論文摘要：遺德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。良好的道德品質(zhì)風(fēng)尚是人類社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，道德不可能脫離和超出一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的水平。

論文關(guān)鍵詞：道德；精神文明；物質(zhì)文明

道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。道德這一術(shù)語起源于拉丁字“mos(moris)"—風(fēng)尚(由此產(chǎn)生.的moralis一詞，即有關(guān)風(fēng)尚的、道義的)。道德是歷史變動(dòng)不居的行為規(guī)則的總和，這種行為規(guī)則調(diào)節(jié)人們對社會(huì)、階級、國家、家庭的關(guān)系以及人們彼此之間的關(guān)系，并且這種行為規(guī)則不是依靠強(qiáng)制，而是依靠習(xí)慣的力量與社會(huì)輿論來支持并發(fā)生效用的。

根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，作為上層建筑領(lǐng)域中特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的社會(huì)道德，不管其是哪種類型，哪個(gè)階級的，也都是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即由社會(huì)發(fā)展在該階段上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所決定、所派生出來，并最終形成的。這正如革命導(dǎo)師恩格斯在《反杜林論》中所說的那樣，“任何道德理論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。人們在社會(huì)生活中，自覺或不自覺地從決定他們階級地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下獲取和確立規(guī)范自己的道德觀念，并把它落實(shí)運(yùn)用到自己的行為上去，道德也就隨著產(chǎn)生它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，更改而更改，發(fā)展而發(fā)展。但同時(shí)，道德還積極地發(fā)揮其對社會(huì)存在及社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展所起的反作用，即以它本身特有的職能來為產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及由此決定了的特定階級和階層服務(wù)，維護(hù)和鞏固它們的利益，指導(dǎo)和制約人們的行動(dòng)。這一點(diǎn)充分說明，社會(huì)道德與社會(huì)物質(zhì)條件的關(guān)系是非常緊密的，在這個(gè)關(guān)系中，前者處于從屬的、次要的地位，后者則處于主導(dǎo)的、決定的地位。這一點(diǎn)，在今天人類社會(huì)更加向前發(fā)展的過程中得到了進(jìn)一步的證明。

其實(shí)這個(gè)道理早在古代就已被我們的祖先認(rèn)識(shí)到了。試看管子的“倉察實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱;司烏遷“禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德;小人富以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。”再看看我國漢代班固的一段描寫，“至武帝之初，七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙糜庚盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢，累百拒萬，貫朽而不可較。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘?；?，擯而不得會(huì)聚。守間闌者食梁肉;為吏者長子孫;居官者以為姓號虎。人人自愛，而重犯法，先行誼而默女鬼辱焉，齡是閥疏而民富?！逼渌纭跋雀挥卸蠖Y讓”，“可以為富安天下”，“饑寒至身，不顧廉恥”等，都比較形象、生動(dòng)而又深刻說明了這一點(diǎn)。另外，從我國古代歷史上的農(nóng)民起義還可看出，幾乎每一次較大規(guī)模的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，其爆發(fā)的導(dǎo)火線，基本上都是因?yàn)樘鞛?zāi)(水旱蠟等自然災(zāi)害)人禍(統(tǒng)治者的殘酷壓榨及非正義戰(zhàn)爭)等，人民生活困苦無著，特別是廣大農(nóng)民走投無路，才不得不艇而走險(xiǎn)，舉桿起義，走上反抗道路的。

從現(xiàn)代社會(huì)來說，我們也可以看到一些例子。美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平眾所周知，舉世公認(rèn)。而一些良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚也伴隨美國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的前提相應(yīng)出現(xiàn)。我們看一些社會(huì)細(xì)節(jié)，如人們自覺不在公共場所吸煙，尊重別人;不隨地吐痰;不隨意鳴汽車?yán)润@擾環(huán)境;人們不亂穿馬路;酒店里消費(fèi)完畢，自覺置錢于桌上;服務(wù)人員彬彬有禮，熱情周到等，從這些細(xì)節(jié)可窺見一斑。而美國人對小孩獨(dú)立人格和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)以及誠信守法納稅、國家觀念的強(qiáng)化等也是有名的。從家庭到社會(huì)都有一種讓人們充分張揚(yáng)個(gè)性的寬松的民主氣氛環(huán)境。不可否認(rèn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)文化生活的極大豐富所帶來的物質(zhì)文明的影響和享受，為人們相匹配的社會(huì)道德風(fēng)貌的形成和提高，奠定了牢固基礎(chǔ)。人與人，人與社會(huì)，人與國家之間的關(guān)系，以及人們的社會(huì)倫理觀念都自然提升和進(jìn)入了相應(yīng)的社會(huì)層面水平。

論文關(guān)鍵詞：干部道德文化建設(shè)

論文摘要：本文在論述中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)中的職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程時(shí)，著重指出必須緊緊抓住干部道德文化建設(shè)這個(gè)起導(dǎo)向性作用的關(guān)鍵問題，在立足于提高全社會(huì)的職業(yè)道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，把加強(qiáng)干部道德修養(yǎng)，建設(shè)干部道德規(guī)范，提高干部道德文化水平躍升到一個(gè)新的高度和境地。

物質(zhì)文明和精神文明就像人類社會(huì)前進(jìn)的兩個(gè)車輪，推動(dòng)著社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大發(fā)展的今天，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的職業(yè)道德建設(shè)作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，已經(jīng)越來越成為全社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。要使這一基礎(chǔ)性工程真正成為社會(huì)主義市場機(jī)制的不斷完善提供切實(shí)可靠的倫理底蘊(yùn)，并努力使之在更為廣闊的領(lǐng)域中充分發(fā)揮積極的起導(dǎo)向性的作用，就必須抓住問題的關(guān)鍵，在立足于提高全社會(huì)的職業(yè)道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)干部道德修養(yǎng)，提高干部道德建設(shè)水平的必要性和重要性，并切實(shí)狠下功夫，把這項(xiàng)至關(guān)重要的基礎(chǔ)性工程抓緊抓好，切實(shí)抓出成效來。

一、加強(qiáng)牛部道德修養(yǎng)，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，更是抓好當(dāng)前干部隊(duì)伍建設(shè)的迫切需要

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德文化建設(shè)是個(gè)重要的內(nèi)容。中共中央總書記同志在一次講話中，語重心長地號召領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺地“以高尚的道德情操，為廣大黨員干部樹立好的榜樣?！币爸v正氣”，要“堂堂正正做人”，做“一個(gè)有道德的人”?！皯?yīng)該自重、自省、自警、自勵(lì)”。十分明確地要求領(lǐng)導(dǎo)干部把政治上的堅(jiān)定性與思想道德上的純潔性統(tǒng)一起來。

道德作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是一種社會(huì)現(xiàn)象。它的存在并不是孤立的，是同具體歷史時(shí)期其它的社會(huì)關(guān)系諸如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等相互交融在一起的。換言之，它是隨著人類歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的。每一時(shí)代的人們來到世界上，他們所遇到的是前人所創(chuàng)造和遺留下來的道德關(guān)系。這些關(guān)系，是一種既成的東西。正像每一代人來到世界上無法選擇既成的生產(chǎn)關(guān)系一樣，人們也無法選擇和回避前人們留下的道德關(guān)系。他們至多是以這些關(guān)系作為基礎(chǔ)，進(jìn)而作出自身的努力，保留、補(bǔ)充或改變、發(fā)展原有的道德關(guān)系。由此而言，對于具體的道德活動(dòng)的主體來說，道德關(guān)系就是一種已有的，現(xiàn)有的東西。從這個(gè)意義上來說，道德關(guān)系是客觀的。凡是道德活動(dòng)，無一不是在道德意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。道德既是人們行為的規(guī)范，又是識(shí)別和評價(jià)人們行為的尺度。道德從本質(zhì)上來說不是受迫于外在力量的強(qiáng)制而是由人的內(nèi)在道德需要所啟動(dòng)的自主、自為、自覺、自愿的行為。道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。自重、自省、自警、自勵(lì)，正是自律精神的表現(xiàn)。

提要：21世紀(jì)前后，我們國家的德育產(chǎn)生很大的變革，分析變革問題，既要繼承我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來社會(huì)發(fā)展的需要，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)德育重心移動(dòng)趨勢

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長期以來，我國學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒有掌握好“度”。

在未來的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點(diǎn)是，過去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競爭意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏偉的系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各方面的不懈努力。本文強(qiáng)調(diào)道德文化的建設(shè)，認(rèn)為它是其中一股根本、強(qiáng)大、不可替代的力量，應(yīng)該在政府、民間、學(xué)校等各個(gè)層面形成生機(jī)盎然的文化氛圍，以提升中華民族文化素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、和諧社會(huì)與道德文化

“和諧社會(huì)”是指公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會(huì)狀態(tài)，包括人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等之間的和諧。“文化”則是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，也可特指精神財(cái)富。本文強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富中的道德。和諧社會(huì)與道德文化通過“人”而聯(lián)系起來。構(gòu)建和諧社會(huì)的主體是人，而人首先自身要品行和諧，即要“修身”，爾后才能“齊家、治國、平天下”?！靶奚怼本褪亲屓祟D悟“道”。儒者認(rèn)為，道是日用事物當(dāng)行之理，也就是行為的規(guī)范，通常釋為道德?？鬃诱f:“道者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。①這就是說，道如同人的性命一刻也不可離開。君子一旦找到自己信仰的真理，就會(huì)將它如同生命一樣珍視，每時(shí)每刻把它作為生活的指南。具體“道”的內(nèi)容，西方有個(gè)叫西塞羅的人啟發(fā)我們:從歷史上看，我們生存的這個(gè)世界，尤其是社會(huì)中的人，其中有一些是基本品質(zhì):誠實(shí)、正義、公平、慈善、寬容、友愛、樂觀等，對這些人們會(huì)由衷地尊重與信從。如果我們承認(rèn)一切科學(xué)與知識(shí)都蘊(yùn)含并不斷探索著一種共有的東西，那么這種共有的東西應(yīng)當(dāng)是包含上述道德本性的基本品質(zhì)。可見西塞羅是把基本品質(zhì)歸到“共有的”“道”，并強(qiáng)調(diào)了這些品質(zhì)的重要。的確如此:

第一，“道”是值得珍惜的寶貴財(cái)富。20世紀(jì)初美國有個(gè)叫羅迪的小銀行家，由于被盜破產(chǎn)。雖從法律上講破產(chǎn)不必還債，但羅迪要認(rèn)帳，認(rèn)為信義上的債務(wù)一定要還。從此，他白天殺豬，晚上為人補(bǔ)鞋，夜以繼日地掙錢，逐步還債。31年后他終于還清了全部的欠款和利息。于是他對孩子們說:“我幸福，因?yàn)槲覠o愧于我的承諾。”羅迪為什么如此一生守信?因?yàn)樗暋靶庞谩睘樯?。無疑當(dāng)一個(gè)人的修養(yǎng)達(dá)到了一定程度都會(huì)悟出道的寶貴。

第二，“道”是人應(yīng)具備的，可以說不具備道的人不是真正意義上的人。人們稱不孝敬老人的人為“畜生”;說德、意、日法西斯“殘無人道”;說貪污受賄者是“人的敗類”等等都說明了“道”的必需性。

第三，人們由衷地尊重與信從“道”。一位女法醫(yī)在公共汽車上瞥見小偷在掏別人的包，她不喝令小偷，也不沉默，而是抓住小偷的手說:“同志，我是法醫(yī)。你的手有病，而且病得不輕?！蓖瑫r(shí)把工作證顯示給他。到了汽車站，她即以“看病”為由拉其下車。爾后教育其用雙手辛勤勞作，做一個(gè)自尊的人?？梢?，女法醫(yī)對小偷并不疾惡如仇，反而動(dòng)之以情、曉之以理。用友愛和善良確能打動(dòng)每個(gè)人，并使人自發(fā)地把這種友愛和善良加以擴(kuò)散和傳遞。

構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏偉的系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各方面的不懈努力。本文強(qiáng)調(diào)道德文化的建設(shè)，認(rèn)為它是其中一股根本、強(qiáng)大、不可替代的力量，應(yīng)該在政府、民間、學(xué)校等各個(gè)層面形成生機(jī)盎然的文化氛圍，以提升中華民族文化素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、和諧社會(huì)與道德文化

“和諧社會(huì)”是指公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會(huì)狀態(tài)，包括人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等之間的和諧。“文化”則是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，也可特指精神財(cái)富。本文強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富中的道德。和諧社會(huì)與道德文化通過“人”而聯(lián)系起來。構(gòu)建和諧社會(huì)的主體是人，而人首先自身要品行和諧，即要“修身”，爾后才能“齊家、治國、平天下”?！靶奚怼本褪亲屓祟D悟“道”。儒者認(rèn)為，道是日用事物當(dāng)行之理，也就是行為的規(guī)范，通常釋為道德?？鬃诱f:“道者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。①這就是說，道如同人的性命一刻也不可離開。君子一旦找到自己信仰的真理，就會(huì)將它如同生命一樣珍視，每時(shí)每刻把它作為生活的指南。具體“道”的內(nèi)容，西方有個(gè)叫西塞羅的人啟發(fā)我們:從歷史上看，我們生存的這個(gè)世界，尤其是社會(huì)中的人，其中有一些是基本品質(zhì):誠實(shí)、正義、公平、慈善、寬容、友愛、樂觀等，對這些人們會(huì)由衷地尊重與信從。如果我們承認(rèn)一切科學(xué)與知識(shí)都蘊(yùn)含并不斷探索著一種共有的東西，那么這種共有的東西應(yīng)當(dāng)是包含上述道德本性的基本品質(zhì)?？梢娢魅_是把基本品質(zhì)歸到“共有的”“道”，并強(qiáng)調(diào)了這些品質(zhì)的重要。的確如此:

第一，“道”是值得珍惜的寶貴財(cái)富。20世紀(jì)初美國有個(gè)叫羅迪的小銀行家，由于被盜破產(chǎn)。雖從法律上講破產(chǎn)不必還債，但羅迪要認(rèn)帳，認(rèn)為信義上的債務(wù)一定要還。從此，他白天殺豬，晚上為人補(bǔ)鞋，夜以繼日地掙錢，逐步還債。31年后他終于還清了全部的欠款和利息。于是他對孩子們說:“我幸福，因?yàn)槲覠o愧于我的承諾?！绷_迪為什么如此一生守信?因?yàn)樗暋靶庞谩睘樯o疑當(dāng)一個(gè)人的修養(yǎng)達(dá)到了一定程度都會(huì)悟出道的寶貴。

第二，“道”是人應(yīng)具備的，可以說不具備道的人不是真正意義上的人。人們稱不孝敬老人的人為“畜生”;說德、意、日法西斯“殘無人道”;說貪污受賄者是“人的敗類”等等都說明了“道”的必需性。

第三，人們由衷地尊重與信從“道”。一位女法醫(yī)在公共汽車上瞥見小偷在掏別人的包，她不喝令小偷，也不沉默，而是抓住小偷的手說:“同志，我是法醫(yī)。你的手有病，而且病得不輕?！蓖瑫r(shí)把工作證顯示給他。到了汽車站，她即以“看病”為由拉其下車。爾后教育其用雙手辛勤勞作，做一個(gè)自尊的人?？梢?，女法醫(yī)對小偷并不疾惡如仇，反而動(dòng)之以情、曉之以理。用友愛和善良確能打動(dòng)每個(gè)人，并使人自發(fā)地把這種友愛和善良加以擴(kuò)散和傳遞。

論文關(guān)健詞:功利主義個(gè)人本位人類博大精神

論文摘要:市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)道德是由兩個(gè)道德層面組成的，即以功利主義原則為基拙的個(gè)人本位和休現(xiàn)人類博大精神關(guān)懷的進(jìn)德層面。二者既獨(dú)立發(fā)揮作用，又相互制約、相互補(bǔ)充，對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。

市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，是“個(gè)人之間在多種選擇和競爭的環(huán)境中由價(jià)格機(jī)制引導(dǎo)而自愿進(jìn)行的契約式產(chǎn)權(quán)交換。單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，它是由所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、價(jià)值規(guī)律、分配制度、企業(yè)組織形式、經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)等所構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式要求必須有相應(yīng)的政治法律制度對其進(jìn)行規(guī)范，有與市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)行要求相互協(xié)調(diào)的社會(huì)道德的參與，來作為評價(jià)和調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的手段。在市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)道德體系中，應(yīng)該包括既相互矛盾又相互作用并相互制約的兩個(gè)道德層面，即從屬于市場機(jī)制的、以功利主義原則為基礎(chǔ)的、個(gè)人本位的道德層面，和體現(xiàn)人類的博大精神關(guān)懷的道德層面。二者構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，既獨(dú)立發(fā)揮作用又相互制約、相互補(bǔ)充，其矛盾運(yùn)動(dòng)對市場競爭機(jī)制的正常發(fā)揮具有重大意義。

一、以功利主義原則為荃礎(chǔ)的個(gè)人本位的道德層面

以功利主義原則為基礎(chǔ)的個(gè)人本位的道德層面是市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中矛盾的主要方面，是市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)取的動(dòng)力因素，并形成平等和正義的市場交易原則。市場經(jīng)濟(jì)的基本要求是產(chǎn)權(quán)必須明晰，市場主體之間必須自由交換，自由契約，自我負(fù)責(zé)，打破各種超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，在法律上建立個(gè)人所有權(quán)和個(gè)人行動(dòng)自由，在道德上鼓勵(lì)以個(gè)人奮斗進(jìn)取來爭取個(gè)人幸福。

西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是在封建農(nóng)奴制解體后，勞動(dòng)力和勞動(dòng)產(chǎn)品有了自由出賣權(quán)的情況下建立起來的，是對權(quán)力—強(qiáng)制型經(jīng)濟(jì)的否定。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著人們的思想觀念，在生產(chǎn)活動(dòng)中“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。伴隨這個(gè)過程，形成了與市場經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的社會(huì)道德和法律思想。從文藝復(fù)興對感性個(gè)人主義的肯定，到啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級理性王國的建立，資產(chǎn)階級理論家們構(gòu)筑了以自由、平等、人權(quán)為核心的政治法律體系，提出主權(quán)在民、法律面前人人平等、社會(huì)契約、三權(quán)分立、共和政體等一系列新型政治理念。與此同時(shí)，啟蒙思想家們又構(gòu)筑了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道德新秩序，他們從趨樂避苦、自愛自保等感性主義的人性論出發(fā)，論證了道德的功利原則、利己原則和博愛原則，認(rèn)為道德原則同其他一切觀念和原則一樣，是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，產(chǎn)生于人與人的關(guān)系之中，以此為基礎(chǔ)提出道德的本質(zhì)和核心是利己主義，人類的博愛是以合理利己為出發(fā)點(diǎn)的。馬克思恩格斯評價(jià)說:“功利論一開始就帶有公益論的性質(zhì)”利己主義在當(dāng)時(shí)“也是一個(gè)大膽公開的進(jìn)步。

【論文摘要】網(wǎng)絡(luò)的普及、信息高速公路的迅猛發(fā)展對大學(xué)生開闊視野、拓寬知識(shí)領(lǐng)域起到了積極的促進(jìn)作用，但同時(shí)也沖擊著青年學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀。本文分析了網(wǎng)絡(luò)道德教育在大學(xué)文化建設(shè)中的地位和作用，找出了加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的措施。

【論文關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化；道德教育；大學(xué)文化

大學(xué)作為精神文明建設(shè)的重要場所，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)具有較高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的高級專門人才和發(fā)展民族新文化的重要任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展對大學(xué)生開闊視野、拓寬知識(shí)領(lǐng)域起到了積極的促進(jìn)作用，但同時(shí)也嚴(yán)重地沖擊著青年學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀。新形勢下，高校必須按照“三個(gè)代表”的要求，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作．努力創(chuàng)新大學(xué)生道德教育，以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德教育在大學(xué)先進(jìn)文化建設(shè)中的地位和作用。

一、大學(xué)先進(jìn)文化的內(nèi)涵

大學(xué)先進(jìn)文化應(yīng)當(dāng)具有開放性和包容性、科學(xué)性和示范性、自由性和創(chuàng)新性等特征。它反映了人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢和基本規(guī)律．是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶。大學(xué)文化作為大學(xué)精神的母體．必須從屬于先進(jìn)文化，衍生于先進(jìn)文化，與先進(jìn)文化保持著最密切的聯(lián)系．引領(lǐng)大學(xué)文化向著科學(xué)、理想的方向發(fā)展。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代，大學(xué)作為知識(shí)和科技的密集體，直接與社會(huì)生產(chǎn)相聯(lián)系，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分．大學(xué)是追求先進(jìn)文化的殿堂，美國哈佛大學(xué)前校長洛韋爾曾說．大學(xué)的存在時(shí)間超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想，因?yàn)樗鼈儩M足了人們的永恒的需要．在人類的種種創(chuàng)造中．沒有任何東西比大學(xué)經(jīng)受得住漫長的吞沒一切的時(shí)問歷程的考驗(yàn)。大學(xué)之為大學(xué)．不僅在于它是一種客觀物的仃在，而且它是一種精神存在。這種精神是以先進(jìn)文化為其生存境界的。

論文摘要：大學(xué)生是國家的未來，其社會(huì)道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國家未來。而我們面對的是大學(xué)生對社會(huì)道德認(rèn)知不足，社會(huì)道德感情缺陷和社會(huì)道德意志薄弱等問題顯得愈加嚴(yán)重。因此，對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，必須堅(jiān)持在以人為本，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實(shí)踐三條原則的指導(dǎo)下，著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德教育社會(huì)道德能力

在信息化、全球化的條件下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個(gè)復(fù)雜的過程，而其狀況如何，對整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過對培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究，進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國當(dāng)前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力，這對建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)

社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問題時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力，也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識(shí)，包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn)，同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對社會(huì)道德能力的影響和作用，把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來進(jìn)行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐，注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。

論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀喜憂參半，其道德的主流是積極、良好的，同時(shí)也存在著一些不容忽視的問題，這些問題突出的特征是知行脫節(jié)。為此，教育工作者必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取精華和營養(yǎng)，在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德精神，培養(yǎng)有理想、重道德、知行合一的新人。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價(jià)值觀念的沖突以及各種社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對當(dāng)代大學(xué)生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實(shí)“三個(gè)代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評價(jià)始終沒有停止過。大家的普遍認(rèn)識(shí)是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認(rèn)識(shí)與評價(jià)趨于客觀。危機(jī)與競爭意識(shí)增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：

論文摘要：在現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)而精神倫理家園日漸衰落的歷史境遇中，深化當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)問題域研究有著重要意義。本文著重探討：生產(chǎn)力范疇與道德范疇間存在必然邏輯聯(lián)系，但并非簡單、機(jī)械式?jīng)Q定與被決定關(guān)系；傳統(tǒng)威權(quán)宣諭式道德倫理教化模式已難以適應(yīng)新形勢要求，制度倫理建設(shè)日益成為當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的重要基石：社會(huì)道德建設(shè)應(yīng)提升至文化哲學(xué)批判高度，實(shí)現(xiàn)對小農(nóng)意識(shí)和市場經(jīng)濟(jì)物化與功利意識(shí)的理性批判，促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德和諧共生。

論文關(guān)鍵詞：唯物史現(xiàn)；公共領(lǐng)域；公共理性；制度倫理；文化批判

道德建設(shè)是中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大工程的重要組成部分，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)歷史進(jìn)程中人的全面發(fā)展的客觀要求。在現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)而精神倫理家園日漸衰落的歷史境遇中，深化當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)問題域研究有著重要意義。

問題一:經(jīng)濟(jì)建設(shè)遮蔽道德建設(shè)，何以走出邊緣化困境?

“經(jīng)濟(jì)決定論”是經(jīng)濟(jì)建設(shè)對道德建設(shè)遮蔽的典型表現(xiàn)?！敖?jīng)濟(jì)決定論”以經(jīng)濟(jì)因素取代道德倫理，或認(rèn)為道德倫理是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的簡單產(chǎn)物，試圖憑借“物”的方式與手段去解決所面臨的各種生命問題。馬克思認(rèn)為，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系.另一方面是社會(huì)關(guān)系。一般而言，對于后者的認(rèn)知與確證形成社會(huì)道德倫理規(guī)范。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步，人們逐漸把道德倫理拓展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，從而使人類的整體實(shí)踐活動(dòng)日益打上倫理價(jià)值烙印。毫無疑問，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類從事的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，為人類社會(huì)的存在與發(fā)展提供物質(zhì)條件。但是，生產(chǎn)力實(shí)踐是社會(huì)道德產(chǎn)生發(fā)展的前提基礎(chǔ)，與道德從根本上屬于不同層次的范疇，必須深人研究兩者間如何聯(lián)系以及存在什么樣的中介，防止把兩者間關(guān)系簡單化、機(jī)械化。馬克思恩格斯指出:‘伙們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”。馬克思恩格斯以唯物史觀深刻揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類哲學(xué)、道德、宗教藝術(shù)等上層建筑間一般邏輯關(guān)系。恩格斯指出:“經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西.但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的…”，正是由于這種間接性的關(guān)系，使得“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一把小提琴”。

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系才是人們道德倫理產(chǎn)生的直接依據(jù)。道德并非如康德所說是先驗(yàn)的、形而上的絕對律令和至善的東西;也并非由人的生命、人的自然本性所決定，道德的產(chǎn)生發(fā)展具有客觀規(guī)律性和社會(huì)歷史性。馬克思認(rèn)為，人們自覺不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念，科學(xué)揭示了人類社會(huì)道德生成的一般規(guī)律。再者，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，口而新的需要又通過實(shí)踐活動(dòng)不斷促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，進(jìn)一步引發(fā)新的道德倫理訴求。在新道德倫理建構(gòu)中，人們需要批判繼承傳統(tǒng)道德文化，同時(shí)從新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中抽象出新道德原則并加以確立。顯然，道德建設(shè)并非可以由經(jīng)濟(jì)建設(shè)直接取代或單憑經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方式和手段就能圓滿完成實(shí)現(xiàn)。科學(xué)認(rèn)識(shí)道德產(chǎn)生與發(fā)展的客觀規(guī)律，有助于人們對道德建設(shè)的地位、意義、途徑、方法的觀念認(rèn)識(shí)不斷走向自覺。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同體系，是一個(gè)包含思想理論、理論信念、道德準(zhǔn)則、精神實(shí)質(zhì)和社會(huì)風(fēng)尚的價(jià)值認(rèn)同整體，反映了社會(huì)主義現(xiàn)代化富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展要求，它必然成為我國社會(huì)道德構(gòu)建的思想指導(dǎo)。