導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭教育故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、家長是孩子最忠實(shí)的老師。

2、美國人赫伯特說過：“一位好父親，勝過一百個(gè)教師”，事實(shí)正是如此。著名美籍華人趙小蘭在談到她為什么能成功時(shí)說：我身后有一位成功的男人，我的父親趙錫成。他有6個(gè)女兒，4個(gè)哈佛，一個(gè)哥倫比亞大學(xué)，還有一個(gè)瑪麗女子學(xué)院。趙錫成有一句話，什么是成功人士?自己事業(yè)的成功，只成功了一半，把自己的子女教育成功，才是真正的成功。

3、教育孩子要有耐心，和孩子一起走過他孩提時(shí)代和青春歲月，雖然也有被氣瘋和失去理智的時(shí)候，然而，孩子卻在不知不覺中向我們展示了生命中最初最美好的一面。孩子的眼光是率真的，孩子的視角是獨(dú)特的。家長又何妨放慢腳步，把自己主觀的想法放在一邊，陪著孩子靜靜體味生活的滋味?

4、所以，孩子的事沒有小事，有些事會(huì)影響他的一生。孩子的成長機(jī)會(huì)只有一次，能伴隨孩子的成長，為他傾心付出的時(shí)間可能就那么一段，機(jī)會(huì)失去了，再也找不回。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞： 孤殘兒童 家庭補(bǔ)償教育 兒童福利機(jī)構(gòu) 家庭寄養(yǎng)模式

人類社會(huì)化最基本、最早的單位是家庭。兒童在入學(xué)前，家庭是他們接觸外部世界的主要環(huán)境，家長是兒童最早的老師。家長的言行舉止對(duì)子女起著重要的示范和指導(dǎo)作用，家長會(huì)有意或無意地根據(jù)自己的理解，將社會(huì)的文化規(guī)范、知識(shí)等向子女傳遞。雖然其他因素如政治、經(jīng)濟(jì)、文化也影響著個(gè)人的社會(huì)化發(fā)展，但這些因素?zé)o不滲透到家庭這個(gè)基本的社會(huì)單元當(dāng)中，即便是成年人在走向社會(huì)后家庭仍然會(huì)影響其言行。相比正常兒童，殘疾兒童由于身體上的缺陷，往往需要長期的康復(fù)訓(xùn)練和醫(yī)學(xué)干預(yù)支持，并且更容易因殘疾產(chǎn)生行為偏差和情緒問題，因此家庭的關(guān)懷對(duì)于殘疾兒童的正常成長起到了更為舉足輕重的作用。

但是在我國，棄嬰數(shù)量卻在逐年增長，20世紀(jì)80年代末對(duì)全國兒童福利院收養(yǎng)的孤兒與棄兒的數(shù)量統(tǒng)計(jì)結(jié)果為5000―6000人，到本世紀(jì)初則已經(jīng)達(dá)到了約5萬人，人數(shù)幾乎增加了10倍。被遺棄的孤兒大多數(shù)為殘疾或患有各種先天疾病的殘疾兒童，這些原本應(yīng)生活在家庭中的殘疾孩子，由于一些社會(huì)因素脫離了家庭環(huán)境，繼而由兒童福利機(jī)構(gòu)作為家庭的替代形式為兒童提供照料。雖然政府扶持和一些慈善機(jī)構(gòu)的捐贈(zèng)可保證孤殘兒童基本的生活需要，但這種替代模式畢竟與家庭環(huán)境存在較大差異，因此往往無法滿足兒童成長中的情感需求，長期生活在福利機(jī)構(gòu)中的孤殘兒童往往會(huì)出現(xiàn)性格孤僻、缺乏上進(jìn)心、社會(huì)適應(yīng)能力差等方面的問題。針對(duì)“沒有家的殘疾兒童”進(jìn)行各種替代性的家庭教育是促進(jìn)孤殘兒童身心健康發(fā)展重要的組成部分。

1.兒童福利機(jī)構(gòu)與家庭環(huán)境的差異

1.1兒童福利機(jī)構(gòu)中的工作人員

由于兒童福利機(jī)構(gòu)中的工作人員本身是福利機(jī)構(gòu)的受雇者，而不是父母親職角色，也并不期待今后能得到多少回報(bào)，并且1位工作人員往往需要照顧5名以上孤殘兒童，因此，對(duì)兒童的行為、感情等需求重視較少，僅僅以照顧孤殘兒童的生活起居為主要工作內(nèi)容。另外，一些孤殘兒童自身受到家庭和社會(huì)的不良風(fēng)氣影響，帶有許多不良行為習(xí)慣，使工作人員在教育方面常常感到力不從心，從而對(duì)這樣的兒童產(chǎn)生厭惡情緒，導(dǎo)致批評(píng)多、表揚(yáng)少，冷漠多、關(guān)注少。

1.2兒童福利機(jī)構(gòu)封閉的環(huán)境

孤殘兒童沒有親人朋友，入院以后往往沒有機(jī)會(huì)與外界往來，其學(xué)習(xí)、生活、社交等僅僅限于福利院的范圍之內(nèi)，交往的范圍往往是院內(nèi)兒童，沒有更多的社會(huì)角色可以模仿，客觀上給許多孤殘兒童造成了心理的壓力與人格的欠缺。父母角色缺位，缺少親職教育，使得孤殘兒童在個(gè)體認(rèn)同方面發(fā)生困擾，缺少了正常人格模式和行為模式的塑造與培養(yǎng)。

在福利院中保育員和老師是孤殘兒童進(jìn)行積極社會(huì)活動(dòng)培養(yǎng)最主要的引導(dǎo)者，因而需要注意關(guān)心、傾聽、鼓勵(lì)每一位孤殘兒童，讓孩子們能在一個(gè)愉快、信任的環(huán)境下，享受集體環(huán)境帶來的愉，從而增強(qiáng)積極的社會(huì)能力，培養(yǎng)健康的自我意識(shí)和概念。比如兒童福利院集體生活的環(huán)境非常有利于培養(yǎng)和強(qiáng)化孩子助人的意識(shí)和習(xí)慣，這種對(duì)孤殘兒童的正向引導(dǎo)，會(huì)使孩子有受到重視、成就感、歸屬感等體驗(yàn)，這些也是成人社會(huì)體驗(yàn)的雛形。兒童福利院可以通過日常生活角色扮演游戲方法，讓孤殘兒童體驗(yàn)各種不同角色的情感，通過這種真實(shí)體驗(yàn)別人的內(nèi)心狀態(tài)來了解別人的觀點(diǎn)和情感意識(shí)，學(xué)會(huì)考慮別人的利益和心理狀態(tài)。

2.家庭寄養(yǎng)模式的提出

在我國，家庭寄養(yǎng)模式是指由政府出資，在孤殘兒童的監(jiān)護(hù)權(quán)不予變更的前提下，由兒童福利機(jī)構(gòu)為孤殘兒童選擇一個(gè)合適的家庭，由家庭為孤殘兒童提供所需的生活照料和服務(wù)，被寄養(yǎng)的孤殘兒童戶籍仍然在原來的兒童福利機(jī)構(gòu)，被寄養(yǎng)的孤殘兒童仍然享受政府給予的生活費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)和教育費(fèi)，使孤殘兒童能夠在寄養(yǎng)家庭得到家庭的充分關(guān)愛和照顧。家庭寄養(yǎng)作為一種替代性養(yǎng)護(hù)模式，在不同的國家和地區(qū)需要采取不同的方式，如2001年尚曉援在研究家庭寄養(yǎng)時(shí)，分析了“廣德模式”、“上海模式”、“北京模式”等。2002年王素英則從地域角度出發(fā)，將我國的家庭寄養(yǎng)分為城市模式、農(nóng)村模式、城鄉(xiāng)交界模式和院舍模式。這些研究都以實(shí)際中存在的模式為依據(jù)，通過對(duì)比分析，找出各自的特點(diǎn)。

與兒童福利機(jī)構(gòu)的集體生活相比，家庭寄養(yǎng)模式主要區(qū)別在于讓孤殘兒童可以在正常的家庭環(huán)境享受到家庭的溫暖和父母的疼愛。這種模式的主要優(yōu)勢(shì)在于以下兩個(gè)方面。

2.1可以使被寄養(yǎng)兒童與寄養(yǎng)父母之間產(chǎn)生心理上的依戀關(guān)系。英國精神病學(xué)家約翰?鮑爾貝心理依戀理論認(rèn)為，兒童在3周歲內(nèi)是形成與父母之間依戀關(guān)系的最佳時(shí)期，人的正常的心理依戀關(guān)系是其3周歲以前在與母親的親密接觸中形成的。與母親長時(shí)間的身體接觸，使兒童得到生理及心理上的快樂，隨著時(shí)間的推移而發(fā)展成兒童安全的心理依戀。這種依賴關(guān)系的適當(dāng)發(fā)展，可以影響個(gè)人今后信賴他人的程度和自我信任程度，并且能夠與同伴、朋友、家人和后代建立起健康的依戀關(guān)系，進(jìn)而影響一個(gè)人今后與他人的互相信任程度。

2.2有利于促進(jìn)孤殘兒童的正常社會(huì)化發(fā)展。孤殘兒童家庭寄養(yǎng)除了滿足孤殘兒童生理發(fā)展的需要外，更重要的是滿足孤殘兒童社會(huì)發(fā)展的需要，讓這部分兒童正常參與社會(huì)活動(dòng)，將來能夠獨(dú)立走向社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，參與社會(huì)。

3.如何正確開展家庭寄養(yǎng)模式

家庭寄養(yǎng)模式由于有以上諸多優(yōu)勢(shì)，可作為為孤殘兒童提供良好特殊教育的積極模式之一。兒童福利機(jī)構(gòu)在為孤殘兒童選擇合適寄養(yǎng)家庭時(shí)應(yīng)考慮以下幾方面因素。

3.1寄養(yǎng)動(dòng)機(jī)

通過對(duì)180個(gè)寄養(yǎng)媽媽的調(diào)查，丹東等于1987年得出結(jié)論：兩個(gè)寄養(yǎng)動(dòng)機(jī)與高質(zhì)量寄養(yǎng)行為有較高依從性：不能生育的寄養(yǎng)家庭有養(yǎng)護(hù)孩子的欲望，以及由于寄養(yǎng)家庭過去的經(jīng)歷對(duì)于孤殘兒童的認(rèn)同。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，以及我國計(jì)劃生育等政策，很多家庭的父母很早就進(jìn)入了空巢期，很多寄養(yǎng)家庭中的父母退休在家，家庭負(fù)擔(dān)相對(duì)于過去減少了很多，這就使得這部分家庭擁有了更多的空閑時(shí)間，而且親生子女已成年，居住在外，失去了子孫滿堂的樂趣。因此，空巢期孤獨(dú)感促使他們希望通過其他親子活動(dòng)來填補(bǔ)，這就使得這部分家庭需要一種生活的樂趣，家庭寄養(yǎng)就為他們提供了這樣的機(jī)會(huì)。被寄養(yǎng)的孤殘兒童雖然身體上存在著一定的缺陷，但仍然存在孩子可愛天真的一面，這部分孤殘兒童正好可以給空巢家庭帶來樂趣。

3.2寄養(yǎng)家庭的個(gè)性化特征

一般來說無子女或年長夫婦（如45―55歲）是更合適的人選，而家庭和事業(yè)不穩(wěn)定的年輕家庭不太合適作為寄養(yǎng)父母。此外，成功的寄養(yǎng)與寄養(yǎng)父母的熱情、成熟和個(gè)人的控制力是息息相關(guān)的，但寄養(yǎng)父母的教育水平與寄養(yǎng)安置的成功并未體現(xiàn)較大的依從關(guān)系。

3.3強(qiáng)調(diào)社會(huì)支持系統(tǒng)對(duì)家庭寄養(yǎng)模式的作用

孤殘兒童在入托、就學(xué)、康復(fù)、技能培訓(xùn)、行為糾正、心理補(bǔ)償?shù)确矫娌皇莾H僅依靠寄養(yǎng)家庭就能解決的，因此需要寄養(yǎng)地兒童福利機(jī)構(gòu)、政府、社區(qū)及各領(lǐng)域的專家廣泛深入?yún)⑴c家庭寄養(yǎng)模式的服務(wù)、協(xié)調(diào)、監(jiān)督，從而形成機(jī)構(gòu)、家庭、教育、衛(wèi)生、社區(qū)共同支持的綜合體系，確保家庭寄養(yǎng)模式的高效和規(guī)范。

在經(jīng)濟(jì)上，政府及福利機(jī)構(gòu)要保證寄養(yǎng)家庭得到與其付出相適應(yīng)的合理回報(bào)，以解除寄養(yǎng)家庭的后顧之憂，使他們有能力并愿意繼續(xù)寄養(yǎng)或收養(yǎng)這些孤殘兒童。另外，福利機(jī)構(gòu)要有良好渠道開展對(duì)寄養(yǎng)家長專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)。寄養(yǎng)家長一方面要了解孤殘兒童的心理狀況及行為分析，了解如何讓孤殘兒童適應(yīng)家庭環(huán)境，滿足心理、生理的特殊需要。另一方面要掌握康復(fù)訓(xùn)練的知識(shí)，積極配合家庭康復(fù)訓(xùn)練計(jì)劃的制訂及實(shí)施，從而增強(qiáng)孤殘兒童的康復(fù)效果。寄養(yǎng)家不但需要有更多的愛心，而且要了解孤殘兒童、掌握教育和引導(dǎo)孤殘的技巧。

孤殘兒童是社會(huì)最弱小、最困難的群體之一，孤殘兒童的福利和保障也是兒童福利最基本的內(nèi)容之一。過去我們主要強(qiáng)調(diào)對(duì)孤殘兒童生活的照料，而忽略了他們因家庭缺失造成的情感缺失。對(duì)孤殘兒童進(jìn)行各種家庭補(bǔ)償教育將有助于他們感情的慰藉，形成健全的社會(huì)人際關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

［1］張世峰.建立和完善中國特色孤殘兒童養(yǎng)育模式.社會(huì)福利，2007，（7）.

［2］王素英.加快發(fā)展的孤殘兒童福利事業(yè).社會(huì)福利，2002，（1）.

篇3

關(guān)鍵詞：蒙古族;傳統(tǒng);家庭教育

古代蒙古族人民主要以游牧為主，家庭教育的內(nèi)涵豐富，彰顯了蒙古族人民的心理、品格、民俗文化、道德等特征。家庭教育對(duì)維系蒙古族社會(huì)秩序、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步具有具足輕重的作用。眾多專家學(xué)者對(duì)蒙古族家庭教育的內(nèi)容研究頗多，本文將從以下幾個(gè)方面概括介紹。

一、蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容

（一）傳授生產(chǎn)生活知識(shí)與技能。蒙古族的傳統(tǒng)家庭教育非常注重生產(chǎn)生活中的勞動(dòng)教育。當(dāng)他們?cè)谔镩g耕種、山間狩獵、放牧?xí)r，都會(huì)向子女后輩教授這方面的技藝技能。學(xué)習(xí)這些技能是為了讓后代子女更好的適應(yīng)自然、社會(huì)與家庭方面的需要。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這些技藝技能的學(xué)習(xí)都是通過家庭教育來完成。例如，在孩子逐漸成長的過程中，父母都會(huì)有意識(shí)地教子女一些力所能及的輔技能，一般來講父親教兒子學(xué)習(xí)狩獵和游牧的技能，母親主要負(fù)責(zé)教會(huì)女兒怎樣做家務(wù)，傳授她們?nèi)绾慰p隙衣物、燒飯豬肉、釀制奶酒等技能。父母希望孩子們通過自己的勞動(dòng)，享受勞動(dòng)的樂趣，培養(yǎng)孩子對(duì)事物的辨別能力。此外，蒙古族人民非常注重培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)樂觀、自強(qiáng)自立的品質(zhì)，教導(dǎo)孩子直面困難，不屈服于惡劣的環(huán)境，借此培養(yǎng)孩子樹立自信心，在勞動(dòng)中培養(yǎng)形成艱苦奮斗、豁達(dá)樂觀的高尚品質(zhì)，增強(qiáng)孩子對(duì)家庭、社會(huì)的社會(huì)責(zé)任感。

（二）傳授家庭美德教育。一般意義上家庭美德是屬于家庭道德的范疇，它具體指家庭成員在家庭生活中所形成的家庭氛圍、價(jià)值觀取向、家庭精神狀態(tài)以及與之相適應(yīng)的道德系統(tǒng)中的知識(shí)、情感、意識(shí)、行為等方面。①敬老愛幼、團(tuán)結(jié)互助一直是蒙古族人的良好風(fēng)尚、優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在蒙古族的家庭美德教育中。在蒙古族的社會(huì)生活中，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境與動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景下，蒙古族人民都非常尊敬長輩、關(guān)愛晚輩、尊重母親、幫助弱勢(shì)困難群體。族內(nèi)的重要事情一般都由德高望重的長輩商量決議，長輩的諄諄教誨與無私幫助常使未經(jīng)世事的晚輩受益匪淺，所以聽取和遵循長輩的教誨儼然成為蒙古族人的傳統(tǒng)習(xí)俗。另外，值得一提的是，雖然蒙古族的社會(huì)生產(chǎn)中男女分工明確，但是蒙古族人并沒有形成“重男輕女”的思想，反而形成了尊重女性、歌頌女性的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（三）傳授人與自然和諧相處的教育。由于蒙古族人長期過著游牧、狩獵的生活，所以他們形成了熱愛自然、遵循自然發(fā)展規(guī)律、與自然和諧相處的理念。蒙古族人將大自然視為自己的衣食父母，他們知道要想在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展，就必須認(rèn)識(shí)大自然、順應(yīng)大自然發(fā)展的規(guī)律，所以他們像對(duì)待父母一樣保護(hù)和尊敬自然。也正因?yàn)槊晒抛迦苏J(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，能夠與大自然和諧相處，所以他們的祖祖輩輩得以在這廣闊無垠的草原上繁衍生息。蒙古族人從小就教育子女形成熱愛大自然、保護(hù)大自然的理念，向子女灌輸“破壞自然環(huán)境就等同于掐斷自己的脖子一樣”。例如，蒙古族人日常的生火煮飯都是燒的牛羊馬等動(dòng)物糞便，或者去撿一些枯枝雜葉生火，他們絕不會(huì)為了生火煮飯而去砍伐森林樹木。②其實(shí)燒動(dòng)物糞便不僅可以凈化草原空氣，而且有利于提高生態(tài)環(huán)境的循環(huán)利用率。此外，蒙古族人珍惜水資源，他們從不會(huì)向河中亂倒垃圾，污染水源。蒙古族人經(jīng)常根據(jù)季節(jié)變換進(jìn)行輪牧、倒牧與禁牧，這樣可以不僅給草原一個(gè)修養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，草原植被得到較好恢復(fù)，牧草質(zhì)量提高，也有利于防止水土流失、防風(fēng)固沙等生態(tài)功能。

二、蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的方法

蒙古族家庭承擔(dān)的教育內(nèi)容多種多樣，所以教育方法也是形式多樣的。以下介紹的家庭教育方法都是具有民族特色、典型有代表性的。

（一）口述歷史。以歷史故事說理是蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的一種基本方式。蒙古族人流傳下來很多教導(dǎo)子女的民間故事、寓言、神話傳說。例如：《成吉思汗的故事》、《額兒古涅昆的傳說》、《阿瀾豁阿折箭訓(xùn)子的故事》等都能體現(xiàn)蒙古族的歷史淵源、倫理道德觀、價(jià)值觀以及世界觀。這些故事傳說集中反映了蒙古族的英雄事跡或者蒙古族人敢于與與大自然搏斗、不怕困難的精神。父母在空閑時(shí)間會(huì)給孩子講蒙古族祖先的故事傳說，例如父母講一代天驕成吉思汗的故事，成吉思汗集勇敢、智慧、膽略、高尚于一身，是蒙古族人民崇拜的英雄代表;③除此之外，還有成吉思汗母親養(yǎng)育子女的勵(lì)志故事，蒙古族史詩中浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國的民族英雄江格爾的故事。這些歷史故事傳說世代流傳于蒙古族民間，如同一脈脈清泉滋潤著蒙古族少年男少女的心田。

（二）言傳身教。言傳身教是蒙古族人傳統(tǒng)家庭教育最具代表性的方法之一。實(shí)際中身教重于言傳。由于蒙古族人世代過著草原放牧的生活，所以他們逐漸形成了注重實(shí)干的社會(huì)風(fēng)氣。蒙古族父母教導(dǎo)子女應(yīng)該做的事情，他們自己首先要以身作則，以實(shí)際行動(dòng)為子女樹立榜樣模范作用，通過自己的行為努力潛移默化的影響、熏陶教育孩子，讓子女逐漸學(xué)會(huì)這么做是對(duì)的，那么做是錯(cuò)的，提高辨別是非對(duì)錯(cuò)、善惡美丑的能力。父母對(duì)子女進(jìn)行滔滔不絕的說教場景在蒙古族人家庭里是極少看到的。如果子女做錯(cuò)了事情，父母不會(huì)打罵子女，而是耐心的教育子女，給孩子反省和改錯(cuò)的機(jī)會(huì)，他們也會(huì)根據(jù)孩子身心發(fā)展的規(guī)律，在不同的年齡階段采取不同的教育方式。比如，當(dāng)子女到了能說、會(huì)聽、能視的年齡階段時(shí)，父母便其擔(dān)負(fù)起“傳道、授業(yè)、解惑”的師道角色，對(duì)子女進(jìn)行言傳身教，諄諄教導(dǎo)。但是父母只憑說教是不可行的，尤其對(duì)于模仿力強(qiáng)、理解力弱的子女來說，父母的以身作則比說教更重要。蒙古族人民相信只有將言傳和身教兩者相結(jié)合，才能發(fā)揮超強(qiáng)的教育效能。

（三）以諺語育人。以諺語育人主要指通過引用一些寓言故事、名言警句或者具有代表性的歷史事件來教育后代的一種傳統(tǒng)的教育方法。蒙古族家庭教育中所采用的諺語基本都是傳統(tǒng)的格言。在家庭教育中除了父母親戚賜教諺語外，左鄰右舍街坊鄰里的老人也會(huì)賜教諺語。父母經(jīng)常會(huì)將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的正反方面的歷史故事或者世代相傳格言警句教育子女。例如，父母會(huì)給子女講歷史上鐵木真母子的故事，由于鐵木真的父親被毒死，帖木真母子喪失貴族資格，淪落為尋常百姓的窮人，那是鐵木真才九歲，他們母子無依無靠，相依為命，連基本的溫飽都難以維持。當(dāng)鐵木真射死了同父異母的弟弟別克帖時(shí)，母親氣憤的說他“你這孩子像狼像虎又像猛禽般惡毒啊，我等影子之外無同伴，尾巴之外無甩鞭，你卻為之傷害他人。像這樣有教育意義的箴言還有很多，例如，培養(yǎng)子女辨別是非觀念的箴言有“離間者之美言要三思，忠賢者之勤告要聽取”;言行舉止方面的箴言有“說萬句空話，莫如辦一件正事”等等。

總結(jié)

家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育貫穿人的一生?？梢哉f，家庭教育是基礎(chǔ)，是蒙古族人走向社會(huì)的基石。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，學(xué)校教育的出現(xiàn)，家庭教育與學(xué)校教育共同擔(dān)負(fù)起教育培育下一代、傳承民族文化的重任，影響改變著蒙古族人知情意行等素質(zhì)結(jié)構(gòu)。但是，隨著學(xué)校教育的普及與迅猛發(fā)展，隨著現(xiàn)代信息化的普及，傳統(tǒng)家庭教育的功能正逐漸削弱，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。面臨這種危機(jī)，蒙古族人如何繼續(xù)保存民族傳統(tǒng)文化，如何傳承本民族優(yōu)秀文化，是一個(gè)值得討論深思的問題。鑒于此，我們應(yīng)該把目光聚焦在少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭教育上，深入挖掘傳統(tǒng)家庭教育價(jià)值，探討怎樣傳承傳統(tǒng)家庭教育的問題，從真正意義上發(fā)掘傳統(tǒng)家庭教育的涵義，以期為蒙古族的傳統(tǒng)家庭教育做出更具指導(dǎo)力、新穎性與說服度的研究。（作者單位：中央民族大學(xué)）

注解：

① 包玉柱.淺析蒙古族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的矛盾[J].中國民族教育.1994（1）.

篇4

幼兒園家庭教育工作至關(guān)重要。家長對(duì)孩子的影響最深遠(yuǎn)，父母的言行舉止都是幼兒模仿的對(duì)象，父母對(duì)孩子的教養(yǎng)態(tài)度、家庭中人與人的溝通方式，時(shí)時(shí)刻刻都影響幼兒未來人格的發(fā)展。教師與父母如何配合才能教育出具有美好心靈，具有創(chuàng)造力、有信心、有責(zé)任心、有責(zé)任感而且樂觀向上的孩子呢？我們架構(gòu)起幼兒園與家庭溝通的橋梁，促進(jìn)家長的認(rèn)同感和合作心，較好地實(shí)現(xiàn)幼兒園教育和家庭教育的同步協(xié)調(diào)發(fā)展，特舉行家庭教育征文活動(dòng)。

一、征文范圍

圍繞家庭教育的學(xué)習(xí)心得、育兒體會(huì)、讀書筆記等，（征文內(nèi)容建議：指導(dǎo)孩子交往的案例、指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)的案例、孩子習(xí)慣培養(yǎng)的案例、親子溝通中的案例、讀有關(guān)幼兒教育的書的體會(huì)等等）

二、參加對(duì)象：幼兒園全體家長

三、活動(dòng)時(shí)間：2014年5月5日至5月16日

四、征文方式：

2014年5月16日前把征文案例的電子文檔交到各班班主任處，各班班主任于5月19日前上傳到教學(xué)處。上交征文時(shí)同時(shí)一并上交1、2張親子家庭照。

五、文本要求：

1、在案例文本中運(yùn)用日常生活中教育細(xì)節(jié)的真實(shí)故事。

2、案例文本撰寫的可以是成功家庭教育細(xì)節(jié)，也可以是缺失的家庭教育細(xì)節(jié)。無論哪一類細(xì) 節(jié)，對(duì)細(xì)節(jié)的描述以及生活中的故事一定要闡述詳細(xì)，不應(yīng)空發(fā)議論。

3、案例文本內(nèi)容格式

（1）標(biāo)題：細(xì)節(jié)名稱，字體：宋體三號(hào)加黑居中。

（2）正文：生活中的教育細(xì)節(jié)故事、教育細(xì)節(jié)的分析、教育細(xì)節(jié)的效果與反思，字體：宋體小四。

4、案例字?jǐn)?shù)不限。

六、活動(dòng)要求：

1、各班老師動(dòng)員幼兒家長踴躍參加家庭教育心得體會(huì)、讀書筆記等，盡量全員參與，每班上交不少于5篇。

2、幼兒園組織園骨干老師進(jìn)行征文評(píng)選，最后評(píng)出一等獎(jiǎng)：3名，二等獎(jiǎng)：6名，三等獎(jiǎng)：9 名，優(yōu)秀獎(jiǎng)：若干名，頒獎(jiǎng)儀式在畢業(yè)典禮進(jìn)行頒獎(jiǎng)。征文以展覽的形式展出，并上傳幼兒園網(wǎng)站供學(xué)習(xí)交流：

篇5

一、走進(jìn)“流動(dòng)花朵”的家庭教育，引導(dǎo)父母做合格家長

（1）班級(jí)幼兒家庭教育情況分析。我班所有幼兒都來自外來務(wù)工人員家庭。通過家訪、家長問卷等方式的調(diào)查發(fā)現(xiàn)我班大部分家庭教養(yǎng)方式陳舊落后。我把它歸納為“一嚇二推三代替”?！耙粐槨保簢樆：⒆映Ｓ谩安缓煤米x書就送你回老家吃苦去”來“激勵(lì)”孩子；“二推”：全拜托老師或是靠孩子“自覺”，希望孩子能“樹大自然直”；“三代替”：教育方法簡單化。有的母親十分看重孩子學(xué)習(xí)的分?jǐn)?shù)，經(jīng)常會(huì)有媽媽來要求老師給孩子考試。這些不當(dāng)?shù)募彝ソ逃椒▏?yán)重影響了流動(dòng)兒童身心的健康成長。

（2）做一個(gè)孩子喜歡的母親，能讓家庭教育成功開展。在我們班孩子的家庭教育幾乎為零。為什么這樣說，讓我們一起來聽聽孩子們的心聲吧。有一次我們晨間談話的話題是：“你喜歡你的媽媽嗎？”當(dāng)我問出這個(gè)問題時(shí)，孩子們出乎意料的安靜?！皼]事，小朋友，今天的談話只有我和你們知道，不會(huì)讓你們的媽媽知道的，我保證我會(huì)保密的?！蔽艺嬲\地對(duì)小朋友保證?！办o靜，你來說說，你喜歡你的媽媽嗎？”靜靜有些不愿回答?！皼]事，我不會(huì)跟你的媽媽說的?！膘o靜又想了想，輕輕地說：“我喜歡唱歌、跳舞、繪畫、剪紙、捏泥巴，可是媽媽什么都不會(huì)，媽媽對(duì)我的興趣一點(diǎn)都不感興趣?！?“義全，你來說說吧！”“我的媽媽總對(duì)我不滿意，鋼琴、舞蹈、美術(shù)、體操和電腦，我學(xué)了很多，可她總覺得我沒做好?！泵總€(gè)媽媽都愛自己的孩子，可是有些孩子卻不喜歡自己的媽媽。作為母親，如果孩子都不喜歡你，那你又如何做好家庭教育呢？合格的媽媽要善于施愛，不能過度溺愛。母愛不應(yīng)僅僅表現(xiàn)在對(duì)孩子物質(zhì)方面的關(guān)心，更應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)孩子失敗時(shí)的鼓勵(lì)、行動(dòng)時(shí)的信任、傷心時(shí)的安慰、矛盾時(shí)的理解、迷惘時(shí)的指引……在母親博大的母愛沐浴下，孩子會(huì)進(jìn)步得更快。

（3）讀懂孩子的成長，扮演好家長角色。想要教育好孩子你必須要了解孩子。在我們班有一個(gè)叫小朗的孩子。他是我們班有名的“打架王”，什么“戰(zhàn)事”他都參加，經(jīng)常把小朋友打哭。這孩子為什么會(huì)這樣呢？原來他的父親是長途客運(yùn)司機(jī)，長期在外工作；母親只有小學(xué)文化水平，沒有工作，家庭經(jīng)濟(jì)收入不穩(wěn)定。平時(shí)只要小朗犯錯(cuò)誤或有什么不順心的事，家長就會(huì)用粗暴的方式來教育孩子?？梢哉f小朗生活在一個(gè)不夠安定、和睦的家庭環(huán)境中，導(dǎo)致現(xiàn)在的小朗不管遇到什么事情都是用“打”來解決問題。盡管我們?cè)趫@會(huì)跟小朗講道理，但一回到家，他的父母親還是會(huì)用打的方法來教育他，所以我們的教育基本不起作用，這讓我想起了大禹治水的故事。事實(shí)上，孩子出現(xiàn)這樣的問題，多半是源自對(duì)父親行為的模仿。家庭環(huán)境中父母的行為方式是幼兒模仿的主要對(duì)象，父母有愛動(dòng)手的習(xí)慣，孩子就也很快地表現(xiàn)出這樣的行為特點(diǎn)。我們經(jīng)常在不知不覺中已經(jīng)將一些不好的東西傳遞給了可愛的孩子。

二、家園配合，科學(xué)施教，促進(jìn)“流動(dòng)花朵”全面發(fā)展

（1）開設(shè)專題講座，提升理念。講座是家庭教育指導(dǎo)的一種基本形式，它的特點(diǎn)是教育面廣，在有限的時(shí)間內(nèi)可進(jìn)行一定的家教知識(shí)傳授，為了使講座內(nèi)容更具針對(duì)性，我們對(duì)專題內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查研究，分析調(diào)查情況后，再有意識(shí)地組織，選擇有關(guān)講課材料，這樣的講座由于內(nèi)容貼近家長生活實(shí)際，實(shí)例也來自調(diào)查中的材料，故家長聽得認(rèn)真，并不時(shí)地現(xiàn)出會(huì)心的微笑?？梢哉f是講的和聽的在不斷進(jìn)行心靈的交流，故聽課時(shí)秩序井然，講座結(jié)束后還有好多家長問這問那的，有的家長說：“老師講得真有道理，我們家里就是有這種情況，今后我們就可以照老師的話去做了。”

（2）親子活動(dòng)，其樂融融。作為社會(huì)細(xì)胞的家庭，其功能不僅是生活的港灣，而是親子共享學(xué)習(xí)樂趣，提高家庭品位的課堂。作為與家庭教育密切相關(guān)的學(xué)校教育，開展以提高家庭親和力、凝聚力，促進(jìn)家庭成員獲得成功，讓家庭生活質(zhì)量獲得進(jìn)一步提高的親子活動(dòng)有著重要的指導(dǎo)作用和不可推卸的責(zé)任。我們把“親子活動(dòng)”指導(dǎo)作為特色內(nèi)容。

三、借鑒汲取，提升“流動(dòng)花朵”家庭的家教境界

篇6

一、對(duì)教育習(xí)俗的理解

教育習(xí)俗是人們?cè)谏鐣?huì)生活經(jīng)歷中,對(duì)社會(huì)的理解中捕捉到的對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。什么是教育習(xí)俗,目前還沒有確切的定義,從概念的淵源來看顯然是從民俗學(xué)衍生而來,民俗學(xué)的專有名稱最早出現(xiàn)在英國,原名為folklo,民俗(folklore)最早是指“民間傳說”,后其內(nèi)涵不斷外延擴(kuò)展,現(xiàn)包括很多歷史遺留物。我國在1922年12月17日北京大學(xué)《歌謠》周刊的《發(fā)刊詞》中第一次運(yùn)用“民俗學(xué)”一詞,其實(shí)我國古代文獻(xiàn)中早已使用了“民俗”一詞,如在《禮•緇衣》中有“故君民者,章好以示民俗”之句,指民間習(xí)俗的概念,此外在《史記•孫叔熬傳》、《汗書•董仲書傳》、《韓非子•解老》等書籍中也出現(xiàn)了“民俗”字樣。在我國所謂民俗是指勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所創(chuàng)造、傳承和享用的風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、諺語、故事、藝術(shù)等的集合體。我國學(xué)者石中英認(rèn)為:教育習(xí)俗是指由廣大勞動(dòng)人民在長期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體,是延綿不絕的民間教育智慧,是鮮活的教育文化遺留物。它專門涉及民間教育事項(xiàng),關(guān)于如何做人,如何對(duì)兒童進(jìn)行教育等[1]?？梢娊逃?xí)俗是人類生活中看似松散卻培養(yǎng)著人們基本的教育信念,告訴人民基本的教育方法,使人類的教育活動(dòng)變得簡單、清晰,使日常教育生活成為可能的人類教育經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是一個(gè)文化集合體。在現(xiàn)實(shí)生活中往往影響個(gè)體行為內(nèi)在的、深刻的東西是教育習(xí)俗,而不是教育的理念。這些隱性東西的存在,往往真正影響我們的教育行為。這些習(xí)俗是經(jīng)過幾十年,甚至上百年形成的。因?yàn)槿穗S時(shí)隨地都處在一個(gè)文化環(huán)境之中,扮演著滿足周圍人期待,自身角色認(rèn)知和各種規(guī)范的言行,由此傳遞著人類的文明與文化,教育習(xí)俗也正是如此存續(xù)和承繼到現(xiàn)在的。

二、當(dāng)今家庭教育存在的誤區(qū)

1.做人教育缺失

現(xiàn)實(shí)生活中,每一個(gè)家長都具有“望子成龍”之心,但由于對(duì)人類教育的理解和認(rèn)識(shí)不同其在教育孩子中的表現(xiàn)方式也不盡相同。這促使我們不得不重新考慮什么是教育的本質(zhì)這一看似“老生常談”但又不能避開的一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)肅的話題。古今中外對(duì)這一話題的陳述不僅僅停留在對(duì)事實(shí)的展現(xiàn)與陳述上,更多地是包含著對(duì)其深刻內(nèi)涵的價(jià)值判斷與思考。因此在延續(xù)人類生命的歷程中祖祖輩輩不能或缺的各色各樣的家庭教育應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中也不難發(fā)現(xiàn)有些家長為孩子的未來制定目標(biāo),甚至把自己未能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在孩子身上;有些家長要求孩子只管好好讀書,其他的都可放棄;有些父母替代子女做學(xué)習(xí)以外所有的事情;有些家長把孩子的現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距夸大,用過激的語言來刺激孩子,過度的愛使孩子感受到的是無盡的壓力,從而出現(xiàn)了“恨鐵不成鋼”、“急功近利”、“極端的期望”、“孩子反叛”等一系列現(xiàn)實(shí)問題,出現(xiàn)家庭教育的矛盾和誤區(qū),導(dǎo)致這些孩子對(duì)他人漠不關(guān)心,不會(huì)與人溝通,缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任心、同情心,缺乏對(duì)他人良好心理品質(zhì)的欣賞和贊揚(yáng),遇到一點(diǎn)挫折和困難,就消沉、退縮,自暴自棄,形成自私、易沖動(dòng),好嫉妒、冷漠的個(gè)性,甚至采取輕生、自虐、自殘的極其偏激和極端的生活方式和態(tài)度,變成只會(huì)學(xué)習(xí),不會(huì)生存的、新型的“邊緣人”。這不得不讓我們思索和反思。其實(shí)發(fā)生在我們家庭生活中的各種教育活動(dòng)并不都是按照所謂科學(xué)的教育理論一步步實(shí)現(xiàn)的,更多的是按照看不清,摸不透的理解和觀念來進(jìn)行的,而這正是我們忽視的教育習(xí)俗問題。如在一個(gè)家庭世代的性別教育往往重復(fù)著這樣一個(gè)模式:“你是女孩子,應(yīng)該溫順、聽話”;“男孩子要勇敢、不怕苦”;這些觀念存在于其成長的生存背景之中。生活中諸如“孟母三遷”的故事、“蛇與農(nóng)夫的故事”等這些充滿著生動(dòng)寓意和教育潛在功能的習(xí)俗,不同的人憑借著自己生存文化環(huán)境而闡釋和解讀著,從而勾畫出豐富多彩的人生底蘊(yùn)。人的生存魅力不僅來自于才智,更為重要的是來自人格和生活。家庭教育中應(yīng)該通過詩歌、諺語、格言、神話等文化集合體,來傳承人生路途中如何克服和戰(zhàn)勝困難與挫折,去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,塑造做人的性情和道德,從而鍛煉生存適應(yīng)能力,為民族與社會(huì)發(fā)展帶來光明和希望。

2.生存教育忽視

一個(gè)人的生存不僅需要健康的體魄,更需要一個(gè)健全的社會(huì)心理適應(yīng)水平。家庭作為個(gè)體生存最長久的場所,從小培養(yǎng)良好的生存技能和適應(yīng)教育非常重要。在歷史上成功的教育習(xí)俗不斷扮演著特殊“教育者”的角色,在社會(huì)群體中形成了一種樸素而難以更改的教育信念,在家庭教育中也具有廣泛性和普適性。如《賣火柴的小女孩》,《白雪公主與七個(gè)小矮人》、《小紅帽》等著名童話故事人人熟悉,代代相傳?，F(xiàn)實(shí)生活中“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的民間道德思想影響著社會(huì)的輿論和壓力,使教育習(xí)俗更具有社會(huì)性、自覺性和地域性。令人痛心的是在我們的家庭教育中這些教育習(xí)俗的功能逐漸弱化,出現(xiàn)了聽故事不懂得其教育含義的后果,沒有真正發(fā)揮出教育習(xí)俗的功能。熟知《孔融讓梨》故事的兒童,在現(xiàn)實(shí)中并不懂得尊重父母。我們常常發(fā)現(xiàn)小學(xué)生不會(huì)系鞋帶,中學(xué)生不會(huì)洗衣做飯,大學(xué)生還需要父母陪讀才能完成學(xué)業(yè)的“中國特色”現(xiàn)象。多少次我國與國外兒童的假期生活體驗(yàn)較量中,我國孩子表現(xiàn)出驚人的低生存能力,使人們困惑和感嘆。教育脫離了我們的現(xiàn)實(shí)生活,只關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)和科學(xué)的學(xué)習(xí),缺乏對(duì)學(xué)生“生活世界”的關(guān)注,學(xué)生成為學(xué)習(xí)的機(jī)器,難以體現(xiàn)生活意義和生命價(jià)值,忽視了實(shí)際生存教育。聯(lián)合國制訂的《兒童權(quán)利公約》明確指出:“玩是孩子的天性,也是孩子的權(quán)利”。在家庭教育中通過開展各種娛樂與游戲活動(dòng),通過我們身邊的教育習(xí)俗,結(jié)合社會(huì)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)來挖掘和積極滲透各種生存意識(shí),幫助他們形成自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的良好個(gè)性,獲得能力發(fā)展。

3.家庭角色錯(cuò)位

在家庭教育中教育習(xí)俗的意義更多在于潛移默化,而且還附加了原先經(jīng)驗(yàn)形成的束縛。兒童在家庭中的地位和所扮演的角色直接影響兒童個(gè)性的形成,兒童不同的個(gè)性本身代表著不同家庭教育的痕跡與結(jié)果。積極健康、和諧的家庭氛圍,維系著尊老愛幼的家庭傳統(tǒng),具有正確的家庭角色和地位,反之,父母無條件地為子女服務(wù)或者家長專橫造成子女膽小怕事等家庭環(huán)境,反映了父母與子女地位的錯(cuò)位現(xiàn)象。調(diào)查結(jié)果表明,目前我國特殊家庭暴力投訴案件呈增加的趨勢(shì)。即青少年受暴力游戲、黑幫電影等不良影響,一旦不能滿足自己的需要和愿望時(shí),對(duì)身邊的父母或長輩發(fā)泄情緒,進(jìn)行施暴。“冰凍三尺,非一日之寒”,如今家長對(duì)獨(dú)生子女唯命是從,過分溺愛,導(dǎo)致兒童嚴(yán)重缺乏責(zé)任感和道德感,失去尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。其實(shí)細(xì)心觀察,不難發(fā)現(xiàn)諸如《孔融讓梨》、《龜兔賽跑》、《夜郎自大》等從古至今承繼下來的民間教育習(xí)俗,早已滲透在日常生活之中,只是被很多家長忽視。因此在家庭教育中就缺少了家長關(guān)注積極健康的教育習(xí)俗素材并加以示范和運(yùn)用,不能正確定位家庭角色和地位,而出現(xiàn)了“子女左右父母”或“父母包辦子女一切”的不良現(xiàn)象。家長和子女要建立平等、民主、和諧的關(guān)系,要多和孩子平等交流,傾聽他們的真心話,了解他們的內(nèi)心世界和真實(shí)感受,充當(dāng)既是家長又是朋友的角色。子女要懂得尊敬和孝敬父母,不能做到“長幼有序”、“尊老愛幼”。只有建立溫馨、和諧、健康、幸福的家庭環(huán)境,才能有效地發(fā)揮家庭教育的功能。

三、解決的幾點(diǎn)建議

1.積極挖掘生活中良好的教育素材

俗話說:“身教勝于言教”,在行為方面表現(xiàn)出的所謂“差生”,很多都是家庭教育的失敗而導(dǎo)致的,而這種失敗往往是家長的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)生活中有許多教育素材需要我們的家長去挖掘和利用,而且家長的表率和以身作則更為重要。如待人禮貌,尊老愛幼,助人為樂,表里如一,不能說謊等家長的示范作用,不知不覺中深深地印刻在孩子的記憶里。例如不少家長往往忽視如何管理孩子的壓歲錢問題,其實(shí)這本身是滲透如何理財(cái)?shù)姆浅：玫纳钏夭?如果壓歲錢數(shù)額較大,鼓勵(lì)孩子適當(dāng)儲(chǔ)蓄外,也可用壓歲錢購買郵票、紀(jì)念幣甚至字畫等兼具藝術(shù)欣賞和收藏價(jià)值的物品,這樣不但能培養(yǎng)兒童對(duì)人文藝術(shù)的良好興趣,還知道理財(cái)?shù)钠D難與風(fēng)險(xiǎn),懂得勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。再如通過《灰姑娘》、《白雪公主與七個(gè)小矮人》、《小紅帽》、《漁夫與金魚》等童話故事,積極滲透如何做人,做好事,好人有好報(bào)等道理,培養(yǎng)兒童積極的心理品質(zhì)。

2.培養(yǎng)愛心教育

在現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)孩子都會(huì)有缺乏愛心的行為表現(xiàn),這并不是他們的主觀動(dòng)機(jī)導(dǎo)致,而是身心發(fā)育不完善的原因,但是如果家庭教育中不能及時(shí)給予關(guān)注,偶發(fā)的行為若形成穩(wěn)固的習(xí)慣之后就難以改變。因此,在日常生活中注意觀察孩子的表現(xiàn),一旦發(fā)現(xiàn)孩子有友善行為,就要及時(shí)地贊揚(yáng)和鼓勵(lì)孩子,受到鼓勵(lì)后孩子會(huì)容易再次出現(xiàn)類似行為。反之,如果家長對(duì)孩子的“閃光點(diǎn)”視而不見,則表現(xiàn)同樣行為的頻率就會(huì)降低。當(dāng)孩子出現(xiàn)不友好行為的時(shí)候,家長要當(dāng)機(jī)立斷地予以制止,與孩子講道理商量解決辦法,告訴孩子錯(cuò)誤在哪里。因?yàn)楹⒆佑凶宰鹦?在批評(píng)的同時(shí)維護(hù)他的自尊心是他健康成長的保證。兒童在社會(huì)群體交往中,特別是與同伴交往中,可以得到無拘無束的歡樂,還可以磨練社交能力和獨(dú)立能力,否則極容易導(dǎo)致心理失衡,產(chǎn)生心理疾病。因此通過交往可以培養(yǎng)孩子的同情心、責(zé)任心、否定感,通過與大自然的花草、植物、動(dòng)物和諧相處,來培養(yǎng)和增強(qiáng)孩子的愛心。但在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)有些孩子因把座位讓給老人而被父母責(zé)罵,想捐款被父母拒絕等令人心痛的現(xiàn)象,這些行為與童話、格言中的深刻寓意背道而馳,不得不令我們深思。

3.積極滲透生存教育

一個(gè)人生存能力的高低決定了其生存適應(yīng)的速度與生活的質(zhì)量。薄弱、低下的生存能力,很難順利完成較高水平的社會(huì)化過程。因此在家庭教育中應(yīng)積極滲透各種生存能力的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)中的生存能力不僅指基本的生活適應(yīng)能力和技能技巧,而且更為重要的是要具備心理適應(yīng)能力。所謂心理適應(yīng)能力是指一個(gè)人有效地處理日常生活中的各種需要和挑戰(zhàn)的能力;是個(gè)體保持良好的心理狀態(tài),并且在與他人、社會(huì)和環(huán)境的相互關(guān)系中,表現(xiàn)出適應(yīng)和積極行為的能力。即要具備了解自身特點(diǎn)、學(xué)會(huì)傾聽和表達(dá)、認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)情緒、理解和支持他人、具有有效解決問題的能力、學(xué)會(huì)用和平的方法替代攻擊性言行等生存技能。北京師范大學(xué)金盛華教授認(rèn)為,目前中國孩子的社會(huì)生活環(huán)境是圍繞“成人本位”營造的社會(huì)而進(jìn)行的。很多父母望子成龍心切,孩子充當(dāng)“學(xué)習(xí)的工具”,可選擇的活動(dòng)空間卻越來越小。因此建議應(yīng)建立一個(gè)“孩子本位”的環(huán)境。其實(shí)教育習(xí)俗就在我們的生活中,每天存在于生活周圍。正因?yàn)槿绱?20世紀(jì)以來睿智的教育家、思想家們呼吁人們把目光和理智的觸角伸向似乎被人遺忘的“生活世界”中,啟示我們的教育要關(guān)注充滿風(fēng)采的教育習(xí)俗。在家庭教育中挖掘和開發(fā)教育習(xí)俗的功能,體悟“寓教于樂”的教育思想,通過童謠,詩歌,成語,傳說等方式,滲透和傳遞人類文明與智慧,創(chuàng)造快樂,培養(yǎng)更多的自尊與信心,從而拓展活動(dòng)空間,為兒童社會(huì)生存奠定扎實(shí)的基石。

4.塑造健康人格教育

人格是個(gè)體的自然性與社會(huì)性的綜合,是人在社會(huì)化過程中逐步形成、完善和發(fā)展的心理品質(zhì)。心理學(xué)意義是指一個(gè)人在其生活實(shí)踐中經(jīng)常表現(xiàn)出來的較穩(wěn)定的個(gè)體心理特點(diǎn)的總和,包括一個(gè)人的能力、氣質(zhì)、性格以及興趣、愛好、聲譽(yù)和尊嚴(yán)等,也稱為個(gè)性?？梢?人格既是社會(huì)化的對(duì)象,更是社會(huì)化的結(jié)果。一個(gè)人的人格教化更多根基于其成長生活環(huán)境的潛移默化的作用。健康人格是生物進(jìn)化所賦予人的本性在充分發(fā)展時(shí)所能達(dá)到的境界,是人類應(yīng)該追求的價(jià)值目標(biāo)。它是一種在結(jié)構(gòu)上和動(dòng)力上向崇高人性發(fā)展的特征,表現(xiàn)出人格的完整性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性等特點(diǎn),是人格的完備結(jié)合。隨著教育理念的改變,學(xué)校,社會(huì)和家長們都非常關(guān)注孩子健康人格的培養(yǎng)。孩子的人格培養(yǎng)更多受長輩、父母、家庭成員的示范影響。和諧的家庭人際環(huán)境;家庭成員良好的社會(huì)適應(yīng)能力;遇到各種變故和困難時(shí)的調(diào)控能力;家庭成員正確的自我意識(shí)、樂觀向上的生活態(tài)度等,都對(duì)兒童形成健康、和諧的個(gè)性品質(zhì)起到至關(guān)重要的作用。因此在家庭的日常瑣事中始終貫穿這些教育理念:給孩子更多的發(fā)展空間;正確運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)的方法;平等、公正地評(píng)價(jià)孩子;保護(hù)孩子的自尊心和自信心;消除孩子的自卑心理;強(qiáng)化孩子的自我肯定;要給孩子獨(dú)立處理家庭事務(wù)的機(jī)會(huì),安排適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動(dòng),培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任感;關(guān)注孩子的情感、態(tài)度、價(jià)值觀,進(jìn)而培養(yǎng)孩子的社會(huì)責(zé)任感和健康向上的價(jià)值觀。人的社會(huì)屬性決定集體是人格塑造的土壤,也是人格展示的舞臺(tái)。團(tuán)隊(duì)心理是健康人格塑造中不可忽視的重要的影響源。兒童健康人格的形成和發(fā)展離不開集體環(huán)境,離不開團(tuán)隊(duì)精神。家庭就是社會(huì)中的一個(gè)小團(tuán)體,這種獨(dú)特的團(tuán)體教育力量,促使家庭成員具有無比的推動(dòng)力或摧毀力。兒童作為一個(gè)積極發(fā)展中的社會(huì)人,家長應(yīng)通過各種途徑,結(jié)合學(xué)校和社會(huì),創(chuàng)設(shè)有利環(huán)境,培養(yǎng)兒童對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任心,使兒童能夠按照社會(huì)規(guī)則去規(guī)范自己的行為,積極滲透團(tuán)隊(duì)精神,集體榮譽(yù)感、愛國主義情感、同情心等良好的社會(huì)情感,及時(shí)調(diào)整人格結(jié)構(gòu),塑造積極、健康的人格。

篇7

1.注重情緒、情感教育

和上幾代父母不同，當(dāng)代年輕的中國爸媽們?cè)诒粏柕健跋Ｍ约旱暮⒆映蔀樵鯓拥娜恕睍r(shí)，絕大部分家長會(huì)說，希望孩子健康、幸福成長就好。這個(gè)回答與幾方面因素有關(guān)，其一，當(dāng)前中國處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，家長的觀念正在產(chǎn)生變化，特別是父母的學(xué)歷層次和職業(yè)層次在上升，這使得家庭教育擺脫了知識(shí)教育唯我獨(dú)尊的樊籠，重視幫助孩子形成美好健康、豐富統(tǒng)一、曠達(dá)幸福的內(nèi)在情感機(jī)制；其二，全球化、信息化、市場化使人的存在越來越復(fù)雜，在浮躁的社會(huì)中如何尋求長遠(yuǎn)的發(fā)展，對(duì)這些問題的思考使新生代父母更重視兒女的情緒、情感教育，畢竟，考大學(xué)只是漫長職業(yè)生涯的起點(diǎn)，而情商考試才伴隨職業(yè)生涯的全程。其三，今天的00后幾乎都是獨(dú)生子女，他們伴隨新媒介成長，具備與新媒介技術(shù)互動(dòng)的天賦，但情緒情感的調(diào)節(jié)能力卻出現(xiàn)退化的兆頭。這也使明智的父母把目光聚焦到情緒、情感教育上來，在孩子不斷成長的過程中，當(dāng)他們需要愉快、、自足、憧憬、希冀的時(shí)候，給出相應(yīng)的情感應(yīng)答方式，當(dāng)他們產(chǎn)生厭惡、痛苦、懼怕、傷感的時(shí)候，及時(shí)給予疏通和引導(dǎo)。

2.注重親子互動(dòng)

近日來，湖南衛(wèi)視一檔“爸爸去哪了”節(jié)目引發(fā)了收視熱潮，熱潮背后，可以看出，中國家庭教育越來越重視親子互動(dòng)環(huán)節(jié)。這個(gè)節(jié)目原版權(quán)屬于韓國，湖南衛(wèi)視買下版權(quán)并進(jìn)行本土化運(yùn)作，也體現(xiàn)出中國式家庭教育邁向國際化的趨勢(shì)，當(dāng)然也反映出湖南衛(wèi)視在節(jié)目選題方面的社會(huì)敏感性。70、80后父母較多拋棄“家長權(quán)威”思想，不再把子女當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)對(duì)待，更重視平等地對(duì)待孩子，讓他們有自尊和自信。他們希望通過不斷提高自身的思想、文化、心理素質(zhì)，為子女起到榜樣示范作用，他們認(rèn)為，這種滲透的身教往往比灌輸式的說教更有效、影響更深。相比上幾代，當(dāng)代中國兒童家長更渴望接近孩子，了解孩子所追逐的潮流文化，多掌握與孩子溝通的知識(shí)和手段。也正因此，年輕的中國爸媽們和孩子的親子互動(dòng)來得更頻繁、更親密。

3.注重個(gè)性化教育

日前，有關(guān)孩子教育的“虎媽PK貓爸”之戰(zhàn)引起了社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注，一邊是“大棒教育”，另一邊是“圓舞曲教育”，雙方各執(zhí)一詞，自成一派，支持率不相上下。而“虎媽”與“貓爸”之所以能在中國家長中掀起討論，其背后也反映出中國家庭教育的個(gè)性化趨勢(shì)和探求，未來可能還會(huì)出現(xiàn)“駱駝爸”“獅子?jì)尅钡取?/p>

4.注重家庭教育技能

幾年前，一本引進(jìn)版家庭教育讀物《怎么說孩子才會(huì)聽，怎么聽孩子才會(huì)說》在國內(nèi)的暢銷反映出中國家庭教育的一個(gè)轉(zhuǎn)變：從尋求教育理念到教育方法、技能的轉(zhuǎn)變。這其實(shí)也是一個(gè)必然的成長階段。中國新生代父母們?cè)街匾暭彝ソ逃?、早期教育，未來就更需要家教技能的支持。中國家庭教育的國際化趨勢(shì)反映在很多特征上，這里就不更多列舉。呈現(xiàn)這些趨勢(shì)，其目的，是為分析它與中國童書的國際化走勢(shì)做一個(gè)鋪墊。

二、家庭教育理念國際化促進(jìn)童書出版國際化

考察童書版權(quán)輸出大國，幾乎都是家庭教育強(qiáng)國。先進(jìn)的、現(xiàn)代的家庭教育理念和技能保證了童書出版的國際化水準(zhǔn)，同時(shí)，童書出版的質(zhì)量也反映了這個(gè)國家家庭教育的實(shí)力。在我國，隨著家庭教育理念和方法逐步向國際化靠攏，童書出版的品味也呈現(xiàn)出國際化趨勢(shì)。而這種趨勢(shì)必然會(huì)對(duì)童書版權(quán)輸出有直接的促進(jìn)作用。下文從選題、營銷和延伸服務(wù)三個(gè)方面，結(jié)合我國目前一些試水海外的童書，簡要闡述家庭教育理念與其微妙聯(lián)系。

1.選題：更重視兒童情緒、情感

既然童心無國界，為什么多年以來，我國童書一直難以邁進(jìn)歐美門檻呢？其原因與我們的出版選題常常忽視兒童的情緒、情感有關(guān)。我國并不缺乏兒童文學(xué)作家，但是，作為一名優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家，不僅要有好的文筆，好的故事，更要了解兒童的想法、興趣，關(guān)心兒童的發(fā)展，確切地說，她的貢獻(xiàn)一定不小于兒童心理學(xué)家。暢銷兒童文學(xué)作家楊紅櫻正是因?yàn)樘剿魍模艔募ち业母偁幹忻摲f而出，并在版權(quán)輸出的道路上進(jìn)行了嘗試。但是，是不是“笑貓”“淘氣包馬小跳”系列就代表了童書國際化的深度和成熟度呢？當(dāng)然不是。情緒、情感教育是人類最重要的生存能力，孩子學(xué)會(huì)它，和周圍世界的關(guān)系會(huì)變得通透與明亮。當(dāng)前，我國原創(chuàng)圖畫書領(lǐng)域的國際化起步離不開對(duì)這個(gè)問題的思考和回答。比如說曾榮獲紐約時(shí)報(bào)年度最佳圖畫書的《團(tuán)圓》，很多人認(rèn)為英國出版社之所以購買它，是出于有新年背景的中國元素，但事實(shí)上，吸引他們的不是那些中國元素，而是書中一年只回家一次的父親，和小女兒之間彼此關(guān)心的情感。簡單來說，文化意象只是外在形式，重要的是故事里的情感，和相得益彰的插圖，那樣的書才能打動(dòng)人心。隨著當(dāng)前家庭教育越來越重視兒童情緒、情感的培養(yǎng)，出版社和作家也或主動(dòng)或被動(dòng)地將目光投射到這個(gè)焦點(diǎn)中來，這是一種進(jìn)步現(xiàn)象。

2.營銷：更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、媒介的交叉跨界

中國式家庭教育呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化、親子互動(dòng)化的趨勢(shì)，這也使得童書的營銷思路向跨界轉(zhuǎn)移。而玩轉(zhuǎn)跨界，本身就代表了童書出版的國際潮流。這種跨界不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，媒介呈現(xiàn)上，更體現(xiàn)在閱讀年齡上。比如說，天天出版社推出的《杯子的故事》，邀請(qǐng)兩國作家對(duì)同一題材用、同一體裁之下進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)邀請(qǐng)兩國頂級(jí)翻譯家與插圖畫家為對(duì)方國家作家的作品進(jìn)行翻譯和配圖，最后兩部作品將被裝訂成一本完整的圖書，分別以兩個(gè)國家的語言在各自國家出版發(fā)行，從而，使同一題材、同一體裁的作品在同一本書中實(shí)現(xiàn)跨語種、跨國界、跨藝術(shù)形式的立體演繹。這種跨越地理疆界的營銷思路，和家庭教育的多元化、全球化理念恰好相得益彰。再比如說，新媒介技術(shù)時(shí)代，新生代爸媽們和孩子一起共讀PAD，這種親子教育的模式也無形中促進(jìn)了童書營銷的轉(zhuǎn)變，不少童書從營銷開始，就考慮到電視劇、電影、網(wǎng)絡(luò)、電腦游戲、移動(dòng)設(shè)備、授權(quán)產(chǎn)品（服裝、玩具）等多媒體的整合開發(fā)。

3.延伸服務(wù)：針對(duì)家庭親子互動(dòng)的多渠道閱讀推廣

著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“所有那些有教養(yǎng)、品行端正、值得信賴的年輕人，他們大多出自對(duì)書籍有著熱忱的愛心的家庭?！边@點(diǎn)已漸成很多中國家長的共識(shí)。新生代父母逐步意識(shí)到：通過共讀，父母可以與孩子共同學(xué)習(xí)，一同成長；通過共讀，父母可以創(chuàng)造與孩子溝通的機(jī)會(huì)，分享讀書的感動(dòng)和樂趣；傳遞歡喜、智慧、希望、勇氣、熱情和信心。家庭親子閱讀理念的提升很大程度上完善了童書的推廣服務(wù)，日前上海童書國際展上豐富多彩的親子閱讀活動(dòng)就是一個(gè)例證。越來越多的專業(yè)出版社，聯(lián)合文化、教育等部門，鏈接家庭、圖書館、民間組織、學(xué)校，多渠道開展親子閱讀推廣，不僅針對(duì)單獨(dú)一本書，更延伸多重服務(wù)，包括向家長推薦閱讀書目，指導(dǎo)家長運(yùn)用正確的方法進(jìn)行親子閱讀，如：親子共讀、交流分享、懸念吸引等，使孩子在長期的親子閱讀實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成自主讀書，獨(dú)立思考的習(xí)慣，從而受益終身。

三、好童書帶給我們的思考

好的童書應(yīng)該是什么標(biāo)準(zhǔn)？本屆上海國際兒童書展第一場重要論壇“中外童書出版人5+5圓桌會(huì)議”的討論主題之一就是“什么是好的童書”。那么，從國際視野下的家庭教育需求來說，好的童書應(yīng)該具有哪些特征，回答好這個(gè)問題也許能為我們思考這個(gè)主題提供新的思路。

1.增加全球化、多元化主題

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界各國之間的交流日益密切，媒介多樣化日益顯著，兒童閱讀也呈現(xiàn)出全球化、多元化等特性，中國兒童圖書出版企業(yè)要適應(yīng)這一新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇，就必須放開視角，嘗試較大的拓展和調(diào)整。而且，從家庭教育視角看，要提供給孩子多元化的食物，必然包括多元化的精神食糧——童書，很多家長不惜重金購買引進(jìn)版高端童書，也有一份希冀，希望書籍可以增強(qiáng)孩子的國際視野，培養(yǎng)多元思維模式。為兒童創(chuàng)作，主題有禁忌嗎？德國著名作家米切爾•恩德曾說過的一句話，沒有什么寫作主題是孩子們不能接受的，關(guān)鍵看作家如何選擇切入主題的角度。稍微研究一下國外童書的創(chuàng)作題材就會(huì)發(fā)現(xiàn)，外國作家普遍關(guān)注跟兒童心靈成長有關(guān)的多元主題，這已經(jīng)成為世界性的兒童文學(xué)主題。遺憾的是，很多中國兒童文學(xué)作家或受限于眼光，或受限于市場，創(chuàng)作主題亟待突破。近年來，中國少兒出版所提倡的與世界同步，包括本次上海國際童書展提出的“為全世界小朋友打造書櫥工程”，對(duì)延伸童書出版國際化、多元化等內(nèi)涵要素具有重要意義，而外國出版商也對(duì)中國童書的未來抱有極大興趣，因?yàn)橹袊詈竦奈幕滋N(yùn)理應(yīng)是多元童書的富礦。

2.增強(qiáng)審美功能

童書版權(quán)輸出之路，其實(shí)也是一條審美探索之路。如果打開世界圖畫書的發(fā)展史來看，并把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)日本部分，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，日本的圖畫書最早出現(xiàn)在1936年，當(dāng)時(shí)由講談社花很大經(jīng)費(fèi)請(qǐng)了當(dāng)代著名的插畫家，出版了“講談社的繪本”，內(nèi)容包括：童話、童謠、史地、科學(xué)、藝術(shù)等。歐美很多國際性的圖畫書展覽或比賽，更推動(dòng)了全世界插畫家在創(chuàng)作方面的努力。比如，19世紀(jì)后半的英國畫家埃凡斯，為了提高他想要的印刷效果，采用木版印刷，有時(shí)候在一幅畫上使用了九張木版，并且用畫家專用的油畫顏料作為印刷顏料。他的信念是給孩子們的書籍不僅要漂亮、廉價(jià)，而且要富于藝術(shù)性。中國童書版權(quán)輸出的瓶頸，很大程度上受制于審美觀。早些年，國內(nèi)的童書大多還比較簡陋，何曾想國外的圖畫書根本就是藝術(shù)品。毫無疑問，好童書永遠(yuǎn)都離不開一個(gè)好故事，但此外，還必須有一個(gè)新穎的風(fēng)格和形式。美的童書能夠激發(fā)孩子和書本之間良好的互動(dòng)，譬如，可以讓孩子翻翻、插插、玩玩；可以讓孩子打開、關(guān)閉；能夠讓孩子粘粘貼貼等。這些，把故事推上全新的審美層次，引領(lǐng)孩子進(jìn)入更廣闊的藝術(shù)想象。

3.注重科學(xué)

篇8

摘要：家庭教育十分重要，它在一切教育中居首位，意義深遠(yuǎn)。教育從家庭開始，這里是孩童的第一所學(xué)校，父母是教師。家庭是塑造品格的學(xué)校，家庭教育之影響有決定為善或?yàn)閻旱牧α?，這是在潛移默化中發(fā)生的。正所謂，有什么樣的家長就有什么樣的孩子，可見，家庭教育的良好與否極大的影響著孩子的成長。

關(guān)鍵詞：家庭教育；做人；興趣；智育

有人說：“一切學(xué)校教育問題的根源都可以追溯到家庭教育”，“家長是孩子的第一任老師”，俗話又說:“三歲看老”，這些語言都蘊(yùn)藏著深刻的道理：家庭教育對(duì)孩子一生的的發(fā)展起著決定性作用。我做為一名小學(xué)教育工作者，深刻體會(huì)到家庭教育的重要意義，下面我從兩個(gè)方面來談?wù)劶彝ソ逃?/p>

一、家庭教育的首要任務(wù)――做人教育

做人教育是對(duì)孩子進(jìn)行道德教育，以引導(dǎo)孩子健康成長。這里家長的作用不可忽視，您將是孩子的塑造者，因此家長必須樹立正確的教育觀念：“為國教子、以德育人”?！盀閲套印⒁缘掠恕奔纫囵B(yǎng)孩子熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校等品質(zhì)，同時(shí)也要重視培養(yǎng)孩子積極向上的性格，讓孩子健康快樂成長。

（一）“愛國愛家”情感的培養(yǎng)。對(duì)于兒童來說，如果僅僅從道理上對(duì)孩子進(jìn)行說教，那將收效甚微。在平時(shí)我會(huì)從孩子感興趣的故事或生活的實(shí)例中讓孩子自己去感知，我只做簡單的點(diǎn)撥。如孩子6歲之前只對(duì)童話故事感興趣，于是在講《小企鵝旅行記》時(shí)，借助故事的最后一句：是啊，這里再好，朋友們?cè)僭趺礋崆?，還是代替不了家啊。我問孩子：“小島上這么美，小動(dòng)物們那么熱情，小企鵝為什么還要回家呢？你最喜歡去哪里？”孩子這時(shí)會(huì)說出心中的想法，家長此時(shí)要循循善誘，說出愛國愛家的道理，也許孩子還是懵懵懂懂，可是只要家長長期堅(jiān)持不懈的引導(dǎo)，孩子一定會(huì)明白：什么是愛國？什么是愛家？另外平時(shí)要結(jié)合一些重大事件或紀(jì)念日，和孩子進(jìn)行適時(shí)交流。如：國慶節(jié)的來歷、端午節(jié)的來歷等等?？傊灰傄詾楹⒆有?，什么也不懂，就不對(duì)他講，其實(shí)只要你告訴他，他不一定會(huì)說，但他一定會(huì)慢慢懂的，而且會(huì)理解的超乎家長的想象，所謂“上善若水”、“潤物無聲”，切莫“拔苗助長”。

（二）性格的養(yǎng)成。著名教育家馬卡連柯說：“父母們，你們自身的行為是最具有決定意義的東西。不要以為只有你們和兒童說話時(shí)、教育兒童學(xué)習(xí)及命令兒童時(shí)，才執(zhí)行教育兒童的工作，在你們生活的每一瞬間都教育著兒童。”尤其是家庭生活的每一瞬間，都是在培養(yǎng)著孩子的性格，所以性格不是教好的，而是養(yǎng)成的。

人的性格品質(zhì)是多方面的，應(yīng)從小著眼于孩子好的性格品質(zhì)，長大了其他優(yōu)良品質(zhì)都會(huì)自然派生出來，它們是“美好的人生性格之母”。好的性格包括：快樂活潑、安靜專注、勇敢自信、愛勞動(dòng)、關(guān)心人、好奇心、創(chuàng)造性和具有獨(dú)立精神。其實(shí)只要家長平時(shí)多加關(guān)注，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子性格中的弱勢(shì)，及早著手矯正，孩子還是會(huì)朝著好的方面發(fā)展的。如，我的孩子性格中在“勇敢”方面較為欠缺，于是我經(jīng)常鼓勵(lì)孩子去做一些“冒險(xiǎn)”的事。有一次我?guī)Ш⒆尤ズ拥躺贤?，從堤上到河岸邊需要下一個(gè)很陡的坡，一般的大人都順臺(tái)階往下走。我對(duì)孩子說：“你想不想走斜坡？”孩子說：“想，但我不敢?！薄白尠职掷阆?，不要怕，你不怕時(shí)可以松手?！本瓦@樣孩子先讓我扶著，慢慢地松開我開始半蹲著走，就是這個(gè)斜坡，孩子足足走了5分鐘，孩子下來后，小臉憋的通紅，但是仍然不能掩蓋孩子的興奮，這是孩子心理獲得的一次成功的快樂體驗(yàn)，對(duì)孩子的自信及勇敢的養(yǎng)成有很大的幫助。

二、著眼興趣，培育智育

我們?cè)谡劇暗掠钡耐瑫r(shí)，絕不是否定“智育”?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：人的智力發(fā)展呈現(xiàn)著先快后慢的狀況。0～7歲發(fā)展最快，此后發(fā)展速度開始變慢。人一生中有3個(gè)智力發(fā)展高峰期：3歲時(shí)是第一高峰期，7歲時(shí)是第二高峰期，14歲又出現(xiàn)第三高峰期。由此可見，孩子智力發(fā)展的最關(guān)鍵時(shí)期正好是孩子與家長接觸最多的時(shí)期，因此每一位家長都應(yīng)重視對(duì)孩子的智力開發(fā)。

智力是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中所形成的比較穩(wěn)定的、能確保組織活動(dòng)有效進(jìn)行和發(fā)展人腦聰明智慧功能的心理特征的綜合。主要是由注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力結(jié)合而成。從十幾年的教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)有的孩子并不笨，但注意力不集中，具體表現(xiàn)在不會(huì)聽講上，上課時(shí)三心二意；有的孩子各學(xué)科平衡度嚴(yán)重失衡，具體表現(xiàn)在對(duì)語言文字或數(shù)字不敏感，記憶力、想象力和邏輯思維力不均衡等現(xiàn)象，究其原因還是在孩子3歲之前沒有給孩子適時(shí)的引導(dǎo)。我在這些方面做了初步的研究：

（一）在身體、心理都健康的前提下，以興趣為切入點(diǎn)，用活動(dòng)為載體，開發(fā)孩子的智力。與孩子一起玩“拍皮球”游戲，最初孩子不會(huì)拍，后來會(huì)越拍越好。拍球不僅可以鍛煉注意力，而且增強(qiáng)記憶力、觀察力、思維力、想象力等。具體表現(xiàn)在：拍球時(shí)，孩子的眼睛始終跟著球在動(dòng)，注意力高度集中；孩子邊拍球邊數(shù)數(shù)，有助于增強(qiáng)他的記憶力及思維力；孩子還會(huì)發(fā)現(xiàn)球落下來會(huì)彈起來，可是樹葉、積木等掉到地上不會(huì)彈起來……根據(jù)孩子的興趣，可以選擇不同的教育方式，都可以起到開發(fā)智力的效果。

篇9

講求質(zhì)量的家庭教育有以下特征：

一、以德性教育為核心

一項(xiàng)城市家庭教育質(zhì)量現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果表明，目前家長們普遍重視子女的德性培養(yǎng)，85％的家長繼承了“教以德為先”和“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”等中國傳統(tǒng)家庭教育的思想，高度認(rèn)同和支持以德育為核心的素質(zhì)教育觀念。

令人注目的是，領(lǐng)先的家長已不只是注重傳統(tǒng)的道德品質(zhì)培養(yǎng)，而是特別看重道德的社會(huì)適應(yīng)性養(yǎng)成。大多數(shù)家庭都把“獨(dú)立自主精神”、“適應(yīng)社會(huì)技能”和“艱苦奮斗精神”的培養(yǎng)放在了前三位，對(duì)于”創(chuàng)新精神”、“成功意識(shí)”和“敢想敢干精神”的培養(yǎng)也十分重視。

講求質(zhì)量的家長也很重視德性內(nèi)容和培養(yǎng)策略。他們注意運(yùn)用道德榜樣示范與藝術(shù)熏陶手段與孩子溝通，對(duì)于警句、格言和藝術(shù)典型的運(yùn)用率較高，他們對(duì)于新事物、新理念很敏感，并且關(guān)注著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“創(chuàng)新教育”、‘環(huán)境教育、“成功教育”等新理念對(duì)家庭教育的影響。

二、從知識(shí)型到智能型轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代家庭教育在強(qiáng)調(diào)德性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)知識(shí)型向智能型與人格型的轉(zhuǎn)變。講求家庭智能質(zhì)量，主要可從五個(gè)方面努力：家庭知識(shí)結(jié)構(gòu)、求知規(guī)律、讀書方法、才能培養(yǎng)和成才策略。

有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，多數(shù)家庭夫婦之間文化程度相近，興趣愛好相同，并對(duì)“終身學(xué)習(xí)”和“繼續(xù)教育”的要求體會(huì)深刻，60％左右家長連年“進(jìn)修培訓(xùn)”，這為家庭走向“學(xué)習(xí)型”奠定了基礎(chǔ)。但也有相當(dāng)一部分家長文化程度偏低，影響了家庭智能質(zhì)量的發(fā)展和提高。

講求家庭智能質(zhì)量，家長要從知識(shí)的相對(duì)性出發(fā)，注意從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣到學(xué)習(xí)能力的系統(tǒng)培養(yǎng)和綜合訓(xùn)練；注意循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合等學(xué)習(xí)規(guī)律的運(yùn)用；重視孩子“交叉閱讀”、“八面受教”、帶題多解、獨(dú)立思考。在才能培養(yǎng)和成材策略上,可積極嘗試實(shí)踐“成功教育”、“愉快教育”、“發(fā)現(xiàn)教育”、“創(chuàng)造教育”、“非智力因素培養(yǎng)”等教育思想，發(fā)現(xiàn)孩子的潛力，開發(fā)孩子的潛能。

強(qiáng)化家庭審美功能

與過去相比較，現(xiàn)代家庭教育質(zhì)量結(jié)構(gòu)中最大的變化莫過于家庭審美質(zhì)量的凸現(xiàn)。調(diào)查顯示，審美在家庭教育中的顯著作用已受到有識(shí)家長的重視，現(xiàn)實(shí)家庭教育的質(zhì)量結(jié)構(gòu)巳從二維(德性、智能)結(jié)構(gòu)向三維(德性、智能、審美)結(jié)鉤、多維(三維以上)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

具有審美質(zhì)量意識(shí)的家庭。首先可在樹立科學(xué)兒童觀基礎(chǔ)上提供家庭審美教育的較好物質(zhì)條件和環(huán)境．營造良好的家庭文化氛圍。不僅設(shè)置書架和書櫥，而且有一定的藏書量，養(yǎng)成全家人人讀書的習(xí)慣。也可設(shè)置樂器、擺件等具有文化科技含量的物化環(huán)境。。

其次，家庭成員應(yīng)具有良好的生活規(guī)范、文明的儀表舉止，重視禮貌語言與和諧的人際交往。

第三、家庭可開展多種多樣的家庭文化審美活動(dòng)，如聽音樂，看戲劇和文藝演出，舉辦家庭故事會(huì)、棋類賽、健身活動(dòng)，全家外出旅游，豐富野外休閑生活等。

篇10

1．管得太緊

現(xiàn)在大部分家長由于自身素質(zhì)高，對(duì)孩子期望值也高，導(dǎo)致對(duì)孩子的關(guān)注程度比以往更高。一般的家長對(duì)孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容和要求非常清楚，時(shí)常關(guān)心教學(xué)進(jìn)度與家庭作業(yè)，并主動(dòng)與任課老師和其他家長交流。孩子什么時(shí)間做什么，能做什么、不能做什么，計(jì)劃嚴(yán)密。家長累、孩子也累，但是家長覺得值，認(rèn)為自己做好了孩子的家庭教育。

2．在家教育

在這些形形的家庭教育中，有一類人的表現(xiàn)顯得格外的與眾不同。以鄭淵潔為代表的“全托”式家庭教育：自己在家負(fù)責(zé)孩子的啟蒙，教授小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)的全部課程。鄭淵潔對(duì)自己孩子的培養(yǎng)完全采取家庭教育的方式，學(xué)校沒有絲毫的參與。家長全程參與孩子的成長，順應(yīng)孩子的身心發(fā)展。但這類人在我國是鳳毛麟角，少之又少。

二、我國當(dāng)前家庭教育存在的問題

1．家庭教育“重智輕德”是變相的學(xué)校教育

家庭教育重智輕德是變相的學(xué)校教育的延伸，忽視了道德教育的培養(yǎng)。由于學(xué)校教育是典型的重智輕德，家庭教育就應(yīng)該背負(fù)起德育的責(zé)任，相互彌補(bǔ)才能促進(jìn)孩子的成長。家庭教育重智輕德主要體現(xiàn)在給孩子報(bào)補(bǔ)習(xí)班、培優(yōu)班上，在課外彌補(bǔ)在校學(xué)習(xí)的落后，唯考試成績?yōu)樽钪匾臇|西，讓孩子圍著學(xué)校和成績轉(zhuǎn)，忽視了道德情操的培養(yǎng)。

2．家庭教育推諉自身的責(zé)任

當(dāng)今很多家長們都忽略了家庭教育，并把家庭教育該做的事情推給了學(xué)校教育。這就如同天平的兩頭，將這一頭的砝碼全部放在了另一頭，天平肯定是無法保持平衡的。當(dāng)缺乏完備的家庭教育的孩子出現(xiàn)了問題，家長就把責(zé)任全部推給學(xué)校，這是家長自身缺乏教育意識(shí)導(dǎo)致的。

三、美國家庭教育的啟示

1．政府方面

《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法》的出臺(tái)表明美國政府對(duì)于家庭教育的重視。進(jìn)入21世紀(jì)，美國為了進(jìn)一步提高教育質(zhì)量，更好地發(fā)揮家庭教育的功能和作用，提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量，2007年9月美國教育部出臺(tái)《賦予家長學(xué)校席位》的引導(dǎo)性政策，并在聯(lián)邦教育部的網(wǎng)站上公布。EPSB的內(nèi)容是對(duì)《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法案》的繼承、補(bǔ)充和延續(xù)。EPSB的內(nèi)容集中于父母參與學(xué)校教育、如何實(shí)施家庭教育以及提供給父母的建議和措施。

2．家庭方面

家長們以開放的態(tài)度對(duì)待孩子的自然選擇和自然喜好，對(duì)孩子的發(fā)展采取鼓勵(lì)的態(tài)度；能寬容孩子們的淘氣、頑皮，不太注意小節(jié)；教導(dǎo)孩子如何有計(jì)劃地消費(fèi)有限的零花錢，如何想辦法去賺錢；注重與孩子的交流，給孩子講解生活中的小常識(shí)，明確地指出什么該做什么不該做；周末帶孩子參觀博物館或者各種展覽；必備睡前小故事等等。不過有時(shí)極端的民主也使美國不少的家庭教育過于放任，造成不少孩子以自我為中心、盛氣凌人，行為頑劣。

四、我國家庭教育的出路

1．更新家庭教育觀念

思想指導(dǎo)行動(dòng)的發(fā)生。家長們要明了：孩子的成長不僅要依靠學(xué)校，更要依靠家庭，家庭教育在孩子的成長中有著不可替代的作用。并且家庭教育有自身的內(nèi)容，它并非是學(xué)校教育的課外延伸，不是小型的學(xué)校教育。家庭教育要注重孩子的德育，增加生活常識(shí)方面的教育；多與孩子溝通，努力創(chuàng)建一個(gè)平等自由的家庭教育環(huán)境。

2．與學(xué)校教育合作

家校合作是如今教育的一大亮點(diǎn)，只有家庭教育和學(xué)校教育的完美結(jié)合才能幫助孩子健康成長。通過家長學(xué)校、家長會(huì)等途徑，及時(shí)地進(jìn)行溝通，相互配合修改教育內(nèi)容。學(xué)校教育主要負(fù)責(zé)智育，家庭教育主要負(fù)責(zé)德育。另外，學(xué)校針對(duì)家長文化程度低而無法與學(xué)校合作的問題采取給家長培訓(xùn)的方式，教育家長如何進(jìn)行家庭教育。

3．社會(huì)、政府的積極引導(dǎo)