導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義文化理論的運(yùn)用與發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

同志十分重視文化問(wèn)題，在“三個(gè)代表”重要思想中特別提出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的論斷，這是對(duì)馬克思主義文化理論的運(yùn)用和發(fā)展。

馬克思主義的歷史觀中包括文化理論，但由于馬克思主義歷史觀的理論框架主要由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成，而不是由經(jīng)濟(jì)、政治和文化構(gòu)成的，因而馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治都有過(guò)論述，也多次談到文化問(wèn)題，卻缺乏系統(tǒng)的文化理論，甚至對(duì)文化這個(gè)概念的理解也不一致。例如列寧在多數(shù)場(chǎng)合把文化理解為精神性的東西，有時(shí)也理解為物質(zhì)性的東西。十月革命勝利后，針對(duì)有些人認(rèn)為“俄國(guó)生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到足以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的水平。”列寧說(shuō)：“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平……，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)的人民呢？”在這里，列寧把文化水平理解為生產(chǎn)力水平。很多情況下文化與文明是不分的，既有精神文明、精神文化的概念，又有物質(zhì)文明、物質(zhì)文化的概念。

在《新民主主義論》中采取了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的理論框架來(lái)考察中國(guó)社會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系和文化在人類社會(huì)中的地位作了明確的規(guī)定，并對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的現(xiàn)狀和前景作了分析，其中對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題作了較詳細(xì)的論述。指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！彼又治隽酥腥A民族的舊政治、舊經(jīng)濟(jì)和舊文化，又專門論證了中華民族應(yīng)該具有的新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化是新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。他特別分析了自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)文化在政治和經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下從舊文化向新文化演變的過(guò)程，最后得出結(jié)論：“民族的科學(xué)的大眾的文化就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是新民主主義的新文化。”應(yīng)該說(shuō)，《新民主主義論》是系統(tǒng)的馬克思主義文化理論形成的標(biāo)志。

新中國(guó)成立后，由于不再用經(jīng)濟(jì)、政治和文化的理論框架來(lái)分析社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題，我國(guó)理論界對(duì)于文化基本理論缺乏系統(tǒng)、全面和深入的研究，對(duì)許多基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是很清楚。改革開放以來(lái)，文化問(wèn)題，無(wú)論是作為理論問(wèn)題還是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都受到廣泛的關(guān)注。1991年，同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話中用經(jīng)濟(jì)、政治和文化的理論框架來(lái)分析中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題。他說(shuō)：“黨的十三屆七中全會(huì)在總結(jié)貫徹執(zhí)行基本路線經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的十二條原則，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻了。黨的基本路線和這十二條原則，總起來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，以適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化?！比缓?，他分別對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)作了具體說(shuō)明。他在黨的十五大報(bào)告中明確地以經(jīng)濟(jì)、政治和文化的理論框架來(lái)闡釋鄧小平理論，分別詳細(xì)地論述建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，對(duì)每項(xiàng)建設(shè)都作了更為具體和詳盡的說(shuō)明。在“三個(gè)代表”中，同志把文化問(wèn)題擺到了重要地位，把馬克思主義文化理論應(yīng)用于建黨學(xué)說(shuō)。在“七一”講話中，再次詳細(xì)論述了社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題。實(shí)踐是真理的源泉，運(yùn)用一種理論往往會(huì)發(fā)展一種理論。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用馬克思主義文化理論的過(guò)程，也是發(fā)展它的過(guò)程。這種運(yùn)用無(wú)疑會(huì)完善和豐富理論本身，也會(huì)使長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題得到一定程度的解決或澄清。同志把馬克思主義文化理論運(yùn)用于建黨學(xué)說(shuō)，提出“我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的論斷，是一種理論創(chuàng)新。

如何理解先進(jìn)文化的概念？先進(jìn)文化的存在邏輯地蘊(yùn)涵落后文化的存在，因?yàn)闆](méi)有落后文化，也就無(wú)所謂先進(jìn)文化。那么，先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？同志在“七一”講話中指出：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！憋@然，他是以時(shí)代的發(fā)展水平為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分先進(jìn)文化和落后文化的，主要是以社會(huì)制度為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的。這就是說(shuō)，社會(huì)主義文化比資本主義文化先進(jìn)，比封建文化更先進(jìn)。但是，一個(gè)國(guó)家的具體文化現(xiàn)象是復(fù)雜的。社會(huì)主義文化與社會(huì)主義社會(huì)文化不能等同。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代文化除了反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度的先進(jìn)文化，即社會(huì)主義文化，還有落后文化，即反映資本主義制度、甚至封建主義制度的文化。中國(guó)文化之所以是先進(jìn)文化，在于它的主流文化是社會(huì)主義文化，并不是說(shuō)它是純粹社會(huì)主義的。不僅如此，文化中還包含非意識(shí)形態(tài)的因素。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文化中的非意識(shí)形態(tài)因素（如科學(xué)技術(shù)、文化設(shè)施）則比發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家文化中的非意識(shí)形態(tài)因素先進(jìn)。中國(guó)文化中的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)不如發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)先進(jìn)。而且，即使就意識(shí)形態(tài)因素而言，社會(huì)主義文化是就整體上講比資本主義文化先進(jìn)。中國(guó)的先進(jìn)文化是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，“有中國(guó)特色”就準(zhǔn)確地表明了這種復(fù)雜性，這是由中國(guó)社會(huì)主義尚處于初級(jí)階段的國(guó)情造成的。

如何理解先進(jìn)文化的前進(jìn)方向呢？同志在“七一”講話中對(duì)什么是先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作了明確的回答：即“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。這個(gè)前進(jìn)方向是由中國(guó)的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治決定的。先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)包括先進(jìn)的生產(chǎn)力和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，先進(jìn)的政治包括社會(huì)主義的國(guó)體和政體，就是這樣的經(jīng)濟(jì)和政治決定了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是社會(huì)主義的。由于先進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷建立健全，由于以社會(huì)主義公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度不斷成熟，由于社會(huì)主義政治制度不斷完善，中國(guó)先進(jìn)文化的主旋律，即社會(huì)主義旋律無(wú)疑也將日益壯大?！叭齻€(gè)面向”，也就是現(xiàn)代化方向。中國(guó)現(xiàn)代文化不等于現(xiàn)代化文化，而是在向現(xiàn)代化文化前進(jìn)之中?？梢哉f(shuō)，“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)文化就開始了從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化文化過(guò)渡的過(guò)程，但直到新中國(guó)成立以后才取得了真正向現(xiàn)代化文化前進(jìn)的條件，改革開放以后才加快了建設(shè)現(xiàn)代化文化的步伐，現(xiàn)在不能說(shuō)這個(gè)過(guò)程已經(jīng)基本結(jié)束了。而民族性、科學(xué)性、大眾性，其內(nèi)容是不斷發(fā)展的，中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是更加突出、更加鮮明的民族性、科學(xué)性、大眾性?；\統(tǒng)地說(shuō)，先進(jìn)文化的前進(jìn)方向也就是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的興旺發(fā)達(dá)和繁榮，也就是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)不斷前進(jìn)。

如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向呢？我們認(rèn)為，同志根據(jù)新中國(guó)成立以來(lái)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，根據(jù)改革開放以來(lái)理論界的研究，提出了繁榮社會(huì)主義文化必須處理好以下幾個(gè)關(guān)系：

第一，文化的源與流的關(guān)系。文化的源頭是各式各樣的社會(huì)實(shí)踐，是改造自然的實(shí)踐、改造社會(huì)的實(shí)踐、人的自我改造的實(shí)踐，是廣大人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造，而各式各樣的文化，包括中外古今的文化都是流，都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。因此，正如同志在“七一”講話中所說(shuō)，繁榮社會(huì)主義文化要“立足于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，努力繁榮先進(jìn)文化，把億萬(wàn)人民緊緊吸引在有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的偉大旗幟下?！笨傊欢ㄒ刮幕m應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要，為社會(huì)主義服務(wù)。如果離開社會(huì)主義建設(shè)談文化，只是研究各種文化的關(guān)系，只關(guān)注不同文化的交流與交融，就會(huì)迷失文化建設(shè)的根本方向。文化之流是很重要的，但更根本的是文化之源，必須正確處理源與流的關(guān)系。

第二，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。這三者之間的關(guān)系問(wèn)題一直是文化建設(shè)中有爭(zhēng)議的問(wèn)題。我們認(rèn)為，馬克思主義是一種理論體系，是中國(guó)社會(huì)主義文化的一個(gè)因素，即指導(dǎo)思想，并不等同于中國(guó)社會(huì)主義文化，中國(guó)社會(huì)主義文化包含非常豐富的內(nèi)容。現(xiàn)在的問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)能否排斥馬克思主義指導(dǎo)呢？保守主義文化理論認(rèn)為，只有中國(guó)傳統(tǒng)文化才是中國(guó)文化，中國(guó)現(xiàn)代文化應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，或者說(shuō)是儒家文化的現(xiàn)代化。這就排斥了馬克思主義的指導(dǎo)地位。這種觀點(diǎn)否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一部分，而中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)是經(jīng)過(guò)民主革命、社會(huì)主義改造和建設(shè)、社會(huì)主義改革開放形成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然是現(xiàn)代文化的歷史來(lái)源，但傳統(tǒng)的文化畢竟是農(nóng)業(yè)封建主義文化，如何能與中國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)和政治相適應(yīng)呢？全盤西化理論則認(rèn)為，只有西方文化才能成為中國(guó)現(xiàn)代文化，中國(guó)應(yīng)該按照西方模式創(chuàng)建自己的文化，這也是排斥馬克思主義指導(dǎo)的。現(xiàn)代西方文化就是資本主義文化，當(dāng)然不可能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的需要。離開馬克思主義思想指導(dǎo)的文化顯然不能成為中國(guó)先進(jìn)文化，即社會(huì)主義文化。因此，同志在“七一”講話中明確指出，我們的文化建設(shè)必須“堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論為指導(dǎo)”?？梢?jiàn)，建設(shè)先進(jìn)文化不僅不能以西方思想或儒家思想的指導(dǎo)來(lái)取代馬克思主義的指導(dǎo)，也不能以這三種思想來(lái)共同指導(dǎo)，不能以多元化指導(dǎo)來(lái)取代馬克思主義的一元化指導(dǎo)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化都是繁榮中國(guó)先進(jìn)文化不可缺少的，應(yīng)該對(duì)它們進(jìn)行鑒別、分析和吸收。

第三，正確處理指導(dǎo)思想的一元化與文化多樣化的關(guān)系，認(rèn)真貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分是多樣的，思想觀點(diǎn)是多樣的，文化也不可能不是多樣的，其具體表現(xiàn)就是社會(huì)主義文化、資本主義文化和封建主義文化同時(shí)存在。但每種文化都有一種指導(dǎo)思想，即其根本原則或核心思想，這種文化由于有一個(gè)指導(dǎo)思想而形成為一個(gè)整體。社會(huì)主義文化只能以馬克思主義為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想的多元化，多元指導(dǎo)思想的文化不可能是社會(huì)主義文化。不僅如此，由于中國(guó)社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，盡管文化的多樣性是一個(gè)事實(shí)，但馬克思主義指導(dǎo)地位不能動(dòng)搖。指導(dǎo)思想的一元化與多元化是互相排斥的，但文化的多樣化與文化指導(dǎo)思想的一元化則是互補(bǔ)的。任何事物都是共性與個(gè)性、整體與部分、一元性與多樣性的統(tǒng)一。任何一個(gè)統(tǒng)一的整體都是由多種多樣、豐富多彩的內(nèi)容構(gòu)成的，愈加多種多樣，愈加豐富多彩。社會(huì)主義文化不能只有馬克思主義的指導(dǎo)思想而沒(méi)有個(gè)體的生動(dòng)的百花齊放的內(nèi)容，社會(huì)主義文化要求有比資本主義更加多姿多彩的內(nèi)容。要做到這點(diǎn)，就離不開認(rèn)真貫徹“雙百”方針。沒(méi)有百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，就會(huì)聲音單調(diào)、色彩灰暗、觀念僵化、思想停滯，這樣的文化不是社會(huì)主義建設(shè)所需要的，不是廣大人民群眾所歡迎的。