導(dǎo)語：如何才能寫好一篇英美文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.高職學(xué)生對英美國家概況缺乏了解

英美國家概況包括英國和美國國家概況，主要的內(nèi)容包括美國和英國的地理、歷史、政治制度以及美國的文學(xué)、教育以及社會生活。對于這些基礎(chǔ)性知識，高職學(xué)生普遍缺乏了解。但作為島嶼國家，英國是由哪幾個(gè)島嶼所構(gòu)成，這些都屬于英美文化的背景知識，其中涵蓋著國家發(fā)展的歷史因素。高職學(xué)生在英語學(xué)習(xí)的過程中，都需要對這些文化知識有所了解，以便為學(xué)好英語奠定良好的基礎(chǔ)。

2.高職學(xué)生對英美文化歷史缺乏基本的認(rèn)識

文化內(nèi)容的涵蓋面非常廣泛，一些學(xué)生對于英美文化歷史的了解往往是從影視劇情節(jié)中了解的，但是對其中的歷史內(nèi)容缺乏邏輯性了解。特別是英美文化中的近代史和現(xiàn)代史，如果缺乏概括性的了解，對于英語語言就會缺乏駕馭能力。英語教師在課堂上具有針對性地講解與美國獨(dú)立戰(zhàn)爭相關(guān)的歷史文化知識。

3.沒有對英語語言與英美文化之間的關(guān)系加以正確的認(rèn)識

語言本身就是文化，并被作為文化載體存在著。在高職英語教學(xué)中，卻將語言作為了解文化的工具。脫離了文化的語言孤立地存在著，如果失去了其應(yīng)用性，同時(shí)也就喪失了其價(jià)值。但作為一種文化表達(dá)，語言的社會歷史性也是文化演習(xí)下來的一種表現(xiàn)。透過英美語言，可以了解英美文化歷史。從文化的角度而言，語言是不可或缺的，主要體現(xiàn)為兩者之間的相互依賴，同時(shí)文化對語言也存在著一定程度的制約性?？梢?，文化是社會風(fēng)貌，也是一種生活信仰。針對于英美文化，學(xué)生往往具有極大的熱情，但是并沒有從英語語言的角度對英美文化加以了解。英語教師在英語教學(xué)中，從文化的角度激發(fā)學(xué)生的興趣，然后引發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的動機(jī)，就可以從理解的基礎(chǔ)上提高英語語言學(xué)習(xí)的效果。明確了英美文化對英語語言的影響，就會發(fā)現(xiàn)，文化推動著語言的形成并促進(jìn)發(fā)展。那么高職英語教師在英語教學(xué)中，需要從英美文化的角度講授語言，讓學(xué)生從文化意識中形成對語言的悟性，提高語言敏感度，充分發(fā)揮文化教學(xué)的作用。

二、反思英美文化缺失現(xiàn)象

在高職英語教學(xué)中，將英美文化內(nèi)容穿插其中，使英語課堂教學(xué)氣氛更為活躍，以調(diào)動學(xué)生英語學(xué)習(xí)的積極性。但是在實(shí)際的英語語言教學(xué)中，要遵循語言學(xué)習(xí)規(guī)律，而不可以單純地強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)成績。英語教師首先要能夠正確理解英語語言和文化的內(nèi)在聯(lián)系，從英美文化的角度展開教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生的英語成績，而且還可以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。那么高職英語教師在英語教學(xué)中，就要注意以下幾點(diǎn)事項(xiàng)：

1.高職英語教材的編寫要融入英美文化知識

目前高職學(xué)校所采用的英語教材，內(nèi)容上都是以提高英語語言應(yīng)用能力為主，形式單一，內(nèi)容多以應(yīng)試為主。比如應(yīng)付CET考試的英語練習(xí)題等等。要擴(kuò)展學(xué)生的英語視野，就應(yīng)該遵循大學(xué)英語教學(xué)規(guī)定，將專題欄目充分地運(yùn)用起來，添加英美文化內(nèi)容，以擴(kuò)展知識空間。高職學(xué)生不僅能夠掌握英語語言技能，而且課后閱讀美國的歷史文化、英語學(xué)習(xí)技能以及相關(guān)科技領(lǐng)域的英文資料等等。其目的是促進(jìn)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)英語語言，并提高英語綜合素質(zhì)。

2.高職英語教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識

經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了中西方文化的交融。這就需要學(xué)生樹立跨文化意識，在保持本土文化的同時(shí)，還要有能力接受外來文化，以從文化層面對英語語言加以充分理解。文化的不同主要體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣的差異性上，以對文化現(xiàn)象有深刻的認(rèn)知。以語言的方式促進(jìn)不同文化間的溝通與交流，以能夠接受文化，產(chǎn)生文化的適應(yīng)性。英語語言教學(xué)的主要目的是促進(jìn)語言交流，進(jìn)而發(fā)展為文化交流。提高學(xué)生的跨文化意識，就是在學(xué)生掌握了一定的語言基礎(chǔ)后，通過跨文化交際的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對不同的社交活動具有適應(yīng)性，在認(rèn)識本土文化的同時(shí)，對文化的差異性能夠接受，并具有較強(qiáng)的思維敏感度。在英語學(xué)習(xí)中，學(xué)生具備跨文化意識，不僅要理解英美文化，尊重英美文化，還要促進(jìn)多種文化的交流，一改單向文化流入的方式，形成流入與輸出的雙向交流。那么在高職英語教學(xué)中，在突出本土文化的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)英美文化，實(shí)現(xiàn)多元文化思想的融合，以為培養(yǎng)跨文化交際型人才奠定基礎(chǔ)。

3.英美文化融入到高職英語教學(xué)當(dāng)中

目前正在推進(jìn)高職教學(xué)改革，英語教學(xué)課時(shí)有所較少，這就需要提高英語教學(xué)效率，以在有限的英語教學(xué)時(shí)間內(nèi)保證教學(xué)質(zhì)量。使英語教學(xué)擺脫課堂的局限，采用多樣化的形式將英語知識傳輸給學(xué)生。比如，將英語語言教學(xué)轉(zhuǎn)為英語文學(xué)欣賞教學(xué)，利用英美電影欣賞向?qū)W生普及英美社會生活和風(fēng)土人情，介紹英美概況。讓學(xué)生在欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，潛移默化地接受英語教育，提高英語知識的運(yùn)用能力。這就意味著，要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整英語課程設(shè)置，以提高英語教學(xué)的有效性。文化輔助活動可以填補(bǔ)英語課堂的不足，以英美文化作為主要的活動內(nèi)容，通過閱讀英文書籍、唱英文歌曲、看英文電視等，教師可以推薦一些節(jié)目和內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生觀看，然后在課堂上利用五分鐘左右的時(shí)間讓學(xué)生講講自己的體會。這種基于英美文化知識的訓(xùn)練，不僅提高了學(xué)生英語學(xué)習(xí)效率，而且還培養(yǎng)了學(xué)生的英語學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成終身英語學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

4.英語教師要具有文化教育觀念，提高英語教學(xué)能力

要在英語教學(xué)中賦予英美文化以重要的地位，英語教師就要首先樹立文化教育觀念。針對英語文化，英語教師要進(jìn)行內(nèi)容的篩選、分類，并對文化的主題確定下來，將教材內(nèi)容融于其中。與主題文化相關(guān)的英美風(fēng)俗習(xí)慣和各種典故可以貫穿于文化輔助活動當(dāng)中，以通過創(chuàng)新英語文化理念，轉(zhuǎn)變英語教學(xué)觀念。那么為了促進(jìn)高職英語教育的轉(zhuǎn)變，就要注重英語教師的素質(zhì)培養(yǎng)。加大英語教師的培養(yǎng)力度，讓英語教師有機(jī)會參與到跨文化活動當(dāng)中，接受英美文化的培訓(xùn)，參與文化講座以及英美文化交流活動，并開展形式多樣的英美文化討論會，聘請專家來校講學(xué)，使英語教師有機(jī)會接受新的思想觀念，加深對英美文化的理解。此外，高職英語教師要有能力在教學(xué)課堂中隨機(jī)性地補(bǔ)充英美文化內(nèi)容。英語的課堂教學(xué)通常是有計(jì)劃分階段展開的。將英美文化滲入其中，就要注意內(nèi)容的契合點(diǎn)，以使英美文化內(nèi)容能夠很自然地融合到課堂內(nèi)容中，起到輔助教學(xué)的作用。根據(jù)高職英語教學(xué)調(diào)查顯示，在各類語用知識中，文化知識內(nèi)容所占的比例是最高的，已經(jīng)超過了50%。其中的原因就在于，教師在英語語言授課中，對英語語言和文化能夠相互滲透，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)，更多地了解英美文化?？梢姡⒄Z教師具有較高的綜合文化知識水平以及高度重視英美文化知識在英語教學(xué)中的有效運(yùn)用是非常重要的。

三、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞:

英美文化;文化差異;文學(xué)評論

一.文學(xué)評論的內(nèi)涵

文學(xué)評論,顧名思義,評論文學(xué)。用專業(yè)的術(shù)語來講,是應(yīng)用文學(xué)方面的理論知識,對特定的文學(xué)內(nèi)容,比如說文學(xué)作品,文學(xué)思想等進(jìn)行探討、研究等一系列文學(xué)性質(zhì)的活動,以解釋文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律,從而幫助相關(guān)的文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造,推動整個(gè)文學(xué)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

二.英美文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容

英美文學(xué)是對英、美兩國民間文化藝術(shù)的總稱。同樣的是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的生動反應(yīng)。我認(rèn)為文學(xué)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)能力和表述功能,而且英美兩國的文化比較多元化,決定了其文學(xué)風(fēng)格的多元化,戲劇、小說、詩歌等類型多樣,各具特點(diǎn):(1)英國文學(xué)的特點(diǎn)英國是一個(gè)臨海國家,不僅氣候極具海洋性,其文學(xué)也是如此,包容性十足,充滿著浪漫主義的氣息,再加上英國的經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展傳統(tǒng),在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動之后,英國的文學(xué)由浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等開始轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)主義,這是英國文學(xué)發(fā)展的一般趨勢。(2)美國文學(xué)的特點(diǎn)美國是一個(gè)多民族的移民國家,建國的時(shí)間比較短,在19世紀(jì)之前,美國文學(xué)可以說是依附于英國文學(xué),具有英國文學(xué)的一些特征,但是在19世紀(jì)末期之后,美國文學(xué)開始脫離英國文學(xué),逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,多方面、平民化、自由化等。就像美國的社會一樣充滿著自由、民主的氣息。

三.英美文學(xué)評論的內(nèi)容

各國的文學(xué)評論各具特點(diǎn),但是仍然是有規(guī)律可循的,需要注意三個(gè)問題,首先是文學(xué)倫理問題,這是要放在首位進(jìn)行考慮的問題;其次是道德評論,這是進(jìn)行文學(xué)評論的關(guān)鍵所在;最后是審美評論問題。具體到英美兩國來說,文學(xué)評論與該國發(fā)展的實(shí)際情況有著極大的關(guān)系,在女權(quán)主義、殖民主義等思想觀念的影響下,文學(xué)評論研究文學(xué)和社會的關(guān)系,開創(chuàng)了文學(xué)研究的新方向。

四.英美文化差異對于英美文學(xué)的影響

(1)英美兩國的語言差異對英美文學(xué)評論的影響

1.英國的語言英國文化歷史悠久,民族文化發(fā)展時(shí)間較長,有著深厚的歷史文化底蘊(yùn),就拿英國的官方語言:英文來講,許多的文學(xué)評論家在對英國文學(xué)進(jìn)行評論時(shí),使用語言十分的謹(jǐn)慎,這既能說明文學(xué)評論家謹(jǐn)慎的態(tài)度,同時(shí)也更能說明英文的地位和重要性,可以說英文便是英國的象征,因此出于這樣的態(tài)度,英國文學(xué)評論是相對拘謹(jǐn)?shù)?、缺乏新時(shí)期的創(chuàng)新與個(gè)性;

2.美國的語言美國官方使用的語言也是英文,但是卻是美式英文,雖然說在本質(zhì)上,英式英語和美式英語沒有發(fā)生什么變化,但是就是美式英語的稱謂便能很好的說明問題,美式英語是美國的創(chuàng)造,是美國爭取獨(dú)立的體現(xiàn),眾所周知美國發(fā)展歷史比較短,而且是移民國家,文化發(fā)展多元化特征十分顯著,在獨(dú)立之后,美國在政治、歷史等方面都沒有歷史遺留問題,可以說美國的民主革命是十分成功的,相應(yīng)的在文學(xué)評論方面美國的文學(xué)評論就彰顯個(gè)性和創(chuàng)新性。

(2)文化歷史差異對英美文學(xué)評論的影響人本主義是英美兩國共同宣揚(yáng)與崇拜的,但是英美兩國的人本主義又存在著具體的差別:

1.人本主義是英國發(fā)展歷史上很早便出現(xiàn)的,但是在文學(xué)評論領(lǐng)域人本主義是十分保守的,神權(quán)和禁欲主義依然處于主導(dǎo)地位,我認(rèn)為這是英國資產(chǎn)階級革命不徹底的生動體現(xiàn),資產(chǎn)階級的妥協(xié)性在文學(xué)領(lǐng)域的再現(xiàn),莎士比亞是英國最為偉大的文學(xué)家,我認(rèn)為沒有之一,莎士比亞不僅影響了英國一代人,更影響了整個(gè)世界。他的作品可以說是英國文學(xué)創(chuàng)作的典型代表,對其作品進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn),人文主義在其作品中有很多的體現(xiàn)。

2.相比英國的人本主義,美國就十分創(chuàng)新、獨(dú)特。當(dāng)然這和美國發(fā)展的歷史是密不可分的,美國的獨(dú)立是十分果斷的,沒有歷史遺留問題,爭取獨(dú)立自由的觀念理論深入人心,美國的人本主義十分的激進(jìn)而且在一定程度上還有對人本主義的創(chuàng)新理解。在這基礎(chǔ)上美國的文學(xué)評論就顯得更加激進(jìn)、創(chuàng)新。

篇3

關(guān)鍵詞:英語習(xí)語:英美文化

中圖分類號:G623.31

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一、引言

語言是人在勞動中創(chuàng)造的,習(xí)語是語言特征的集中反映,是文化的載體,習(xí)語又是語言的精華。習(xí)語一詞的含義甚廣,一般指那些常用在一起,具有特定形式的詞組,其蘊(yùn)含的意義往往不能從詞組中單個(gè)詞的意思推測而得。習(xí)語通常包括成語、俗語、格言、歇后語、諺語、俚語、行話等。其表現(xiàn)形式音節(jié)優(yōu)美,音律協(xié)調(diào),或含蓄幽默,或嚴(yán)肅典雅,言簡意賅,形象生動,妙趣橫生,給人一種美的享受。習(xí)語是語言的精華,它帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內(nèi)涵。語言是為人類各種活動服務(wù)的,而習(xí)語恰好生動地反映出人類生活的方方面面。

廣義的習(xí)語包含比喻性詞組、俚語、格言、俗語、諺語、典故等,是語言發(fā)展的結(jié)晶。英語語言歷史悠久,包含著大量的習(xí)語,它們或含蓄、幽默、或嚴(yán)肅、典雅,不僅言簡意賅,而且形象生動,妙趣橫生,給語言增色不少。

二、英語習(xí)語中隱含的歷史背景

1、羅馬帝國時(shí)期產(chǎn)生的習(xí)語。

公元前49年,羅馬執(zhí)政龐貝和元老院共謀進(jìn)攻愷撒。當(dāng)時(shí)愷撒的領(lǐng)地和意大利本部交界處有條小河Rubicon。愷撒不顧一切,悍然率領(lǐng)軍隊(duì)渡過此河與龐貝決戰(zhàn)。在渡河時(shí)他說“The die is cast.”骰子已經(jīng)擲下,表明義無反顧。過了河,他還燒毀了渡船,(bum the boats)逼得士兵毫無退路,只好勇往直前,打敗了敵人。

就是這樣一段歷史故事,在英語中留下了幾個(gè)常見的習(xí)語:cross the Rubicon(渡過魯比肯河)喻意決定冒重大危險(xiǎn),采取斷然行動;burn one's boats(燒掉自己的船)表示破釜沉舟的決心;The die is cast(骰子已經(jīng)擲下)預(yù)示著事情已經(jīng)決定,再也不能改變。

2、a baker's dozen:面包師的一打

典故:15世紀(jì),英格蘭出售面包是論“打”(一打十二個(gè))的。那時(shí)面包師的名聲很壞,面包常不夠份量。因此,官方立下法規(guī):凡出售不夠份量面包的面包師要受重罰。手工造的面包很難每個(gè)重量一樣都合標(biāo)準(zhǔn),面包師為了避免受罰,每打面包再增加一個(gè),故有a baker's dozen=13之說。又有人說,面包小販以一打(12個(gè))的價(jià)錢購進(jìn)13個(gè)面包,其中一個(gè)作為贏利。

3、a bed of roses:安逸的生活;舒適的生活;玫瑰花壇

典故:玫瑰花是英格蘭的國花。自古以來,玫瑰花被西方人看得特別高貴,它不僅被當(dāng)作歡樂、安逸、榮譽(yù)、幸福的象征,而且被譽(yù)為盡善盡美的典型。相傳古羅馬人炫耀其生活的極度豪華舒適和無比歡樂安逸時(shí),常把玫瑰花撒在床上。本語a bed of roses便來源于此。本語常用于否定句中,多含有貶義。

三、英語習(xí)語體現(xiàn)自然地理環(huán)境特征

習(xí)語的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關(guān)。英國是一個(gè)島國,歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界;而漢民族在亞洲大陸生活繁衍,人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費(fèi),大手大腳,英語是spend money like water,而漢語是“揮金如土”。英語中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語,在漢語中沒有完全相同的對應(yīng)習(xí)語,如to rest on one's oars(暫時(shí)歇一歇),to keep one's head above water(奮力圖存),all at sea(不知所措)等等。

在漢語的文化氛圍中,“東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”,夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起,“赤日炎炎似火燒”、“驕陽似火”是常被用來描述夏天的詞語。而英國地處西半球,北溫帶,海洋性氣候,報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng),英國著名詩人雪萊的《西風(fēng)頌》正是對春的謳歌。英國的夏季正是溫馨宜人的季節(jié),常與“可愛”、“溫和”、“美好”相連。莎士比亞在他的一首十四行詩中把愛人比作夏天,Shall I compare thee to a summer's day?/Thou art more lovely and more temperate。

四、與有關(guān)的習(xí)語

與有關(guān)的習(xí)語也大量地出在在英語語言中。在西方許多國家,特別是在英美,人們信奉基督教,相關(guān)的習(xí)語如Good helps those who help themselves(上帝幫助自助的人),也有Go to hell(下地獄去)這樣的詛咒。

現(xiàn)代英語中大量習(xí)語,源于宗教活動、儀式和《圣經(jīng)》故事?！妒ソ?jīng)》已然成為英美每一個(gè)家庭必備的讀物。隨著基督教義的傳播,《圣經(jīng)》中的許多句子和短語被人們廣為傳頌,久而久之就成了習(xí)語。

如:Drop in the bucket/ocean滄海一粟。英語典故習(xí)語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話,如Achilles' heel(唯一致命弱點(diǎn))、meet one's waterloo(一敗涂地)、Penelope's web(永遠(yuǎn)完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒棗災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)等。

五、結(jié)束語

任何一種語言的學(xué)習(xí)不僅僅只是書本上的語音和語法規(guī)則,還應(yīng)包括對這種語言賴以生存的文化背景及社會風(fēng)俗習(xí)慣等知識的獲取。因此,如果不清楚習(xí)語的文化背景,或單從字面上進(jìn)行解釋、翻譯,難免誤入歧途。

我們學(xué)習(xí)習(xí)語絕不僅僅是為了掌握它的“認(rèn)知意義或詞典意義”,而要了解語言詞匯特定的文化內(nèi)涵,也只有做到對詞匯文化內(nèi)涵及文化差異的深刻理解,才能更準(zhǔn)確地理解和使用習(xí)語。習(xí)語不僅有助于英漢互譯水平的提高,它又在一定程度上反映了英美國家的民族習(xí)慣和民族心理,所以學(xué)習(xí)語言離不開社會,離不開與之相關(guān)的一切文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1]陳文伯.英語成語與漢語成語[M].外語教學(xué)與研究出版社,1982

篇4

【論文摘要】美國是一個(gè)由移民組成的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，卻形成了自己特有的美國式文化體系、特征鮮明，主要包括文化的包容性、幽默性、實(shí)用主義、個(gè)人英雄主義等。文章從動畫電影的獨(dú)特視角分析了隱藏于其背后的文化特征，運(yùn)用了比較分析的方式．結(jié)合我國動畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀．進(jìn)一步闡明了美國文化的核心．借以指導(dǎo)我們反思我國文化傳統(tǒng)的優(yōu)劣，更好地為我國的文化建設(shè)服務(wù)。

美國是個(gè)由移民和他們的后裔，加上本土印第安人建設(shè)并發(fā)展起來的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時(shí)又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨(dú)一無二的超級經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場占有率。因此，形成了美國文化與歐洲其他國家發(fā)展所不同的特點(diǎn)，有著自己特有的美國式文化體系。美國文化具有多種特征，包括幽默性、包容性、實(shí)用性、個(gè)人英雄主義等等。這些特征可以從火熱的美國動畫電影中窺見～斑。美國動畫電影是世界電影當(dāng)中的一個(gè)非常具有影響力、但是又非常獨(dú)特的組成部分，正越來越強(qiáng)地影響著全球文化的發(fā)展。研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。

一、美國文化的包容性

美國作為一個(gè)移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個(gè)夢幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因?yàn)槊绹鴽]有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時(shí)美國文化隨著時(shí)展，其文化的包容性不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來自世界各國。如動畫電影《埃及王子》是來自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》《功夫熊貓》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個(gè)生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。以《功夫熊貓》為例，影片中處處展現(xiàn)著中國元素，“中國樂曲”“中國功夫”“國寶熊貓”，中國特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現(xiàn)著華夏風(fēng)味，能將中國元素及中國文化這樣潛移默化地具體地應(yīng)用于影片中，把這樣傳統(tǒng)的中國文化和中國武術(shù)直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國的藝術(shù)家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。但另一面又顯現(xiàn)出美國文化的侵略性的一面，美國正是通過對其他國家和民族的文化資源進(jìn)行“美國化”，貼上美國的標(biāo)簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤。不過，我們更應(yīng)該反思的是中國電影文化業(yè)的現(xiàn)狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創(chuàng)造力、想象力，在本質(zhì)上缺乏對本國文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國電影藝術(shù)的崛起。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是由美國人的活潑、天真、好動、非權(quán)威化的性格所決定的。比如動畫片《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現(xiàn)了美國文化的幽默感。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個(gè)惡心反胃的動物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對象，沒有一點(diǎn)令人討厭的感覺，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀；Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場景描寫；Tom把Jerry舞臺的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺時(shí)等，深深被這種美國式的夸張幽默所折服；美國式的幽默在《汽車總動員》這部片子里也表現(xiàn)得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個(gè)輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團(tuán)隊(duì)的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細(xì)節(jié)方面有很多幽默性的表現(xiàn)，非常獨(dú)到，耐人尋味。

除了動畫電影，美國廣告設(shè)計(jì)的幽默也是世界聞名的，他們天性樂觀，這種性格自然從各種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來，成為他們設(shè)計(jì)的一個(gè)特征。美國人常常說：如果都可以達(dá)到功能目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。而我國動畫電影則相對嚴(yán)肅的多，無論早期《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國動畫電影中的貓和老鼠、史努比及《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動畫史上少有的奇跡。

三、美國文化的實(shí)用主義

實(shí)用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動的意思美國實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對美國實(shí)用主義哲學(xué)有深刻影響，實(shí)用主義存美國社會發(fā)展的不同時(shí)期中，它的表現(xiàn)和作用是不同的作為民族精神，在第一時(shí)期主要體現(xiàn)為敢于冒險(xiǎn)和開拓，重行動、重實(shí)效。第二時(shí)期主要體現(xiàn)講求效益．注重實(shí)用。第三時(shí)期主要體現(xiàn)為對各種矛盾和利益沖突尋求妥協(xié)協(xié)調(diào)及解決、法，實(shí)用主義在美國仍然存在并發(fā)展。今天，在美國人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實(shí)用主義極大地影響了美國人的思想和行動，它造就了美氣質(zhì)，時(shí)影響了整個(gè)世界。

此他們的動畫業(yè)也反映了本民族的這一性格特點(diǎn)：只要能多賺錢，無論何種題材的動畫片他們都做一各種動畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國人則講究責(zé)任和良心，此不會隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中圍傳統(tǒng)動畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國傳統(tǒng)觀念的影響下，中閏動畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國則不然，如動畫片《梁山伯與祝英臺》人物的服裝造型兒乎包攬了各個(gè)朝代的特點(diǎn)．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發(fā)生的區(qū)域背景和人文色彩來分析．角色的服飾沒汁缺乏我國吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設(shè)計(jì)缺乏原刨性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺等角色不是中闞的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國的實(shí)用主義和商業(yè)主義的影視觀來詮釋東方傳統(tǒng)愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國實(shí)用主義文化的體現(xiàn)，講求效益，注重實(shí)用一美國實(shí)用主義的另一表現(xiàn)就是文化的產(chǎn)業(yè)化．文化產(chǎn)業(yè)已成為美國最富于活力的產(chǎn)業(yè)之～一文化產(chǎn)業(yè)興盛的背后，是美國動畫產(chǎn)業(yè)的生機(jī)勃勃．

典型特征是從文化產(chǎn)品到文化產(chǎn)業(yè)的市場營銷．將文化直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的票房收入以及主題商品：玩具、音樂唱片、主題樂園等一系列文化產(chǎn)業(yè)鏈。如沃爾特·迪斯尼在一群志道合伙伴的參與下，成立了一家專業(yè)的動畫制作公司，從“創(chuàng)意內(nèi)容”出發(fā)，逐步擴(kuò)大到“產(chǎn)業(yè)基地”．用現(xiàn)代工業(yè)化流水線生產(chǎn)的方式，大批量地制作動畫片并把它們銷往世界各地；時(shí)．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利．在法律的保護(hù)下進(jìn)行特許經(jīng)營開發(fā)。到一g2o世紀(jì)4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾蒙公司合作．于1948年9出版了《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等，從純粹的文化產(chǎn)品到利潤驚人的文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了美國入的實(shí)用主義的夢想、而我國的動畫人由于受中圍傳統(tǒng)文化影響至深，停留在對動畫藝術(shù)用情專一的階段。對動畫事業(yè)片面的執(zhí)著追求．不利于在新世紀(jì)建立文化的中國、文化產(chǎn)業(yè)的中國和文化發(fā)達(dá)的中國的文化產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)．這值得我們從業(yè)人員反思。

四、美國文化的個(gè)人英雄主義

在美國動畫輕松愉快的內(nèi)容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個(gè)人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國今日在全球所自封的“國際警察”形象是不謀而合的。

其實(shí)，個(gè)人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀(jì)意大利文化復(fù)興運(yùn)動．后來經(jīng)過18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動論證與傳播，在美國結(jié)出果實(shí)。加利福尼亞大學(xué)社會學(xué)家羅伯特認(rèn)為“個(gè)人主義是美國文化的真正核心?！眰€(gè)人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。一方面美國在思想上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制．希臘當(dāng)時(shí)建立的文明對美國社會有積極影響；另一方面?zhèn)€人主義產(chǎn)生有著較早的歷史背景．并付諸于實(shí)踐且在實(shí)踐中完善與發(fā)展。美國人早期的移民其團(tuán)體是由私人或公司組織臨時(shí)湊合而成．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預(yù)．除了上帝“天國”的抽象觀念和到新邊疆發(fā)財(cái)外，沒有共同別的理想毋庸置疑，每個(gè)人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個(gè)人利益．對于那些開拓新大陸的移民來i兌是不可言喻的。于是出現(xiàn)了崇尚個(gè)人主義現(xiàn)場，同時(shí)也衍生出了個(gè)人英雄主義?！痘咎m》就是一典型角色，在片中中國“花木蘭”的忠孝理念被西方“個(gè)人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環(huán)放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓“個(gè)人英雄主義”流行全球、漸成時(shí)尚。再如動畫片《汽車總動員》中的個(gè)人英雄主義，即每個(gè)人要表現(xiàn)自己且盡自己所能展現(xiàn)自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻(xiàn)的典型的美國個(gè)人英雄主義大片，其中不難發(fā)現(xiàn)美國文化的個(gè)人英雄主義觀。

五、結(jié)語

美國是一個(gè)年輕的國家．她雖沒有悠久的歷史，但有著自己獨(dú)特的文化體系．并且隨著時(shí)展美國文化越來越顯示出其生命力，研究美國文化特性對于我國建沒與繁榮我國文化具有一定的借鑒性。比爾·蓋茨有句名言：“在兇特網(wǎng)時(shí)代，準(zhǔn)買下了文化，準(zhǔn)就控制了時(shí)代?！敝T如“花木蘭”式的中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球化的過程，也是美國文化為實(shí)現(xiàn)自身利益而改造其他文化、蠶食其他文化、主導(dǎo)世界文化，并據(jù)為己有、創(chuàng)造巨額利潤的過程。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有中國標(biāo)簽的中國文化早日走下文化圣壇，走入民眾日常生活、走向世界每個(gè)角落。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李懷亮，劉悅笛當(dāng)代美國文化產(chǎn)業(yè)研究[M]．廣州：廣東人民出版社2OO5．

[2]梁捷，趙達(dá)．王逸吟．“《功夫熊貓}熱”引發(fā)的文化思考光明日報(bào)，2008-07-31(5)

篇5

【關(guān)鍵詞】《非誠勿擾》 傳媒文化 媒介傳播 影響

《非誠勿擾》的走紅

電視相親類節(jié)目是在媒介激烈競爭壓力下的新型產(chǎn)物,雖然它并非由中國媒體原創(chuàng),但是江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》卻讓該類節(jié)目的原產(chǎn)地美國的媒體《今日美國報(bào)》等都大為驚嘆?！案鶕?jù)索福瑞71城市收視率最新統(tǒng)計(jì),包括所有頻道在內(nèi)的所有節(jié)目,《非誠勿擾》的收視率僅次于央視一套新聞聯(lián)播,牢牢霸占著全國衛(wèi)視所有上星節(jié)目每周收視第一的寶座,《非誠勿擾》的收視率領(lǐng)先當(dāng)周收視第二名將近180%?！雹?/p>

《非誠勿擾》節(jié)目符合當(dāng)下社會關(guān)于“剩男”“剩女”的話題,適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏,并且成功運(yùn)用了“視覺傳播”效果,無論是節(jié)目內(nèi)容的包裝還是女嘉賓的形象上,都容易引起受眾的關(guān)注度?！斗钦\勿擾》的游戲規(guī)則使得全場節(jié)目充滿變數(shù)、伏筆重重,更增加了其收視率。此外,精準(zhǔn)的“時(shí)尚、婚戀的真人秀”節(jié)目定位也讓《非誠勿擾》高居收視榜首。當(dāng)然這里也不能不提到的“話題”因素的重要作用,實(shí)際上,電視臺頻頻制造的各種噱頭正是這類節(jié)目火爆的最大理由?！鞍萁鹋薄案欢钡然ハ喙舻某鑫徽Z言,在《非誠勿擾》里不止一次出現(xiàn),而且甚至保持著較高的頻率,這使得“天涯論壇”、“百度貼吧”等大型網(wǎng)絡(luò)討論區(qū)內(nèi)有大量針對該節(jié)目褒貶不一的發(fā)言,而且言辭同樣犀利。即便如此,該節(jié)目依然能夠“奪冠”,由此使得同行競相羨慕、效仿。“從已播出的節(jié)目來看,一些處于弱勢、低收入和長相一般的男嘉賓,其經(jīng)濟(jì)能力、容貌、職業(yè)和社會地位等無不成為女嘉賓的調(diào)侃對象。一些節(jié)目中明顯表現(xiàn)出嫌貧愛富、輕視普通勞動階層的不良現(xiàn)象。”很多話語“體現(xiàn)出了80后青年對感情處理的直接而粗暴,甚至是不負(fù)責(zé)任?！雹?/p>

尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中闡述了這樣的兩個(gè)觀點(diǎn):“后現(xiàn)代工業(yè)社會的出現(xiàn)會使一切文化變成附庸甚至消失,而這種消失的途徑有兩種,一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄,另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺”;“電視無法延伸或擴(kuò)展文字文化,相反,電視只能攻擊文字文化” 。③如今,在由“看圖時(shí)代”向“讀圖時(shí)代”演變的背景之下,“我們可以把這句話理解成是對電視可以將任何文化都具象、直觀、淺顯地呈現(xiàn)的一種肯定。”④當(dāng)代電視傳媒作為一種文化正在深刻影響我們的日常生活。視覺文化的轉(zhuǎn)向使得傳媒文化形成了視覺霸權(quán),這也進(jìn)一步證實(shí)了尼爾?波茲曼的理論。“盡管傳媒文化方式多樣,但從當(dāng)展來看,有一個(gè)明顯的‘視覺文化轉(zhuǎn)向’―― 視覺性成為傳媒最為有力的手段,以至于視覺性壓倒了其他因素或形態(tài)成為當(dāng)代中國傳媒文化的‘主因’(dorninam)?！雹?/p>

傳媒文化(Media Culture)指因大眾媒介的社會影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài),是顯現(xiàn)在大眾傳播活動中的社會文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)與大眾傳播的發(fā)展密切相關(guān),一方面大眾傳播影響著傳媒文化的發(fā)展,另一方面?zhèn)髅轿幕采羁痰赜绊懘蟊妭鞑ニ枷肱c傳播方式等。尼克?斯蒂文森說,傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征,傳播本身就屬于文化范疇,媒介就是文化的產(chǎn)物。有了文化,就需要傳播;文化越繁榮,傳媒越發(fā)達(dá),傳媒文化越繁盛。傳媒文化(Media Cultures)這個(gè)概念最能反映傳媒與文化的關(guān)系,體現(xiàn)大眾媒介對社會文化的產(chǎn)生和發(fā)展的巨大影響,同時(shí)表明傳媒自身也構(gòu)成一種文化系統(tǒng)。⑥

傳媒文化對電視媒介的影響

傳媒文化對電視媒介的傳播形式及傳播內(nèi)容的都產(chǎn)生了極大的影響,這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一、視覺文化突出,電視媒介注重“形象包裝”。現(xiàn)在,無論是圖書、雜志和報(bào)紙等傳統(tǒng)的印刷傳媒,還是電視傳播媒介,甚至是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體,都正在遭遇著“視覺的征服”。當(dāng)“讀圖時(shí)代”到來的時(shí)候,越來越多的圖像侵入了傳統(tǒng)上以文字為主的印刷物世界,也正因?yàn)椤耙曈X至上”原則,電視和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介以超凡的色彩和夸張的布局來爭取更多的受眾?！斗钦\勿擾》節(jié)目中的“形象包裝”充分體現(xiàn)了視覺文化的轉(zhuǎn)向?qū)﹄娨暶浇榈木薮笥绊?。?jié)目的包裝非常精心細(xì)致,不論是現(xiàn)場整體的環(huán)境氛圍、燈光服裝、化妝以及道具,還是節(jié)目的背景音樂、節(jié)奏控制等等,都盡量與節(jié)目的目標(biāo)受眾“時(shí)尚的年輕群體”貼近。同時(shí)節(jié)目參與者的裝束也十分靚麗養(yǎng)眼、打扮時(shí)髦前衛(wèi)、表現(xiàn)大膽奔放,多位平面模特的加盟更在無形中為節(jié)目創(chuàng)造了較多的看點(diǎn)與賣點(diǎn)。

我們甚至可以亳不夸張地說,電視傳媒如果缺少視覺沖擊力,同時(shí)又面臨互動式新興網(wǎng)絡(luò)媒體的競爭壓力,將會立即失去對公眾的吸引力。電視傳媒越來越追求視覺奇觀的效果。今日電視傳媒的視覺性高低可以說是傳媒影響力大小的一個(gè)重要尺度。當(dāng)代傳媒之間的競爭愈演愈烈,這種競爭在相當(dāng)程度上就是視覺性或視覺資源的競爭。將當(dāng)代中國傳媒文化的核心競爭稱之為“眼球經(jīng)濟(jì)”或“注意力經(jīng)濟(jì)”上的競爭,乃是一個(gè)非常形象的比喻。較之于其他媒體,當(dāng)今的傳媒奇觀,一方面體現(xiàn)為視覺性壓倒其他要素,視覺的誘惑和追求上升到首位,因而很容易壓制受眾自覺的理性批判和思考;另一方面,由于片面追求吸引眼球的視覺效果,因此傳媒內(nèi)容本身也日益碎片化和平面化,難免會擠壓了傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的文化意蘊(yùn)和思想深度。⑦

第二,傳媒文化促使電視媒介商業(yè)化與娛樂化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳媒文化的繁榮程度。與此同時(shí),在市場經(jīng)濟(jì)體制下,傳媒業(yè)出于自身經(jīng)濟(jì)利益的考慮,不得不把評判權(quán)完全交給了作為消費(fèi)者的受眾,至此,為了討得廣大消費(fèi)者的歡心,傳媒文化不得不將電視媒介推向商業(yè)化和娛樂化的道路。

《非誠勿擾》以奪得收視排名第一為目標(biāo),娛樂自己、娛樂大眾為手段,全然不顧由節(jié)目內(nèi)容而引發(fā)的各類爭議。看過幾期節(jié)目的觀眾都會發(fā)現(xiàn),每一期節(jié)目幾乎都會“精心”設(shè)計(jì)一個(gè)話題,或與金錢有關(guān),或與道德有關(guān)。比如,寧愿坐在寶馬里哭的“寶馬女”,牽一下手要20萬的“拜金女”,甚至是因出言不遜、不可一世,招致所有女嘉賓及現(xiàn)場調(diào)解員樂嘉“攻擊”的“富二代”,明明條件很好,卻遲遲不肯速配下臺的女嘉賓,這些都會成為受眾攻擊的看點(diǎn)。誠然,為討好消費(fèi)者,在眾多的競爭對手中脫穎而出是一個(gè)主要的目的。于是,受眾想要什么,《非誠勿擾》就做出來什么,美女,金錢等社會上熱議的話題毫不加回避直接討論,雖然收視率提高了,但是對廣大受眾的誤導(dǎo)與錯(cuò)誤的價(jià)值觀的宣傳,也造成了極為惡劣的影響。這也是傳媒文化娛樂化的巨大弊端,它削弱了傳媒文化的深刻性,導(dǎo)致其日益趨向淺顯低俗的娛樂化,并顛覆了現(xiàn)存的主流文化價(jià)值觀。

第三,傳媒文化激發(fā)了受眾“偷窺欲”。《非誠勿擾》節(jié)目在激發(fā)受眾“偷窺欲”上做了很好的處理,甚至可以說,該節(jié)目的火爆也歸功于敢于暴露男女嘉賓的隱私。將功利主義裸地?cái)[放在公眾面前,對自己交過女友的數(shù)目坦然暴露給公眾,得益于受眾對隱私的好奇,由此《非誠勿擾》超越了多數(shù)電視傳媒節(jié)目,獲得較高的收視率。“南京師范大學(xué)新傳院副教授于德山認(rèn)為,真人秀改變了大眾對隱私和自我表達(dá)的態(tài)度。事實(shí)上觀眾和真人秀節(jié)目的關(guān)系遠(yuǎn)比一般節(jié)目復(fù)雜,他們收看并不是因?yàn)槟硞€(gè)角色是行為模范,而是因?yàn)閺仡^徹尾的娛樂性,這種娛樂性的深層含義是:真人秀節(jié)目迎合了人性中壞的成分,尖銳丑陋,喜歡看人出丑?！雹唷斗钦\勿擾》的制作人王剛也承認(rèn),其實(shí)只是借著婚戀交友的名義,節(jié)目的實(shí)質(zhì)還是真人秀。

如今為了提高自身的商業(yè)價(jià)值,報(bào)紙和雜志等傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介,將各種花邊新聞和明星軼事作為“賣點(diǎn)”;在電視節(jié)目中,更是毫無限制地暴露被采訪者的私生活,以吸引受眾;在互聯(lián)網(wǎng)中,個(gè)人日記更是被搬上博客以曝光個(gè)人隱私作為增加點(diǎn)擊率的籌碼,等等。當(dāng)代傳媒高度娛樂化,越是奇異、刺激和聳人聽聞的私人素材,就越有傳媒的商業(yè)價(jià)值。然而卻因?yàn)橹袊膫髅搅⒎ㄉ胁唤∪?以至于導(dǎo)致了傳媒對私人生活的窺探,進(jìn)而帶來了一系列復(fù)雜的傳媒倫理問題。

在這個(gè)“快餐化”與“物質(zhì)化”高度盛行的時(shí)代,相親類節(jié)目只是順應(yīng)浮躁的環(huán)境而滋生的產(chǎn)物。傳媒文化對電視傳播節(jié)目的影響也絕非僅限于以上三點(diǎn),更多的影響還需要進(jìn)一步研究與探討。(作者單位分別為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院)

注釋

①《非誠勿擾》baike.省略/view/1664023.htm?fr=ala0_1。

②王彩平:“‘熱相親’的冷思考――兼論電視媒體的社會責(zé)任”,《新聞實(shí)踐》,2010年第6期。

③[美]尼爾?波茲曼:《娛樂至死》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004年,第114、110頁。

④江月英,賀莉婭:“真人秀節(jié)目的‘怪胎’:電視相親類節(jié)目――以《非誠勿擾》《我們約會吧》為例”,《青年作家(中外文藝版)》,2010年第4期。

⑤⑦周憲:“傳媒文化:做什么與怎么做”,《學(xué)術(shù)月刊》,2010年第3期。

篇6

全國開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的本?？圃盒＿_(dá)1000多所，中職院校更是不勝枚舉。在激烈的競爭環(huán)境中，如果人才培養(yǎng)沒有特色，沒有針對性，終將會被淘汰。因此，將地域文化元素導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目教學(xué)(導(dǎo)入地域文化的理念、導(dǎo)入具有地域文化特征的企業(yè)真實(shí)設(shè)計(jì)案例、導(dǎo)入本地區(qū)行業(yè)企業(yè)的第三方評價(jià))，針對本地區(qū)行業(yè)企業(yè)人才需求，積極探索人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，制定相適應(yīng)的人才培養(yǎng)方案，有針對性、差異化地為區(qū)域內(nèi)行業(yè)企業(yè)培養(yǎng)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)技能型人才，是美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的不二選擇。

二、山西高平地域文化特征

都說“五千年文明看山西，農(nóng)耕文化在高平”。高平是中華民族人文始祖炎帝的故里，是中國歷史上著名的長平之戰(zhàn)的發(fā)生地，也是聞名全國的“煤鐵之鄉(xiāng)”“黃梨之鄉(xiāng)”“生豬之鄉(xiāng)”和“上黨梆子戲劇之鄉(xiāng)”。高平市位于山西省東南部，地處太行山西南邊緣，雄踞太行之巔，面向千里中原，背靠上黨古郡，因四面環(huán)山、中為平地而得名。高平春秋時(shí)稱泫氏，戰(zhàn)國時(shí)稱長平，北魏至今稱高平，是一直以資源開采和冶煉為支柱產(chǎn)業(yè)的資源型城市。隨著地域經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸興起，深層次的地域文化元素逐漸被開發(fā)、挖掘和利用，使地域文化得到了進(jìn)一步的推廣和發(fā)揚(yáng)。要想合理利用高平這一文化寶庫，首先應(yīng)該了解高平地域文化資源的基本內(nèi)容。從總體上看，這里得天獨(dú)厚的地域文化元素包含四條主線：

1.農(nóng)耕文化

高平是一座歷史悠久、文化燦爛、人文薈萃、底蘊(yùn)深厚的歷史文化古城，是中國古代文明和華夏農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一。中華民族始祖神農(nóng)炎帝曾經(jīng)在這里嘗百草、種五谷、教農(nóng)耕，創(chuàng)造了輝煌燦爛的原始農(nóng)耕文明。據(jù)《蚩尤傳》記載，“蚩尤產(chǎn)亂，出羊水，登九淖，以伐空?！?，羊水即為羊頭山之水，羊頭山在山西省長治縣、長子縣和高平市交界處的高平市神農(nóng)鎮(zhèn)，海拔2000米，危峰秀拔，勢凌霄漢，因山之巔有羊頭狀巨石而得名羊頭山。山上有神農(nóng)城、神農(nóng)井、神農(nóng)泉、五谷畦等遺址，山下有炎帝中廟、炎帝行宮、炎帝陵等遺跡。據(jù)北宋《太平寰宇記》記載：“神農(nóng)嘗五谷之所，上有神農(nóng)城，下有神農(nóng)泉?！边@些遺跡表明，這里曾經(jīng)是炎帝嘗百草、種五谷、首開農(nóng)耕文明先河的圣土，我們的祖先從漁獵游牧生活轉(zhuǎn)變到定居農(nóng)耕生活，這是人類歷史上的偉大轉(zhuǎn)折。

2.古軍事文化

戰(zhàn)國晚期，驚天動地的秦趙長平之戰(zhàn)就發(fā)生在這里，高平也因此著稱于世。長平之戰(zhàn)，前后耗時(shí)3年，是我國歷史上最早、規(guī)模最大的包圍殲滅戰(zhàn)。此場戰(zhàn)爭，發(fā)生于最有實(shí)力統(tǒng)一中國的秦趙兩國之間，極大地加速了秦國統(tǒng)一中國的進(jìn)程。據(jù)載，秦軍前后坑殺趙軍40萬人，被后人認(rèn)為是戰(zhàn)國形勢的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這里現(xiàn)留存文化遺址眾多，有大糧山、光狼城、谷口尸骨坑等遺址，還有“紙上談兵”“負(fù)荊請罪”等有名的歷史文化典故。

3.古建筑文化

高平古時(shí)經(jīng)濟(jì)和社會繁榮，古寺廟、古碑亭、古墓葬、古民居建筑等歷史文化古跡遍布全境，現(xiàn)整理在冊的文物單位達(dá)1606處，其中國家級保護(hù)單位11處，省級保護(hù)單位11處，特別是宋金時(shí)期以前的古建筑超過長江以南總和，其中以全國4個(gè)“唯一”為典型代表：(1)開化寺壁畫開化寺初建于北齊武平二年(公元571年)，現(xiàn)存大雄寶殿及殿內(nèi)壁畫、彩繪圖案均為宋代原物，壁畫面積共88.2平方米，是我國古代建筑中保存最大、最完整的宋代壁畫。大雄寶殿集建筑、壁畫、彩繪于一室，堪稱“三絕”，是我國古建筑中的瑰寶。(2)崇明寺斷梁結(jié)構(gòu)崇明寺創(chuàng)建于北宋開寶年間(公元968-975年)。中佛殿建于北宋開寶四年(公元971年)。殿內(nèi)梁架徹上露明造，使用一對“斷梁”，是我國古建筑中一支獨(dú)放的奇花。(3)金代戲臺金代戲臺始建于金大定二十三年(公元1183年)，距今已有800多年的悠久歷史，是我國目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的金代建筑戲臺。(4)元代姬氏民居姬氏民居創(chuàng)建于元至元三十一年(公元1294年)，是目前全國發(fā)現(xiàn)年代最早的元代民間住宅建筑，尚屬元代民居的孤例，具有極其重要的文物價(jià)值。

4.非物質(zhì)文化

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有上黨梆子、上黨八音會、高平刺繡；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有高平民間面塑、高平鼓書、高平剪紙，還有潞綢文化、黑陶工藝、黃梨文化及燒豆腐、高平十大碗等餐飲文化，甚至還包括生豬養(yǎng)殖、黃梨產(chǎn)業(yè)深加工，這些都是高平豐厚的地域文化元素的縮影。(1)高平刺繡高平刺繡是一種我國傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)，是高平市民間傳統(tǒng)工藝之一。刺繡可以分為絲線繡和布貼拉繡兩大類，多取花卉、瓜果、吉祥鳥、瑞獸等自然物為題材，色彩鮮艷，對比強(qiáng)烈，一般采用黑、藍(lán)、紅或者魚肚白為襯底，上面用艷麗明快的顏色繡出圖案，明朗而不耀眼，強(qiáng)烈而不刺目。高平刺繡因歷史悠久、內(nèi)容豐富，對中國民間美術(shù)史的補(bǔ)充和完善具有積極的意義，于2008年6月15日被國務(wù)院正式公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2)高平面塑面塑是一種古老的民俗文化現(xiàn)象，是民族文化的重要組成部分。山西高平面塑造型精美，形象獨(dú)特，品種繁多，在吃用方面別具特色，主要出現(xiàn)在民俗禮儀活動中，有著濃郁的民間色彩。高平面塑歷史悠久，但究竟起源于何時(shí)，目前尚無可靠的文獻(xiàn)記錄和實(shí)物資料。但顯然，高平豐富的民俗生活為面塑藝術(shù)的流傳提供了肥田沃土，周而復(fù)始的大量運(yùn)用更使之興盛不衰。民間藝人利用隱喻、暗喻等象征手法，創(chuàng)作出多層次、內(nèi)涵十分豐富的面塑作品，而這些面塑作品又體現(xiàn)著勞動群眾的純樸意愿與真摯的感情，顯現(xiàn)著民俗風(fēng)情的精神奧秘，美化著人民的生活，慰藉著老鄉(xiāng)們的心靈。(3)高平民間剪紙高平民間剪紙歷史悠久，品種繁多，內(nèi)容豐富，高平民間藝人用它把衣食住行、風(fēng)俗節(jié)日裝飾得多姿多彩。剪紙?jiān)诟咂接兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ)，主力軍是不脫離生產(chǎn)的勞動?jì)D女，她們結(jié)合民間的習(xí)俗節(jié)令，靠著切身的生活感受，出于對美好生活的向往，從長輩和親鄰那里傳承領(lǐng)會，加上自己從心底涌出的創(chuàng)造美的本能，制作出令人陶醉的鄉(xiāng)土氣息濃郁的剪紙。(4)黑陶工藝黑陶為中國龍山文化最著名、最典型的陶品，距今已有4000多年的歷史，史學(xué)家稱之為“原始文化中的瑰寶”“中國制陶藝術(shù)的奇葩”。1987年以來，高平市黑陶工藝廠堅(jiān)持從深層次開發(fā)黑陶生產(chǎn)工藝，做到選料考究、造型優(yōu)美、鐫刻細(xì)膩、制作精湛，既保留了黑陶手工磨光、不上瓷釉、質(zhì)如烏木、黑亮如鏡的本色，又增添了精美的堆塑、雕刻和鏤空圖案，使之具有收藏、觀賞和實(shí)用多種價(jià)值，大受名家贊賞。(5)潞綢潞綢即古潞州織造之綢，在明展到鼎盛時(shí)期，山西的潞州因此成為北方最大的織造中心。潞綢文明是古潞安府范圍絲綢文化的代表，有著“三分天下有其一”的輝煌歷史和燦爛文明，尤以高平、長治一帶最盛，橫跨2000余年的歷史，長期因作為皇室貢品、外交禮品而繁榮發(fā)達(dá)。

三、地域文化元素導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)踐

中職美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)擔(dān)負(fù)著為區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀平面藝術(shù)設(shè)計(jì)人才、助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重任，學(xué)校應(yīng)積極和區(qū)域內(nèi)行業(yè)企業(yè)展開合作，把帶有典型地域文化特征的核心理念導(dǎo)入職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練過程，把當(dāng)?shù)匦袠I(yè)企業(yè)帶有地域文化元素的真實(shí)案例導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，開發(fā)實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書，形成具有典型地域文化符號的美術(shù)設(shè)計(jì)作品，再把當(dāng)?shù)匦袠I(yè)企業(yè)的第三方評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)入美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。一方面用真實(shí)的設(shè)計(jì)案例展開實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目教學(xué)，學(xué)生所掌握的技能和行業(yè)企業(yè)的崗位需求近距離對接；另一方面用身邊的事、身邊的文化特征激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，更好地為產(chǎn)業(yè)服務(wù)，為地方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供人才保障，為地域文化傳承打好基礎(chǔ)，逐漸形成獨(dú)具特色的地域文化脈絡(luò)。

1.地域文化導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的過程

(1)地域文化理念的導(dǎo)入以“炎帝文化、長平之戰(zhàn)古軍事文化、古建筑文化、非物質(zhì)文化”為核心，高平積極打造炎帝文化藝術(shù)節(jié)、“尋根問祖”祭祀活動、梨花攝影節(jié)、文化產(chǎn)業(yè)博覽會、蝴蝶節(jié)等大型文化盛會及品牌。圍繞地域文化理念開發(fā)的文化盛會及品牌都轉(zhuǎn)化為學(xué)生實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的情景設(shè)定，更能夠激發(fā)學(xué)生的熱情，吸引學(xué)生的注意力，達(dá)到更好的教育教學(xué)效果。(2)地域文化項(xiàng)目的導(dǎo)入積極和當(dāng)?shù)匦袠I(yè)企業(yè)展開深層次合作，簽訂校企合作開發(fā)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的協(xié)議，把當(dāng)?shù)匦袠I(yè)企業(yè)帶有地域文化元素的真實(shí)案例導(dǎo)入美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，優(yōu)化課程體系，改革課程內(nèi)容；開發(fā)與之相配套的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書，把羊頭山炎帝文化藝術(shù)節(jié)、文化產(chǎn)業(yè)博覽會、“十一五”成就展等優(yōu)秀的主題設(shè)計(jì)案例分解重構(gòu)，置入美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中，校企合作陸續(xù)開發(fā)了7本實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書；配套開發(fā)了反映地域文化元素的圖文素材庫和案例庫，應(yīng)用于美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。與之相配套的校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，是實(shí)現(xiàn)地域文化元素案例轉(zhuǎn)化為實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的重要載體，將地域文化、企業(yè)文化、職業(yè)文化融入實(shí)訓(xùn)場所環(huán)境建設(shè)，使實(shí)訓(xùn)內(nèi)容能在真實(shí)企業(yè)環(huán)境中、具有地域特色的環(huán)境中開展。學(xué)生們在掌握職業(yè)技能的同時(shí)，受到優(yōu)秀文化的熏陶，養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)和道德。學(xué)生學(xué)習(xí)熱情提高了，參與度和積極性提升了，學(xué)生和教師都創(chuàng)作了一批具有典型地域文化元素的美術(shù)設(shè)計(jì)作品。(3)第三方評價(jià)的導(dǎo)入每學(xué)期各門課程結(jié)束后，把所有學(xué)生及教師的作品在多媒體評價(jià)中心(展廳)布置成教學(xué)成果展，邀請行業(yè)專家、文化名人、企業(yè)負(fù)責(zé)人、學(xué)生家長共同參與對學(xué)生及教師的評價(jià)，來檢驗(yàn)將地域文化元素導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的教學(xué)效果和成效。部分企業(yè)負(fù)責(zé)人在看到學(xué)生的設(shè)計(jì)作品后，主動和優(yōu)秀畢業(yè)生簽訂了實(shí)習(xí)就業(yè)合同，專業(yè)對口就業(yè)率穩(wěn)步提高。

2.地域文化導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的措施

篇7

郭英劍教授說他“注意到在美國的所有文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中，教會學(xué)生‘批評性思維’(criticalthink-ing)是人們講授文學(xué)課程時(shí)的共識。”

遺憾的是，在國內(nèi)高校的英美文學(xué)教學(xué)中，教師主要偏重對英美文學(xué)知識的系統(tǒng)傳授，忽視了學(xué)生對文學(xué)作品閱讀、闡釋和評價(jià)的參與，從而使學(xué)生成為文學(xué)知識和作品分析的被動接受者和學(xué)習(xí)者。因此，訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力已成為了今后英美文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

英美文學(xué)教學(xué)中對學(xué)生思辨能力培養(yǎng)的策略

1．適度引入文學(xué)批評理論教學(xué)。20世紀(jì)以來，西方文學(xué)批評界空前繁盛，出現(xiàn)了新批評、讀者反應(yīng)論、女性主義、后殖民批評等諸多理論，從而為文學(xué)作品的解讀提供多重視角。而目前的本科英美文學(xué)教學(xué)仍以作家作品介紹為主，使學(xué)生陷入信息海洋，或是將代表作品當(dāng)成精讀課本來細(xì)講語言，完全沒有用上這些文學(xué)理論。有學(xué)者專門撰文論述英美文學(xué)課上的理論“缺失”。文學(xué)教學(xué)一定不能流于語言教學(xué)或文學(xué)常識介紹。由于課時(shí)有限，課上必須適度弱化史實(shí)介紹，加強(qiáng)理論教學(xué)。比迪•馬丁說:“如果沒有受過文學(xué)理論的教育，學(xué)生們很少會有機(jī)會清晰地去思考問題?！睂W(xué)習(xí)理論才能為學(xué)生提供更多的思考機(jī)會。

教師可在課上向?qū)W生闡釋文學(xué)理論的內(nèi)涵，同時(shí)在講解具體文學(xué)作品的時(shí)候引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同的文學(xué)批評理論去審視，拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生認(rèn)識到經(jīng)典作家的復(fù)雜多面性，而不再拘泥于以往的定論。同時(shí)教師可以給出多個(gè)經(jīng)典案例，讓學(xué)生思考這些范本的特點(diǎn)、類型及其適用何種理論去研究，在此過程中，學(xué)生必須自己分析、判斷，從而提高其思辨能力。

2．以問題為導(dǎo)向?qū)嵤┱n堂教學(xué)。教師在教學(xué)中若專注于對時(shí)代背景、作者生平、作品梗概及權(quán)威評論的講解，學(xué)生則會處于被動接受的地位，只管機(jī)械記憶書本知識，創(chuàng)造性的思維由此被扼殺?！巴踝谘自谥猩酱髮W(xué)讀預(yù)科時(shí)，許多門課都用原版英語教材。教師從來不講課，只提問?！庇辛藛栴}，就會激發(fā)學(xué)生的思考。英美文學(xué)課上一定要設(shè)法調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解，與教師形成互動。講福克納的《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》時(shí)，教師可安排學(xué)生課前閱讀，同時(shí)給出有針對性的思考題，如:標(biāo)題的多重含義以及文本的女性主義解讀等。

課堂教學(xué)務(wù)求少而精，教師只需組織學(xué)生積極分享自己對思考題的看法，學(xué)生發(fā)言的過程中教師適當(dāng)引導(dǎo)，適時(shí)鼓勵(lì)，再加中肯的點(diǎn)評和必要的補(bǔ)充，從而訓(xùn)練學(xué)生的思維。尤其當(dāng)學(xué)生就某一題目發(fā)生爭論時(shí)，思想的火花得到了碰撞，思辨能力更會隨之提升。

此外，教師還可以讓學(xué)生思考英美文學(xué)作品和類似的中國經(jīng)典作品的異同之處，如在講《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，可讓學(xué)生將其和《梁山伯與祝英臺》中的愛情悲劇進(jìn)行比較，找出異同，并分析由此折射出的中西方價(jià)值觀差異。這類思考題可強(qiáng)化學(xué)生的辨析能力，分析、歸納能力亦可得到全面提高。

以現(xiàn)當(dāng)代作品為主，加大思辨能力考察

學(xué)生往往在上一門課之初就會關(guān)注本門課程的考核情況。如果英美文學(xué)教師仍采取傳統(tǒng)的選擇、填空為主的閉卷考試，學(xué)生就不會注重課堂討論的參與，只需在考前幾天死記硬背，便可得高分。因此，高校英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)徹底改變考核方式，減少信息類題目所占比重，將學(xué)生的課堂表現(xiàn)納入考察范圍。同時(shí)，將閉卷考試與讀書報(bào)告以及學(xué)期論文相結(jié)合對學(xué)生進(jìn)行綜合考察，只有這樣，學(xué)生才能真正重視課內(nèi)外思考，也才能認(rèn)真閱讀原著，形成自己的認(rèn)識。

這就涉及教學(xué)材料的問題，如果課上所討論的作品都是古英語或中古英語范疇的，學(xué)生首先在語言層面就會望而卻步，更不用說形成自己的觀點(diǎn)了。

有學(xué)者指出如果教師從艱深的古英語詩歌貝奧武甫講起的話，“教學(xué)的實(shí)踐表明，為了達(dá)到起碼的理解，都是不得不花去大量時(shí)間解釋詩歌用詞、術(shù)語、格律等，文學(xué)課堂成了變相的精讀和語法課……”因此，教師一定要改變從頭細(xì)講英美文學(xué)的習(xí)慣，超出學(xué)生能力范圍的作品讓學(xué)生作為常識了解即可，教師課上可以提綱挈領(lǐng)一筆帶過。相反，教師宜多選取難度適中的現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)作品讓學(xué)生研讀，也可選擇一些時(shí)下的暢銷書。相信對于這樣的作品，又有撰寫讀書報(bào)告的壓力，學(xué)生一定會全身心地投入原著的閱讀與思考中。

篇8

關(guān)鍵字 差異 文化 課堂教學(xué)

一、中美文化的差異

隨著科技、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球開始由單一發(fā)展轉(zhuǎn)向多元化發(fā)展，世界各國之間的聯(lián)系日益密切，文化是溝通世界的一個(gè)橋梁，由于各國國情和人文的不同，各國的文化業(yè)大相徑庭。中國文化是東方文化的一個(gè)典型代表，美國文化則是西方文化的一個(gè)融合，所以中美的溝通交流一道文化交流風(fēng)景線，也是中西文化交流的一個(gè)重要因素。

在個(gè)人價(jià)值觀中，中國人更多的是提倡謙虛，這種謙虛和謹(jǐn)慎往往是在自我否定的基礎(chǔ)上人們面對別人的稱贊是往往或說：I do not think so或No no my English is poor，這樣中國式的謙虛往往使西方人不明所以，美國人比較崇拜個(gè)人奮斗，在美國人看來，個(gè)人榮譽(yù)的取得是建立在個(gè)人奮斗的基礎(chǔ)上的。沒有個(gè)人的勤奮努力，就不會有所成就和成功，所以當(dāng)有人其進(jìn)行贊美時(shí)，當(dāng)時(shí)人則會很大方的說：Thank you，以至于這種回答在中國人看來是一種毫不謙虛的做法。

在價(jià)值觀中中國人更多的是集體主義價(jià)值觀，這種思想取決于中國流傳數(shù)千年的傳統(tǒng)儒家文化，在儒家文化中以人為本成了它的價(jià)值核心，在它的理論學(xué)說中主要強(qiáng)調(diào)的是集體主體內(nèi)部的和諧。儒家思想的代表人物孔子、孟子的思想核心主要是“仁”和“性善”。美國作為后起資本主義的代表，他深受歐洲文化的影響，在以前的古希臘和古羅馬文化中人為自己而活才是最具有意義的，在后期的文藝復(fù)興中，人們越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放，由于文化的影響，在美國人的價(jià)值觀念中：個(gè)性解放、獨(dú)立、自主成為美國的價(jià)值觀核心，這些觀念時(shí)刻充斥著人們各個(gè)方面，如：生活、學(xué)習(xí)……

在生活中中美的文化也存在著巨大的差異、在對待動物的態(tài)度中就能體現(xiàn)出這其中的差異，在中國文化中“狗”代表的是一種貶義，在人們的習(xí)慣用語中有著很多這樣的詞，比如“狗仗人勢”、“狼心狗肺”、“狐朋狗友”，相反在美國文化中，狗是人類的朋友，是人們的忠誠伙伴，當(dāng)他們稱贊你時(shí)會說“You are a lucy dog”

在處事方面，中國人一直很看重“以和為貴”，這種思想一直都在中國人的為人處世中體現(xiàn)的淋漓盡致，這種處事哲學(xué)鍛造出來的中國人溫和、妥協(xié)、溫順，“知足常樂”使得中國人即使是在危難關(guān)頭也能不抱怨。就是因?yàn)檫@種思想時(shí)中國人少了競爭意識而多了妥協(xié)性，在清末的統(tǒng)治中，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者清政府的妥協(xié)，使得中國成為了列強(qiáng)瓜分的半殖民地半封建國家。而美國卻在“”西進(jìn)運(yùn)動中更加體現(xiàn)了他們的典型性格特點(diǎn)——競爭、較量、不斷追求新目標(biāo)甚至不惜付出命的代價(jià)。

二、文化差異對英語教學(xué)的影響

文化大師霍夫斯坦特賦予了文化這樣一個(gè)定義：所謂“文化”，是在同一個(gè)環(huán)境中的人民所具有的“共同的心理程序”。

在禮儀禮貌方面：各個(gè)國家都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，和特定的禮貌、禮儀，中美文化的交流雖然有利于兩國之間文化交流，但二者的文化還是存在著巨大的差異。在中國，進(jìn)門脫鞋幾乎是人們的一種日常習(xí)俗這被認(rèn)為是一種禮貌之舉，而在美國卻不這樣認(rèn)為。在中國客人對吃放往往抱著一種很“謙虛謹(jǐn)慎”的做法，當(dāng)主人再三的邀請下，客人才會進(jìn)餐，而在美國卻不是這樣，當(dāng)客人說“no thanks”時(shí)主人便不會再次勸邀。中國人同桌吃飯，先吃完者離席時(shí)常說“你們慢慢吃”，這是十分得體的情景性語言，但如對同桌的英語國家人說：“You eat s1owly，eat slowly.”他會感到莫明其妙。在建議的表達(dá)上，美國人更愿意說“shall we leave？”在他們看來“Lets go”有命令的意思，是一種很不禮貌的說法，所以當(dāng)我們在學(xué)習(xí)的時(shí)候應(yīng)該注意這一點(diǎn)。

在致謝中，西方英語國家的“Thank you”幾乎適用于一切場合，就算是在家人之間父母與子女、兄弟姐妹這個(gè)也同樣適用，而在公共場合，一句“Thank you”會幫助你解決很多問題，而在中國我們通常會客氣一番，說一些客氣話，按照美國的習(xí)慣這個(gè)完全是可以不必的，者只需說“yes，please”或“no thanks”就可以了。

中國人初次見面常會問及對方年齡、婚姻、收入、等以示關(guān)心，而英語國家人對此卻比較反感，認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私，所以在與英語國家人日常交往時(shí)對于這些問題應(yīng)主動回避，否則會引起對方的反感、誤解，還有中國人表示關(guān)心的“Where are you going”和“What are you doing”（What are you doing），在英語中就有刺探別人隱私的審問監(jiān)視之嫌而不受歡迎。

在送禮物時(shí)，中國人常說：“Here’s something little for you，it’s not good.”不太了解中國文化的外國人自然不知道這是“謙虛”的說法，他們會很納悶為什么要送一件自己認(rèn)為“not very good”的小禮物給別人。對于別人送來的禮物，中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開，而在英語文化中，人們對別人送的禮物，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝說“Thank you. I really appreciate it”。

在中國稱中年以上的人為“老”，是尊敬的表示，而西方人都忌諱“老”，也不喜歡別人稱其為老人（elderly people），所以在英語中用“年長的公民”（senior citizens）這一委婉語來指代老人。

篇9

1.1專業(yè)市場建立并運(yùn)行了物資市場、人力資源市場、科技市場、資金市場、設(shè)備租賃市場、電力市場、運(yùn)輸市場等內(nèi)部要素市場。

1.1．1物資市場全礦所用物資由公司物資部統(tǒng)一計(jì)劃、統(tǒng)一組織、統(tǒng)一采購、統(tǒng)一分配、統(tǒng)一調(diào)度、統(tǒng)一管理。供應(yīng)科根據(jù)礦下發(fā)的月度經(jīng)營計(jì)劃對各級使用單位進(jìn)行控制管理，各使用單位以內(nèi)部結(jié)算的方式從供應(yīng)科購買所需材料。

1.1．2人力資源市場為達(dá)到人力資源的最優(yōu)化配置，礦井設(shè)立了人力資源市場，完善了崗位考核制度和人才聘用機(jī)制。通過制定相應(yīng)的管理辦法來規(guī)范職工的管理，經(jīng)常曠工、出勤不正常、違反礦有關(guān)規(guī)定的員工，進(jìn)入礦人力資源市場，由培訓(xùn)中心進(jìn)行勞動技能和安全知識培訓(xùn)。

1.1．3租賃市場建立了租賃流程。各使用單位根據(jù)生產(chǎn)計(jì)劃，每月26日前將設(shè)備用途計(jì)劃以書面形式報(bào)機(jī)電科，由機(jī)電科根據(jù)生產(chǎn)作業(yè)計(jì)劃及現(xiàn)場實(shí)際情況確定各使用單位租賃設(shè)備臺數(shù)，編制租賃計(jì)劃。月底按各使用單位所報(bào)設(shè)備租賃計(jì)劃，結(jié)合下月生產(chǎn)計(jì)劃確定實(shí)際租賃臺數(shù)，核定各單位設(shè)備租金，作為計(jì)劃設(shè)備租金費(fèi)用。

1.1．4科技市場礦井始終貫徹“科技興企”戰(zhàn)略，不斷完善創(chuàng)新體制和機(jī)制，逐漸建立健全了內(nèi)部科技市場運(yùn)營機(jī)制，利用經(jīng)濟(jì)杠桿的作用充分調(diào)動了廣大員工科技創(chuàng)新的積極性、主動性和創(chuàng)造性。煤礦每月從工資額中提取一定資金，作為科技創(chuàng)新項(xiàng)目收購及獎勵(lì)基金，采取每月集中評定一次的辦法，對科技創(chuàng)新項(xiàng)目和管理創(chuàng)新項(xiàng)目進(jìn)行評定和收購，推動科技創(chuàng)新工作。

1.1．5運(yùn)輸市場用車單位與提供服務(wù)的單位之間通過專用票據(jù)進(jìn)行交易，并由市場辦負(fù)責(zé)運(yùn)輸市場的運(yùn)作和日常管理。運(yùn)輸市場的運(yùn)作，改變了過去礦車使用混亂的局面，提高了礦車周轉(zhuǎn)率。

1.2考核控制建立了生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)考核制度。生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)分解到相關(guān)科室和區(qū)隊(duì)，并進(jìn)行考核和分析，對出現(xiàn)的問題進(jìn)行跟蹤落實(shí)，并對區(qū)隊(duì)進(jìn)行對標(biāo)管理。

2內(nèi)部市場化運(yùn)行成效

第一，減少了材料費(fèi)用和成本投入。實(shí)行內(nèi)部市場化管理后，各市場主體自覺地把生產(chǎn)經(jīng)營過程中所發(fā)生的各類費(fèi)用變?yōu)樽约旱馁M(fèi)用進(jìn)行管理。在價(jià)格一定的前提下，成本費(fèi)用相對不變，超支就要減少收入，節(jié)約則增加收入。第二，把市場機(jī)制引入企業(yè)內(nèi)部，以價(jià)格為紐帶，以市場為導(dǎo)向，充分激發(fā)各市場主體生產(chǎn)節(jié)約的積極性和主動性，促進(jìn)廣大干部職工思想觀念的轉(zhuǎn)變。管理者從以前的“被動管理”變成現(xiàn)在的“主動管理”；從以前的“事后分析”變成現(xiàn)在的“超前預(yù)防”；廣大職工從以前的“要”變成現(xiàn)在的“我要干”；從以前的“要我節(jié)約”變成現(xiàn)在的“我要節(jié)約”。廣大干部職工的“老板”意識明顯增強(qiáng)，真正實(shí)現(xiàn)了“每個(gè)人都是經(jīng)營者，每個(gè)崗位都是利潤源”。第三，引入科學(xué)的市場管理機(jī)制，使煤礦企業(yè)安全生產(chǎn)周期逐步加長。

3結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；日本；茶道文化

茶道是日本的一種傳統(tǒng)文化，并且有著其獨(dú)特的藝術(shù)形式以及相當(dāng)多的鮮明特點(diǎn)。在日本的茶道當(dāng)中，生活與哲學(xué)以及相當(dāng)多的內(nèi)容是分不開的，而茶道又是完整地體現(xiàn)了這些內(nèi)容，能夠把人們從最為平凡的世界當(dāng)中，形成一種全新的美學(xué)境界，并且對于大多數(shù)的日本人而言，茶道文化本身就是一種美，它不僅僅是生活當(dāng)中的一種文化，還是文化中生活的一種體現(xiàn)，能夠?qū)θ藗兊木窬辰绨l(fā)揮出最為直接的功能。在實(shí)際的文化藝術(shù)方面，茶道本身所涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，不僅包括了基礎(chǔ)的詩詞、繪畫、建筑、書法，還包括了深層次的工藝美術(shù)，這是一種意境上的動態(tài)美感，其賦予了茶道相當(dāng)多的獨(dú)特韻味，使得茶道能夠被人們廣泛地接受和認(rèn)可。并且茶道在實(shí)際的文化藝術(shù)形式當(dāng)中，所形成的表現(xiàn)形式是十分直接的，包含著多種文化的綜合和創(chuàng)新，尤其在工藝美術(shù)的彰顯上，有著自身獨(dú)特的風(fēng)采。在日本的茶道當(dāng)中，對于茶道的境界美有著相當(dāng)高的要求，不僅要求人們要有較高的欣賞水平，而且要有一定的品茶愛好，否則，很難感悟其中的美感，因而日本的茶道又是一種莊嚴(yán)的形式風(fēng)格。但是不得不說，日本的茶道文化也有一定的可取之處，比如在喝茶時(shí)候的環(huán)境必然是靜美的，而環(huán)境是清美的，風(fēng)景則是幽美的。

1日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)總談

工藝美術(shù)本身是以工藝為原型的，而且是在工藝當(dāng)中體現(xiàn)出一定的美術(shù)特色，給予人們獨(dú)特的美感，但是在實(shí)際的日本茶道文化當(dāng)中，卻過多的包含了這種藝術(shù)特色。日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)，具有相當(dāng)多的鮮明色彩，首先其體現(xiàn)在風(fēng)景的幽美上。由于對茶道的美感體現(xiàn)需求，日本民眾很多會選擇將品茶的地方放置在一個(gè)幽美的環(huán)境下，以此來襯托茶的味道之美，而它本身也是工藝美術(shù)當(dāng)中的一個(gè)主要特點(diǎn)。其次是清美的居室。在日本，進(jìn)行品茶的時(shí)候，通常都比較靜，并且室內(nèi)的環(huán)境也比較優(yōu)越，給人一種品茶的神圣感覺，不由得一切外物來打擾，擔(dān)心可能破壞了茶道的整體美感。接著是純美精致的品茶器具，由于實(shí)際的日本茶道具有最為切實(shí)的需要，因而在實(shí)際的工藝美術(shù)彰顯當(dāng)中，必然要選擇一些精美的品茶道具，而這些道具的存在，無形之中加大了茶的整體美感。最后是品茶的寓意，與工藝美術(shù)進(jìn)行了很好的結(jié)合，所體現(xiàn)出來的韻味相當(dāng)多，而且異常的唯美。

2日本茶道文化中的基礎(chǔ)工藝美術(shù)彰顯

2.1景幽在日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)表現(xiàn)，首先體現(xiàn)在景色的幽美上。但是在實(shí)際的理解當(dāng)中，人們卻將幽美誤當(dāng)成了優(yōu)美，雖然兩者都可以形容環(huán)境的美麗，但是，放在這里去形容日本茶道文化中的工藝美術(shù)，卻應(yīng)當(dāng)是幽美。最主要的原因在于日本的茶道文化所包含的工藝美術(shù)是一種工藝的美，而工藝所形成的環(huán)境，如果用優(yōu)美來形容，僅僅來說明環(huán)境的一般美麗，但是幽美卻可以實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)工藝的過人之處，將工藝與美術(shù)完全地結(jié)合，形成了不一樣的景色美感。在日本的茶道文化中，人們習(xí)慣于處于較為幽美的環(huán)境下進(jìn)行品茶，最主要的原因在于在傳統(tǒng)的日本文化思想中，品茶屬于十分莊重的生活藝術(shù)，需要用心去對待，因而選擇品茶的環(huán)境便成為他們的頭等大事，并且在很多我們熟知的日本品茶環(huán)境當(dāng)中，都處于十分靜然的一個(gè)環(huán)境，不會有其他人進(jìn)行打擾，并且在場的所有人都會表露出崇高的敬意。2.2室清在日本茶道文化中的工藝美術(shù)彰顯，室清應(yīng)當(dāng)屬于人們最容易理解的內(nèi)容之一，即保持品茶室的整潔和安靜。通常而言，在開展品茶的時(shí)候，日本人會選擇與來訪的客人進(jìn)行單獨(dú)的品茶，而將其他的下人支開，以保持居室的清凈。并且每一次來到品茶室，都可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境相當(dāng)?shù)恼麧崳⑶規(guī)缀鯖]有人來過的痕跡存在，最主要的原因是因?yàn)槊看纹凡杞Y(jié)束或者品茶前，都會對品茶室進(jìn)行一定的打掃。而這里的工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在品茶室的裝潢都進(jìn)行了一定的工藝改善，使它的外觀和內(nèi)在保持同步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)唯美的品茶環(huán)境。

3日本茶道文化中的深層次工藝美術(shù)

3.1器美如果經(jīng)常涉及一些日本的電視節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)其中進(jìn)行品茶的時(shí)候，所選擇的品茶器具都十分的優(yōu)美，并且對這些器具進(jìn)行細(xì)致的觀察，可以發(fā)現(xiàn)每一處的品茶器具都有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，所有的品茶場景都涉及一定的優(yōu)美器具，而這本身也屬于對茶文化的一種尊重。在日本人的基礎(chǔ)修養(yǎng)當(dāng)中，品茶的器具一定要保持較高的藝術(shù)感，并且能夠給人一種品茶的優(yōu)越感，否則會使得整個(gè)品茶過程嚴(yán)重的失去意義。在品茶的時(shí)候，日本人所選擇的器具都是一些十分精美的器具，而這些器具也僅僅被當(dāng)做飲茶的器具，并沒有其他的作用。同時(shí)，由于品茶的時(shí)候，有了這些美麗的茶具，會給品茶的整個(gè)過程賦予一種特殊的色彩，甚至?xí)砗艽笠徊糠趾椭C。3.2意深不得不說，日本茶道文化中的工藝美術(shù)，彰顯最多的就是品茶的意味，工藝在于純良唯美，而品茶的過程也是一個(gè)精純的過程，需要經(jīng)過逐步的淬煉，進(jìn)而形成最終的藝術(shù)。品茶在日本的文化當(dāng)中，本身就是一個(gè)藝術(shù)的存在，它對于人們的諸多藝術(shù)宣傳，最主要的體現(xiàn)在于其具有相當(dāng)唯美的煮茶、泡茶、飲茶過程，而每一個(gè)過程當(dāng)中都有著需要注意的點(diǎn)兒，而這與工藝的形成不謀而合，都由于工序上存在著相當(dāng)多需要注意的地方，因而在實(shí)際的品茶過程當(dāng)中需要尤其注意，給予品茶實(shí)質(zhì)的美感。而且品茶品的除了茶以外，更多的是一種意境，一種唯美的意境，需要人在品茶的過程中進(jìn)行細(xì)致的體會。日本民眾在品完茶之后，都會進(jìn)行沉思，將茶的味道進(jìn)行深層次的融化以后，才會對茶進(jìn)行一定的贊美，并且這種贊美往往都是由心而發(fā)，能夠帶領(lǐng)品茶的雙方進(jìn)入較高的品茶意境，而不會單純地停留在品茶的表面形式當(dāng)中。

4結(jié)束語

總而言之，在日本茶道文化中的工藝美術(shù)，可以總結(jié)為景幽、室清、器美、意深，并且其中的每個(gè)工藝美術(shù)特征都在茶道文化中有著獨(dú)特的彰顯，也會在以后的發(fā)展當(dāng)中衍生出更多的音樂美感，使人產(chǎn)生相當(dāng)多的藝術(shù)氣息，進(jìn)而深層次地融匯在品茶的過程中。對于品茶的認(rèn)知，工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)與其有著相當(dāng)多一致的特點(diǎn)，尤其是品茶的過程需要從第一個(gè)工序到最后一個(gè)工序，期間相隔了比較長的等待時(shí)間，而茶道的寓意在于心靜和唯美，因而，在品茶的時(shí)候，需要認(rèn)真欣賞周邊的環(huán)境以及居室內(nèi)的溫馨，進(jìn)而使得茶道文化能夠得到深層次的寓意渲染，同時(shí)品茶也是一門藝術(shù)，需要與工藝美術(shù)的各個(gè)審美特征進(jìn)行一定的融合，實(shí)現(xiàn)不一樣的品茶意境，并給人以獨(dú)特的茶道美感。

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