導(dǎo)語：如何才能寫好一篇蔬菜藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：水彩畫；特色；造型；形象；風(fēng)格；色彩

水彩畫是西方繪畫品種的重要一種，傳入我國以后，已成為我國畫壇中的一朵奇葩。分析、研究、把握水彩畫的藝術(shù)特色，無論是對于水彩畫的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)，也無論是在理論啟示上還是在藝術(shù)實(shí)踐上，不僅大有裨益，而且十分必要。為此本文試就水彩畫的藝術(shù)特色這一重要藝術(shù)命題發(fā)表幾點(diǎn)膚淺之見，以與同行共同討論、共同切磋、共同提高。

具體而言，水彩畫的藝術(shù)特色可分為以下四大層面予以解讀—

a．造型的集中性

水彩畫同中外所有的繪畫藝術(shù)一樣，都是造型藝術(shù)，這是毫無疑義的。但是水彩畫更加強(qiáng)調(diào)造型的集中性，這種集中性，又具體通過以下幾大手法來體現(xiàn)：

其一是以平面顯立體。水彩畫同所有的繪畫一樣，都是平面（二維空間）造型藝術(shù)，但它并不是孤立呆板、單調(diào)僵化的平面藝術(shù)，而是以平面顯立體的藝術(shù)，即以二維空間表現(xiàn)三維空間的藝術(shù)。繪畫作品只有長與寬，而沒有高，只能從正面通過視角進(jìn)行觀賞。這的確是繪畫藝術(shù)之短，但作為水彩畫，卻可以揚(yáng)長避短，甚至以短見長，即通過觀賞者的第一視覺印象的聯(lián)想與想像，獲得最大的藝術(shù)信息量，創(chuàng)造出一個(gè)更為廣闊的立體空間，獲得審美的極致。

其二是以瞬間顯永恒。水彩畫選取的是瞬間的物象，但卻以這瞬間的物象顯示了人物或事物的永恒。wwW.133229.cOm狄德羅說：“畫家的筆只有一個(gè)頃刻：他不能同時(shí)畫兩個(gè)頃刻，也不能同時(shí)畫兩個(gè)動(dòng)作?！雹偃R辛也說：“繪畫要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前后都可以從一頃刻中得到最清楚的理解?！雹谝虼?，水彩畫選擇的瞬間形象，應(yīng)當(dāng)是事物發(fā)展與人的感覺的頂點(diǎn)，因?yàn)轫旤c(diǎn)就意味著止境。萊辛認(rèn)為：在一種激情的整個(gè)過程里，最不能顯出這種好處的莫過于它的頂點(diǎn)，到了頂點(diǎn)就到了止境，眼睛就不能再朝遠(yuǎn)處去看，想像也就會(huì)停止了。水彩畫畫出這人世間的瞬間物象，它又被圈定下來，顯示出人世間事物的永恒。

其三是以靜止顯動(dòng)態(tài)。水彩畫是靜止的藝術(shù)，但它卻通過靜止的畫面表現(xiàn)動(dòng)態(tài)性特征。例如大海的波濤在畫面上是靜止的，但它卻顯示出動(dòng)態(tài)的洶涌之姿；藍(lán)天上的白云也是靜止的，它也顯示出不斷飄動(dòng)的意象。

由此可見，水彩畫正是通過以平面顯立體、以瞬間顯永恒、以靜止顯動(dòng)態(tài)的辨證統(tǒng)一的藝術(shù)手法，來實(shí)現(xiàn)它的集中性的。

b．形象的多樣性

水彩畫的繪畫形象，也是多種多樣的。它既有人物形象，又有動(dòng)物形象，還有景物形象、器物（靜物）形象，具體可分為肖像畫、風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、靜物畫、動(dòng)物畫、宗教畫、歷史畫、壁畫、年畫、兒童畫等各種形式。

而且更為重要的是，在這些形象之中，還飽含著畫家深刻的思想與深厚的情感。也就是說，水彩畫的形象，是主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一，也是形與意的有機(jī)統(tǒng)一。例如一幅藍(lán)天大海的風(fēng)景水彩畫，其形象是碧海、藍(lán)天、白云、海鷗、帆船等等，而在這些形象的背后，又透出畫家對自然景色的喜愛之情與渴望飛向更廣闊的天地的向往之心和理想之趣。

由此可見，水彩畫的形象，是多樣的，這種多樣性，既表現(xiàn)在物象本身的多樣性，又表現(xiàn)在物象之外的多樣性，即所謂“象外之象”、“畫外之畫”。用我國傳統(tǒng)的繪畫理論而言，就是“詩中有畫，畫外有詩”。

因此，水彩畫的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，都要仔細(xì)品味、認(rèn)真揣摩、全面把握由形象性所形成的這種“味外之旨”、“弦外之音”、“畫外之蘊(yùn)”。

c．風(fēng)格的寫實(shí)性

水彩畫作為西方繪畫的品種，屬于寫實(shí)主義范疇。從美學(xué)原則與藝術(shù)精神的視角考量，它是受西方傳統(tǒng)美學(xué)原則與傳統(tǒng)藝術(shù)精神所制約的。正如當(dāng)代著名美學(xué)家彭吉象先生所概括的那樣：“中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。我們從中西美學(xué)史上可以發(fā)現(xiàn)，‘模仿說’是古希臘美學(xué)的普遍原則，亞里士多德以模仿的基礎(chǔ)建立起的《詩學(xué)》體系，在歐洲雄霸了兩千年。而‘表現(xiàn)說’則成為中國先秦美學(xué)的核心，‘言志’、‘緣情’是我國詩論重視表現(xiàn)的最早見解，在情與理的統(tǒng)一中，將‘天人合一’的審美境界作為最高境界?！雹?/p>

作為寫實(shí)主義風(fēng)格的水彩畫，主要通過明暗處理與焦點(diǎn)透視來得以具體體現(xiàn)。通過光影與明暗的不同，通過近大遠(yuǎn)小成比例的焦點(diǎn)透視法，來加強(qiáng)其真實(shí)感。

d．色彩的獨(dú)特性

水彩畫的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)在它色彩的獨(dú)特性上。正如馬克思所說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！雹芩室坏撵`魂是水彩，它是用膠水和顏料等調(diào)制而成的，作畫時(shí)用水溶解于紙上，利用畫板的白地與水分互相滲透等條件，表現(xiàn)出透明感，具有輕快、濕潤等特殊效果。既不同于油畫的油質(zhì)色彩，也不同于水粉畫的用水調(diào)合的方法。一言以蔽之，水彩畫色彩的獨(dú)特性，就在于它具有“水彩味”。

注釋：

①②轉(zhuǎn)引陳兆金主編：《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》第321頁，哈爾濱：北方文藝出版社207版。

篇2

淺析莫言《檀香刑》的摹聲藝術(shù)

莫言是我國文壇優(yōu)秀的作家，他多年來專注于民間創(chuàng)作，將讀者引入到屬于他的小說世界中。莫言憑借自己高超的寫作技術(shù)和想象力，融入了人生哲理和經(jīng)驗(yàn)，用狂放的語言把讀者帶進(jìn)他的思想世界中，引發(fā)讀者的靈魂和小說一起震動(dòng)，進(jìn)而發(fā)出內(nèi)心的共鳴。《檀香刑》是莫言具有代表性的長篇小說，其寫作風(fēng)格和語言風(fēng)格獨(dú)樹一幟，是一部屬于聲音的小說，其不僅宣示了莫言的寫作態(tài)度，同時(shí)也是捍衛(wèi)自己語言風(fēng)格的代表作品，是一種全新的突破和嘗試。

1、《檀香刑》與摹聲藝術(shù)

摹聲辭格是寫作中重要的語言體現(xiàn)形式，是文學(xué)作品中，體現(xiàn)人物內(nèi)心的重要表達(dá)方式。摹聲就是對世界聲音進(jìn)行模仿，通常應(yīng)用于口語中，在文學(xué)作品中的應(yīng)用并不廣泛，即使在文學(xué)作品中出現(xiàn)，也基本出現(xiàn)在民間作品中。莫言在談到《檀香刑》的創(chuàng)作初衷，坦言是因?yàn)槁曇?。研究《檀香刑》中的摹聲藝術(shù)，有助于對我國修辭手法的研究，同時(shí)還有利于摹聲對文學(xué)意義的啟發(fā)。在小說《檀香刑》中，聲音不斷穿插在每章節(jié)的題目中，從孫丙說戲、錢丁恨聲以及趙甲狂言中可以看出聲音是整部小說的主線。畫面是對聲音引發(fā)的聯(lián)想，是對聲音的注解和補(bǔ)充，聲音是人類最初的器官體現(xiàn)，語言也源于聲音，是從口語慢慢演化為語言，莫言通過大量的摹聲詞，在整部小說中勾勒出想要的聽覺效果，對畫面進(jìn)行注解和補(bǔ)充，遵照了人類體驗(yàn)的順序，為讀者更好的感受小說提供了幫助，并且通過聲音向畫面完成過渡，也是摹聲表達(dá)效果的關(guān)鍵。

摹聲辭格主要分為兩種：第一是直接描寫事物的聲音;第二是描寫對聲音的感覺，體現(xiàn)情節(jié)當(dāng)時(shí)的氣氛。在《檀香刑》中，摹聲主要的表現(xiàn)方式有表達(dá)感受的擬聲以及直接描寫聲音的擬聲。

2、《檀香刑》的客觀擬聲

客觀擬聲主要根據(jù)不同的摹聲對象，分為客觀擬人和客觀擬物。

2.1客觀擬人

“他呼哧呼哧喘著氣;嗤嗤地冷笑;齊刷刷地跪;磕得嘣嘣響?！痹谶@幾處聲音的描寫中，有喘氣的聲音、有冷笑的聲音，還有磕頭的聲音。通過喘氣的聲音，表現(xiàn)了公爹打水很吃力的畫面;通過冷笑的聲音，還原了媚娘憤怒的心理，雖然媚娘沒有看見守衛(wèi)的表情，但是通過聲音卻聽出了忘恩負(fù)義，同時(shí)也使讀者深刻感受到守衛(wèi)的小人心理;通過叫花子磕頭的聲音，將幾人的忠誠跪拜充分的展示給讀者，這幾個(gè)頭是拜給孫丙的，不是簡單的英雄主義式的崇拜，而是社會(huì)底層貧苦百姓對侵略者的仇恨，以及堅(jiān)持抗?fàn)幍臎Q心?！短聪阈獭吠ㄟ^對這些具體聲音的描寫，勾勒出豐滿立體的人物形象，和當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的時(shí)代背景。將聲音注入到畫面中，也可以使讀者更容易走進(jìn)莫言的小說世界中，而不感到乏味和單調(diào)。

2.2客觀擬物

析聲“梆梆”，鑼聲“當(dāng)當(dāng)”;嘎啦啦，嘎啦啦，嘎啦啦;呼呼地帶著風(fēng);“啪啪”撞得梁頭響。在這幾處描寫中，莫言通過大量的擬聲詞來體現(xiàn)客觀事物的聲音，可以讓讀者感受到事物的旋律和生動(dòng)，仿佛親身置于情節(jié)中一樣。上述幾個(gè)范例都是模仿事物具體的聲音，“啪啪”、“豁朗豁朗”、“梆梆”、“當(dāng)當(dāng)”等，都是事物可以傳遞給人們的聲音，莫言利用這些耳熟能詳?shù)穆曇?，根?jù)場景的不同進(jìn)行合理安排，反映了人物當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，讓人物的形象得到豐富。

鐵環(huán)聲音“豁朗豁朗”以及“呼呼”風(fēng)聲和“嘎啦啦”的響聲，可以讓讀者體會(huì)到高空帶來的涼意，讓讀者身臨其境;“啪啪”的蝙蝠撞梁的聲音，可以將讀者帶入到當(dāng)時(shí)漆黑的場景中，而刺耳的撞梁聲將安靜的畫面襯托的十分生動(dòng)。

3、《檀香刑》的主觀擬聲

聲音不僅僅要遵照其原本的面貌，在特殊的情節(jié)中，將聲音面貌變得有些模糊，可以給讀者帶來不同的情感體驗(yàn)?！短聪阈獭分校芏鄶M聲詞經(jīng)過莫言的改造，變成一種特殊的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形式，并且將這種藝術(shù)形式傳遞給讀者。

3.1主觀擬物

“嗚嗚地怪叫;那些肥豬在圈里汪汪;對著我嗚嗚地嚎叫。” 嗚嗚的怪叫體現(xiàn)了惡狗對趙甲的害怕，也體現(xiàn)了趙甲的性格，以及給人一種震懾力;那些肥豬在圈里汪汪，莫言將豬和狗的聲音進(jìn)行了置換，這種摹聲描寫突出了當(dāng)時(shí)情節(jié)下的人物心理變化，孫丙即將行刑，媚娘心煩意亂，在這種情節(jié)下，豬狗都開始為孫丙擔(dān)心，莫言通過媚娘對動(dòng)物聲音奇特的感受，向讀者展現(xiàn)了在這種情節(jié)下，連動(dòng)物的叫聲都變得光怪陸離，體現(xiàn)了媚娘對孫丙的感情以及對行刑的害怕。

3.2主觀擬人

莫言不僅對動(dòng)物的聲音進(jìn)行了明顯的改變，同時(shí)，還在特殊情節(jié)下，根據(jù)人物的需求，摹寫了很多聲音，這種具有民間特色的手法為《檀香刑》增色很多。

眼睛本來是不能發(fā)出任何聲音中，但是在《檀香刑》中，皇帝的眼睛卻發(fā)出“唆唆”的聲音，莫言為眼睛加入了聲音，使小說更具有傳奇色彩以及魔幻色彩。趙甲在陳述自己經(jīng)歷的情節(jié)中，莫言也加入了大量的聲音效果，仿佛趙甲真的聽到自己強(qiáng)大的聲音，而這些聲音為自己后來成為一名出色的劊子手打下基礎(chǔ)，讓小說充滿了魔化主義。

4、摹聲修辭效果

4.1形象性

摹聲作為常用的修辭手段，在文學(xué)作品中合理的運(yùn)用可以增加表達(dá)內(nèi)容的形象性。莫言的《檀香刑》為讀者呈現(xiàn)了豐富多樣的聲音世界，讀者通過文中聲音的描述，可以想象到人物的性格、動(dòng)作以及事物的變化，在腦中映射出相應(yīng)的場景和意境，不僅可以看到人物的動(dòng)作，還可以聽到人物的動(dòng)作，加強(qiáng)人物和情景的立體感和畫面感，實(shí)現(xiàn)聞聲見形、以聲傳情、聲情并茂的修辭效果。

4.2簡潔性

簡單的摹聲辭格可以傳遞莫言豐富的情感體驗(yàn)和內(nèi)心世界。《檀香刑》中，有很多單純由摹聲組成的句子和詞組，沒有事物的直接描寫，而是通過聲音呈現(xiàn)給讀者，單純的摹聲可以十分形象的描述復(fù)雜的場景或者動(dòng)作，帶給讀者形象的感受，簡潔的語言聲音充分傳遞了豐富的內(nèi)容。

4.3音樂性

在我國漢語中，聲調(diào)以及聲母可以使語言變得韻律和諧、高低有致。摹聲詞主要描寫人物和事物，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用可以賦予語言音樂性。重疊的摹聲詞不僅增強(qiáng)了閱讀效果，還使音節(jié)變得悅耳動(dòng)聽，實(shí)現(xiàn)音樂之美，讓語言婉轉(zhuǎn)回環(huán)，如同動(dòng)聽的回聲一樣，縈繞在讀者的耳邊。

在莫言的《檀香刑》中，很多句子像戲曲的臺(tái)詞一樣，具有很強(qiáng)的韻律性和音樂性，莫言也大量地運(yùn)用了韻文，通過疊音形成押韻，進(jìn)而加強(qiáng)語言的韻律和節(jié)奏。莫言通過摹聲藝術(shù)的形式，體現(xiàn)了語言的不拘一格、天馬行空，文章不再是只由文字勾勒出的畫面，而是一副有畫面、有聲音的魔幻卷軸，給讀者以不同感官的享受。

篇3

一、主觀色彩的主要特點(diǎn)

從西方油畫的發(fā)展來看，主觀色彩獨(dú)立于客觀色彩成為具有審美價(jià)值的語言的過程，是油畫發(fā)展的必然過程，也是藝術(shù)家在創(chuàng)作中開始重視并強(qiáng)調(diào)自我感情和內(nèi)心世界的過程。通常來說，主觀色彩具有主觀性、表現(xiàn)性、象征性、裝飾性等特點(diǎn)，并且這些特點(diǎn)彼此是相互聯(lián)系的。首先是主觀性，繪畫的色彩個(gè)性是一個(gè)藝術(shù)家個(gè)性最鮮明的體現(xiàn)，馬蒂斯寫道：“我不可能奴隸式地照抄自然，我需要反映它和將它置于畫的精神之下?！彼源肢E有力的筆觸和純粹鮮明的大色塊組織畫面，使畫面充滿了不可思議的律動(dòng)感和爆發(fā)的野性，他的主觀性在這里得到了充分的體現(xiàn)。色彩可以用來象征抽象的概念，比如紅色可以象征喜慶，綠色象征朝氣。近現(xiàn)代許多畫家借用色彩的象征性來強(qiáng)化油畫主題。畢加索一生都在為維護(hù)世界和平而努力，《格爾尼卡》使用大量的黑白灰色，表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的痛苦、混亂和獸性，造成凝重、令人窒息、絕望的藝術(shù)氛圍，給人以深沉的藝術(shù)震撼力。主觀色彩還具有裝飾性的特點(diǎn)，有些藝術(shù)家嘗試采用平面化的手法，利用點(diǎn)﹑線﹑面結(jié)合創(chuàng)造出美妙的節(jié)奏。納比派畫家用“來自完全審美的和裝飾的觀念”來調(diào)整畫面，吸取了印象派的精華，又深化了印象派的探索，可以說他們的藝術(shù)源于自然又高于自然。

二、主觀色彩在當(dāng)代中國油畫中的體現(xiàn)

由于東西方色彩體系和審美觀念的差異，使藝術(shù)家們對色彩的感受也存在著差異，中國繪畫以“天人合一”的主觀意象色彩為指導(dǎo)，側(cè)重于色彩的主觀性，而西方繪畫以科學(xué)的物理光學(xué)理論為色彩造型基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性。如何保持傳統(tǒng)，又把中西文化融會(huì)貫通，正是21世紀(jì)的中國畫家們面對的大課題。可以說，中國油畫的形成過程，離不開持續(xù)的油畫本土化的實(shí)踐，從20世紀(jì)20年代開始，許多中國畫家就致力于在表現(xiàn)上又賦予油畫以中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特性，中國的油畫在形式上可概括為以下幾個(gè)特點(diǎn)，即“裝飾性色彩、平面化空間、意象性造型、韻律感線條、寫意性筆觸和抒情性意境”。

篇4

一、民間美術(shù)的藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.民間美術(shù)的藝術(shù)造型

民間美術(shù)的藝術(shù)造型傳承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特征。從表面上看，民間美術(shù)似乎與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有太多關(guān)系，但實(shí)際上，民間美術(shù)的藝術(shù)造型所體現(xiàn)的人性化設(shè)計(jì)以及和諧思想與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是吻合的。民間美術(shù)的藝術(shù)造型形式多樣，造型方式豐富多彩，給人一種獨(dú)特的節(jié)奏感和韻律感，從而進(jìn)一步表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對物質(zhì)生活、精神生活的美好愿望。同時(shí)，民間美術(shù)的藝術(shù)造型與我國古代“天人合一”的哲學(xué)思想是一致的，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的思想觀念。

2.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間美術(shù)的藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在把民間美術(shù)的藝術(shù)造型理念應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)的作品中，要符合我國人民的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美特點(diǎn)。如我國民間美術(shù)中的剪紙藝術(shù)和中國結(jié)的編制藝術(shù)，它們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中就有很多體現(xiàn)。民間剪紙藝術(shù)被應(yīng)用于不少品牌包裝和平面設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的優(yōu)美之處。如，中國結(jié)在中國聯(lián)通標(biāo)志中的應(yīng)用就充分體現(xiàn)了民間美術(shù)的藝術(shù)造型與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。民間美術(shù)的藝術(shù)造型與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合是時(shí)展趨勢，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了美的感受，促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。民間美術(shù)的藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也充分繼承了我國優(yōu)秀的民族文化和文明發(fā)展的成果，具有深刻的文化意義，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新的活力。

二、民間美術(shù)的藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.民間美術(shù)的藝術(shù)色彩

我國民間美術(shù)的藝術(shù)色彩往往具有獨(dú)特的含義，具有深刻的意蘊(yùn)。民間美術(shù)色彩的象征意義是特定的，與我國傳統(tǒng)文化中的理念相互聯(lián)系，相互滲透。在民間，色彩的搭配與人們的生活息息相關(guān)，能夠反映出文化內(nèi)涵。如紅色在人們的心目中就是大吉大利的祥瑞之兆，能夠給人們帶來福氣和運(yùn)氣。民間美術(shù)色彩的運(yùn)用都是積極的、熱烈的、奔放的，這與勞動(dòng)人民的心態(tài)有很大的關(guān)聯(lián)。民間藝術(shù)作品的整體感情基調(diào)都是積極向上的，那種沒有活力的作品十分少見。如，在民間藝術(shù)品中最為常見的年畫就是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。民間美術(shù)所體現(xiàn)出來的藝術(shù)色彩與生活和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是相關(guān)的。

2.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間美術(shù)的藝術(shù)色彩所體現(xiàn)的特定的文化內(nèi)涵與社會(huì)背景是有其規(guī)律可循的。民間美術(shù)的藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)在生活的方方面面。民間美術(shù)的藝術(shù)色彩具有很大的自由性和隨意性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)該加入民間美術(shù)的藝術(shù)色彩，使設(shè)計(jì)作品更具藝術(shù)感與色彩美。民間美術(shù)的藝術(shù)色彩所體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該大力推廣的內(nèi)容，如果民間藝術(shù)色彩能夠在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到更好的應(yīng)用，可以深刻地體現(xiàn)出民間的文化底蘊(yùn)，并得到人們的認(rèn)可。除此之外，要想把民間美術(shù)的藝術(shù)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，還應(yīng)該把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和生活緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出風(fēng)格獨(dú)特的作品，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿文化內(nèi)涵與色彩特色。

結(jié)語

篇5

“T”型藝術(shù)人才的必要性

藝術(shù)教育與其他門類教育有著顯著的區(qū)別，更加注重受眾自身對藝術(shù)的感受，沒有唯一確定的答案。學(xué)生在學(xué)習(xí)教師教授的內(nèi)容的同時(shí)，也可以自己嘗試探索新的藝術(shù)形式、表現(xiàn)方式，創(chuàng)造新的藝術(shù)成果。

創(chuàng)造新的藝術(shù)成果并非易事，不僅要考慮與藝術(shù)成果相關(guān)的專業(yè)內(nèi)容、形式，還要考慮藝術(shù)成果的受眾，即藝術(shù)成果面向的目標(biāo)群體，甚至延伸至藝術(shù)成果的社會(huì)影響力等。要實(shí)現(xiàn)這些僅憑專業(yè)的藝術(shù)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要專業(yè)知識(shí)、能力，也需要熟悉社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、管理、媒體等，這樣才能將最初的構(gòu)想轉(zhuǎn)化為藝術(shù)成果。

以一場畢業(yè)晚會(huì)演出為例，學(xué)生需要具備舞蹈、音樂、表演等專業(yè)知識(shí)、技能，為觀眾呈現(xiàn)優(yōu)美的表演內(nèi)容，帶來美的享受。同時(shí)，學(xué)生也需要掌握晚會(huì)策劃、組織的相關(guān)知識(shí)，了解畢業(yè)晚會(huì)的組織流程，通過制訂可行的演出計(jì)劃、主題，組織節(jié)目內(nèi)容、排練，獲取外界贊助支持，聯(lián)系媒體宣傳等保障晚會(huì)的順利籌備。在安排一場畢業(yè)晚會(huì)的人員組成時(shí)也需要有人員管理的知識(shí)，從主持人、演出人員到服務(wù)人員、禮儀人員等，都需要合理的安排和統(tǒng)籌，根據(jù)每位演出成員的素質(zhì)特點(diǎn)安排合適的活動(dòng)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)晚會(huì)參與成員的積極性，讓集體的力量得以最大化。

由此可見，“T”型知識(shí)對于接受藝術(shù)教育的學(xué)生有著非凡的意義，不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)、拓展專業(yè)深度，更能提升學(xué)生從事藝術(shù)實(shí)踐、創(chuàng)新的綜合知識(shí)及能力，增強(qiáng)學(xué)生對未來所從事的藝術(shù)事業(yè)的適應(yīng)性，創(chuàng)造出滿足社會(huì)、大眾不同需求的藝術(shù)成果。

“T”型藝術(shù)人才的知識(shí)構(gòu)建

上文闡釋了“T”型知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，以及“T”型藝術(shù)人才的重要意義，在此基礎(chǔ)上筆者認(rèn)為，培養(yǎng)“T”型藝術(shù)人才的途徑關(guān)鍵在于藝術(shù)人才的知識(shí)構(gòu)建，形成屬于藝術(shù)人才的“T”型知識(shí)結(jié)構(gòu)，其可分為以下兩方面：

1.專業(yè)延伸

專業(yè)延伸要求藝術(shù)人才在學(xué)好自己本專業(yè)時(shí)先聚焦、后融合。聚焦，是指關(guān)注專業(yè)上的特定領(lǐng)域、方向，形成這一方面的專長。以書法學(xué)習(xí)為例，書法專業(yè)學(xué)生在較長一段時(shí)間的學(xué)習(xí)中堅(jiān)持練習(xí)一種字體，例如楷體，這樣能幫助專業(yè)學(xué)生深入掌握楷體這一書寫方式的特點(diǎn)，形成深刻的認(rèn)識(shí)。融合，指綜合、借鑒，將其他藝術(shù)形式的內(nèi)容、形式、方法等融合到自己學(xué)習(xí)的專業(yè)內(nèi)容中，增加自己專業(yè)內(nèi)容的深度。例如，在舞蹈表演的基礎(chǔ)上將昆曲融合其中，形成“昆舞”這一舞蹈表演藝術(shù)形式。

2.綜合拓展

專業(yè)延伸是增強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)深度，是藝術(shù)人才知識(shí)構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。綜合拓展則是增加藝術(shù)人才對專業(yè)知識(shí)相關(guān)的知識(shí)學(xué)習(xí)，構(gòu)建更加有利于專業(yè)知識(shí)發(fā)揮作用、保障藝術(shù)創(chuàng)新順利進(jìn)行的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

藝術(shù)政策，是指藝術(shù)活動(dòng)開展所處的環(huán)境，主要包括政府制定的對藝術(shù)活動(dòng)、經(jīng)營具有約束力的法律、法規(guī)，如反不正當(dāng)競爭法、稅法、環(huán)境保護(hù)法以及外貿(mào)法規(guī)等，政治、法律環(huán)境實(shí)際上是和經(jīng)濟(jì)環(huán)境密不可分的一組因素。在從事藝術(shù)活動(dòng)、經(jīng)營前，要了解政府了哪些對藝術(shù)活動(dòng)、經(jīng)營等具有約束力的法律、法規(guī)。如，研究國家的稅法、反壟斷法以及取消某些管制的趨勢，同時(shí)了解與企業(yè)相關(guān)的一些國際貿(mào)易規(guī)則、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)、勞動(dòng)保護(hù)和社會(huì)保障等。這有利于藝術(shù)人才認(rèn)清自己從事藝術(shù)活動(dòng)所處的社會(huì)法制環(huán)境，遵守法律法規(guī)，明確自己從事藝術(shù)活動(dòng)的責(zé)任與權(quán)益。

營商思維，是指藝術(shù)活動(dòng)所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及藝術(shù)活動(dòng)可能產(chǎn)生更大價(jià)值的營商渠道。從事藝術(shù)活動(dòng)，不僅需要考慮消費(fèi)對象的基本狀況，包括消費(fèi)水平、目標(biāo)群體數(shù)量等，還要考慮藝術(shù)活動(dòng)的商業(yè)模式，從藝術(shù)活動(dòng)的組織、宣傳、開展到盈利可能涉及的利益相關(guān)者。以演唱會(huì)為例，演唱會(huì)要考慮面向的群體，是青年人，還是老年人；所在的城市、地區(qū)，該地區(qū)的消費(fèi)水平，演唱會(huì)門票的價(jià)格，宣傳的途徑；等等，這些都需要一定的商業(yè)知識(shí)來支撐，保證演唱會(huì)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

文化素養(yǎng)，是指基本了解社會(huì)成員的民族特征、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、、教育水平以及風(fēng)俗習(xí)慣等因素，為藝術(shù)創(chuàng)新提供不竭的源泉。每一個(gè)國家都有其獨(dú)特的文化，它們常常具有高度的持續(xù)性，這些價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)是歷史的沉淀，通過家庭繁衍和社會(huì)教育而傳播延續(xù)，因此具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。藝術(shù)人才應(yīng)關(guān)注某個(gè)國家的核心文化內(nèi)容，了解其主流文化傾向，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作符合大眾文化口味的藝術(shù)形式。以國粹“京劇”為例，很多中國人喜愛京劇，京劇從人物的裝束、唱腔到表演，都具有濃厚的中國特色，展現(xiàn)了大多數(shù)人的審美趣味。同時(shí)，每一種文化也有亞文化的組成部分，它們由有共同語言、共同價(jià)值觀念體系及共同生活經(jīng)驗(yàn)或生活環(huán)境的群體構(gòu)成，不同的群體有不同的社會(huì)態(tài)度、愛好和行為，從而表現(xiàn)出不同的市場需求和不同的消費(fèi)行為。藝術(shù)人才了解亞文化，能夠增加對文化差異性的理解，創(chuàng)造出獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)成果。“草根”音樂就是一個(gè)很好的例證，這些歌手將親身經(jīng)歷藝術(shù)化表現(xiàn)，自編、自演形成代表基層大眾的藝術(shù)形式。

技術(shù)趨勢，指那些引起革命性變化的發(fā)明，包括與藝術(shù)活動(dòng)有關(guān)的新技術(shù)、新工藝、新材料的出現(xiàn)和發(fā)展趨勢以及應(yīng)用前景。以日用照明產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，通過關(guān)注新的照明技術(shù)，如OLED技術(shù)，將OLED厚度小、抗震性好、耐低溫等優(yōu)點(diǎn)應(yīng)用到燈具設(shè)計(jì)中，制作適合冷藏車、冷凍室等空間的照明設(shè)備。總之，藝術(shù)人才的“T”型知識(shí)建構(gòu)，需要學(xué)生增強(qiáng)對專業(yè)知識(shí)掌握的深度，通過聚焦、融合提升專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備；同時(shí)，通過關(guān)注藝術(shù)政策、鍛煉營商思維、培養(yǎng)文化素養(yǎng)、了解與藝術(shù)相關(guān)的技術(shù)趨勢拓展知識(shí)的廣度，成為兼具廣度和深度的“T”型藝術(shù)人才。

篇6

論文關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代水彩畫的取向

 

（一）文化本土化、道路民族化

1．立足本土文化

古語云“只有本土的才是世界的”，因?yàn)橐孕∮^大，世界文明是由各具特色的本土文明組成的；但還應(yīng)該懂得“只有世界的才是本土的”，因?yàn)橐源笥^小，沒有跨文明的全球意識(shí)，就不能篩選、優(yōu)化、提升本土文明。所以當(dāng)今的本土文明應(yīng)該是“全球背景的新‘再本土’”。[1]藝術(shù)本土化要建立在了解世界的跨文化的全球意識(shí)之上結(jié)合積累在個(gè)體身上的文化心理和審美心理創(chuàng)造出來。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，中國水彩當(dāng)從世界的角度來表現(xiàn)中國文化精神。他絕對不是水彩相貌的“中國畫”，而是獨(dú)有中國氣派的、開放的、貫通中西當(dāng)代文化的產(chǎn)物。在繼承中國傳統(tǒng)文化和西方古典文化中講變化，在變化中求創(chuàng)造。要把主導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與主導(dǎo)當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀和理想有機(jī)結(jié)合起來。

2．體現(xiàn)民族性特征

民族性在《辭?！分惺沁@樣解釋的：“民族性，指作家，藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文化作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。”

中國當(dāng)代水彩畫只有具備了民族性，才能從世界性范圍內(nèi)的水彩行列中獲得一席地位。水彩畫無論走到任何一個(gè)國家或地區(qū)都要強(qiáng)調(diào)民族文化的發(fā)揚(yáng)、發(fā)揮語言特色的。水彩的魅力在于它既有象油畫一樣的色彩表現(xiàn)力又具備中國水墨畫的自然韻味。這是任何畫種都無法取代的。

（二）語言創(chuàng)新化、風(fēng)格多樣化

風(fēng)格越是獨(dú)特，藝術(shù)觀點(diǎn)也就越是顯得明確。水彩畫的語言包含了情感的交融、松動(dòng)的用筆、把主觀的意念融入到客觀的思想中。各種不同薄厚的水彩紙所產(chǎn)生的變幻的效果有所不同，帶有創(chuàng)新性的水彩作品使水彩畫語言帶來生動(dòng)美，節(jié)奏美文學(xué)藝術(shù)論文，流動(dòng)美。畫面中諸多因素都要綜合起來應(yīng)用，有造型、氣韻、力度和情感等。應(yīng)去嘗試新的材料、符號(hào)語匯，充分關(guān)注色彩、材質(zhì)、造型自身的表現(xiàn)性和直觀性。梵高就是利用他的藝術(shù)天賦，運(yùn)用輕快的色彩語言，抒發(fā)著靈魂最深處的傷痛感情，由此引起共鳴震撼人心。他自己曾經(jīng)表明“‘畫畫不是畫物體的原狀……而是根據(jù)畫家對事物的感受來畫論文提綱格式。’又說：‘是的’，‘不真實(shí)’但比死板的事實(shí)更加真實(shí)。”

（三）觀念更新化、題材變革化

重復(fù)自己不經(jīng)意，否定自己不容易。觀念更新化的水彩絕不是中國畫式的水彩，是構(gòu)成，是取舍，是繪畫的型與型的關(guān)系。要畫出別人所沒有見過和超越大眾的普通視覺和手法。觀念更新化的水彩是表現(xiàn)基本的顯著的特征，比實(shí)物所表現(xiàn)的更完全更清楚。[2]中國當(dāng)代水彩破繭而出需要觀念的變化來進(jìn)行推動(dòng)?，F(xiàn)代藝術(shù)是革新美學(xué)，當(dāng)代藝術(shù)是革新思想觀念。只有各式不同形態(tài)的風(fēng)格能體現(xiàn)不同的思想觀念帶來的不同社會(huì)反映。水彩的題材選擇十分廣泛，最至關(guān)重要的乃是功力和眼力不夠。像王肇民老先生說過：“我認(rèn)為創(chuàng)作有三個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)：（1）在內(nèi)容上有自己獨(dú)到的見解；（2）在形式上有時(shí)代氣息和自己的風(fēng)格；（3）畫得比現(xiàn)實(shí)更高、更美、更有社會(huì)意義。[3]

（四）理論體系化、思維時(shí)代化

1．理論體系化

當(dāng)任何一種藝術(shù)門類的實(shí)踐從自然地狀態(tài)逐漸走向自覺的狀態(tài)時(shí)，就到了立論的時(shí)候了，這就必須要有相應(yīng)支持的理論作為支撐，歷史上很多文藝高峰期總是有正確先進(jìn)的理論為之做奠基。

“宗白華看來，作為審美對象的‘美’，其所具有的客觀存在特性是不以人的意志、主觀動(dòng)機(jī)或目的為轉(zhuǎn)移的；審美活動(dòng)的主體絕不可能僅只在自己心里去尋找這個(gè)‘美’的對象‘事實(shí)’，因?yàn)?lsquo;如果沒有客觀存在著美，人們做夢也不想研究美學(xué)，國家也不能提倡美育，設(shè)立美術(shù)館。”，[4]藝術(shù)家所持有的美的感受和美的取向不單來自于本身主觀意識(shí)，也來自于理論的支撐和導(dǎo)航，當(dāng)代水彩畫之所以沒有一個(gè)完善的體系，停滯不前，理論體系不夠健全是重要原因。

2．思維時(shí)代化

一位具有時(shí)代思維的藝術(shù)家，除了要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)以及獨(dú)特的藝術(shù)語言外，也必定能通過某種過人的藝術(shù)敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代，傳統(tǒng)與變化，主體語言和個(gè)性表達(dá)之間的深刻而微妙的關(guān)系。杜威認(rèn)為“思維，作為人類特有的一種認(rèn)識(shí)世界與反映世界的能力，它是人類在長期勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的。從藝術(shù)形成學(xué)角度來看文學(xué)藝術(shù)論文，勞動(dòng)既創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了藝術(shù)。”[5]

結(jié)論

小境界只能娛人耳目，大境界能夠震撼心靈。雖然中國水彩畫起步較晚，但是中國獨(dú)有的得天獨(dú)厚的民族文化為我們提供了很多靈感和空間。需要我們?nèi)ゴ秩【?，西畫中用，站在時(shí)代語境下，發(fā)揮我們長處和創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出符合時(shí)代性、地域性、民族性多元化的藝術(shù)佳作。

[1] 翟墨著，《融創(chuàng)時(shí)代·當(dāng)代藝術(shù)手記》，人民美術(shù)出版社，2003，第1頁。

[2]《藝術(shù)的歷程》貢布里希著，陜西人民出版社，1987年2月版，第7頁[3]王肇民著，《畫語拾零》，湖南人民美術(shù)出版社，1983年，第6頁

[4] 葛路、克地《中國藝術(shù)神韻》天津天津人民出版社1993.8

[5] 戴維.杜威《當(dāng)代藝術(shù)家水彩畫材料與技法》北京中國青年出版社1999.IPg

篇7

第一，就業(yè)教育模式在校企合作培養(yǎng)人才機(jī)制的情況下，校方基本是采納合作一方的要求進(jìn)行著教學(xué)體系，并以此圍繞運(yùn)轉(zhuǎn)。教學(xué)的實(shí)踐中，企事業(yè)單位會(huì)為此提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，實(shí)踐演出也就意味著學(xué)生步入社會(huì)的專業(yè)訓(xùn)練過程已經(jīng)開始。學(xué)生也因?yàn)槠笫聵I(yè)單位的標(biāo)準(zhǔn)而學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，因?yàn)檫@正是他們面對職業(yè)被挑選的演練，或者是說評估。學(xué)習(xí)時(shí)間短、內(nèi)容較為單一，并且學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)成果、教學(xué)的質(zhì)量等等，有些時(shí)候?qū)W校一方并沒有確切的跟進(jìn)落實(shí)。如此，如何具有發(fā)展的眼光進(jìn)行預(yù)測，并以此貼合市場、迎合社會(huì)，就應(yīng)連續(xù)不斷的將職業(yè)藝術(shù)教育進(jìn)行全面把控及策劃；對于教學(xué)的成果應(yīng)做好跟進(jìn)，對于學(xué)校方的教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范的定位及監(jiān)督，是職業(yè)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

第二，師生關(guān)系雖然體藝術(shù)類院校平行志愿計(jì)劃并不缺少，但是跟據(jù)2009年招生匯總信息來看，真正有此意愿的考生很少很少。事實(shí)上職業(yè)藝術(shù)類的學(xué)校分?jǐn)?shù)錄取線很低，可并未被看好，其生源與其它高等藝術(shù)教育學(xué)校根本無法相提并論。以此可見大家對于職業(yè)類藝術(shù)學(xué)校不認(rèn)可，認(rèn)為還是有一定差距的。職業(yè)藝術(shù)教育的師資要求，以及師生關(guān)系在一定程度上是具有藝術(shù)教育特點(diǎn)的。在藝術(shù)人才的培養(yǎng)過程中，教師是具備豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的并且具有較高的藝術(shù)素質(zhì)。同樣在更多的職業(yè)藝術(shù)教育學(xué)校中，教師多出于藝術(shù)團(tuán)體，有大量、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且清楚的知道能在社會(huì)立足的要求，也因此教師都是具有多方面的才能，有的教師在教學(xué)中身兼數(shù)職，擔(dān)任好幾門功課。綜上所述，職業(yè)藝術(shù)學(xué)校存在著師資不全的現(xiàn)狀，不具備穩(wěn)定性，臨時(shí)請聘、外聘或者是退休教師反聘情況比較多。

第三，教材依據(jù)調(diào)查顯示，更多的職業(yè)藝術(shù)教育院校所使用的教材，基本上都是很多藝術(shù)類本科院校在普遍使用的書本教材。因此職業(yè)藝術(shù)教育學(xué)校就存在著教材不適用的的問題（必須和就業(yè)渠道、社會(huì)文化時(shí)尚聯(lián)系），而對于學(xué)生也相對不公平，雖然學(xué)習(xí)時(shí)間短但卻要在時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)本科內(nèi)容，這也導(dǎo)致原本并不優(yōu)秀的學(xué)生排斥教材，降低學(xué)習(xí)興趣。

第四，教學(xué)方式高等藝術(shù)院校的很多專業(yè)基本都是一對一的小課教學(xué)，而更多的職業(yè)藝術(shù)教育實(shí)踐的多為大課形式。不過相對來說也是有一定特色課堂的，比如說除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，學(xué)校也將更多的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_(tái)上或者是講臺(tái)上，利用書本及實(shí)踐結(jié)合的教學(xué)方式，挖掘?qū)W生本能的學(xué)習(xí)主動(dòng)性及自主的創(chuàng)造性。為學(xué)生樹立目標(biāo)的基礎(chǔ)上，利用更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)釋放自身想象力。并且學(xué)生在實(shí)踐過程中出現(xiàn)的問題，指導(dǎo)老師可以在第一時(shí)間進(jìn)行糾正，實(shí)現(xiàn)達(dá)到最好的實(shí)踐教學(xué)成果。另外，為了更好的將實(shí)踐效果范圍擴(kuò)大化，還將藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行分塊學(xué)習(xí)，形成系統(tǒng)、規(guī)范的教學(xué)過程，這也是有別于高等院校的最大特色之一。

二、結(jié)語

篇8

顏色本身本沒有情感，但由于人們對不同的顏色會(huì)產(chǎn)生不同的感官反映，因此，不同的顏色便也一定程度上傳達(dá)了不同的情感。例如，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中多選用冷色調(diào)、如紫、藍(lán)、灰、黑等顏色的人多為內(nèi)斂、沉穩(wěn)、內(nèi)向的人；而選用暖色調(diào)如黃、紅、粉的人，則多為性格開朗、熱情的人。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的原則

（一）滿足室內(nèi)空間的功能性需求

不同的空間，在空間功能性方面的要求也有所不同，因此相關(guān)室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在對室內(nèi)空間進(jìn)行色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要對各個(gè)空間的功能性需求進(jìn)行充分考慮與分析。具體來說，既是根據(jù)不同空間的不同功能性需求，來對色彩的明暗程度進(jìn)行有效調(diào)節(jié)，以改變與調(diào)整空間的環(huán)境氛圍[2]。例如，在辦公室、居室等這些與人們?nèi)粘Ｆ鹁由蠲芮邢嚓P(guān)的室內(nèi)空間環(huán)境中，可以運(yùn)用純度較低的米色或灰色來進(jìn)行設(shè)計(jì)，以營造出一種安靜而舒適的生活氛圍；而在餐廳以及演播廳等公眾性室內(nèi)空間的色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)中，則可運(yùn)用高明度的色彩如銀色、金色以及黃色，以營造歡快活潑、光彩奪目的空間環(huán)境氛圍，最大限度的滿足各空間的功能性需要。

（二）符合設(shè)計(jì)的整體統(tǒng)一規(guī)律

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩與色彩之間，以及色彩與空間之間協(xié)調(diào)度的高低是決定色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)水平高低的重要因素。因此，如何把握好各個(gè)色彩的特點(diǎn)以及各個(gè)色彩之間的應(yīng)用比例成為了色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。具體而言，就是要對色彩的配色原理及協(xié)調(diào)與對比之間的關(guān)系進(jìn)行熟練掌握，以保證所運(yùn)用到的色彩在純度、明度以及色相上面相近，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體與統(tǒng)一[3]。另外，運(yùn)用的色彩要與室內(nèi)的其他關(guān)系保持協(xié)調(diào)，具體來講，就是在顏色的運(yùn)用過程中，對空間的構(gòu)造以及空間設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格進(jìn)行仔細(xì)考慮。例如，在較大的室內(nèi)環(huán)境中，則可擴(kuò)大在色彩顏色方面的選擇范圍，而在較小的室內(nèi)環(huán)境中，則在相關(guān)色彩的選擇上，要盡可能的在視覺上起到增大空間范圍的效果，例如銀色與白色。

（三）符合人們對色彩的感情規(guī)律

不同的色彩會(huì)給人們的心理上帶來不同的感受，進(jìn)而引發(fā)不同的情感體驗(yàn)，因此，在室內(nèi)裝修材料顏色的選擇上，應(yīng)充分考慮到人們對色彩的情感規(guī)律。例如，兒童則喜歡純度較高的淺藍(lán)色及淺粉色，；青少年則喜歡顏色反差較大的色系，以此感受生活的激情與活力；而老年人則喜歡較為沉穩(wěn)的色彩，如灰色和黑色等，因?yàn)樗哂芯徍屠夏耆诵木?、促進(jìn)老年人的身心健康的功效。除此之外，不同的顏色代表的情感特點(diǎn)與功效也有所不同。例如，橙色代表著青春與活力，能夠增進(jìn)食欲；紅色代表著熱情與刺激，能夠提升人們的執(zhí)行力；紫色則代表著智慧與神秘，能給人帶來想象力與創(chuàng)造力；米色讓人覺得溫暖、樸素，而黃色讓人輕松愉快等。因此相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)對這些顏色的功能及特點(diǎn)進(jìn)行有效把握與總結(jié)，并將其合理應(yīng)用到室內(nèi)的色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中[4]。

三、結(jié)語

篇9

色彩是一種自然現(xiàn)象。從自然原理來講，色彩的產(chǎn)生是光線、物體和人眼共同運(yùn)作的結(jié)果。色彩也是一種社會(huì)現(xiàn)象，從漫長的人類文化歷史的過程中看，色彩，尤其是藝術(shù)品中蘊(yùn)含著的豐富的色彩，正是人類對于自身的情感情緒的表達(dá)。色彩是人類表達(dá)自身對于外界認(rèn)知的一種載體。所有的事物都辯證地以兩個(gè)方面的互相運(yùn)作來維持自身的存在，色彩的客觀性和主觀性正是這樣的兩個(gè)方面。美國色彩心理學(xué)魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆說：“嚴(yán)格說來，一切視覺表象都是由色彩和亮度產(chǎn)生”，這是對于色彩客觀性的闡述，“色彩能有力地表達(dá)情感”這是對于色彩主觀性的肯定。在藝術(shù)史上，對于色彩有很多經(jīng)典論述：伊頓的《色彩藝術(shù)》認(rèn)為色彩效果不僅在視覺上，而且在心理上應(yīng)該得到體會(huì)和理解，色彩能把崇拜者的夢想轉(zhuǎn)化到一個(gè)精神境界中去。法國浪漫主義繪畫派大師德拉克洛瓦說：我們的目的就是要利用色彩來創(chuàng)造美。英國包羅夫教授說人們對色彩的反應(yīng)有四類型?！吧硇汀笔侨祟惞餐ǖ纳矢杏X，例如紅色覺得熱，藍(lán)色覺得冷等。色彩與文化和傳統(tǒng)有關(guān)，是“聯(lián)想型”的反應(yīng)，例如中華文化，紅色是喜氣洋洋的象征。個(gè)人喜好的不同，是色彩的“性格型”的反應(yīng)，每個(gè)人都有特定的喜歡和厭惡的顏色，這取決于個(gè)人的情感和情緒。聞一多先生在《色彩》一詩中，對色彩進(jìn)行了如下描述：生命是沒有價(jià)值的白紙，紅給了我熱情，自從綠給我以發(fā)展，黃給我以忠義，藍(lán)給我以高潔，粉賜我以希望，灰白贈(zèng)我以悲哀。梁一儒先生在《民族審美心理學(xué)概論》中指出，色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分。

二、色彩心理學(xué)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

色彩的心理作用有很多具體的表現(xiàn)，比如，面對紅色或者處于紅色環(huán)境中，人們的心跳會(huì)加速，血壓有所升高，情緒處于興奮和沖動(dòng)的狀態(tài)；處在藍(lán)色環(huán)境中，人們的脈搏會(huì)減緩，情緒處于沉靜、沉悶的狀態(tài)。色彩能夠直接作用于人的心理，從人的腦電波可以看出，人的腦電波對于紅色反應(yīng)是警覺、警醒，對于藍(lán)色的反應(yīng)是放松、自然。色彩的心理作用能力能給人的感覺帶來巨大的影響。而設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，因此在設(shè)計(jì)中，必須重視色彩，重視色彩心理學(xué)在各種藝術(shù)設(shè)計(jì)門類中的不同應(yīng)用特點(diǎn)。色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中起著改變或者創(chuàng)造某種格調(diào)的作用，會(huì)給人帶來某種視覺上的差異和藝術(shù)上的享受。人在進(jìn)入某個(gè)空間最初幾秒鐘內(nèi)得到的印象百分之七十五是對色彩的感覺，然后才會(huì)去理解形體，所以，設(shè)計(jì)師要重視色彩對人們產(chǎn)生的第一印象，這是是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不能忽視的重要問題。在商業(yè)設(shè)計(jì)中，要考慮到人們對顏色的方式。在Logo設(shè)計(jì)和其他商品形象設(shè)計(jì)中，要用不同的色彩和色調(diào)限定對于商品的情感基調(diào)的表達(dá)。心理學(xué)家們曾尋覓一種強(qiáng)有力的色彩和情緒反應(yīng)之間的相關(guān)性，選擇正確的顏色，決定品牌的形象。比如，可口可樂用紅、黑二色作為形象標(biāo)識(shí)；德芙用黑、褐色作為形象標(biāo)識(shí)；麥當(dāng)勞，德克士、必勝客，肯德基，等快餐店用紅色、橙色等歡快的、青春的、熱情的顏色作為形象標(biāo)識(shí)；一些高端的奢侈商品，則用黑色、灰色、銀色、金色等作為標(biāo)識(shí)。在影視設(shè)計(jì)中，色彩心理學(xué)的應(yīng)用也十分重要。很多電影都巧妙地運(yùn)用色彩來制造各種各樣的心理效果。有的電影以一種色調(diào)貫穿始終，有的電影則在特定的場面使用特定的顏色。比如張藝謀的作品，就善于用色彩，在運(yùn)用色彩營造情緒和情境的基礎(chǔ)上，用色彩來敘事，比如經(jīng)典的電影《英雄》就用了五種不同的顏色講述了五段不同的故事，傳達(dá)了五個(gè)不同的段落主題。

三、設(shè)計(jì)色彩心理的培養(yǎng)

篇10

關(guān)鍵詞:一體化;教學(xué)模式;實(shí)踐;實(shí)訓(xùn);理論教學(xué);技能

技師學(xué)院是培養(yǎng)中高級技術(shù)工人的職業(yè)學(xué)校。目前,隨著市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代加工技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代企業(yè)對中高級技術(shù)工人有了更新、更高的要求。既要有一定的理論知識(shí),又要有很強(qiáng)的實(shí)際操作能力;既要能解決生產(chǎn)實(shí)際中的問題,又要有技術(shù)創(chuàng)新能力。為了能夠培養(yǎng)出這樣的中高級技術(shù)工人,適應(yīng)我國現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展,改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,實(shí)行一體化教學(xué)模式勢在必行。

1一體化教學(xué)模式的概念

所謂“一體化教學(xué)模式”就是將理論教學(xué)與實(shí)際教學(xué)融為一體,在一個(gè)課堂完成理論知識(shí)與實(shí)踐技能的傳授。即:在真實(shí)或模擬的生產(chǎn)工作環(huán)境中,學(xué)生首先完成理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí),然后進(jìn)行實(shí)際操作認(rèn)識(shí)和訓(xùn)練。該模式使教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)了四位一體,即理論教學(xué)與實(shí)習(xí)教學(xué)一體,一堂課同時(shí)完成理論知識(shí)和實(shí)踐技能的傳授;教師、車間為一體,教室既是理論的課堂,又是實(shí)習(xí)操作車間;教師、師傅為一體,教師既是知識(shí)的傳授者,又是實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師;學(xué)生、徒弟為一體,學(xué)生既是理論知識(shí)的學(xué)習(xí)者,又是實(shí)踐技能的操作者。該模式解決了傳統(tǒng)教學(xué)

中的理論教學(xué)和實(shí)習(xí)教學(xué)相脫節(jié)的問題和矛盾,大大激發(fā)了學(xué)生的求知欲,提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,在努力提高學(xué)生專業(yè)技能水平的同時(shí),最大限度的縮短了理論知識(shí)向?qū)嵺`技能遷移的過程,達(dá)到了學(xué)以致用、提高教學(xué)質(zhì)量和效率的職業(yè)教育的目的。

2一體化教學(xué)模式的特點(diǎn)

一體化教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比,有著很顯著的特點(diǎn):①實(shí)用性強(qiáng),這樣的教學(xué)模式將專業(yè)理論教學(xué)和專業(yè)技能實(shí)訓(xùn)教學(xué)融為一體,在學(xué)習(xí)專業(yè)理論的同時(shí),使學(xué)生在真實(shí)或仿真的生產(chǎn)工作環(huán)境中感知,并在親自進(jìn)行操作過程中學(xué)習(xí)專業(yè)技能,使學(xué)生掌握生產(chǎn)一線的實(shí)用技術(shù),達(dá)到學(xué)以致用的目的。②技能性強(qiáng),這樣的教學(xué)模式體現(xiàn)以能力為本位,突出實(shí)踐技能培養(yǎng)的主導(dǎo)思想,即在理論指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐,又通過實(shí)踐來鞏固理論知識(shí),使專業(yè)教學(xué)形成連貫的、完整的教學(xué)體系,提高了專業(yè)操作技能水平。③教學(xué)質(zhì)量和效率高,由于一體化教學(xué)將專業(yè)理論課和專業(yè)實(shí)習(xí)課有機(jī)地融合在一起,形成完整的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)基本操作的學(xué)習(xí)體系,從根本上解決了理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相脫離的問題,縮短了由理論知識(shí)向?qū)嵺`能力遷移的時(shí)間和距離,提高了職業(yè)教育的教學(xué)質(zhì)量和效率。④要求教師素質(zhì)高、能力強(qiáng),這種教學(xué)模式要求教師既能教授專業(yè)理論知識(shí),又能指導(dǎo)專業(yè)技能訓(xùn)練。因此要求職業(yè)教育的教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,掌握新技術(shù)、新工藝,不斷鉆研業(yè)務(wù),更新知識(shí)。運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段,不斷激勵(lì)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。達(dá)到教書育人的目的。⑤要求教學(xué)條件高,一體化教學(xué)模式要求具有既能滿足理論教學(xué)又能滿足實(shí)訓(xùn)教學(xué)的條件,這是一體化教學(xué)模式前提和保障。

3一體化教學(xué)模式的改革

目前一體化教學(xué)模式是職業(yè)教學(xué)改革的重點(diǎn)。本校從2005年開始實(shí)行一體化教學(xué)模式改革試驗(yàn),結(jié)合我的工作經(jīng)歷淺談兩點(diǎn)。

3.1教師一體化

所謂“教師一體化”就是專業(yè)理論教師、實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師與班主任老師由一人擔(dān)任。首先,由于專業(yè)課教師任教周期長,課時(shí)量大,所以與學(xué)生的接觸機(jī)會(huì)多、時(shí)間長,相對而言了解學(xué)生。只有了解了學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,才能從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),有針對性的對學(xué)生進(jìn)行教育。班主任是聯(lián)系本班各任課教師的紐帶,是協(xié)調(diào)各科教學(xué)力量共同教育好學(xué)生的樞紐,有利于調(diào)動(dòng)、組織學(xué)生學(xué)好各科課程,也便于進(jìn)行思想教育工作,提高教學(xué)效果。因此在理論教學(xué)階段只有專業(yè)教師,才能較好的勝任班主任工作;其次,在實(shí)訓(xùn)教學(xué)階段,主要是實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師對學(xué)生進(jìn)行基本功的培訓(xùn)和操作技能指導(dǎo),這一階段實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師在學(xué)生心目中的地位最高。其原因:①大多數(shù)學(xué)生都有畢業(yè)后勝任工作的要求,羨慕、崇拜實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師的技能、技巧,渴望學(xué)到真正的操作技能,他們把實(shí)習(xí)教師當(dāng)成自己的榜樣,實(shí)習(xí)教師一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)對學(xué)生起到潛移默化的思想教育和技術(shù)示范作用。實(shí)習(xí)教師可以憑借學(xué)生對自己的信賴去教育學(xué)生、影響學(xué)生。②由于實(shí)訓(xùn)教學(xué)占總學(xué)時(shí)的2/3,對學(xué)生的全面了解,有利于對學(xué)生加強(qiáng)實(shí)習(xí)指導(dǎo)和管理?？傊?只有班主任既是專業(yè)教師,又是實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師的一體化,才能充分了解學(xué)生,同時(shí)又可以憑借學(xué)生對專業(yè)教師豐富的知識(shí),對實(shí)習(xí)教師熟練的操作技能技巧的敬佩心情,轉(zhuǎn)化為學(xué)生積極學(xué)習(xí)、刻苦鉆研技術(shù)、努力創(chuàng)作完成學(xué)習(xí)任務(wù)的知覺意識(shí),使班主任的工作能得心應(yīng)手的進(jìn)行。因此,技師學(xué)院的教師一體化,既解決了課堂上管好學(xué)生的難題,同時(shí)還解決了技師學(xué)院師資不足的問題。

3.2教學(xué)一體化