一、產品設計專業(yè)海洋文化方向教學探索

廣東海洋大學中歌藝術學院藝術設計系產品設計專業(yè)源于工業(yè)設計文科藝術類，由于地處廣東，憑借地域經濟的有利條件，設計教學以廣東密集的產品生產制造企業(yè)和設計公司為依托，以地方特色產業(yè)為抓手，以海洋大學的辦學特色為方向。目前，產品設計方向主要以螺鈿藝術產品設計、珍珠首飾產品設計、旅游產品設計、文創(chuàng)產品設計為主要方向，突出海洋特色，豐富學校海洋文化內涵、為學校海洋特色辦學增光添彩。本論文主要挖掘海洋文化與產品設計創(chuàng)意的交融碰撞空間，探尋以海洋大學為背景，以海洋文化為核心，以設計創(chuàng)新為途徑的設計教育發(fā)展模式，構建具有地域性、文化性和時代性的產品設計專業(yè)教學體系。

二、產品設計專業(yè)構建海洋應用研究特色教學體系的意義

（一）從學生角度看，有利于學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和能力的培養(yǎng)。構建海洋應用研究特色的產品設計專業(yè)教學體系，能夠為教學和專業(yè)發(fā)展提供研究方向和拓展空間，在常規(guī)教學傳授通識知識的基礎上，圍繞海洋文化有的放矢地展開設計研究和實踐，避免了空洞寬泛的學習方式。（二）從教師角度看，有利于形成特色鮮明的海洋文化設計科研團隊。以海洋文化為核心，綜合學校的地域特色和優(yōu)勢，構建海洋應用研究特色的教學體系，能夠整合各個教師的專業(yè)特長和優(yōu)勢，展開海洋科研和實踐，為教師的科研提供科學有效的研究方法，奕為凸顯海洋類高校特色拓展更多的發(fā)展空間，逐漸探索出一條適合于涉海高校的設計學學科研究路徑。（三）從專業(yè)角度看，有利于加強各個專業(yè)的交流合作與共同發(fā)展。中歌藝術學院藝術設計系目前有五個專業(yè)，分別是產品設計專業(yè)、視覺傳達專業(yè)、環(huán)境藝術專業(yè)、服裝專業(yè)、美術學專業(yè)，各個專業(yè)雖在課程中有挖掘海洋文化與設計創(chuàng)意的交融碰撞空間，但尚未建立完善的課程體系，而且由于沒有穩(wěn)定的專業(yè)培養(yǎng)方向，教師之間缺少合作與溝通，因此整合專業(yè)方向成為必然。如以海洋文化創(chuàng)意方向為依據，根據各個專業(yè)的不同特點，建立起以濱海景觀設計、濱海旅游紀念品設計、海洋文衍產品設計、貝雕、珍珠、珊瑚飾品設計、海洋主題繪畫設計為主的設計學科體系，并建設相應的教學與科研團隊，必能使各專業(yè)間齊頭并進、互相支撐、共同發(fā)展。（四）從學校角度看，有利于構建多學科互共建的海洋文化研究平臺。目前廣東海洋大學涉海類專業(yè)主要有水產養(yǎng)殖、海洋生物、海洋漁業(yè)與科學技術、海洋科學、輪機工程、航海技術、船舶與海洋工程等，可見學校的涉海專業(yè)主要集中在傳統(tǒng)的海洋產業(yè)，而與海洋經濟發(fā)展軟實力密切相關的應用型專業(yè)以及品牌、特色專業(yè)相對缺乏，與人文學科專業(yè)聯(lián)系也不多[3]。海洋文化與產品設計專業(yè)教學的融合，能夠將學校的海洋研究成果以可視化和物質化的形式呈現，通過與其他涉海專業(yè)的交流及合作，形成多學科互共建的、全方位、多層次的海洋文化研究機構系統(tǒng)，有利用學校各學科的協(xié)調發(fā)展和有機融合，促進海洋文化的傳播和推廣。（如圖1）由工業(yè)設計專業(yè)（產品設計前身）與海洋工程專業(yè)、機械專業(yè)聯(lián)合創(chuàng)新團隊設計的作品“Sea-Rhyme海韻”，榮獲第六屆海星杯全國大學生游艇設計大賽一等獎。

三、產品設計專業(yè)海洋特色教學體系構建

（一）教學體系構建的指導思想。產品設計專業(yè)將依托海洋文化創(chuàng)意設計中心為平臺，在突出特色辦學的指導思想下，把握學校海洋特色專業(yè)發(fā)展方向，把產品設計專業(yè)課程設置的重點放在海洋文衍產品的研究等方向上，將設計學學科的教學方式與海洋文化、學科背景、資源優(yōu)勢等結合起來綜合考量，探求獨具特色的海洋大學的設計學學科教學模式，突破常規(guī)、凸顯特色、定位明確、發(fā)展合理，構成以海洋文化和地域文化研究為特色的教學體系。（二）課程培養(yǎng)目標。探索利用海洋材料、海洋文化特色工藝和海洋文化的創(chuàng)造實踐精神豐富產品設計教學，通過開發(fā)特色課程，探索一種教學模式。促進學校打造海洋特色，將海洋文化的研究成果以物質化和可視化的方式呈現，構建科學合理的海洋文化研究平臺與展示窗口，培養(yǎng)一批具備產品設計的基本理論和技能，適應能力強、創(chuàng)新能力強，能在企業(yè)事業(yè)單位、設計公司、科研、教育單位從事文化產品創(chuàng)新設計、飾品設計、產品包裝設計的應用型高級專門人才。（三）海洋應用研究特色課程體系的構建。1.增設體現海洋特色的設計理論課程。廣東海洋大學是一所以海洋研究為特色的高等院校，產品設計專業(yè)也應該緊緊圍繞學校的辦學特色，從海洋文化的角度構建產品設計課程體系。課程設置既應兼顧產品設計專業(yè)知識，又應具有海洋應用研究特色。目前，產品設計專業(yè)涉海類的課程主要集中在專業(yè)拓展課程上，包括飾品設計（螺鈿、貝雕、珍珠、珊瑚飾品設計）、文房清供產品設計、海洋文化創(chuàng)意產品設計、地域文化產品設計、濱海旅游設施設計、包裝設計（濱海旅游紀念品包裝設計設計）等課程（如表1），課程開設的時間集中在第5、6、7學期（如表2）。2.加強具有海洋應用研究特色的實踐教學體系。（1）積極組織參與設計競賽：通過設計比賽將學生引入到實際項目中去，加強學生對海洋應用知識研究的綜合能力。學校每年投入一定專項經費用于學生設計競賽活動，以項目組隊形式替代分散指導，遴選競賽項目指導團隊，鼓勵學生參加海洋文化創(chuàng)意大賽、全國游艇設計大賽、文創(chuàng)產品設計大賽、珠寶設計大賽等國家和省級學科競賽項目。近年來學校參與設計競賽的學生人數逐年增加，2017年學生參與學科競賽的覆蓋面超過60%，并獲取了大量的獎項，充分調動了學生的積極性，促進了學、訓、賽的良性循環(huán)（如圖2、3、4）。同時，學校還要鼓勵師生相互配合，申請國家、省、校等級別的海洋應用研究背景的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐項目或科研課題，并將科研成果轉化成外觀或實用新型專利（如圖5）。（2）建立科研平臺和中心：目前，廣東海洋大學已成立廣東省海洋開發(fā)研究中心、海洋文化產業(yè)研究中心，而中歌藝術學院的海洋文化創(chuàng)意設計中心暨藝術設計創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地（簡稱海洋文化創(chuàng)意設計中心）也已成功獲批，這將是產品設計專業(yè)建設的一次歷史性進步，是一次非常難得的教學改革發(fā)展機遇。海洋文化創(chuàng)意設計中心的成立能為教師的科研和學生的設計實踐提供硬件設施和場地保障，更重要的是通過成立設計中心，以政府扶持文化產業(yè)為推力，發(fā)揮學校優(yōu)勢，以產學研項結合為紐帶，打造有特色、有示范性、有輻射力的海洋文化產業(yè)產業(yè)產學研基地，使融合海洋特色的設計學研究更具可行性和現實性。（3）建立校企合作機制：產品設計專業(yè)要將地方特色與專業(yè)教育教學結合起來，要依托地方、服務地方經濟，校企合作是一個雙贏的模式，既增強了學校與企業(yè)之間的互動，讓學生了解市場動態(tài)和產業(yè)需求，鍛煉他們的設計執(zhí)行力，體驗政企工作作風，提升學生應對大型綜合性設計實踐的能力和水平，培養(yǎng)他們關心社會發(fā)展和關注市場需求的社會責任感[4]。又能讓企業(yè)很好地利用高校的文化資源和科研教育平臺推動企業(yè)的創(chuàng)新，努力將科研成果轉化為現實生產力，實現“?！蟆獙W”的三贏。湛江是全國重要的旅游城市、海鮮之都，旅游行業(yè)的龐大需求催生了學校與企業(yè)的對接，目前，廣東海洋大學產品設計專業(yè)與湛江信佳橡塑制品有限公司、廣州三劍漁具公司、海大珍珠公司，以及當地的一些旅游產品開發(fā)公司、文創(chuàng)產品設計公司進行了廣泛的合作，為學生提供大量的企業(yè)設計實踐機會，提高了學生應用知識的能力。學校將學生設計課程作業(yè)向企業(yè)進行展示，企業(yè)將具有開發(fā)價值的作品進行深加工，學生、工作室、企業(yè)共同參與到項目中去，其收益由企業(yè)、學生、工作室共同分成。（如圖6）產品設計專業(yè)學生和湛江旅游產品開發(fā)公司共同合作開發(fā)的旅游紀念品——湛江蠔畫與蟹螯畫，一經上市后，取得了良好的經濟效益。（4）創(chuàng)辦設計工作室：產品設計專業(yè)以學校工作室為契機，讓學生參與到具體的設計實踐中，鍛煉自己相應領域的專業(yè)應用能力。廣東海洋大學成立了陶瓷陶藝工作室、四維空間工作室、創(chuàng)客工藝品作坊、首飾設計工作室等。工作室有明確的設計方向，學生結束了一年級的基礎課課程學習后，可以選擇性地加入上述工作室，接受專業(yè)方向教師的指導，參與相關工作室的設計實踐（如圖6）。工作室的教學模式注重實踐訓練和實踐能力的培養(yǎng)。通過把工作變成一個項目，教室變成一個工作室，課程成為一門學科，極大地提高了學生的設計能力和實踐環(huán)節(jié)的凝聚力（如圖7）。

但相對于泉州港、廣洲港等古代港口的研究,顯然,月港及其海外貿易、海商的研究還是比較滯后的。目前出版的關于古泉州港的專著有8本以上之多,如中國航海學會、泉州市人民政府編的5泉州港與海上絲綢之路6等,而關于海商也有5明代后期徽州海商研究65清代青島地期海商研究6這樣的專著出現。但非常遺憾的是,作為明清最出名的港口、在大航海時揮過重要作用的月港與漳州海商到今天為止只出版過一本李金明教授撰寫的5漳州港6[6]。東山島與漳州濱?；鹕降刭|公園各有少數旅游旅游開發(fā)的論文出現,但層次不是很高。至于漳州的明清歷史古街、漳州海洋美食的研究則基本處于空白狀態(tài)。關于漳州明清歷史古街的書籍有兩本,一本是水粉畫,一本是攝影,但都非研究專著,并且書寫沒有從漳州明清歷史古街濃厚的海洋文化內涵這一角度進行。而東山島雖然有一套4本的5走遍東山島6叢書,但可惜基本都是淺嘗輒止的介紹,并且也無刻意挖掘其海洋文化特質。至于漳州濱?；鹕降刭|公園與漳州海洋美食,則沒見到任何專著面世。漳州海洋文化的整理現狀已十分不盡如人意,而在此基礎上進行的文化旅游創(chuàng)意研究當然更為稀少了。當前,漳州的旅游產業(yè)已開始注意運用海洋文化的資源進行項目創(chuàng)意。如漳州濱海火山地質公園早已于24年建設完成并運營了8年之久;而自21年起東山島作為一個國際旅游島正投入如火如荼的建設當中;漳州明清歷史古街經過重修,也已成為漳州旅游的一個景點,但漳州人猶嫌如此還未能充分展示出漳州明清歷史古街的歷史文化重量,重新打造漳州明清歷史古街的民眾呼聲如今是一浪高過一浪;紀錄片5大海商6開始嘗試講述漳州海商的歷史故事。相對于當下實際旅游經濟的發(fā)展,顯然漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的研究遠遠沒有跟上,而更理想的兩者關系還應當是理論研究走在前頭。

針對漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的現狀,要做強漳州海洋文化旅游經濟,應從以下幾個方面著手進行:漳州市政府或文化部門應牽頭組織一批專家學者、設立專項資金整理漳州的海洋文化資源。在做這一方面的研究時必須注意以下幾點:11需借力漳州外的學術力量必須善于借力如廈門大學、福建社科院甚至是中國海洋大學等比漳州師院學術層次更高、學術視野更寬廣的院校與機構,大力邀請相關領域研究的知名學者如福建社科院的徐曉望先生、福州大學的蘇文菁先生等幫助整理漳州海洋文化資源。如果能夠借力這些高層次的研究機構與相關領域的知名學者,整理出來的漳州海洋文化資源必定極具學術性與權威性。21需注重立體研究目前關于漳州海洋文化研究基本都還是借助史料進行歷史研究,到了當下,顯然只進行歷史梳理已經遠遠不夠。因此,應當盡量使漳州海洋文化資源的整理更加細膩、更形立體。如應當注意建筑的研究。漳州明清歷史古街之所以是如今的風貌,是否其中有海洋文化的因子在起作用,而它又顯示出怎樣的漳州海洋文化特色。如應當注意裝飾的研究。漳州明清古街建筑上的紋飾、牌坊上的雕塑,民居屋頂上的貝殼裝飾,甚至于土樓的各種裝飾與雕刻,很多細節(jié)其實都是漳州海洋歷史文化的明證。如地理研究,東山島的島質與海域、漳州火山口的獨特性等都應當等到更加深入與完整的論述。當然研究工作應該做得更加細致,如除了研究漳州海商的歷史外,對于漳州海商中的知名人物如潘啟等,則更應該有專著行諸于世。而林語堂之所以成為一個世界文化名人,有那種兩腳踏中西文化,一心評宇宙文章的心胸與氣魄,是否與其從小受漳州海洋文化的影響有關?這都應該做更細致立體的研究。31需挖掘漳州海洋文化特質必須將它與泉州海洋文化、廣州海洋文化、青島海洋文化、海南海洋文化甚至是香港與臺灣等地的海洋文化相比較,從而凸顯漳州海洋文化的特質。而找到了漳州海洋文化的特質,也就等于找到漳州海洋文化創(chuàng)意的突破口。首先必須指出的是,書寫指的是將漳州海洋文化通俗化。漳州海洋文化的整理是學理性的,是先導,這樣的整理影響一般只能局限在學術圈,而要將漳州海洋文化打造成文化產業(yè),根據文化產業(yè)流行文化、消費文化的特點,就必須擴大其知名度,讓一般的民眾也都聽到、看到。要做到這一點,漳州海洋文化的書寫是必不可少的,而且必須走在其他漳州海洋文化創(chuàng)意的前面。這里的書寫包括文本書寫與影視書寫兩個方向。隨著中國視覺文化時代的來臨,影視書寫還應做在文本書寫的前面,以影視書寫帶動一系列文本書寫。我們應該聘請知名導演拍攝明清時代的月港傳奇、可以以漳州明清歷史古街為背景拍攝故事、可以拍攝明清時代的傳奇海商。特別是這些海商與東南亞的,極具傳奇性又富有異域色彩,正是影視書寫一個極有吸引力的素材。而天一總局、潘啟的廣州十三行拍攝起來會比5喬家大院6之類的影視更吸引人。再者,正如5阿凡達6使張家界名聞海外,我們甚至還可以脫開歷史,只以地理來創(chuàng)造現代的甚至是科幻的故事。東山島、漳州濱海地質公園都有這樣的地理提供創(chuàng)造的靈感。而隨著影視書寫的進行,后續(xù)的文本書寫應從各個方面更具深度、更加細膩地跟進,從而將漳州海洋文化的影響擴大到更大的范圍與更深的層次。當下也有一些書從通俗方面對漳州的文化或海洋文化進行文本書寫,但質量都不怎么高,一般還停留在話說、掌故、揭秘階段。如何對這些文本書寫進行包裝,在其中灌注文化、美學、休閑的理念,使其更具現代感,更易于為受眾接受,還相當值得探討。事實上,書寫本身已經是漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的一項重要內容了。

產業(yè)鏈理論指的是企業(yè)上下游之間的關系,而這里借用這個理論的上下先后關系來說明漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的開發(fā)需要有鏈條營銷的理念。以漳州明清歷史古街文化創(chuàng)意為例。其最主要的營銷點當然是文化旅游,但如果只做文化旅游這一項,而沒有兼顧到其上下先后的鏈條營銷,就會如當前的漳州明清歷史古街旅游一樣,游客三三兩兩,走完了事,顯得比較冷寂。有識之士也已看出了這一點,因此,正大力呼吁將其打造成漳州的三坊七巷。福州三坊七巷的最大營銷點在于不僅進行文化旅游,還進行文化購物、文化美食等。因此,如果以鏈條營銷為理論進行漳州明清歷史古街的文化創(chuàng)意,首先要營銷的是漳州明清歷史古街的書寫,其次是實地的旅游,第三則是漳州的美食,第四是有漳州特色的工藝品。漳州的美食種類繁多,而當前還有許多老字號散于漳州各處,如漳州鹵面、五香面、牡蠣煎、春卷、豆花、四果湯、肉粽、麻米署、魚粥、貓仔粥等,如果能將這些散于漳州各處的小吃集中于漳州古街中或其附近,并且注重小吃文化品味的提煉,注重小吃店裝修的層次與衛(wèi)生,這應當就是漳州明清歷史古街一個極大的營銷點。漳州的工藝品也源遠流長,木版年畫、棉花畫、漳繡、九龍璧工藝品、八寶印泥等都可讓其進駐漳州明清歷史古街,并且購物方面還可以引入現代藝術,讓藝術家在古街上設立工作室,這樣讓藝術文化購物的范圍可以更為擴大,從而也恢復當年漳州明清歷史古街熙熙攘攘的繁榮氣象。漳州除了有豐厚的海洋文化歷史資源,也有非常獨特的天然海洋地理資源,而當下社會已進入都市化階段,現代休閑產業(yè)特別是現代休閑海洋旅游產業(yè)具有極大的發(fā)展空間。當前,漳州濱?；鹕降刭|公園已開發(fā),但因為其只是傳統(tǒng)的到此一游式的觀光,因此,游客并不非常多,而且游客所來自的地域也相對比較狹窄。東山島的開發(fā)正在進行,以其規(guī)劃來審視相當大手筆,其目標是國際旅游島。其中擬建設濱海體育公園、城市體育公園等,并開發(fā)海底探險、山海探奇、山木探險、海上高爾夫等一批旅游項目,開辟海上游艇旅游項目,擬舉行一系列的節(jié)慶與賽會,如海灣沙灘音樂會、海灣沙灘篝火晚會、國際帆船帆板邀請賽、國際沙灘排球邀請賽、海峽兩岸(福建東山)關帝文化旅游節(jié)、海峽兩岸民俗文化節(jié)、中國海島美術節(jié)、海鮮美食節(jié)、開漁節(jié)、垂釣節(jié)、沙灘風箏節(jié)等。觀察東山島的建設規(guī)劃,會發(fā)現這一規(guī)劃確實是參照了許多旅游景點的開發(fā)模式,但其缺點在于還沒有找到東山島的海洋地理特色,還沒有將東山島的海洋文化創(chuàng)意放在漳州海洋文化創(chuàng)意的整體下來思考。因此,看上去創(chuàng)意項目很多,但反而沖淡了其特色與拳頭產品的開發(fā)。根據東山島的海洋資源資質,并綜合漳州整體海洋文化旅游創(chuàng)意的考慮,東山島其實只要著力開發(fā)現代休閑海洋體育項目就可以了。有關傳統(tǒng)漳州海洋文化的創(chuàng)意開發(fā),可以適當讓位給月港與漳州明清古街。因此,海底探險、海上高爾夫、國際沙灘排球邀請賽、潛水等體育項目應當是其開發(fā)重點。并且開發(fā)之時要注意與青島、海南等地現代休閑海洋文化項目進行比較與區(qū)隔。另外,還應考慮將東山島與漳州濱海地質公園連成一個整體來開發(fā)。當然現代休閑海洋文化旅游產業(yè)少不了海洋美食。因此,將東山的海洋美食進行現代的改造與包裝,使其如法國的海鮮大餐一樣吸引饕餮之徒,也有相當大的開發(fā)空間。除了以上所提的縱向上的應以產業(yè)鏈的理念來開發(fā)漳州各個海洋文化創(chuàng)意項目,使其形成合力,做大漳州海洋文化旅游產業(yè)。而就橫向上,也應當對漳州各個海洋文化旅游創(chuàng)意項目進行整合,讓人可以望一念三。針對當前漳州海洋文化旅游創(chuàng)意項目的現狀,必須努力挖掘打造整條漳州海洋文化旅游線路,而不只是如當前的只到南靖土樓,有時間順帶看看明清古街或林語堂故居這樣的一日游而已。況且即使是這樣的旅游線路他們也未突出其海洋文化的特質,因此,這樣的旅游線路開發(fā)還顯得非常的粗糙與淺層次。應當可以打造這樣的一條漳州海洋文化旅游線路:從古月港進入,沿著南江濱路進入漳州市區(qū),游過漳州明清歷史古街,再到林語堂故居,隨后游覽南靖土樓,之后由平和到東山島感受現代海島休閑時光,最后可以通過游艇觀覽漳浦與港尾的火山口奇觀。當然,其中的古月港還需重新開發(fā),部分還原歷史風貌;漳州明清歷史古街、林語堂故居、土樓等景點還必須深入開發(fā)與包裝,使其突出漳州海洋文化的特質。廈門、泉州、漳州現已在進行同城化,而他們都一樣在福建省海洋文化旅游產業(yè)的大發(fā)展的前提下大力推展海洋文化旅游,如此,漳州的各個海洋文化旅游創(chuàng)意項目要在這一整體中處于什么樣的位置,如何做好對接,使整個閩南地區(qū)或福建省的海洋文化創(chuàng)意取得更大的產值,這些問題值得深入思考。而漳州與臺灣一水相隔,共在一個文化圈,共享一個文化傳統(tǒng),在進行海洋文化創(chuàng)意時要與臺灣適當對接,如共同打造開漳開臺海洋文化之旅,如借助臺灣的文學力量與影視力量書寫漳臺相連的故事等,如此,會使得漳州海洋文化創(chuàng)意項目更具有吸引力。

本文作者：曾麗琴工作單位：漳州城市職業(yè)學

【摘要】實施海洋教育、培養(yǎng)海洋意識是當前中國教育的必然趨勢。但目前我國多數地方偏重海洋知識教育，忽視海洋人文教育。因此為了更好的推廣海洋教育，培養(yǎng)學生的海洋意識，可以利用語文課堂，通過對海洋文學作品如涉海小說、散文、詩歌的閱讀與欣賞以及創(chuàng)作相應的涉海作品，可以較好地實施海洋人文教育，培養(yǎng)學生的海洋意識。

【關鍵詞】海洋人文教育;語文教學;海洋意識

2013年，提出了“一帶一路”倡議，對推進我國海洋強國的建設與發(fā)展有著重要意義。開發(fā)海洋資源，發(fā)展海洋經濟已經成為新時期國家建設的必然選擇。中國建設海洋強國的戰(zhàn)略決定了必須加強對當代學生進行海洋人文教育，培養(yǎng)海洋意識。探討海洋人文教育，就離不開海洋與文學、海洋與歷史、海洋與哲學、海洋與藝術、海洋與國防、海洋與管理、海洋與法律等方面的教育。海洋人文教育涉及的領域很廣，海洋意識重點在于對人海關系的認識，是一種以人為本的認知教育。因此，在海洋知識教育層面，它更側重于對海洋人文素養(yǎng)的學習，尤其是對海洋視角、海洋心態(tài)、海洋觀念、海洋人格等方面的培養(yǎng)。海洋知識的廣度決定海洋人文素養(yǎng)的深度，這種海洋人文素養(yǎng)的深度不僅讓學生擁有寬廣的視野與思維敏感，也影響著學生師生對海洋知識的吸收與運用。

一、中國海洋人文教育的現狀

1．海洋人文教育現狀相對落后。我們的祖先一向重陸地而輕海洋，幾千年積累下來的教育觀念使得國民對海洋文化海洋知識普遍缺乏關注度，造成學生普遍缺乏海洋意識，眼光與境界還停留在陸地文化階段。不僅如此，就目前一些中小學和高校開設的海洋教育來看，學校較重視海洋自然科學方面的教育，如海洋漁業(yè)、海洋生物、海洋地質、海洋物理、海洋化學等領域；而海洋人文教育如海洋政治、海洋經濟、海洋文化等方面則關注較少，這樣必然導致海洋人文知識的嚴重不足，如據2014年國家海洋局宣傳中心等單位聯(lián)合作的“中國青年海洋意識調查”，居然有三分之二以上的大學生都認為中國版圖只有960萬平方千米的陸域國土，而沒有300萬平方公里的海疆意識?？梢钥闯?，我國青年基本的海洋認知都異常缺乏，而海洋認知教育是海洋人文教育的主要組成部分，也是海洋意識教育的主要內容。2．海洋人文教育內容缺乏體系。近年隨著國家海洋政策的確定及實施，有不少學校開始關注海洋教育。目前位于海南的一些大中小學校利用假期，組織學生進行課外活動讓其接觸海洋相關領域的知識，如組織學生到海邊進行參觀、參觀各種海洋類博物館、參與海洋征文比賽、海洋知識競賽、制作船艦模型、繪制海洋生物圖等。另外，有的學校還在校園內創(chuàng)設海洋知識宣傳欄、請海洋專家為學生做講座等。以上這些措施讓學生通過視、聽、說、做等方式，切身感受豐富多彩的海洋生物、海洋資源、海洋地理、海洋管理等領域。我們知道，接受知識最基本、最系統(tǒng)、最主要、最重要的手段還是學校教育。雖然目前我國也有一些學校也組織教師或專家編寫了一套較為完整的校本教材，但就其編寫的視角和內容來看，這類教材也僅適合某地區(qū)或某學校某階段年齡的孩子，而在年齡或地域以及知識體系上，仍然缺乏全局性、系統(tǒng)性、連貫性和完整性。

二、語文學習中滲透海洋人文教育的必要性與具體措施

海洋文化是人類在依靠和利用海洋而生存發(fā)展的社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的成果和能力的總和，是濱海地區(qū)民俗文化重要的基礎部分。發(fā)展海洋經濟、發(fā)掘和培育海洋文化是近年來濱海地區(qū)的共同探索。岱山縣近年來把建設海洋文化作為提升發(fā)展軟實力、增強區(qū)域綜合競爭力的重要戰(zhàn)略舉措?？h委、縣政府認真貫徹落實省委關于加快建設文化大省的決定，加快建設省重要的海洋文化基地，深入挖掘海洋文化內涵、大力發(fā)展海洋文化經濟、推動經濟社會協(xié)調發(fā)展，全力打造海洋文化名縣的決定，努力成為建設海洋文化的排頭兵、突擊隊。

一、主要做法和初步成效

岱山縣地處我國東南沿海中部，著名**漁場中心。全縣由404個島嶼（包括住人島16個）組成，陸地面積326平方公里，海岸線長達717公里，是全國12個海島縣之一。岱山縣擁有通江達海的區(qū)位優(yōu)勢、絢麗宜人的海山風光和蘊藏豐富的海洋資源，具有發(fā)展海洋文化經濟的基礎條件和潛在優(yōu)勢。岱山縣委、縣政府順應海洋文化經濟的發(fā)展趨勢，圍繞“?！弊肿鑫恼拢罅ν诰蚝Ｑ髿v史文化底蘊，傾力打造海洋文化名縣，加快推進海洋經濟發(fā)展，全縣經濟建設和社會事業(yè)發(fā)展取得了喜人的成績。20**年，實現地區(qū)生產總值45.**億元，比上年增長17.6%；人均生產總值22382元；財政總收入2.62億元，比上年增長30.2%；海洋經濟增加值為22.9億元，比上年增長17.7%。今年1-6月份，全縣實現生產總值22.74億元，同比增長19.6%；財政總收入19410萬元，同比增長38.8%；海洋經濟增加值達到11.71億元，同比增長23.8%。

1、成功舉辦中國海洋文化節(jié)。我縣已舉辦兩屆中國海洋文化節(jié)，并取得了圓滿成功。這是我縣堅持錯位競爭、開放式運作原則的成功范例，搶占了該領域在周邊地區(qū)的制高點，為打造海洋文化名縣創(chuàng)設了新的有效載體。無論是20**年6月舉行的為期一個月的首屆中國海洋文化節(jié)，還是20**年6月16日??9月23日歷時100天的第二屆中國海洋文化節(jié)，都是以“弘揚海洋文化，實現和諧發(fā)展”為主題，從岱山海島實際出發(fā)，按照學術研究和文化娛樂兩大主線展開，包括中國海洋文化節(jié)開幕式??休漁謝洋大典、海洋主題系列學術研討會、海洋主題特色博物館開館（奠基）儀式、海洋文化主題文體比賽娛樂活動及中國海洋文化節(jié)閉幕式五大塊，成功揉合和展示了海洋經濟、海洋文化的時代特征，使海洋文化節(jié)成為岱山的一張新名片。

一是舉辦一系列具有海洋文化特色的活動。**市漁民畫藝術活動展出了200幅**漁民畫新作、現代民間剪紙、漁民畫工藝品；全國漁歌邀請賽匯聚了來自江蘇、上海、福建、浙江等沿海省市的50多位漁歌藝術家展示各具特色的漁歌；秀山海泥主題公園舉行的“我為泥狂”海泥狂歡節(jié)吸引了眾多游客和大批高校學子；中國（東海）海鮮烹飪大獎賽吸引了來自全國各地18家酒店的名廚匯集；海洋主題燈會展、“蓬萊仙島?浙江岱山”攝影賽等活動充分展示了岱山獨特的人文自然景觀和喜人的經濟社會發(fā)展成就。

二是組織一系列海洋專題的研討會。先后舉辦了中國**國際海洋生物科技論壇、“東亞島嶼文化”國際學術研討會等7個學術會議；成立了省海洋文化研究會；舉辦海洋專題學術報告會、交流會20多場，300余位專家、學者與會，對岱山發(fā)展海洋經濟提出了許多建設性意見，形成了一批很有價值的海洋經濟主題學術報告，使海洋文化節(jié)成為海洋文化和海洋經濟發(fā)展的盛會。

一、蓬萊地域符號

1.神仙文化。據唐朝元和名相李吉甫的《元和郡縣圖志•登州•蓬萊》記載：“昔漢武帝于此望蓬萊山，因筑城，以蓬萊名之。”漢武帝于太初元年（公元前104年）巡幸至此，尋訪神山不遇，于是筑起一座城，冠以“蓬萊”，從此便有了“蓬萊”這一地名?？梢姀呐钊R誕生那一刻起，就與神仙文化密不可分。在蘇軾的《登州海市》中，“東方云?？諒涂?，群仙出沒空明中”映射的便是海市蜃樓的奇景與神仙的傳說。蓬萊的神仙文化可以歸結為以蓬萊閣、八仙和海市等為代表，體現了古代勞動人民的集體力量和向往美好生活的愿望。2.精武文化。蓬萊的精武文化以戚繼光和蓬萊水城為代表。戚繼光是山東蓬萊人，明代的抗倭名將，中國歷史上的杰出軍事家，偉大的民族英雄，同時也是公認的將蓬萊精武文化發(fā)揚光大的第一人。在戚繼光的《韜鈴深處》中，“封侯非我愿，但愿海波平”便將其保家衛(wèi)國、淡泊名利和向往和平的情懷展現的淋漓盡致。蓬萊水城是中國明清時期重要的軍港要塞，在山東省蓬萊市城北崖山下。蓬萊水城整體呈現不規(guī)則的長方形，有“斷崖千尺，下臨天地”之勢，它的水門、防浪堤和城墻炮臺等海防與海港等建筑保存較為完好。蓬萊的精武文化可以歸結為以戚繼光故里和蓬萊水城等為代表，體現出愛國的凜然正氣。3.港口文化。蓬萊港位于山東半島的最北端，黃渤海的交界處，與日本和朝鮮半島隔海相望。據《竹書記年》中記載，在中國的夏、商、周時期，蓬萊的海航業(yè)開始逐步的發(fā)展起來。早在新石器時期，登州的海航活動就日益興盛，根據在登州古港外打撈出土的古代文物的制作年代來看，在新石器時期的登州一帶，已經有了較高的造船技術?？脊虐l(fā)掘的成果表明，在遼東半島、朝鮮和日本等地均有史前膠東半島的文物出土。這些都充分證明了當時海航業(yè)的發(fā)展程度之高，為登州古港的興盛奠定了堅實的基礎。宋代文人蘇軾在擔任登州知州期間，其所作的《登州如還議水軍狀》中有記：“登州地近北虜，號為極邊，虜中山川，隱約可見，便風一帆，奄至城下，自國朝以來，常屯重兵，教習水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急?！笨梢姰敃r的登州古港無論在經濟還是軍事上，都有極其最重要的地位。蓬萊的港口文化可以歸結為以蓬萊港為代表，體現出古登州對外開放航運的興盛。4.海洋文化。作為沿海城市的蓬萊，其依托海洋而形成的文明具有自己獨特的意識形態(tài)和獨特的文化，必然衍生出許多與此相關的產物。蓬萊是中國9個沿海城市聯(lián)合申報世界文化遺產海上絲綢之路項目的唯一北方港口城市，足見蓬萊在海上絲綢之路的歷史里的重要性。海上絲綢之路是古代中國與世界其他地區(qū)進行經濟文化交流的海上通道，推動著海上貿易的興盛發(fā)展，同時將中國的民族工藝和儒家思想進行了有效的傳播，推動了不同文化的交流與碰撞。蓬萊的海洋文化豐富多彩，民俗在其中也扮演著相當大的角色。每年的正月十三和正月十四，蓬萊本地的漁民會紛紛地給龍王廟送燈上供，以祈求未來的一年中出海平安，漁業(yè)豐收。此外，蓬萊的民間藝術漁民號子、大秧歌、剪紙以及蓬萊的飲食文化和土特產品也都極富海洋文化特色。蓬萊的海洋文化可以歸結為以海上絲綢之路和當地民俗等為代表，體現出中華民族的包容開放，對外來文化的吸納與融合。

二、蓬萊地域符號與旅游文化產品設計的關系

旅游文化產品的設計本質上是對文化的設計，是文化物化表現的一種方式。而想要把文化進行有效地傳達，就需要將文化符號賦予到產品當中，產品的文化意義需要用符號來表達。來蓬萊旅游的人們，通過感受旅游文化產品中符號所傳遞的信號，再由自身的旅游經歷感知符號傳遞的意義，并給出一個良好的反饋。文化符號在產品中的呈現并不是一味的照搬復制，而是要在把握地域文化特征的基礎之上，綜合運用工業(yè)設計思維方法，將提煉出來的設計元素投入到旅游文化產品的再設計過程中。1.蓬萊地域文化特點。蓬萊的地域文化融合了神仙文化、精武文化、港口文化和海洋文化，作為一座沿海城市，海洋文化是其基礎，神仙文化是其核心，精武文化和港口文化豐富了其內涵，充分體現了蓬萊“人間仙境”城市映像，帶有鮮明的地域內容、風格和形式。從蓬萊地域文化角度來看，“海城樓閣”可以充分體現其旅游文化內涵，在旅游過的過程中，活動性體驗所得的一種人文記憶。“?！笨梢允遣澈：忘S海，“城”可以是登州古城或蓬萊水城，“樓閣”可以是海市蜃樓和蓬萊閣。蓬萊眾多的旅游景區(qū)，恰好可以利用這一地域文化特色，將其融入旅游文化產品設計當中，讓游客可以購買到與其他沿海旅游城市不一樣的旅游文化產品。2.蓬萊旅游文化產品設計發(fā)展方向。旅游文化產品作為一種文化載體，它記錄著消費者的旅游經歷，蘊含當地的文化特色與民俗風情。作為商品而言，它不僅帶動了當地的旅游產業(yè)的發(fā)展，而且也向外界傳播了相應的旅游文化，是一個有效的傳播媒介。地方的文化特色是旅游文化產品的重要組成部分，是旅游文化產品區(qū)別于其他商品的一個主要特征。現在許多沿海城市的旅游消費市場中，旅游文化產品樣式雷同，缺少地方特色。這類產品往往缺少實用功能，功能性語義設計指示不清，往往只具有一定的裝飾功能，易落入俗套。在各地的旅游景點或市場上，許多旅游文化產品在設計形式上幾乎毫無差別，也有很多都是從江浙廣東等地批發(fā)而來。在旅游景點經常會看到扇子、畫冊、佛珠、茶具、翡翠琉璃、書簽和花瓶等旅游文化產品，各自所不同的往往只是圖案上的差別。設計師應該切身體驗蓬萊的地域文化，探索其中的文化內涵，提煉出可以融合到產品設計中的文化符號，形成具有蓬萊當地特色的設計風格，具有一定的不可替代性、收藏價值或使用價值，游客才會心甘情愿地購買。同時，要將旅游文化產品設計融入消費者的旅游體驗當中。旅游體驗是消費者旅游過程當中的一個重要環(huán)節(jié)，是人們在旅游過程中的體會和感知。游客可以通過各種各樣的旅游內容來豐富自己的旅游體驗，比如當地的風土人情、土特產、傳統(tǒng)技藝和民俗節(jié)慶等，讓游客們參與其中，切身感受到當地的民俗文化特色，從觀賞者變身為活動的主要參與者。這些民俗文化活動可以通過特定的設計方式進行，比如定制個性化的旅游產品或者游客自己親手制作等，讓游客參與其中，享受這種互動的形式，體會其中的文化主題，將這種體驗深深的印刻在腦海中，給自己留下美好的回憶。這樣才會將蓬萊高品質的旅游文化有效地傳播出去，帶動當地社會經濟發(fā)展。

三、蓬萊旅游文化產品的研究意義

蓬萊旅游文化產品是蓬萊這座城市的靚麗名片，是展現城市文化的有力載體，游客可以通過旅游文化產品更加全面深刻地認識“人間仙境”，吸引更多的游客，為旅游經濟帶來實際的效益。實現產品與地域文化的結合，維持蓬萊文化的獨特之處，形成蓬萊文化產業(yè)體系，塑造蓬萊特色文化品牌，推廣蓬萊旅游文化產品，可以更好的傳承和發(fā)展蓬萊這座沿海城市文化。目前我國的旅游文化產品規(guī)模在700億左右，今后隨著旅游市場的不斷成熟與完善，具有地方特色的旅游文化產品的不斷涌現，其市場規(guī)模有望進一步擴大。由此可見，蓬萊旅游文化產品有著巨大的發(fā)展空間與市場潛力。四、結語對蓬萊地域符號的研究，是以蓬萊地域文化為核心。蓬萊旅游文化產品的設計結合當地的人文生活和自然環(huán)境等特色的文化資源，保留傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)展旅游文化產品設計，讓到蓬萊旅游的人們可以切實感受到本地精彩文化與厚重悠久的歷史。

摘要:根據福建省的旅游產業(yè)發(fā)展現狀和未來發(fā)展趨勢，分析總結了福建省海灣帶旅游資源特色，論證了福建海洋旅游產業(yè)發(fā)展的基礎條件，提出了加快福建海洋旅游產業(yè)發(fā)展的建議，為福建海洋旅游產業(yè)發(fā)展和促進經濟結構轉型的決策提供參考。

關鍵詞:旅游產業(yè);海灣資源;海洋旅游;特色潛力;發(fā)展建議

黨的報告提出了我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的歷史性重大判斷，旅游產業(yè)是服務人民美好生活的事業(yè)，在我國發(fā)展新的歷史方位中，旅游產業(yè)發(fā)展前景廣闊，發(fā)展意義重大。隨著國家經濟社會發(fā)展和人民生活水平提高，當前我國旅游業(yè)正處于觀光旅游向休閑旅游重要過渡階段，呈現“消費大眾化、需求品質化、競爭國際化、發(fā)展全域化、產業(yè)現代化”五大發(fā)展趨勢。福建省委省政府高度重視旅游產業(yè)工作，將旅游業(yè)納入新的三大主導產業(yè)之一，福建旅游資源豐富，生態(tài)環(huán)境好，山川秀麗，濱海旖旎，在國內外享有盛譽，“清新福建”已成為全省旅游一張金字招牌。福建具有“依山傍?！钡牡乩硖攸c，全省陸域面積12.4萬平方公里，海域面積13.6萬平方公里，海域面積大于陸域面積，海洋資源豐富，在新一輪旅游產業(yè)轉型升級中，應充分發(fā)揮海灣資源這一最大特色和潛力，進一步做大做強福建旅游產業(yè)[1]。

1福建省海灣帶旅游資源豐富

(1)沿海岸線長，岸線回轉曲折，形成眾多國家級國際級的優(yōu)美海灣福建作為海洋大省，擁有3752km長的大陸岸線和807km的海島岸線，岸線總長度居全國第一，海岸線直線長度535km，海岸線曲折率為1∶7.01，是海岸線最曲折的省份。沿海分布大小海灣125個，海灣屏蔽性好，條件優(yōu)良，從北至南主要有沙埕港、三沙灣、羅源灣、閩江口、福清灣、興化灣、湄洲灣、泉州灣、深滬灣、廈門灣、舊鎮(zhèn)灣、東山灣和詔安灣等海灣[2]。我省濱海海灣風光秀麗，氣候宜人，擁有豐富多彩的自然景觀和人文旅游資源。海岸帶自然景觀以名山奇石、海島風光、濱海沙灘、特殊地貌、生態(tài)景觀、地熱資源等為主；人文景觀以古文化、古建筑、地域文化、民俗風情等為主。霞浦灘涂面積全國最大，海上田園，五彩斑斕，旎麗迷人，被贊譽為“中國最美灘涂”，是旅行者天堂、攝影家圣地；平潭海水清藍，沙灘細軟，奇石林立，龍王頭海濱浴場坡度平緩，沙質潔凈，是天然絕佳的海濱浴場，也是目前國內發(fā)現的最大海濱浴場之一，壇南灣、北港等多處海灣驚現“藍眼淚”，猶如浩瀚銀河星空，令人目眩神迷；東山島一牙新月般美麗海灣環(huán)繞，馬鑾灣、東沈灣、烏礁灣等多灣相連，天藍海闊，沙白水凈，潮起潮落，群鷗飛翔，引人入勝。(2)海島眾多，風景絕佳，旅游開發(fā)潛力大全省分布有海島2215個，面積大于500m2以上的海島1321個，海島總面積11.56萬公頃，海島岸線總長2503km。從北至南主要島嶼有大崳山島、三都島、瑯岐島、平潭島、南日島、湄洲島、惠嶼島、廈門島、東山島等。全省海島星羅棋布，形態(tài)萬千，宛如散落在東海之濱的碧綠珍珠。鼓浪嶼海上風光引人入勝，哥特式建筑古典精致，世界一流鋼琴博物館琴聲悠揚，島上綠樹成蔭，植物種群豐富，景點眾多，被列入世界遺產名錄；平潭島是全國第五、全省第一大島，是全國第二個國際旅游島，外形宛如神獸麒麟，翩然起舞，海蝕景觀神奇迥異，石頭厝風情獨特；崳山島超塵脫俗，彷如蓬萊仙境，萬畝草場有“南國天山”之譽。全省海島數量眾多，景色優(yōu)美、空氣清新、人文景觀獨特，極具旅游開發(fā)價值，但目前成為風景名勝景區(qū)的海島數量偏少，海島旅游開發(fā)程度低，這與福建省海島豐富的旅游資源不相稱，開發(fā)利用潛力大，前景廣闊。(3)海洋文化興盛，歷史人文內涵豐富獨特，源遠流長福建是海洋資源大省，福建海洋文化在中華文明中極具鮮明特征，海洋是福建政治經濟文化的特殊符號，深刻塑造著福建人的性格特質。福建海洋文化包含海洋歷史文化、港口航運文化、海洋船政文化、海絲文化、海洋軍事文化、海洋宗教文化、海洋民俗文化，海洋旅游文化、海洋考古文化等多元多層次，內涵豐富獨特，在中華文明中獨樹一幟。福建海洋文化與內陸文化相比，富有開放性、外向性、兼容性、冒險性、神秘性、開拓性、原創(chuàng)性和進取精神。宋元時期，泉州刺桐港一直是與埃及亞歷山大港并列的東方第一大港；明初鄭和七下西洋，六次從福建起錨；清末明初，福建是中國海軍的搖籃，海軍及海洋國防工業(yè)發(fā)祥地，下南洋的主體；媽祖文化是中華民族重要瑰寶之一，全世界擁有媽祖宮廟5000多座，信眾有2億多人，是21世紀海上絲綢之路國家共屬的精神財富；惠安女民間風俗文化以奇特的服飾、勤勞的精神聞名海內外，是愛拼敢贏的生動寫照；連江、馬尾與媽祖列島隔海相望，廈門與金門列島近在咫尺，閩臺一衣帶水，臺海風情濃厚獨特。

2海洋旅游內涵豐富多樣，互動性和體驗感強，旅游發(fā)展受益面最廣泛最直接

[摘要]海峽兩岸媽祖信仰是海洋文化的必然現象，她發(fā)源于福建湄洲，又隨著移民來到臺灣并在臺灣生根開花結果。從媽祖信仰到媽祖文化也是歷史的必然，媽祖文化內涵豐富并在今天的海峽兩岸關系中發(fā)揮著獨特的文化優(yōu)勢，成為增進兩岸民族感情、增強兩岸文化交流和促進兩岸經濟貿易往來的橋梁和紐帶。

[關鍵詞]媽祖文化；海峽兩岸；民間信仰；湄洲祖廟

一、海峽兩岸媽祖民間信仰的產生

媽祖信仰從神話傳說到民間信仰再到媽祖文化，經歷了整整1000多年，作為民間信仰，它延續(xù)之久、傳播之廣、影響之深，是其他民間信仰所未曾有過的。據統(tǒng)計，目前全世界共有媽祖廟5000座，媽祖信眾2億人。

(一)媽祖信仰是海洋文化的必然現象。媽祖民間信仰發(fā)源于福建莆田湄洲島，迄今已有1000多年的歷史。媽祖在短暫的生命中，熱心扶危濟困、救助海難、治病救災等善行為鄉(xiāng)鄰感念，“人行善事，死后為神”，民眾視她升天為神，稱其為“女神”。鄉(xiāng)鄰感念她的恩德，在湄洲她“升化”的地方建立廟宇，進行祭祀。媽祖民間信仰在中國得以廣泛傳播，是因為“中國是一個兼具陸海生態(tài)環(huán)境多樣性的大國，海洋是中華民族生存和發(fā)展的重要環(huán)境，經過了許多歲月的累積，中國發(fā)展了自己獨特的海洋經濟、海洋社會和海洋人文模式，體現了中國文明海洋性的一面”。媽祖信仰的傳播和發(fā)展具有海洋歷史發(fā)展的淵源，是海洋文化發(fā)展的必然現象。因為海洋生存環(huán)境的風云變化，“大海無情，商海也無情”使得民眾需要精神寄托，媽祖是海洋族群的精神寄托和保護神。從媽祖?zhèn)髡f故事可以看到，媽祖在中國人的心中是一個充滿慈悲為懷、救苦救難的海上女神，因此得到了民眾的敬仰和祭拜。在南宋時期，媽祖信仰已在海事活動最活躍的福建、廣東和浙江等沿海各省傳播。

(二)媽祖信仰在臺灣的傳承。明清時期閩粵沿海人民掀起移居臺灣的高潮，移民把祖籍地的媽祖等民間信仰也帶到了新的移民地。這種民間信仰的移植象征兩種意義，一是可以視為閩文化在移居地的延續(xù)與發(fā)展。二是媽祖是他們心中的保護神，有神的保護，它可以使不安的心靈得到緩解。因為移民在百般艱難的環(huán)境中離鄉(xiāng)背井、漂洋過海遷徙到一個陌生的環(huán)境求生活，移民遷徙是一個充滿危險的歷程，特別是東渡臺灣海峽移居臺灣，遷徙途中充滿各種生命危險，海峽茫茫，隨時有船覆人亡的危險。移民在海上經歷九死一生之后，即使順利到達目的地，登上臺灣島，移民們在新的環(huán)境中還會遇到更加嚴峻的生存與發(fā)展的考驗。臺灣氣候惡劣，變化無常，加上早期臺灣尚未開發(fā)，荒野無邊，猛獸當道，瘴氣橫溢，瘟疫流行，以及水土不服、缺醫(yī)少藥等情況嚴重威脅著移民的生命。而且，開墾荒地、海上作業(yè)、從事貿易等都時有不測風云。因此，需要借助神明的力量來擺脫各種恐懼和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神靈的護佑，來確保航海與墾殖的平安。媽祖是閩粵的海上女神，當然就成為閩粵移民移居新環(huán)境的保護神。

摘要：該文以潮汕地區(qū)中國畫家為研究中心，以歷史淵源和地域文化為切入點，深入剖析這一地域中國畫家的總體風格、個性氣質，挖掘其地域特色，凸顯潮汕地區(qū)中國畫家人才輩出、繪畫風格獨特。

關鍵詞：潮汕地區(qū);中國畫家;地域文化

潮汕地區(qū)具有鮮明的地域文化，文化底蘊深厚。歷經多年的發(fā)展，潮汕地區(qū)形成了以孫裴谷（1891—1944）、王顯詔（1902—1973）、佃介眉（1887—1969）、王蘭若（1911—2015）、劉昌潮（1907—1997）、林受益（1901—1990）、陳大羽（1912—2001）、范昌乾（1908—1985）、陳文希（1906—1992）等為代表人物，以守傳統(tǒng)、崇寫意等為特點的中國畫家群體。該地區(qū)中國畫家群體師承關系、人文傳統(tǒng)、創(chuàng)作特點、藝術風格等相近，是一個地域文化特色鮮明的中國畫家群體。從清初開始，潮汕地區(qū)中國畫發(fā)展迅速，至清末形成了文人畫風格和平民化意識的特點。潮汕畫壇的近現代畫風開拓者孫裴谷成長于此期間，他自幼跟隨同邑畫家林亦華（不詳）、林伯虔（1848—1909）等學畫，打下了堅實的藝術基礎，后與海上畫派諸家交流與學習，上海之行使孫裴谷的藝術生命出現了新的轉折點。返回潮汕地區(qū)后，他將滬上學習到的藝術交流活動、美術教育等理念積極推廣；同時，設帳授徒、編印畫冊。如，他在汕頭設立谷園畫室、出版《嶺東名家畫集》等，改變了潮汕地區(qū)傳統(tǒng)師徒傳授的教育方式，為潮汕畫壇培養(yǎng)了大批人才。20世紀20、30年代，潮汕地區(qū)的青年畫家紛紛遠赴滬上等地學習，特別是上海美術專門學校為潮汕地區(qū)培養(yǎng)了數百余人。這部分人學成后大多返回家鄉(xiāng)執(zhí)教，如王顯詔、林受益、劉昌潮、王蘭若等，他們致力于表現潮汕地區(qū)濃郁的生活氣息，注重傳統(tǒng)筆墨，畫面色彩鮮艷濃烈，讓潮汕畫壇形成了獨特的風貌。提及廣東中國畫，一些人以嶺南畫派概括廣東畫壇，忽略了其他繪畫流派的存在，對潮汕地區(qū)中國畫家的研究不夠深入。如今，經歷半個多世紀的薪火相傳，其中林豐俗（1939—2017年）、林墉、許欽松、方楚雄、杜應強、陳政明等大批潮汕籍畫家成為當代廣東美術的中堅力量，他們繼承潮汕傳統(tǒng)文化，兼顧時代需要，潮汕地區(qū)中國畫進入一個全新的發(fā)展階段，呈現出多元化局面。

一、潮汕地區(qū)中國畫家的地域文化特征

潮汕文化形式多種多樣，包含方言、文學、建筑、工藝、宗教、民俗等，其中貫穿著中原儒家文化和潮汕海洋文化的痕跡。因此，其藝術審美表現繼承傳統(tǒng)儒家的審美觀念，即追求精致、典雅之美；而海洋文化作為補充，特定的風土人文自然而然地折射到繪畫創(chuàng)作之中，形成了地域性中國畫風。

二、潮汕地區(qū)中國畫家的藝術特點

摘要:基于航海精神的提煉，針對目前航海類專業(yè)學生職業(yè)素養(yǎng)培育存在的困惑，以加強頂層設計理念為突破口、撥正人文素養(yǎng)為方向標、確立校企合作為主陣地、拓展航海精神為立足點，以堅定、嚴謹、勤奮、開拓的航海精神促進航海類專業(yè)學生職業(yè)素養(yǎng)的培育。

關鍵詞:航海精神;航海類專業(yè)學生;職業(yè)素養(yǎng)

一、引言

黨的十八大提出了“建設海洋強國為標志和統(tǒng)領的奮斗目標”，習強調海洋強國對實現中華民族偉大復興的中國夢具有重大意義，這些都標志著振興海洋、發(fā)展航運事業(yè)是實現中華民族偉大復興的關鍵工程。從“鄭和下西洋”體現出來的無畏進取、開拓創(chuàng)新精神，到西方航海人勇往直前、勇于實踐的無畏氣魄，其共同點即為航海人在航海事業(yè)過程中，結合海洋文化、航海品質后所形成的航海人特殊具有的一種文化。航海精神，即在從事航海領域的實踐基礎上，人類在傳承航海文化的同時，結合自身基本精神、社會和諧文化后所形成的有航海品質、航海氣魄的一種人類精神。它是航海文化的精髓，是人們對海洋表征、航海實質的有機組成，是從事航海領域工作人員必須具備的一種精神。［1］這種精神結合了中西方對航海精神內容的整合，將航海精神融入航海類專業(yè)學生職業(yè)素養(yǎng)培育，既是航海專業(yè)教學的需要，又能滿足企業(yè)對人才的要求，更能為學生的就業(yè)成長提供長足而有效的幫助。國內對于航海精神的研究文獻尚不多見，有代表性的有:黃潔［1］以船的結構和部件為原型，總結出與錨、鐘、槳、舵的特性相符合的船員的堅定、嚴謹、勤奮、開拓的航海精神;崔國恒、李海林等［2］分析了鄭和下西洋的航海技術應用與創(chuàng)新，總結了鄭和下西洋在航海方面的成就與航海精神。上述研究為明確航海精神內涵提供了必要的借鑒，但也可以發(fā)現，我國對航海精神的研究才剛剛起步，對航海精神的關注缺乏實踐，航海精神應用于航海類學生職業(yè)素養(yǎng)培育還比較滯后。本文試從航海精神談航海類學生職業(yè)素養(yǎng)培育，將理論應用于實踐研究。

二、航海精神、海員職業(yè)素養(yǎng)的內容與關系

不同的歷史、不同的時代造就了不一樣的航海精神。但是對現當代航海精神內容的構建中，則是將航海精神形象化地指向了海員應該具備的職業(yè)精神，即堅定的從業(yè)思想、嚴謹的工作作風、踏實的工作態(tài)度以及無畏的開拓精神。職業(yè)素養(yǎng)一般包括職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)行為、職業(yè)技能等幾個方面［3］，其中職業(yè)技能是職業(yè)素養(yǎng)中一個重要方面。海員職業(yè)素養(yǎng)簡單地說是海員在從事與海域相關工作的過程中需要遵守的與工作相關的職業(yè)行為，是航海人在航海職業(yè)活動中表現出來的綜合品質，其內容是在職業(yè)素養(yǎng)的基礎上，進一步包括組織能力、團隊協(xié)作能力、服從意識以及環(huán)保理念等。分析大航海時代的航海精神以及海員職業(yè)素養(yǎng)的內容，不難發(fā)現，兩者之間是一個互相促進、互相交集的概念。從內容上說，航海精神是結合內在精神的研究，是對海員職業(yè)素養(yǎng)表征培養(yǎng)的一種深化。從現階段研究的深度上說，目前對航海精神的關注缺乏一定的實踐，而對海員職業(yè)素養(yǎng)的研究相對比較超前。從教學上說，航海精神的培育還未真正進入人才培養(yǎng)方案，而海員職業(yè)素養(yǎng)的培育已被各航海院校所重視。為此，若在教學、實踐等過程中將航海精神融入航海類專業(yè)學生職業(yè)素養(yǎng)的培育，實現航海精神培育促進航海類專業(yè)學生職業(yè)素養(yǎng)提升的目的，將兩者之間緊密結合，切實發(fā)揮兩者之內容優(yōu)勢，將航海精神為海員職業(yè)素養(yǎng)所服務，則在一定程度上有利于航海類專業(yè)學生職業(yè)素養(yǎng)的培育與提升。

媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中擔負著重要職能，它是推動“一帶一路”文化旅游發(fā)展的重要動力，是保障“一帶一路”文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要信息交流平臺。筆者以海南媒體赴伊犁大型采訪活動促進兩地文化旅游發(fā)展為例，以新聞學、經濟學理論為指導，探索媒體在“一帶”與“一路”文化旅游產業(yè)互聯(lián)、互動合作發(fā)展中的主要運作模式。

一、媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中的重要職能分析

（一）媒體是推動“一帶一路”文化旅游發(fā)展的重要動力

媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中具有重要作用。“一帶一路”文化旅游發(fā)展需要各方將“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的優(yōu)勢旅游資源進行有效結合，媒體作為宣傳的前沿和重要信息交流平臺發(fā)揮著重要的作用。主要表現在三個方面：一是廣大媒體承擔著“一帶一路”文化旅游發(fā)展的宣傳員功能。蓬勃興起的一帶一路國際旅游每天都有新變化新進展，廣大媒體能夠加強對一帶一路文化旅游產業(yè)發(fā)展新形勢新特點的報道力度，突出報道“一帶一路”沿線國家國際旅游合作的新亮點新趨勢，客觀地介紹包括中國在內的“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的旅游資源、旅游景區(qū)、旅游產品、旅游經濟發(fā)展情況，特別是要在新聞報道中增加更多的國際旅游合作中的經濟元素、民生元素、文化元素，講好共贏發(fā)展文化旅游國際合作的故事。二是媒體要擔負“一帶一路”沿線國家國際旅游合作的闡釋者功能。中國目前已是世界第一旅游出境人口和消費大國，是世界第三入境旅游人口大國，但還不是世界旅游強國。中國在國際上對“一帶一路”沿線國家的旅游合作中，還許多不和諧的因素。廣大媒體應該牢牢把握未來國際旅游發(fā)展的大勢，全面宣傳中國與各國文化旅游國際合作在“一帶一路”戰(zhàn)略中促進“五通”的橋梁紐帶作用，把合作共贏的絲綢之路文化旅游惠及各國人民的利好和特點闡釋好。多報道中國與周邊國家開展國際旅游，增強睦鄰友好關系，多提供準確的信息，排除不利于各國公民出入境旅游的顧慮和干擾，努力為“一帶一路”文化旅游國際合作建言獻策，凝聚共識，讓亞歐各國人民通過出國旅游了解“一帶一路”戰(zhàn)略的遠景和共同建設、共同發(fā)展的愿望。三是媒體要承擔“一帶一路”文化旅游國際合作的推動者功能?！耙粠б宦贰蔽幕糜螄H合作離不開廣大媒體的共同參與。全球旅行者大都是從各種媒體上獲得各種旅游信息的，離開媒體的配合，國際旅游將無法運行。

（二）媒體是保障“一帶一路”文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要信息交流平臺

媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中具有宣傳平臺優(yōu)勢。國家實施的“一帶一路”戰(zhàn)略，吸引了國外眾多游客來中國旅游，大量中國游客也希望到“一帶一路”沿線國家進行觀光旅游，各類媒體擁有為國內國際旅游者提供多元旅游信息的平臺優(yōu)勢。如國內外旅游信息服務、旅游景區(qū)現狀和質量、旅游賓館位置、質量和價格、旅游交通設施、旅游地安全保障、民俗餐飲服務條件等。