有動(dòng)態(tài)感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文字的界限，給學(xué)生留下了極為廣闊的思維空間與無限的遐想。

例如，繪本《愛心樹》是一個(gè)感人的親情故事。這個(gè)故事非常簡單，其中幾幅精彩的畫面只有少許文字。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，教師可以選擇其中“男孩長大了”和“樹很快樂”這兩頁圖，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行觀察、思考、想象。在“男孩長大了，和以前相比，會(huì)有哪些變化？他現(xiàn)在會(huì)做些什么？樹為什么會(huì)這么快樂？”等問題的引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)聯(lián)系前文，根據(jù)畫面，盡情展開想象，描述著畫面中的故事。

還有一些繪本從頭至尾都是圖畫，沒有文字，屬于無字繪本。如《弗洛拉和火烈鳥》《瘋狂星期二》等，諸如此類的繪本具有豐富的情感性、情節(jié)性，同時(shí)也充滿了無窮的想象力。教學(xué)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并學(xué)會(huì)欣賞繪本中的圖畫，以此為切入點(diǎn)，正確引導(dǎo)學(xué)生合理地想象，有效地提高學(xué)生的思維能力。經(jīng)過長期的訓(xùn)練，學(xué)生在欣賞色彩鮮艷畫面的同時(shí)，能用自己獨(dú)特的想象來填補(bǔ)書中美好的故事情節(jié)，想象的大門會(huì)被打開，思維的火花會(huì)被點(diǎn)燃。學(xué)生就會(huì)擁有豐富的想象力，思維也會(huì)更加開闊敏捷。

二、品文字，豐富語言積累

小學(xué)低年級(jí)階段是學(xué)生語言發(fā)展的關(guān)鍵期，應(yīng)該讓學(xué)生最大限度地積累語言材料。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）多處指出：語文教學(xué)應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多積累，重視語言文字的積累、感悟和運(yùn)用。值得注意的是，語言的積累不是機(jī)械重復(fù)、枯燥無味地強(qiáng)行記憶，而是要經(jīng)歷理解、感悟、記憶等一系列復(fù)雜過程。理解、感悟是語言積累的先決條件。這就要求教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)不能淺嘗輒止，應(yīng)該讓學(xué)生深入認(rèn)識(shí)好詞佳句并能達(dá)到融會(huì)貫通、學(xué)以致用的境界，這樣學(xué)生才能將讀物中的語言內(nèi)化榧河小

不少繪本吸引學(xué)生眼球的是其富有精美的圖畫內(nèi)容，給學(xué)生帶來視覺上的震撼與沖擊，也有很多繪本在語言表達(dá)上有自身的特色，形象、簡潔、靈動(dòng)，而且具有反復(fù)性，宛若一首首膾炙人口、清新綺麗的小詩。教學(xué)中，教師要善于捕捉這些語言特色，設(shè)計(jì)遷移運(yùn)用的練習(xí)點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生有指向地積累語言，積淀言語素材，激發(fā)學(xué)生積累語言的內(nèi)驅(qū)力。

繪本《爺爺一定有辦法》中，“‘嗯……’爺爺拿起剪刀開始喀吱、喀吱地剪，再用針飛快地縫進(jìn)、縫出、縫進(jìn)、縫出；爺爺說：‘這塊料子還夠做……’”爺爺?shù)膭?dòng)作及語言描寫多次重復(fù)；“有一天，媽媽對(duì)他說：‘約瑟，看看你的____，____，真該把他丟了。”’描寫媽媽語言的句式也近乎相同；其他敘述性的語言也有相似相通之處。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要關(guān)注這種不斷的、重復(fù)的語言特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言實(shí)踐。學(xué)生在品詞析句的過程中既學(xué)習(xí)了讀物中的新鮮語匯，能自然而然地把這些好詞佳句牢記于心，又激活了學(xué)生自身的語言積淀，“語言倉庫儲(chǔ)備”會(huì)愈加豐富，達(dá)到語言的再積累，為學(xué)生終身的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、述情節(jié)，促進(jìn)口語表達(dá)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》從知識(shí)與能力，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度提出了第一學(xué)段口語交際的目標(biāo)：聽故事、看音像作品，復(fù)述大意和自己感興趣的情節(jié)；能較完整地講述小故事，簡要講述自己感興趣的見聞；與別人交談自然大方，有禮貌，有表達(dá)的自信心。由此可以看出，對(duì)低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行口語表達(dá)能力的培養(yǎng)不容忽視。同時(shí)，口語表達(dá)能力也關(guān)系到學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提高。低年級(jí)階段是小學(xué)生語言能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，必須抓住這一重要時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生口語表達(dá)進(jìn)行扎實(shí)訓(xùn)練。

因此，繪本閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該創(chuàng)造性地理解和使用繪本，針對(duì)不同類型的繪本有選擇、有目的地讓學(xué)生進(jìn)行復(fù)述訓(xùn)練。借助多種形式和方法，引導(dǎo)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行說話訓(xùn)練，既切實(shí)提高學(xué)生的口語表達(dá)能力，又達(dá)到發(fā)展學(xué)生思維的目的，可謂一舉兩得。

四、悟哲理，提升情感體驗(yàn)

繪本為學(xué)生打開了通往世界的大門，是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界的“窗口”，更是學(xué)生寄托心靈、表達(dá)情感的精神棲息地。繪本是蘊(yùn)含著深刻道理的童話書，作為兒童文學(xué)的一種，和兒童教育有著密不可分的聯(lián)系，它以優(yōu)美的語言、獨(dú)特的表達(dá)方式向?qū)W生展現(xiàn)了一個(gè)多彩繽紛的世界。每一本繪本中所蘊(yùn)含的深刻道理更是學(xué)生的精神食糧、心靈雞湯。作者在創(chuàng)作的過程中把自己內(nèi)心深處的生命體驗(yàn)、情感愿望寄托在作品內(nèi)容中，讓學(xué)生在閱讀時(shí)與繪本中的事物產(chǎn)生情感的交流，并受到深深的感染。

篇3

[關(guān)鍵詞]興趣；習(xí)慣；落實(shí)

課外閱讀是語文學(xué)習(xí)的重要途徑，是學(xué)生重要的閱讀實(shí)踐活動(dòng)，是形成閱讀能力十分重要的方面。我國著名的教育家葉圣陶先生也曾明確提出：“學(xué)習(xí)語文的目標(biāo)就是得到閱讀和寫作的知識(shí)，從而養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣?！闭n外閱讀不僅可以使學(xué)生開闊視野，增長知識(shí)，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱讀能力，還可以進(jìn)一步鞏固學(xué)生在課內(nèi)學(xué)到的各種知識(shí)，對(duì)于提高學(xué)生的認(rèn)讀水平和作文能力乃至于整個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)都起著極大的推動(dòng)作用。若兒童早期閱讀若發(fā)展不充分，后天就難以彌補(bǔ)。因此，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，使學(xué)生在大量的課外閱讀中獲取知識(shí)，提高課外閱讀能力。

一、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣

提高小學(xué)生的閱讀能力和認(rèn)知水平，首先就要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平幫學(xué)生選好讀物，引導(dǎo)學(xué)生讀優(yōu)秀的課外作品。由于低年級(jí)的孩子注意持續(xù)性差，認(rèn)識(shí)的字又有限。所以，根據(jù)低年級(jí)學(xué)生認(rèn)知的特點(diǎn)，我認(rèn)為繪本作為一種圖文結(jié)合的閱讀材料，是最適合低年級(jí)兒童閱讀的。它是由文字和圖畫合成的一個(gè)復(fù)合文本。它一般一個(gè)故事都在三十個(gè)頁碼左右，每一頁都以圖畫為主，文字大，形式有趣，符合兒童認(rèn)知的特點(diǎn)，所以深受兒童喜愛，繪本閱讀也成為培養(yǎng)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生閱讀興趣的重要一環(huán)。且優(yōu)秀的繪本圖文并茂，相得益彰，很多插圖都是出自著名的兒童畫家之手，讓人賞心悅目。繪本的主題多種多樣，有些保持著風(fēng)趣幽默的風(fēng)格，但同時(shí)又讓學(xué)生在笑聲中學(xué)到一定的科學(xué)知識(shí)或生活常識(shí)。如在《是誰嗯嗯在我頭上》這本書中，通過小鼴鼠不斷的質(zhì)問，分別告訴學(xué)生山羊、牛、豬、兔子、狗等動(dòng)物糞便的不同形狀。此類題材的書籍我們一般只能在科普讀物中才能找到，而繪本得天獨(dú)厚的形象優(yōu)勢(shì)和生動(dòng)的語言特點(diǎn)是與追求真實(shí)、語言生硬的科普讀物無法與之相媲美。再如繪本《爺爺一定有辦法》中，畫面上老鼠一家其樂融融，仿佛是人類社會(huì)的一個(gè)縮影，讓孩子們體會(huì)到家庭的愛和溫暖：在每次遇到問題的時(shí)候，爺爺總能想出解決的辦法來，也讓學(xué)生體會(huì)到在遇到困難時(shí)要開動(dòng)腦筋，像爺爺一樣把問題解決掉。這些生命教育的主題通過繪本的演繹，變得簡潔、輕松，并不會(huì)給學(xué)生幼小的心靈增加任何負(fù)擔(dān)，留下任何陰影。所以每個(gè)學(xué)生都會(huì)對(duì)這些繪本都愛不釋手，繪本也會(huì)成為他們最愛讀的一類書籍。

二、培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣

興趣只是一種推動(dòng)力，要確實(shí)提高閱讀能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，良好的閱讀習(xí)慣可以使學(xué)生樂意閱讀、有效閱讀、享受閱讀。

（一）樂意閱讀，把讀的權(quán)利還給學(xué)生每天的繪本故事，起初都是老師讀學(xué)生聽，一學(xué)期后逐漸讓學(xué)生讀同學(xué)們聽。展示讀的學(xué)生由點(diǎn)到面，逐步實(shí)施，不斷鼓勵(lì)，盡量讓每一位學(xué)生都感受到閱讀的快樂，調(diào)動(dòng)起學(xué)生閱讀的積極性，做到真正意義上的“樂讀”。

（二）有效閱讀，提倡多樣化的閱讀只要學(xué)生喜愛上了閱讀，學(xué)生的識(shí)字量的增加和閱讀能力的提高都是驚人的，而且閱讀的個(gè)性化也體現(xiàn)了出來。學(xué)生們有的喜歡背誦兒歌，有的喜歡講故事，有的喜歡根據(jù)自己的想象對(duì)故事進(jìn)行加工自編故事，有的喜歡把一些故事情節(jié)畫一畫。對(duì)學(xué)生的這些閱讀方法教師要及時(shí)給予肯定并加以獎(jiǎng)勵(lì)。因此，個(gè)性化閱讀更能體現(xiàn)學(xué)生的良好閱讀習(xí)慣，而且還能互相學(xué)習(xí)，養(yǎng)成更多的好習(xí)慣。

（三）享受閱讀，在學(xué)中感受閱讀學(xué)生們有了濃厚的閱讀興趣，并學(xué)會(huì)了如何閱讀，就要及時(shí)的給予他們一個(gè)展示閱讀的機(jī)會(huì)，并且在展示閱讀的過程中加入評(píng)價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生既學(xué)會(huì)“品”，還能夠“評(píng)”。教師堅(jiān)持每天利用一節(jié)語文課的前幾分鐘時(shí)間安排“我讀書，我快樂――自我展示”環(huán)節(jié)，讓孩子們展示閱讀成果，分享閱讀快樂。在展示過程中，也許會(huì)有爭議，那是學(xué)生智慧的火花在碰撞。學(xué)生們不但學(xué)會(huì)了閱讀，更學(xué)會(huì)了在閱讀中思考，發(fā)展了學(xué)生的思維能力，提升了閱讀的質(zhì)量，同時(shí)激發(fā)了學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的激情。

三、落實(shí)課外閱讀

（一）教師訓(xùn)練閱讀習(xí)慣

1.訓(xùn)練讀書用眼的習(xí)慣。減少動(dòng)眼次數(shù)，逐步擴(kuò)大閱讀視野，縮短注視字詞的時(shí)間，減少回視，這樣既能提高閱讀的準(zhǔn)確性，又能提高讀速，形成默讀習(xí)慣，形成閱讀時(shí)用腦的習(xí)慣。

2.訓(xùn)練定時(shí)和限時(shí)的閱讀習(xí)慣。定時(shí)閱讀指每天某一時(shí)間內(nèi)閱讀，限時(shí)閱讀指每天限定一定的讀書時(shí)間。為了保證閱讀時(shí)間，每周安排一節(jié)閱讀課，讓全班同學(xué)在一起閱讀，閱讀時(shí)有教師及時(shí)的點(diǎn)撥、引導(dǎo)，提高閱讀效率。

3.訓(xùn)練“不動(dòng)筆墨不讀書”的習(xí)慣。鼓勵(lì)學(xué)生勤做讀書筆記，在指導(dǎo)閱讀上要求學(xué)生圈、點(diǎn)、畫、找、記。圈出不懂的地方，點(diǎn)出關(guān)鍵詞句，畫出好詞佳句，找出優(yōu)美的片段進(jìn)行熟讀、背誦。

（二）營造一個(gè)寬松的讀書環(huán)境

閱讀時(shí)學(xué)生的身心是放松的，選擇的圖書范圍是自由的，這些無疑會(huì)增強(qiáng)學(xué)生自覺讀書的興趣。班級(jí)增設(shè)圖書柜，學(xué)生可以在圖書管理員的督促下自由取閱、觀看，無須繁瑣的手續(xù)。課間也可以互相交Q自己的圖書，10分鐘雖然不長，但是這樣的環(huán)境可以使學(xué)生養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣。

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【關(guān)鍵詞】黑白木刻 教學(xué)方法 探析

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）35-0058-02

注重學(xué)生的認(rèn)知水平，把握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，是一切教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，一切的教學(xué)有法，其出發(fā)點(diǎn)必在于此。以往，高校黑白木刻教學(xué)，通常的教學(xué)方法是采取相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本技法訓(xùn)練與創(chuàng)作實(shí)踐練習(xí)，即臨摹―寫生―創(chuàng)作實(shí)踐練習(xí)。通過理論聯(lián)系實(shí)際和由淺入深不同主題創(chuàng)作的反復(fù)練習(xí)，從而提高學(xué)生的黑白木刻創(chuàng)作與表現(xiàn)能力。然而，不同階段、不同層次、不同教學(xué)對(duì)象采取何種教學(xué)方法，卻是關(guān)鍵所在。保山學(xué)院美術(shù)專業(yè)的學(xué)生情況就總體而言，其繪畫基礎(chǔ)、造型能力等有別于本科院校的學(xué)生。如何因材施教，制定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)，采取適宜的教學(xué)方法和手段是筆者多年來在版畫教學(xué)中不斷思考和探索的問題。

一 黑白木刻與黑白畫

1.黑白木刻

“木刻即‘木版畫’，是版畫的一種。用刀在木板上刻畫，再用紙拓印出來的一種圖畫?！薄斑^去木刻多用以復(fù)制繪畫作品，繪、刻、印三者分工，稱為復(fù)制木刻?，F(xiàn)代木刻由作者自畫、自刻、自印，充分發(fā)揮刀木所特具的藝術(shù)效果，稱為創(chuàng)作木刻?！倍诎啄究贪娈嬍前娈嬎囆g(shù)中最常見、最基礎(chǔ)的一個(gè)版種，是版畫藝術(shù)最早的表現(xiàn)形式。

黑白分明是黑白木刻版畫語言最極端的形式，最極端的黑白對(duì)比構(gòu)成了黑白木刻版畫強(qiáng)烈的簡潔、明快、單純、概括和陽剛之藝術(shù)特點(diǎn)。

2.黑白畫

黑白畫這里特指黑白木刻創(chuàng)作稿，是完成黑白木刻創(chuàng)作所必需而且非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，而并非指一般意義上的黑白裝飾畫。黑白木刻教學(xué)不同于基礎(chǔ)素描、色彩可以通過寫生，從而研究和表現(xiàn)對(duì)象的黑、白、灰之素描關(guān)系或色彩關(guān)系等那么相對(duì)直觀。因?yàn)?，一幅黑白木刻?chuàng)作，首先我們要把所要表現(xiàn)的物象或素材用黑白畫的形式表現(xiàn)出來，通常的方法是用毛筆、墨、紙，先畫出黑白畫（稿），然后轉(zhuǎn)印到木刻板再用木刻刀具刻制、印刷，最終完成作品。然而，該黑白畫（稿）又不同于一般的黑白裝飾畫，它既要有一定的黑、白、灰關(guān)系，更重要的是還要具有作者用刀的意味。

二 教學(xué)反思

通常黑白木刻教學(xué)，首先是講授黑白木刻基礎(chǔ)理論知識(shí)，包括黑白木刻的工具材料特征與一般木刻刀法組織、黑白木刻的構(gòu)圖特點(diǎn)等。然后是刀法組織、范畫臨刻、寫生、創(chuàng)作實(shí)踐練習(xí)。

學(xué)生通過寫生、默寫或結(jié)合已有的寫生素材、資料進(jìn)行加工、再創(chuàng)造，畫出黑白畫（稿），在此階段學(xué)生面臨的主要問題：首先是怎樣畫黑白木刻稿？如何對(duì)畫面的黑白進(jìn)行處理是關(guān)鍵所在，此過程就是把一般繪畫的光影或是素描的色調(diào)轉(zhuǎn)換為木刻的黑白，這是由一種媒介轉(zhuǎn)入到另一種媒介，所表現(xiàn)的客觀物象也由相對(duì)的摹寫走向了主觀創(chuàng)造的表現(xiàn)過程。因此，畫面黑白關(guān)系的處理顯得至關(guān)重要，是黑白木刻成敗的重要因素之一。然而，相當(dāng)一部分學(xué)生面對(duì)色彩繽紛、不同材質(zhì)的物象時(shí)無從下手，對(duì)黑白木刻語言特點(diǎn)的認(rèn)知與表現(xiàn)感到困惑。即便是畫出黑白稿，筆繪與用木刻刀表現(xiàn)仍有相當(dāng)大的差距，如何用刀、用什么樣的刀來表現(xiàn)具體對(duì)象仍感到茫然。其次，在黑白木刻學(xué)習(xí)過程中顯現(xiàn)出學(xué)生在創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主題的創(chuàng)意、構(gòu)思與畫面的構(gòu)圖能力相對(duì)較差和不善于思考，版畫制作過程某些環(huán)節(jié)或制作工序方面不夠認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是對(duì)畫面黑白的歸納、概括處理能力較差。再次，學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)淡薄，造型能力相對(duì)較差，部分學(xué)生仍然習(xí)慣于以往學(xué)習(xí)基礎(chǔ)素描、色彩那樣摹寫、摹仿相對(duì)直觀的學(xué)習(xí)方法。同時(shí)，也反映出教師在基礎(chǔ)訓(xùn)練課程中對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)、創(chuàng)造性思維、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練方法有待改進(jìn)。

三 怎樣畫黑白木刻稿

在黑白木刻教學(xué)過程中環(huán)節(jié)很多，影響教學(xué)效果的因素也很多，如學(xué)生的造型能力、對(duì)黑白關(guān)系的處理能力、刀法的運(yùn)用與表現(xiàn)能力等諸多因素。教師只能循序漸進(jìn)，抓住重點(diǎn)，分階段逐一解決。在此階段可重點(diǎn)解決如何畫黑白畫即黑白處理問題，經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐和借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為可以側(cè)重于以下三個(gè)方面來進(jìn)行畫面的黑白處理。

1.從物象的明暗入手

自然界中的物象在光的照射下，或我們把所表現(xiàn)的物象設(shè)置在“假定”的光源下都會(huì)較為直觀地呈現(xiàn)出物象的明暗關(guān)系，因此，我們可以相對(duì)直觀地依據(jù)物象的“明暗”來歸納不同物象的黑、白、灰關(guān)系。在此要特別注意的是，我們既要準(zhǔn)確地掌握一般繪畫的光影規(guī)律，同時(shí)又要充分發(fā)揮木刻的特點(diǎn)，牢固樹立以黑白為主體控制畫面的理念。尤其是初學(xué)者，面對(duì)豐富的明暗關(guān)系要大膽歸納、概括，應(yīng)強(qiáng)化物象的黑白對(duì)比度，盡量減少中間層次，注重畫面黑、白、灰的整體關(guān)系。

2.從物象的固有色入手

固有色是客觀存在的，自然界中的物象本身就具有不同深淺、不同質(zhì)地、不同重量感、不同明度的黑白灰關(guān)系，為此，我們可以相對(duì)直觀地依照物象固有色的深淺，包括材質(zhì)等因素，結(jié)合木刻的黑白處理規(guī)律來歸納不同物象的黑、白、灰關(guān)系。通常而言，深顏色傾向于黑，而淺顏色傾向于白或灰，在具體實(shí)踐中主要是根據(jù)畫面需要而定，盡可能壓縮和省略掉一些灰調(diào)子層次。

3.從物象的結(jié)構(gòu)入手

從繪畫的角度而言，所謂結(jié)構(gòu)就是通常從字面意義上理解的結(jié)合、連接與構(gòu)成。這種結(jié)構(gòu)在特定環(huán)境、光線下，會(huì)呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的構(gòu)成特征。因此，可以說物體的形體結(jié)構(gòu)是絕對(duì)的，是本質(zhì)的東西。在特定的光源下，物體的形體結(jié)構(gòu)決定著物體表面明暗調(diào)子的變化。即便是光源發(fā)生變化，而自然界中的物象其內(nèi)部間的組合與相互的比例關(guān)系、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及外貌特征是不會(huì)發(fā)生改變的。因此，結(jié)構(gòu)是物象形態(tài)不變的根本基礎(chǔ)。所以，我們可以圍繞著物象的結(jié)構(gòu)，按照黑白木刻的構(gòu)成規(guī)律，運(yùn)用木刻點(diǎn)、線、面的表現(xiàn)語言來歸納黑、白、灰。

總之，在具體的木刻創(chuàng)作過程中，黑白的處理主要還是依畫面的整體需要或創(chuàng)作主題而定，畫面黑白灰的對(duì)比關(guān)系是處理黑白的根本，而畫面灰色處理好壞是處理黑白的關(guān)鍵。

四 結(jié)束語

教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的共同活動(dòng)，教學(xué)是一門藝術(shù)。教師只有遵循由淺入深，循序漸進(jìn)，因時(shí)、因材施教的原則，根據(jù)不同階段、不同層次、不同教學(xué)對(duì)象采取與之相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和訓(xùn)練方法；同時(shí)，在黑白木刻教學(xué)中，不僅要加強(qiáng)造型基礎(chǔ)和創(chuàng)作實(shí)踐練習(xí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生在版畫制作過程認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和良好的操作習(xí)慣，注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)及創(chuàng)造性思維能力尤為重要。

參考文獻(xiàn)

[1]孫黎主編.版畫[M].北京：高等教育出版社，2002

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關(guān)鍵詞 漆器 裝飾 漆藝

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Comparison between Chinese and

Japanese Modern Lacquer Decoration

YU Yong

(College of Art and Design, Shandong Polytechnic University, Jinan, Shandong 250355)

Abstract Chinese lacquer is profound, eclectic. the creation of modern lacquer is necessary to meet modern aesthetic with modern lifestyles, but also able to maintain a large paint language features. Chinese lacquer should learn Japanese lacquer development of inclusive, and explore new roads for the development of China's modern lacquer.

Key words lacquerware; decoration; lacquer; comparison

漆文化在西方文化中并不多見，它主要生存發(fā)展在東亞文化圈中，以中國、日本、韓國最具代表性。漆藝的開始便是作為一種實(shí)用器物出現(xiàn)并開枝散葉，在世界上創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。以器為最初形態(tài)出現(xiàn)的漆藝，其首要的功用必然是使用功能。在滿足了使用功能的同時(shí)，基于人類對(duì)美的本能追求，必然希望在使用或看到這件實(shí)用品時(shí)會(huì)產(chǎn)生愉悅的感覺，就要對(duì)其造型、使用的材質(zhì)、表面的紋飾、色彩等方面進(jìn)行裝飾。本文從漆器裝飾的角度針對(duì)中日兩國現(xiàn)代漆藝發(fā)展進(jìn)行比較分析，藉此取長補(bǔ)短，探尋適合中國漆藝發(fā)展之路。

1 中國現(xiàn)代漆器的裝飾特征

中華民族是一個(gè)具有極大包容性，講究一脈相承的民族。這種包容性體現(xiàn)在民族、文化、地域以及時(shí)間在內(nèi)的方方面面。對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展、對(duì)祖先精神的尊重和敬慕使得中國的藝術(shù)與設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的延續(xù)性和相似性。在歷史上形成的某一種經(jīng)典造型或紋樣往往被后世不斷沿用，并出現(xiàn)在各種藝術(shù)、設(shè)計(jì)的造型中，中國的現(xiàn)代漆器裝飾中同樣存在這種現(xiàn)象。另一方面，中國文化大多為大陸文化，而且地大物博、人口眾多，加之中國漆藝歷史悠久，不同地域由于環(huán)境、文化等差異，形成了審美風(fēng)格的較大差異。漆藝作品題材廣泛、不拘一格。

中國現(xiàn)代漆器的裝飾，可以從工藝趨向和藝術(shù)趨向兩個(gè)方面來分析。

工藝趨向的現(xiàn)代漆器注重傳統(tǒng)的制作工藝及髹飾技法、器型與裝飾紋樣也常采用傳統(tǒng)制式。隨著時(shí)代的發(fā)展，這類漆器作品在形式及工藝上受到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)及新材料及新工藝的影響，但總的來說還沒有脫離傳統(tǒng)工藝的概念。在中國，這類的漆器作品大多出自于工藝美術(shù)大師的創(chuàng)作，一部分是一些漆藝廠或漆藝作坊中通過數(shù)名漆工的共同努力完成的，還有一部分為少數(shù)民族藝人的作品。這些工藝美術(shù)大師沿襲了中國漆器的傳統(tǒng)工藝并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了許多獨(dú)特的工藝技法。將這些工藝技法運(yùn)用在漆器的制作上便形成了其獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。由于這類作品的創(chuàng)作者多是民間藝人，作品局限特定的某些工藝技法基礎(chǔ)上，作品的風(fēng)格較為單一，但是正是由于這一點(diǎn)使中國漆器裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出較強(qiáng)的地域性。在漆器裝飾上或采用傳統(tǒng)、吉祥紋樣構(gòu)成裝飾表達(dá)美好的寓意；或把松、柏、梅、竹、菊、水仙、蓮花、奇石等作為本民族的代表，借物詠志。

藝術(shù)趨向的現(xiàn)代漆器，其作品更加重視人類現(xiàn)代的生活方式，作品的實(shí)用與審美并舉，作者往往從實(shí)用的角度出發(fā)，重視主觀感受，將現(xiàn)代人的審美觀念及個(gè)人的獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格與漆材料及髹飾技法有機(jī)結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)一種詩性的表現(xiàn)方式，遵循了中國傳統(tǒng)的隱喻、象征的思維模式，作品多追求只可意會(huì)不可言傳的暗示性話語模式。

在中國這類的漆器創(chuàng)作者大都出自高等藝術(shù)學(xué)院，他們一方面接受國內(nèi)有經(jīng)驗(yàn)的漆藝藝人在傳統(tǒng)髹飾技法上的傳受，一方面受過專業(yè)的藝術(shù)教育，接受了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想，對(duì)外交流的機(jī)會(huì)較多，有很多漆藝家曾有出國留學(xué)的經(jīng)歷。由于所處的立場(chǎng)不同，這些藝術(shù)家沒有地域、國家的區(qū)分，他們的漆器創(chuàng)作更加靈活多變。有些漆器作品已經(jīng)脫離了器的概念，轉(zhuǎn)化為純粹的美學(xué)范疇的藝術(shù)品。很多漆藝家在純熟的掌握了當(dāng)?shù)靥赜械镊埏椆に嚨耐瑫r(shí)，進(jìn)一步關(guān)注漆語言形式的現(xiàn)代性，并介入到漆語言形式現(xiàn)代性的研究創(chuàng)作中。

2 日本現(xiàn)代漆器的裝飾特征

在世界文明史上，沒有任何一種文明像日本文明如此熱烈執(zhí)著著本土文明的傳統(tǒng)，又如此廣泛攝取外來文明；如此曲折的反復(fù)，又如此藝術(shù)地調(diào)適和保持兩者的平衡，從而創(chuàng)造出具有自己民族特質(zhì)的新的文明體系。①日本漆器無論是對(duì)古代中國漆藝髹飾技法的學(xué)習(xí)與繼承還是對(duì)近代的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的吸收過程中，一直是處在不斷消化吸收使之本土化的過程，擺脫了絕對(duì)化的極端傾向。當(dāng)我們想到日本漆器的裝飾特點(diǎn)時(shí)，極具裝飾意味的富有情趣的圖案與具有和諧與秩序感的直線形和網(wǎng)格形式會(huì)馬上浮現(xiàn)于腦海。日本漆藝作品非常強(qiáng)烈的展示了裝飾上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)和內(nèi)涵上的東方文化精神，同時(shí)作品還具有引人入勝的精致，作品極具設(shè)計(jì)感，色彩濃郁、充滿了微妙的情趣和多變的性格。

日本美學(xué)文化不僅具有靜、虛、空靈等傳統(tǒng)的從中國而來的東方韻味，還具有西方實(shí)用的、繁瑣的特征，更有本身所具有的愛好優(yōu)雅、純潔的特征，由此形成了獨(dú)具特色的“裝飾美”。這種“裝飾美”充分的體現(xiàn)在日本漆器藝術(shù)上。日本自然美學(xué)觀念中的“雪”、“花”、“月”和“物哀”之說，通過圖像的表達(dá)就是對(duì)自然之中稍縱即逝的、純潔的、傷感的事物的喜愛，特別以殘?jiān)?、落花、枯枝、紅葉、衰草等事物的描寫為最多。欣賞日本漆器，你會(huì)感到細(xì)致的、平靜的抒情，在平和冷淡中描繪了一個(gè)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)分不開的世界。這種對(duì)圖像的運(yùn)用才真正達(dá)到了日本民族本身對(duì)自然美的表達(dá)的極限。日本則是纖細(xì)純粹的私人情感的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的漆器設(shè)計(jì)是與日本人民生活休戚相關(guān)的，也與日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、民族審美心理、緊密聯(lián)系在一起。日本傳統(tǒng)日用漆器的設(shè)計(jì)是基于日本傳統(tǒng)文化發(fā)展起來的，在很長的歷史發(fā)展過程中不斷地錘煉，到現(xiàn)在達(dá)到了非常簡潔精練的程度，同時(shí)具有強(qiáng)烈的民族性和日本獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。

日本現(xiàn)代漆器創(chuàng)作可分為“傳統(tǒng)派”、“日展派”和“生活派”。 源自“日本傳統(tǒng)工藝展”、“日展”和“日本生活工藝展”，三大派展覽，此三大展覽都有相當(dāng)?shù)臍v史，對(duì)日本現(xiàn)代漆藝發(fā)展起到了積極的作用。傳統(tǒng)工藝展強(qiáng)調(diào)工藝技術(shù)、紋樣和造型在古典審美基礎(chǔ)上的傳承與創(chuàng)新；日展主張“創(chuàng)作性”。日展工藝在即保有器物性的同時(shí)，創(chuàng)作現(xiàn)代的形態(tài)、紋樣和色彩。作者在追求各自自由創(chuàng)作之時(shí)，注重把握材料的特性，在制作中隨著這一方向延伸發(fā)展著；“日本生活工藝展”，標(biāo)榜其為生活派，其主旨來源于日本樸素的民藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的古典工藝高高在上，略顯冷寂，可望不可及；而“創(chuàng)作性”的純藝術(shù)趣味，是高雅的形而上；難以成為實(shí)實(shí)在在的日常所需。柳宗悅的“民藝論”給生活派以理論支撐。數(shù)十個(gè)漆藝產(chǎn)地使好的設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)，生活派真正重視“工藝=用+美”中的“用”之功能。②

狹長的日本列島，有幾十個(gè)日本通產(chǎn)省指定的傳統(tǒng)漆藝產(chǎn)地。每個(gè)漆器產(chǎn)地也各有自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。比如裝飾精美的蒔繪和戧金則是輪島漆器裝飾的特點(diǎn)，鐮倉雕這種工藝則以其發(fā)源地神奈川縣鐮倉為名。

日本現(xiàn)代漆藝由于對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)很好的繼承，技術(shù)上的精巧化的傾向，加之漆藝家對(duì)胎質(zhì)成型、髹涂方法、裝飾技巧的不斷研究，促進(jìn)了其新的構(gòu)思創(chuàng)意。傳統(tǒng)技法的承襲與創(chuàng)新與地方區(qū)域性技法的新思考被廣泛應(yīng)用于漆器作品之上。如黑田辰秋把鮑魚貝強(qiáng)烈多彩的光澤巧妙地組合做成的螺鈿，大場(chǎng)松魚用新手法再現(xiàn)平文，寺井直次對(duì)蛋殼的有效研究和純熟的掌握，田口善國藝術(shù)性地運(yùn)用蒔繪等，他們將漆藝的傳統(tǒng)技法的純熟運(yùn)用與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合作品極具魅力。

3 中日現(xiàn)代漆藝的交流

中國作為亞洲文明的發(fā)源地，對(duì)周邊特別是日本的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)長久的影響，在漆藝方面每個(gè)歷史階段日本都直接或間接的學(xué)習(xí)了中國的技藝與文化精神。而漆藝發(fā)展到現(xiàn)代，由于特殊的歷史原因，中國漆藝已經(jīng)落后于日本。吸收了中國漆藝精髓的日本漆藝也開始“反哺”中國漆藝。日本教授原田先生曾于1907年應(yīng)邀到福建工藝研習(xí)所傳授漆藝，1924年福建漆藝名家李芝卿先生赴日本研習(xí)漆藝，在原田任教的長崎美術(shù)工藝?？茖W(xué)校系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了蒔繪和變涂等髹漆技法。1936年沈福文先生東渡扶桑，進(jìn)入松田漆器研究所學(xué)習(xí)漆藝，回國后于1940年在四川省立藝?？茖W(xué)校籌建了中國現(xiàn)代第一個(gè)漆器專業(yè)。③改革開放以后，中國對(duì)外交流更加頻繁，國內(nèi)外各種形式的漆藝展覽不斷地舉行，為中日等國的漆藝家提供了國際漆藝交流的平臺(tái)。隨著漆藝國際化的發(fā)展，各國間高校之間的交流越來越頻繁，互通有無，取長補(bǔ)短，形成了現(xiàn)代漆藝的共同促進(jìn)、共同發(fā)展與繁榮。

4 小結(jié)

我國傳統(tǒng)漆藝技法源遠(yuǎn)流長，這也是我國古代漆藝領(lǐng)先于日本韓國的重要原因。但由于歷史原因，中國漆工藝的傳承在近現(xiàn)代部分出現(xiàn)了斷層，加之生產(chǎn)力水品不足以支撐漆器的消費(fèi)等原因，使得中國的漆器的設(shè)計(jì)生產(chǎn)缺少了民用的支撐，從業(yè)者很難從中得到良好的經(jīng)濟(jì)效益，這使得漆器創(chuàng)作的人數(shù)極少，這也必然導(dǎo)致漆器的民間創(chuàng)作生產(chǎn)出現(xiàn)了總體的工藝水平不高、作品缺乏新意，造型與裝飾仍沿襲傳統(tǒng)制式，作品缺乏設(shè)計(jì)感，不能與時(shí)俱進(jìn)的狀況。

如何在現(xiàn)代漆器的創(chuàng)作中符合現(xiàn)代人的審美與現(xiàn)代的生活方式，又能保持漆的特色，是當(dāng)今漆藝家應(yīng)該考慮的。保持漆的現(xiàn)代性并非是對(duì)傳統(tǒng)的否定。受中國傳統(tǒng)文化和審美觀念的影響，現(xiàn)代漆器在造型與裝飾上的復(fù)古風(fēng)格并不是最大的問題。如果能夠認(rèn)真研究傳統(tǒng)漆器，將古代漆器中裝飾與工藝的精髓繼承發(fā)展下去，對(duì)中國現(xiàn)代漆藝的復(fù)興與發(fā)展是不無裨益的。日本的現(xiàn)代漆器中復(fù)古風(fēng)格的漆器仍然占有一席之地。象日本的增村益城增村紀(jì)一郎、大西長利等漆藝家在創(chuàng)作中吸取了宋代素髹漆器的精髓，創(chuàng)作出大量具有現(xiàn)代意味的漆器作品。我國的著名雕漆大師文乾剛運(yùn)用現(xiàn)代的構(gòu)成方式將其精湛的剔紅技藝、傳統(tǒng)的裝飾紋樣與造型巧妙結(jié)合。正如他所說：“剔紅這種傳統(tǒng)工藝經(jīng)一千多年的積淀，有著太多的內(nèi)容，掌握它十分不易。但是，你得想辦法，爬到前人的肩上，再往前走，就是一片燦爛?！?/p>

而當(dāng)前我國漆器設(shè)計(jì)之所以與日本的存在差距。從日本的現(xiàn)代漆器作品中我們看到了這些作品對(duì)漆藝髹飾技法接近完美的表現(xiàn)，這不僅得益于漆器作者個(gè)人技術(shù)的高超、創(chuàng)作態(tài)度的精益求精，同時(shí)漆藝產(chǎn)業(yè)化的完善與發(fā)展、國家社會(huì)的重視也起到了重要的推動(dòng)作用。這使得具有高超漆藝髹飾技法的漆藝匠人既得到經(jīng)濟(jì)的保障又得到全社會(huì)的尊重。而我國許多漆藝匠人，由于其所在的漆藝經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的不良發(fā)展而整體滑坡，擁有精湛專業(yè)技術(shù)的人才缺乏經(jīng)濟(jì)保障，逐漸流失、轉(zhuǎn)行、退休。人材的匱乏造成技術(shù)傳承的斷層，又何談漆工藝的發(fā)展。由于行業(yè)的不景氣，而作為人材培養(yǎng)的基地院校中，選擇傳統(tǒng)漆藝專業(yè)的學(xué)生相對(duì)較少，漆藝行（下轉(zhuǎn)第187頁）（上接第165頁）業(yè)缺乏新生力量的加入。值得欣慰的是我國已簽發(fā)了《中華人民共和國對(duì)傳統(tǒng)和藝術(shù)的保護(hù)條例》開始對(duì)傳統(tǒng)手工藝立法保護(hù)。盡管現(xiàn)在漆藝的發(fā)展還有許多的不盡如人意的地方，中國仍有許多勤奮的漆藝家努力創(chuàng)作了不少新穎有趣的漆器作品，學(xué)習(xí)日本漆藝發(fā)展的的兼容并蓄，為中國現(xiàn)代漆藝發(fā)展探索新的道路。大漆以其豐富的表現(xiàn)語言曾經(jīng)孕育了中國輝煌的漆文化，中國的現(xiàn)代漆藝也將以它特有的形式屹立于世界現(xiàn)代藝術(shù)之林。

2011年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題

注釋

① 葉謂渠.日本文明[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

篇6

一、創(chuàng)建書庫，有書可讀

（一）圖書館藏書豐富，開放書架讓人心動(dòng)

圖書館藏書豐富，近年來，學(xué)校加大投入，圖書館設(shè)1個(gè)圖書文獻(xiàn)庫，1個(gè)閱覽室。圖書館現(xiàn)有藏書5萬余冊(cè)，生均圖書達(dá)到30余冊(cè)。采用單雙周學(xué)生借閱制，由班級(jí)學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)到圖書館借閱。而且單本書的量也充足，如《愛的教育》《城南舊事》《愛麗絲漫游仙境》等都達(dá)到了55本，可以滿足一個(gè)班的學(xué)生同時(shí)閱讀。

開放書架讓人心動(dòng)，為了引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，進(jìn)一步營造濃郁的讀書氛圍，學(xué)校在教學(xué)樓二樓和三樓的休息平臺(tái)上各設(shè)置了一個(gè)開放式的漂亮大書架，并輔有供學(xué)生快樂閱讀的座位。為了使課間閱讀更加文明，每天有幾個(gè)服務(wù)志愿者，負(fù)責(zé)管理書籍、整理書架，確保學(xué)生形成愛護(hù)書本的良好習(xí)慣。如今，這已經(jīng)成為了我們學(xué)校里一道亮麗的風(fēng)景線。

（二）建立班級(jí)小書庫，進(jìn)行快樂閱讀

學(xué)校還為每個(gè)班級(jí)配備了一個(gè)漂亮的小書架，以便各班建立班級(jí)小書庫。學(xué)生們把自己的圖書紛紛拿到班級(jí)“書庫”和同學(xué)們共享，又紛紛從小書庫中借閱自己喜歡的圖書。滿滿一書庫的書吸引了更多的學(xué)生借書閱讀，學(xué)生們享受到了更多讀書的快樂。

（三）建立家庭圖書角，和書相伴左右

在校讀得再多，都比不了家里的閱讀。不要說放學(xué)后和雙休日，單說寒暑假就有充沛的閱讀時(shí)間，所以，建立一個(gè)家庭圖書角是很明智的選擇。我們教師會(huì)推薦給家長適合學(xué)生閱讀的書目，以便家長為學(xué)生購書。

二、激情引趣，有書愿讀

（一）精心布置，書香縈繞

為了讓學(xué)生親近閱讀，走進(jìn)經(jīng)典，與好書零距離，學(xué)校在各層教學(xué)樓的走廊上懸掛了“經(jīng)典好書宣傳畫”，在教學(xué)樓的每塊走廊墻壁上張貼《三字經(jīng)》等，學(xué)校宣傳窗也會(huì)定期進(jìn)行宣傳。

班級(jí)讀書環(huán)境精心布置，兩邊的墻上張貼一些讀書名言；教室后面的墻上開辟專欄，張貼學(xué)生的讀書心得、讀后感；黑板報(bào)上定期刊登一些名人讀書的小故事等，使師生進(jìn)入班級(jí)就時(shí)時(shí)處處置身于書香的包圍之中。

（二）晨誦午讀，親子閱讀

優(yōu)秀青年教師常麗華說：“新教育實(shí)驗(yàn)認(rèn)為，晨誦的目的不是為了進(jìn)行記憶力的強(qiáng)化訓(xùn)練，而在于豐富兒童當(dāng)下的生命，在于通過晨誦，感受到生活的美好，領(lǐng)略母語的優(yōu)美，形成良好的生活習(xí)慣?！痹诔空b內(nèi)容的選擇上，我們主要以實(shí)驗(yàn)小學(xué)的《八個(gè)一百》、李振村主編的《新經(jīng)典日日頌》和薛瑞萍《日有所誦》為主。學(xué)生早上到校后就根據(jù)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行晨讀。每天午間，用20分鐘左右的時(shí)間，組織學(xué)生閱讀。低段主要選擇繪本，以教師讀，學(xué)生聽為主，中段多選擇一些童話、寓言、校園系列類的故事，學(xué)生默讀的時(shí)間逐漸增加，高年級(jí)主要是讓學(xué)生自主閱讀一些名著。

學(xué)生每天晚上在家里安排二十分鐘閱讀時(shí)間。我們建議家長為學(xué)生營造一個(gè)良好的閱讀環(huán)境，做好親子閱讀。

三、提升能力，有書會(huì)讀

（一）“織圍脖”，促交流

“微博”作為一種新型的交流方式深受網(wǎng)民的喜愛，我們把它引進(jìn)到學(xué)生的閱讀交流當(dāng)中。學(xué)生們看了書以后有什么想說的，把它寫下來，我們戲稱為“圍脖”。我們讓學(xué)生每人購買一本便簽本，用來微博。鼓勵(lì)他們每天堅(jiān)持記錄自己的感悟，自由自在地寫，有話則長，無話則短。我們利用每節(jié)語文課的前幾分鐘，隨機(jī)抽取幾名學(xué)生，自己的“微博”，并評(píng)選出精彩的微博，抄到便條上，再貼到“微博展示臺(tái)”。寫微博，微博，展示微博，學(xué)生興趣盎然，津津樂道；閑暇時(shí)光，總有那么多的人徘徊在“微博展示臺(tái)”的周圍。

（二）做筆記，話“采蜜”

所謂“厚積而薄發(fā)”，因此，做讀書筆記是提高學(xué)生閱讀和寫作能力的一個(gè)重要手段。我們喜歡把這樣的本子叫做“采蜜本”。

我們?cè)O(shè)計(jì)的“采蜜本”內(nèi)容上分兩大塊，一是摘好詞好句，二是寫讀書感受。如何發(fā)揮讀書筆記的重要作用呢？我們認(rèn)為“采蜜”前的指導(dǎo)是基礎(chǔ)，“采蜜”以后的反饋、交流是關(guān)鍵。

反饋、交流的時(shí)間為20分鐘左右，每周一次，隨機(jī)抽取3到5本學(xué)生的讀書筆記，由教師或?qū)W生在班中朗讀，從摘抄的詞語、好句、感想，全班學(xué)生有針對(duì)性地進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。對(duì)于優(yōu)秀的讀書筆記和準(zhǔn)確到位的評(píng)價(jià)，教師會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)，有些教師采用星級(jí)來進(jìn)行評(píng)定。

1.優(yōu)秀的讀書筆記首先看學(xué)生摘抄的好詞、好句，摘抄的好詞，避免常用、普通的詞語。摘抄的好句是否典型，有特色。比如：句子中運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)男揶o手法，風(fēng)趣、幽默的對(duì)話描寫，生動(dòng)、細(xì)致的畫面描寫等等。

2.其次看重的就是學(xué)生的閱讀感受。通過實(shí)踐，我們認(rèn)為可以引導(dǎo)學(xué)生從以下幾方面來記敘和評(píng)價(jià)閱讀的感受。

（1）從書中事聯(lián)系到自己所遇到的事，自己贊成書中的什么，反對(duì)些什么，從而把自己的感想激發(fā)出來，并把它條理化，系統(tǒng)化，理論化。

（2）通過對(duì)作品的閱讀，走出作品，展開合理的想象。

（3）抓住作品中主人公，就作者對(duì)人物的刻畫手法，談?wù)勛约旱氖斋@。

（三）教方法，重批注

學(xué)生讀書的方法除了摘錄，還有邊讀邊想、讀思結(jié)合，聯(lián)系上下文、生活實(shí)際，以及圈劃批注等。采用合適的讀書方法，養(yǎng)成習(xí)慣，形成能力，使學(xué)生最終能達(dá)到“自能讀書”。

針對(duì)如何讓學(xué)生進(jìn)行品味性精讀，我們主要采用批注法。開始的時(shí)候，學(xué)生針對(duì)幾個(gè)詞語進(jìn)行批注，教師要引導(dǎo)學(xué)生的對(duì)批注進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、交流，等學(xué)生掌握了以后，再指導(dǎo)學(xué)生批注句子，一次以3-5句為宜，也要進(jìn)行必要的點(diǎn)評(píng)、交流。然后，逐漸放手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)容、層次、思想感情、表現(xiàn)手法、語言特點(diǎn)等方面進(jìn)行批注。隨著年級(jí)的升高，從一開始選擇的一些短小、精悍的文章，逐漸過渡到讀整本書的時(shí)候進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐?。批注讓學(xué)生的閱讀由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，由淺入深，張揚(yáng)個(gè)性，在閱讀中感受幸福。

（四）閱讀的開放性指導(dǎo)

關(guān)于課外閱讀的開放性指導(dǎo)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)不斷實(shí)踐。其中在一次全市的小學(xué)語文開放性閱讀教學(xué)研究與實(shí)踐活動(dòng)中，我們大膽嘗試。我們把人教版四年級(jí)的課文《去年的樹》作為三年級(jí)的課外閱讀材料，在進(jìn)行閱讀指導(dǎo)中，我們的目標(biāo)指向是學(xué)生通過把握故事中的人物性格，體會(huì)人物的語言、動(dòng)作、表情、心理，體會(huì)小鳥與大樹之間的真摯情誼，感受童話的語言美、思想美、意境美，培養(yǎng)學(xué)生們合作探究、口語表達(dá)、獨(dú)立創(chuàng)新的能力，最終能進(jìn)行課本劇的表演。

篇7

1、取材：平凡中有真諦

石濤生活在明末清初，一個(gè)動(dòng)亂的年代。這種大環(huán)境下文人志士們害怕招來不必要的麻煩，大多寄情于詩文書畫中，來逃避現(xiàn)實(shí)。這種狀況阻礙了知識(shí)分子思想的自由發(fā)展，扼殺了中國文人的創(chuàng)新精神。明末清初，以董其昌和以“四王”為首的“師古派”崇尚摹古，他們強(qiáng)調(diào)基于前人技法上來為自己再利用，以此為“正宗”。在清政府的鼓勵(lì)下，“重現(xiàn)古法”的風(fēng)氣成為當(dāng)時(shí)頗為流行的一種畫法。一味的“師古法”，作品即便形象逼真，卻少了鮮活的氣息，顯得客套死板，也因而無法擺脫前人的創(chuàng)作束縛，限制了繪畫藝術(shù)的發(fā)展。石濤獨(dú)樹一幟，反對(duì)摹古仿古，倡導(dǎo)應(yīng)該“師古人之心而不師其跡”，“具古以化”而不要“泥古不化”。石濤作品取材大多是親眼見到的景象，來源于生活所見，創(chuàng)作的手法和創(chuàng)新性的思想是和當(dāng)時(shí)社會(huì)所對(duì)立的，從而體現(xiàn)了他超乎時(shí)代的藝術(shù)水平。

2、技法：揮灑中得心源

傳統(tǒng)的山水畫技法石濤歸納為“三疊”（一層地，二層樹，三層山）與“兩段”（景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做兩段）。而石濤不同，多年居于深山老林，便于觀察山景，章法上突破傳統(tǒng)，遠(yuǎn)近景渾然一體，這種畫是從生活中來，從心境中來，從靈感中來，若不是豐富的生活經(jīng)歷，很難畫出這種畫來。石濤把自己的章法總結(jié)為“蹊徑六則”（1、對(duì)景不對(duì)山，2、對(duì)山不對(duì)景，3、倒景，4、借景，5、截?cái)啵?、險(xiǎn)峻）。他不愿受約束于成法，隨心揮灑、筆墨進(jìn)行創(chuàng)作，抒發(fā)心中情懷，他們以一種超凡脫俗、清新自然的作畫風(fēng)格出現(xiàn)在清代的畫壇上，有別于當(dāng)時(shí)流行的仿古復(fù)古繪畫風(fēng)格，令人耳目一新。石濤向古人學(xué)習(xí)繪畫技巧，不為古人的經(jīng)驗(yàn)所束縛，活學(xué)活用，注重向大自然學(xué)習(xí)，在“師古人”、“師造化”的過程中打破傳統(tǒng)的同時(shí)，又不拘泥于古法，大膽的表達(dá)心境，為后世所學(xué)習(xí)。

3、心境：僧俗兩界顯高遠(yuǎn)

在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)中國人的思想影響是極其深遠(yuǎn)的，儒家的文化及其價(jià)值觀也已內(nèi)化成為了傳統(tǒng)中國人的一種人文思想。作為文人畫家，石濤身上也同樣具有深深地儒家傳統(tǒng)文化烙印。作為一名佛門弟子，他秉承佛家淡泊名利的思想，長期居于深山老林之中，衣食起居，皆“以天為蓋地為爐”。因此即便當(dāng)他陷入逆境時(shí)，（和當(dāng)時(shí)的畫壇主流思想相抵觸），他不曾消極沉淪，而是依然堅(jiān)持自我，勇敢的承擔(dān)起推進(jìn)中國山水畫向前發(fā)展的社會(huì)責(zé)任，突破陳舊的傳統(tǒng)束縛，大膽的革新，運(yùn)用創(chuàng)新思維進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，取得了顯著的成就。

二、石濤繪畫創(chuàng)新精神的根源

明末董其昌以其“南北宗”文人畫理論為旨，和清初畫壇影響最大的“四王”一起，致力于摹古，崇尚元四家，注重筆墨，以能靈活的運(yùn)用古人的筆墨技法為繪畫藝術(shù)的最高境界。四王吳惲的山水畫在朝野都有很高的聲譽(yù)，被視為“正統(tǒng)派”。他們的繪畫注重臨摹，重筆墨，輕寫生，輕創(chuàng)作，力求一草一木皆以古畫為本，畫風(fēng)僵硬，作品呈現(xiàn)出程序化的感覺。

石濤的繪畫風(fēng)格變化同他的生活經(jīng)歷有密切關(guān)系，他是明朝宗室，明朝滅亡時(shí)還是一個(gè)兩三歲的孩子，由于生活所迫，選擇了出家，順治十八年，石濤在松江拜名僧旅庵為師。旅庵對(duì)石濤曾有指點(diǎn)：“謂余八極游放寬，局促一卷隘還陋。”指出石濤還年輕，需要瞻仰天下的名山名寺，豐富自己，不可孤陋寡聞，居于一隅。旅庵指點(diǎn)的不僅是佛法之路，也是藝術(shù)之路?？滴跷迥?，石濤來到宣城，在宣城的這段時(shí)期，石濤結(jié)實(shí)了不少當(dāng)?shù)匚幕?，與他們?cè)诶L畫上相互交流，又曾數(shù)次與友人游黃山，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品，繼而形成了其書畫藝術(shù)的基本風(fēng)格和面貌。他一生游歷過廣西、江西、湖北、安徽、浙江、江蘇和北京等地，自然界的真山真水賦予他深厚的繪畫素養(yǎng)和基礎(chǔ)，他對(duì)于自然的真實(shí)感受和積極的探索并吸收前人技法長處，相互融會(huì)，使之更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“師法自然”。石濤提出的“一畫”論，通俗地說就是他常說的“黃山是我?guī)?，我是黃山友”。“黃山是我?guī)?rdquo;是指在藝術(shù)創(chuàng)作過程中前提條件就是要深入生活，要有生活依據(jù)，這種觀念在現(xiàn)在看來屬于常識(shí)，可在當(dāng)時(shí)就是有悖于“正統(tǒng)”的了。石濤的“黃山是我?guī)?rdquo;他針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的權(quán)威王時(shí)敏明確指出的只有古人才是我?guī)煟?ldquo;黃山是我?guī)?rdquo;不等于消極的模擬自然，要有法。有變。“我是黃山友”，用石濤的話說，就是“黃山是我?guī)?rdquo;是“神跡”我對(duì)黃山的理解便是“跡化”。“神跡而遇跡化”便能誕生出許多優(yōu)秀的作品。

三、石濤繪畫的創(chuàng)新精神的當(dāng)代意義

1、石濤繪畫藝術(shù)對(duì)后世的影響

石濤之于山水畫，有自己的理論觀點(diǎn)，有許多敢于向當(dāng)時(shí)的權(quán)威挑戰(zhàn)的見解，他的藝術(shù)理論著作《畫語錄》，其中談到中國畫的構(gòu)成特點(diǎn)、畫家的審美心態(tài)和畫家藝術(shù)實(shí)踐與素養(yǎng)等一些重要理論問題。他提出“一畫”論，即客觀世界——主觀感受——藝術(shù)作品三點(diǎn)一線的理論，“黃山是我?guī)?，我是黃山友”這十個(gè)字做了最好的詮釋。石濤能夠在清代畫壇有所成就，就是在尊崇古法，師承古法的前提下，應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求進(jìn)行適當(dāng)改革，“師古人之心而不師其跡”，“具古以化”而不要“泥古不化”。因此，中國山水畫要想不斷得到快速發(fā)展進(jìn)步，必須要學(xué)會(huì)在結(jié)合時(shí)代背景對(duì)繪畫進(jìn)行創(chuàng)新。石濤的繪畫藝術(shù)之所以能夠發(fā)展壯大，一方面在于他敢于擺脫傳統(tǒng)繪畫的束縛，在畫壇出現(xiàn)“家家子久，人人大癡”的時(shí)期，敢于打破畫壇的寂寞，逐步形成屬于自己的繪畫語言特點(diǎn)，這是值得稱贊的。而另一方面，他“搜盡奇峰打草稿”將繪畫付諸于實(shí)踐之中，以真實(shí)生活為基礎(chǔ)，以自然為師，以生活為師，用自己的主觀意識(shí)去分析，用最真實(shí)的思想情感進(jìn)行創(chuàng)作，在“師古人”、“師造化”過程中表達(dá)出自己獨(dú)特的藝術(shù)情感，展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格魅力，使閱者耳目一新。

2、石濤繪 畫藝術(shù)對(duì)后世的啟示

（1）在生活中發(fā)現(xiàn)美

在石濤的繪畫中，多以取材于大自然中最為常見的一花一鳥、一草一木，但在創(chuàng)作過程中突破畫家傳統(tǒng)的繪畫思想，帶有較強(qiáng)的石濤本人的主觀色彩。追求創(chuàng)新，在不同程度上突破了傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范。石濤注重向前人學(xué)習(xí)，注重傳統(tǒng)，但是“師古人之心而不師其跡”，“具古以化”而不要“泥古不化”。在古人優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人主觀思想，突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造出屬于自己的，新的繪畫技法風(fēng)格。

（2）在生活中創(chuàng)造美

石濤繪畫以獨(dú)特和個(gè)性的風(fēng)格作品，逐步改變了人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，提高了人們的審美水平，改變了當(dāng)時(shí)畫壇死氣沉沉、一成不變的現(xiàn)狀。當(dāng)今畫壇，需要學(xué)習(xí)石濤這種敢于創(chuàng)新的精神，更需要畫家利用自己高超的技法水平，更具現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，特點(diǎn)和潮流，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下創(chuàng)作出符合時(shí)代特征的藝術(shù)作品。

（3）在生活中弘揚(yáng)美

中國畫的產(chǎn)生和發(fā)展依托的是中國上下五千年的傳統(tǒng)文化，啟發(fā)當(dāng)今藝術(shù)家們不為世俗生活所迫，堅(jiān)持住自己的創(chuàng)作理念與畫風(fēng)，如實(shí)反映社會(huì)問題，敢于直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，并用自己手中的畫筆表現(xiàn)出來，讓人們?cè)谛蕾p的同時(shí)反省現(xiàn)實(shí)生活問題。堅(jiān)持藝術(shù)與生活結(jié)合，保持作品在藝術(shù)原創(chuàng)性的基礎(chǔ)上不斷地追求著自身的突破，創(chuàng)作出具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵兼具時(shí)代特色，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)問題產(chǎn)生特定的藝術(shù)語境的作品，創(chuàng)造藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，與時(shí)俱進(jìn)，更新藝術(shù)的時(shí)代性，促進(jìn)藝術(shù)朝著好的方向發(fā)展，共同打造中國畫壇最美好的明天！

參考文獻(xiàn)：

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劉曉楓.略論中國山水畫的布置.西安美術(shù)學(xué)院2008.

篇8

一、 笙的概念

笙是我國古老的簧管樂器，歷史悠久，能奏和聲，也是世界上最早使用自由簧的樂器，傳說是女媧所做?！抖Y記?明堂位》有：“女媧氏之笙簧”，《世本》則說：“S作笙。”笙義即生，女媧化生了人類萬物，成為生的象征，自然的就成了笙的創(chuàng)造者。笙是民族樂器里很獨(dú)特的一件簧管樂器。從外形上看，主要有笙身和笙斗兩大部分。連接笙身和笙斗的是笙腳，在插入笙斗的笙腳斜面上裝有簧片。由一定音高的簧片和一定長度的竹管耦合震動(dòng)發(fā)音，故準(zhǔn)確的說，“笙是件自由簧管氣鳴樂器”。笙的品種繁多，外形樣式有大的、小的、圓形的、方形的、長嘴的、短嘴的等多種。目前應(yīng)用較為普遍的傳統(tǒng)笙多為17簧、21簧、24簧等以及改良高音鍵笙、中音抱笙、次中音抱笙、低音坐笙系列。

二、 笙的傳承

笙最早是皇家宮廷使用的專門樂器。在歷朝歷代中，笙都是官方的禮樂器具，具有皇家宮廷的莊重典雅氣派。據(jù)《周禮?春官》記載：“笙師，掌教（歙）竽、笙、塤、a、蕭、篪、a、管。”“笙師”為官名，其職務(wù)是總管教習(xí)吹竽和笙等樂器?！抖Y記?月令》：“仲夏之月，命樂師調(diào)竽笙也簧?！薄俄n非子?內(nèi)除說》：“齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王樂之。廩食以數(shù)百人?！笨梢姡缭诖呵飸?zhàn)國時(shí)期，笙就是重要的吹奏樂器，在宮廷、貴族間廣泛流行。正是由于笙擁有這種特殊的位置，使笙能夠堂而皇之傳承延續(xù)下來。有史為證：1978年，湖北隨縣曾侯乙墓出土了6支戰(zhàn)國初期的古匏笙，這是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的笙，笙斗用葫蘆制作，笙嘴為木制、圓箭形，有黑漆朱描圖案，簧片為竹制，其形狀、制作和調(diào)音方法，與今日的銅簧片完全一樣，簧數(shù)為14、16和18等偶數(shù)，與早已發(fā)現(xiàn)的及古籍中所記載的笙的簧數(shù)不同。故宮博物院也藏有清代宮廷所用的17簧笙，木斗，另置長吹嘴，繪龍紋和云紋，笙管也刻有紋飾。皇家宮廷保存?zhèn)鞒邢聛淼母鞣N制式的笙，為研究笙的發(fā)展提供了新的資料。

這是除了官方傳承笙的又一重要的傳承途徑。走出皇家宮廷的笙，成為民間廣泛使用的樂器?！对娊?jīng)》的《小雅?鹿鳴》中寫道：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將”，可見笙當(dāng)時(shí)在民間已經(jīng)很流行了。這就使笙的傳承有了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。任何一種樂器，只有得到民間的認(rèn)可，它才能具有長久的生命活力。唐代涌現(xiàn)出許多演奏笙的名家，他們的技藝都達(dá)到了較高的水平。現(xiàn)在，在河北吹歌、山東吹樂和遼南鼓吹等民間吹管樂隊(duì)中，笙都是不可或缺的吹管樂器。流行于河北保定地區(qū)的冀中管樂；在婚喪喜慶活動(dòng)及僧道宗教儀式中演奏的山東鼓吹；流行于山西五臺(tái)山，以吹奏樂器為主的八音會(huì)；十番鑼鼓中的笙吹鑼鼓；歡快流暢，清新活潑的江南絲竹；喜慶活動(dòng)與迎神賽會(huì)演出的福建莆仙地區(qū)的十音八樂；流行于臺(tái)南等地區(qū)的十三腔（音）；其它還有潮州大鑼鼓、潮州蘇鑼，以及用于男女愛情、生活、婚喪葬儀式、踩堂走寨場(chǎng)合所演奏的苗族蘆笙樂隊(duì)等等，這些傳統(tǒng)器樂樂種中都有笙的主奏、助奏角色。

由于笙的普遍發(fā)展和自身魅力，也成為歷史上寺廟音樂不可缺少的演奏樂器之一。歷代的寺廟也是傳承笙的場(chǎng)所，史書上都做了記載。北京智化寺現(xiàn)在還保存著一件十七簧笙，笙管十七根，笙斗用牛角制作。智化寺是明正統(tǒng)（1436―1449）年間太監(jiān)王振舍宅建造的寺院。寺內(nèi)一直擁有一批擅長演奏管樂的樂僧，現(xiàn)存樂譜，年代最早的為清康熙三十三年（1694）第十五代僧永乾所抄。由于樂僧有嚴(yán)格的師承傳授，故其所傳的笙及其演奏方法，又是明代民間實(shí)際存在的形式之一。日本的奈良東大寺的正倉院內(nèi)，也保存著我國唐時(shí)制作的吳竹笙、竽各兩支，假斑竹笙、竽各一支，皆為17管，其排列方法均呈馬蹄形，唯彎曲的吹嘴特別長，斗上都有油漆彩繪的人物或風(fēng)景畫。至今笙仍是寺廟音樂（佛、道）的主要演奏樂器之一。

早在春秋時(shí)期，皇家梨園就有笙師這個(gè)官名?！抖Y記?春官》記載：“笙師，掌教（歙）竽、笙、塤、a、蕭、篪、a、管?！薄绑蠋煛睘楣倜?，其實(shí)就是宮廷里梨園負(fù)責(zé)人。其職務(wù)是總管教習(xí)吹竽和笙等樂器。多用來為戲劇、歌舞獨(dú)奏、合奏（齊奏）或伴奏。從出土的西漢百戲陶俑和東漢石刻百戲畫像中，也可看出笙在百戲樂隊(duì)中占有重要地位。笙在隋九部樂和唐十部樂中的清樂、西涼樂、高麗樂、龜茲樂中均被采用。笙在江南絲竹、河北吹歌、常州絲弦、福建南音、山西八套和西安鼓樂中，也是不可缺少的配奏樂器。還用于昆曲、越劇等地方戲曲音樂伴奏。在梆子腔諸劇中（秦腔、晉劇、豫劇、河北梆子、山東梆子等）笙均屬于主奏樂器之一。在歌舞音樂方面，使用笙來作為主奏的，以西南少數(shù)民族的蘆笙舞最具代表性。其吹笙舞蹈充分地表現(xiàn)了邊疆民族善于歌舞之民族特性。在曲藝藝術(shù)中使用笙的，則包括了福建南詞、紹興平胡，酪鍘⑺拿髂洗?、够e萸偈欏⒀鋦?、天津输^鰲安徽琴書及徐州琴書等等，笙與其他的管、弦、打擊類樂器共同作為說唱之伴奏。由于笙在音樂中具有的融合力、豐富的和聲、以及具有固定音高的特點(diǎn)，在傳統(tǒng)音樂中許多民間樂種都有重要的角色。

在長期的對(duì)外文化交流活動(dòng)中，笙這門古老的中國傳統(tǒng)民族樂器，在國外也得到了傳承，并對(duì)西洋樂器的發(fā)展，起到了積極的推動(dòng)作用。據(jù)史書記載，笙最早就是通過“絲綢之路”傳到波斯，后傳入歐洲。在盛唐時(shí)又東傳日本，目前在日本使用的還是我國唐代流行的17管笙。1777年法國傳教士阿米奧將笙傳到歐洲。1780年，僑居俄國的丹麥管風(fēng)琴制造家柯斯尼克，首先仿照我國笙的簧片原理，制造出管風(fēng)琴的簧片拉手，自此管風(fēng)琴才開始使用音色柔和悅耳的自由簧。18世紀(jì)末，俄國科學(xué)院院士雅?什太林，曾撰文稱贊笙是“最受歡迎的中國管風(fēng)琴”。由此可見，笙對(duì)世界音樂文化的進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。

三、笙在戲曲音樂中的應(yīng)用

近年來，經(jīng)過不斷改革和發(fā)展，笙在演奏技巧、音域廣度以及音色統(tǒng)一等方面都得到了極大的豐富與提高，并日趨成熟。其高音區(qū)音質(zhì)輕柔、清秀；中音區(qū)甜潤；低音區(qū)圓潤、豐滿、深厚，已形成高、中、低音十二平均律系列，可以流暢演奏十二個(gè)調(diào)。目前已成為戲曲音樂伴奏樂隊(duì)中非常重要的常規(guī)樂器。

戲曲樂隊(duì)俗稱“場(chǎng)面”。它具有人數(shù)精干、使用樂器簡練等特點(diǎn)，因此，每件樂器在樂隊(duì)中都必須充分地發(fā)揮特性。笙的音響美妙輝煌，富有滲透力，其和聲飽滿，音量充實(shí)，能使小小的戲曲樂隊(duì)豐富多彩?？梢哉f，笙是一件戲曲樂隊(duì)中不可缺少的樂器。但是，在戲曲伴奏中必須注意和“主弦”樂器的隸屬關(guān)系，聲音既不能蓋過主弦樂器，更不能壓過唱腔。一般來說，有唱腔時(shí)用單音伴奏，有時(shí)甚至停吹，在間奏過門中或跳蕩、或熱烈、或悲憤、或激越，這時(shí)則可放開吹奏，發(fā)揮笙的威力。因此在戲曲樂隊(duì)中它有著“一支笙十把嗡”之說法。文場(chǎng)的伴奏方法是多種多樣的，按劇情和板式的發(fā)展需要，有時(shí)與唱腔并行，即所謂“唱腔滿跟”，有時(shí)不完全隨唱，而在行腔的間隙出現(xiàn)，亦即將唱腔繼續(xù)加以伸展和補(bǔ)充。同時(shí)又將幾個(gè)互相間隙的唱腔片段連接成一個(gè)整體。即“拖腔保腔”，有時(shí)則不用伴奏，讓演員盡情發(fā)揮，待到感情達(dá)到的一瞬間，笙和其他樂器突然加進(jìn)來以造成情緒上大的起伏?？傊?，笙在戲曲伴奏中，采用你簡我繁，你繁我簡，簡繁交錯(cuò)，以高就低，高低相應(yīng)，上連下帶、下帶上連，上下結(jié)合等手法，使笙與唱腔、主旋及其他樂器珠聯(lián)璧合，達(dá)到烘云托月、水融的效果。

我國歷史悠久，幅員遼闊，各個(gè)劇種既有其共同的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)程式，又因各地的風(fēng)俗習(xí)慣、語言特點(diǎn)及民間音樂的不同，而各具特色，爭奇斗妍。但無論是柔婉秀麗的“昆山腔”，高亢激昂的“梆子腔”，韻味雋永的“皮黃腔”，還是具有鄉(xiāng)土氣息的“柳子腔”等，笙都以它豐富的和聲，粘性的音色，充實(shí)的音量和多采的演奏技法，在戲曲樂隊(duì)中發(fā)揮著不可替代的重要作用,而受到全國各劇種的歡迎。

同時(shí)，笙作為一種吹奏樂器，由于它聲音高亢、宏大，粗獷跳躍，適宜于表現(xiàn)歡快熱烈、雄壯奔放的場(chǎng)面，很受群眾喜愛。原來大多用于節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等活動(dòng)。解放后由于戲曲事業(yè)的迅速發(fā)展，戲曲的伴奏音樂中也加入了吹奏樂器，而且多為領(lǐng)奏的主要樂器，使戲曲伴奏音韻更加豐富，更能充分表現(xiàn)戲曲中的喜怒哀樂，對(duì)劇中人物的性格塑造，場(chǎng)景氣氛烘托起到了不可代替的作用。現(xiàn)在的戲曲，不管是流行全國的京、評(píng)、越、梆，還是頗具地方特色的秦、徽、黃、盧等劇種，在樂隊(duì)中均有吹奏樂的地位?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

①中國民族管弦樂學(xué)會(huì)笙專業(yè)委員會(huì)，《中國笙藝術(shù)》，文化藝術(shù)出版社，2006年1月。