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［摘要］為提升云南多民族文化遺產(chǎn)的理論認(rèn)知水平與當(dāng)代傳播，梳理傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因，保障其活態(tài)傳承，2021年5月22日，由云南省音樂家協(xié)會、云南省舞蹈家協(xié)會、紅河學(xué)院主辦，紅河州文化和旅游局、紅河學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院承辦、云南省音樂評論學(xué)會協(xié)辦的“2021中國紅河音樂舞蹈學(xué)術(shù)高層論壇”在紅河學(xué)院舉辦。本次論壇邀請了云南相關(guān)高校藝術(shù)學(xué)科具有學(xué)術(shù)代表性的學(xué)者與來自中國藝術(shù)研究院、北京舞蹈學(xué)院的專家們進(jìn)行交流與探討。會議為期兩天，主要圍繞:云南傳統(tǒng)樂舞的精神創(chuàng)造、非遺傳承的當(dāng)代意義、新文科建設(shè)下的美育問題和學(xué)科多元化發(fā)展等議題展開討論。

［關(guān)鍵詞］學(xué)術(shù)聚會;思路碰撞;文化多元;學(xué)科記憶

2021年5月22日至23日，由云南省音樂家協(xié)會、云南省舞蹈家協(xié)會、紅河學(xué)院主辦，紅河州文化和旅游局、紅河學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院承辦、云南省音樂評論學(xué)會協(xié)辦的“2021中國紅河音樂舞蹈學(xué)術(shù)高層論壇”在紅河學(xué)院文鼎樓報(bào)告廳舉行開幕。國內(nèi)多所藝術(shù)高校的學(xué)者專家、碩博研究生齊聚于此，進(jìn)行了為期兩天的學(xué)術(shù)研討。簡短的開幕式由紅河學(xué)院副校長陳繼揚(yáng)教授主持，他首先對各位與會專家的到來表示歡迎和感謝，其后，紅河學(xué)院校長于干千教授、紅河州文化和旅游局張艷梅局長、云南省音樂評論學(xué)會會長申波教授分別代表主辦方與協(xié)辦方進(jìn)行了致辭，繼而，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與專家為紅河學(xué)院獲得“中央財(cái)政支持地方高校辦學(xué)”專項(xiàng)項(xiàng)目“哈尼族民間音樂舞蹈傳習(xí)基地”揭牌，由此，與會專家、學(xué)者共同見證了紅河學(xué)院學(xué)科建設(shè)特色化發(fā)展的篳路征程，并將共謀云南民族文化發(fā)展的新思路。本次論壇主要圍繞“中國共產(chǎn)黨與新中國云南舞臺創(chuàng)作研究”“中國共產(chǎn)黨民族政策對于云南民族藝術(shù)傳承與傳播的影響研究”“新學(xué)科背景下的高校美育工作研究”“云南少數(shù)民族樂舞在新時(shí)代背景下的傳承與應(yīng)用研究”等多個(gè)議題安排了兩個(gè)主旨發(fā)言會場、六個(gè)專題分會場的討論。會議期間，紅河學(xué)院還呈現(xiàn)了他們將地方民族樂舞引入課堂教學(xué)的成果展示晚會。在本場晚會結(jié)束的同時(shí)，現(xiàn)場又舉行了非遺“八人談”活動(dòng)，來自不同區(qū)域、學(xué)科背景的八位專家、學(xué)者，分別就“非遺”的相關(guān)話題進(jìn)行了即興的對話。兩天的會議檔期安排緊湊，內(nèi)容豐富多彩，給與會者留下了難忘的記憶。筆者由于只能針對議題的個(gè)人興趣在各會場之間穿梭聽會，現(xiàn)就目光所及，選擇部分交流內(nèi)容予以書寫，以做學(xué)科發(fā)展的點(diǎn)滴記憶。

一、主旨發(fā)言專家學(xué)術(shù)智慧的點(diǎn)點(diǎn)滴滴

會議的開場發(fā)言人是來自北京舞蹈學(xué)院的張延杰教授，她所分享的主旨發(fā)言議題是《新文科背景下的舞蹈美育研究》。作為學(xué)報(bào)的常務(wù)副主編，張教授結(jié)合多年在學(xué)報(bào)的辦刊經(jīng)驗(yàn)，以從業(yè)多年對藝術(shù)類學(xué)術(shù)文章的審核標(biāo)準(zhǔn)、選用刊載的專欄設(shè)置、標(biāo)題內(nèi)容等信息為例，分析了新文科背景下學(xué)術(shù)寫作標(biāo)準(zhǔn)以及所需具備的批判性視角，同時(shí)，張教授結(jié)合舞蹈美育的學(xué)科概念，對當(dāng)下如何開展群眾性舞蹈美育的系列思考進(jìn)行了深度闡釋，特別就職業(yè)舞蹈教育與社會舞蹈推廣的話題進(jìn)行了辯證的梳理，體現(xiàn)出一位學(xué)者所具有的責(zé)任意識與學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。中國作為禮儀之邦，國家用樂作為一種機(jī)制的存在，一直是學(xué)界研究不同朝代制度文明中持續(xù)關(guān)注的話題。基于此，來自中國藝術(shù)研究院音樂研究所的博士生導(dǎo)師項(xiàng)陽研究員在其發(fā)言中重點(diǎn)指出:上升到國家用樂知識系統(tǒng)的構(gòu)建，以禮樂(儀式音樂)、俗樂(非儀式音樂)為主脈;在傳統(tǒng)音樂類別隨著歷史進(jìn)程不斷裂變并逐漸融入民間禮俗的歷史現(xiàn)象。項(xiàng)教授進(jìn)一步認(rèn)為:作為一種傳統(tǒng)的賡續(xù)，云南的民間音樂同樣存有制度的痕跡:例如土司制度下的音樂載體，其樂文化傳統(tǒng)的功能意義和樂學(xué)傳統(tǒng)的深層內(nèi)涵在云南音樂俗化的過程中仍存在著，這種音聲形式所匯聚成社會生活最真實(shí)的情感表達(dá)，構(gòu)成了一種豐富的禮俗傳統(tǒng)。但由于種種原因，云南學(xué)界對其存在的價(jià)值并未引起足夠的關(guān)注。同樣來自中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所的博士生導(dǎo)師江東研究員以《云南舞蹈印象》為題進(jìn)行了主旨發(fā)言。首先，江教授對云南舞蹈創(chuàng)作在幾十年間所產(chǎn)生的社會影響給予了充分的肯定。在江東老師看來，創(chuàng)作作為一種社會文化的身體實(shí)踐，技術(shù)行為本身不只是創(chuàng)作者針對肢體外在審美層面的選擇，背后更是潛藏著創(chuàng)作者的思想、體現(xiàn)出創(chuàng)作者的觀念。新中國成立以來，云南的舞蹈創(chuàng)作在歷史發(fā)展過程中激發(fā)出許多優(yōu)秀的劇目，證明了云南舞蹈的存在價(jià)值，但若要推出更高質(zhì)量的作品，云南的舞蹈從業(yè)者還需在如何深層次把握當(dāng)代藝術(shù)造型特征、轉(zhuǎn)換舞蹈語匯觀念、提升舞臺表演身體技巧等多方面下工夫，折射出來自京城專家對云南舞蹈學(xué)科發(fā)展所寄予的厚望。北京舞蹈學(xué)院的張朝霞教授則以開放包容的視角，對廣場舞的當(dāng)下狀況進(jìn)行了分析。張教授指出:作為集聚生物屬性、心理屬性、社會屬性的“人體表達(dá)方式”，正是廣場舞的普及，使得不同民族風(fēng)格舞蹈中的生命力非旦沒有失語，反而以各種形式進(jìn)行傳播，更為可貴的是，在這樣的空間，個(gè)體不需要太多的技術(shù)修飾即可平等參與，展現(xiàn)生命的存在意義。其作為居民日常生活的一部分，廣場舞加強(qiáng)了民眾的精神凝聚、提升了生活的質(zhì)量，因此，在新時(shí)代背景下對其開展學(xué)術(shù)關(guān)注，更體現(xiàn)出別樣的人文關(guān)懷。上述議題的探討可以看出，省外專家對于民族歌舞樂中的相關(guān)解讀體現(xiàn)出積極的一面，這種積極性主要體現(xiàn)在聚焦于更廣闊的思考當(dāng)中:不僅關(guān)注到民間樂舞推廣的立場，更從這種立場背后的意義延伸到與城市日常生活較為貼近的相關(guān)藝術(shù)形式，使我們拓展了在新的歷史條件下音樂舞蹈學(xué)科更為開放且具備前瞻性的學(xué)術(shù)視角，留下了許多值得進(jìn)一步思考的話題空間。

二、各路學(xué)者學(xué)術(shù)分享的鮮活呈現(xiàn)

董瀚教授針對云南民族樂舞的發(fā)展規(guī)律并結(jié)合多年教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，與會分享了《音樂人類學(xué)的理解與應(yīng)用實(shí)踐》的討論。她以音樂人類學(xué)的視角，更立足應(yīng)用民族音樂學(xué)的立場，匯報(bào)了她所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)正在開展的工作。作為一種學(xué)術(shù)與田野的結(jié)合，董教授希望她們即將開展的工作，對于如何以學(xué)術(shù)的視角反哺民間文化活態(tài)傳承的嘗試，對于解決當(dāng)代音樂人類學(xué)所面臨的發(fā)展問題會有所啟發(fā)。劉麗教授分享的話題則立足云南民族舞蹈的體化實(shí)踐開展思考。劉教授主要基于多年的評論實(shí)踐與學(xué)術(shù)思考，認(rèn)為真正的舞臺藝術(shù)精品應(yīng)具有正確的導(dǎo)向性、精湛的藝術(shù)性、廣泛的群眾性與風(fēng)格表達(dá)，由此論及舞臺創(chuàng)作如何與云南文化積淀的實(shí)際相契合。劉教授接著指出:有必要多重分析現(xiàn)實(shí)主義維度下的舞臺創(chuàng)作形式，把握藝術(shù)觀念和學(xué)術(shù)邏輯的關(guān)系，以此在舞臺創(chuàng)作中建立彰顯不同舞蹈話語表達(dá)的風(fēng)格體系。黃凌飛教授帶來的題目是:《云南民族傳統(tǒng)樂舞緣于“地方感”的多元記憶之“場”研究》。在黃教授看來，作為一種生態(tài)智慧，云南的民間樂舞多以特別的方式代表著一種社會分享和社會參與，是一個(gè)保持身體體驗(yàn)和思想相統(tǒng)一的過程，即，通過“身—聲—意”以表達(dá)文化所指的身體實(shí)踐，將更大程度地展現(xiàn)不同民族的族性語言如何鮮活地通過身體語匯貫穿與民俗儀式的不同環(huán)節(jié)之中。徐梅教授以《云南花燈歌舞的傳統(tǒng)表達(dá)與當(dāng)代建構(gòu)》為題，對云南花燈歌舞的生存環(huán)境進(jìn)行了多維度的細(xì)致梳理，以深入淺出的思考完成了對本土藝術(shù)元素的捕捉，探討了花燈歌舞藝術(shù)傳統(tǒng)表達(dá)與當(dāng)代教學(xué)傳承的互動(dòng)關(guān)系。馮國蕊副教授在其研究報(bào)告中，綜合銅鼓音聲與身體律動(dòng)的展現(xiàn)，對云南富寧彝族銅鼓樂舞的音聲環(huán)境進(jìn)行了分析，通過田野個(gè)案與歷史人類學(xué)的梳理，論證了銅鼓作為通天神器，構(gòu)成“知覺在人的存在中的重要性”的邏輯表述，在馮博士看來，作為文化持有者，銅鼓樂舞是以身體律動(dòng)的銜接過程而構(gòu)成了儀式中神圣性聲音境域的延伸，如果脫離了特定的語境，銅鼓肢體音聲所承載的價(jià)值就會大打折扣。我們知道，云南各民族的民間樂器具有豐富、多元和獨(dú)特等特點(diǎn)。楊琛副教授根據(jù)多年開展民間管樂器制作與研究的習(xí)得進(jìn)行了匯報(bào)。其主要運(yùn)用音樂聲學(xué)測量的方法分析相關(guān)數(shù)據(jù)，繼而在樂器制作的相關(guān)過程中完成推論。洪江教授的議題針對釋奠禮樂在云南的傳承過程，求證了清朝年間廟學(xué)釋奠禮樂的傳承影響以及國家向邊地實(shí)施禮樂教化的過程。洪江教授特別指出:古代臨安(今建水縣)釋奠禮樂中的部分樂舞內(nèi)容，均體現(xiàn)出與云南府及清代直省高度一致的特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)在新時(shí)代社會語境的影響下，目前仍有跡可循，意在說明，傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大生命力。如何打破學(xué)科壁壘，促進(jìn)學(xué)科交融是新時(shí)代語境下不同學(xué)科尋求發(fā)展的必然要求。云南大學(xué)的博士生導(dǎo)師馬居里教授，作為宗教學(xué)領(lǐng)域的專家，針對宗教儀式與民族樂舞傳承的話題進(jìn)行了交流。他認(rèn)為，民間儀式與民俗，實(shí)際上是綜合物質(zhì)文化與精神文明的綜合表達(dá)，蘊(yùn)含著民族特有的精神價(jià)值和思維方式。民間神性樂舞作為群體活動(dòng)，重現(xiàn)族群的歷史記憶，他們通過這種方式將個(gè)體與群體進(jìn)行有效連接成為辨識民族的文化符號，由此凝聚文化認(rèn)同感。云南大學(xué)的博士生導(dǎo)師馬翀煒教授依托民族學(xué)的視域，以哈尼古歌為個(gè)案，綜合多年田野經(jīng)歷，認(rèn)為民間樂舞作為文化產(chǎn)品，在其個(gè)體變化的過程中或可發(fā)現(xiàn)，哈尼傳統(tǒng)文化以村社集結(jié)的樂舞為起點(diǎn)進(jìn)行自我調(diào)適，是彰顯各民族旺盛生命力的一種具體體現(xiàn)。

三、新文科背景下的話語探討

在人文學(xué)科領(lǐng)域，對傳統(tǒng)文化的理解，既可以持評判態(tài)度，但更應(yīng)該加強(qiáng)研究、增強(qiáng)問題意識。而如何認(rèn)識中華傳統(tǒng)的“樂教”與當(dāng)代“美育”的關(guān)系問題，正是認(rèn)識音樂舞蹈如何從學(xué)科內(nèi)部的“職業(yè)教育”向外部“綜合素養(yǎng)提升”延展性拓展的重要指標(biāo)。師向?qū)幗淌卺槍Ω咝Ｒ魳方逃瞬排囵B(yǎng)的理念，提出了美育工作應(yīng)當(dāng)與學(xué)科技能教學(xué)相結(jié)合，落實(shí)在學(xué)生素質(zhì)教育的各個(gè)方面，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值并在公共審美的過程中實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)社會成員獲得文化自信以及心理構(gòu)建的目標(biāo)。申波教授以《“文化認(rèn)知為基礎(chǔ)”的民族審美文化的價(jià)值判斷與學(xué)術(shù)實(shí)踐》為題進(jìn)行了發(fā)言。他指出:“藝術(shù)教育不等于美育教育”，人文學(xué)科作為傳播人文精神的學(xué)術(shù)重地，還應(yīng)具有憂患意識。在保障傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)基因傳承的同時(shí)，應(yīng)該思考如何在學(xué)術(shù)觀念與傳播方式急劇變化的當(dāng)下完成文化意義的超越與社會價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。申教授接著指出，音樂學(xué)科的發(fā)展應(yīng)立足多元化的交流思路、倡導(dǎo)不同學(xué)術(shù)觀念的相互碰撞，以構(gòu)成新文科視域下的薪火相傳。

四、永遠(yuǎn)指向未來的學(xué)術(shù)思考之路

從學(xué)科發(fā)展的角度理解云南樂舞為何被“制造”出諸多關(guān)于樂舞活動(dòng)中不平庸的中心意向似乎不太容易，但此次關(guān)于云南少數(shù)民族中的樂舞文化交流卻給與會議中不同學(xué)科豐富的文化滋養(yǎng)與學(xué)理反思。學(xué)者們開始從音樂研究、舞蹈研究中抽離出來，重新建構(gòu)什么是“音樂”，什么是“舞蹈”，既而引發(fā)有關(guān)美育傳播等諸多方法論的問題。可透視出一種現(xiàn)象，會議所針對各個(gè)學(xué)科下的影響中，學(xué)者們的研究立場所呈現(xiàn)出最大的挑戰(zhàn)，不僅僅在于建構(gòu)概念，而是概念中的隱喻。即:除了研究這些不同事項(xiàng)，還要研究事項(xiàng)背后的文化背景。從筆者自身民族音樂學(xué)科的發(fā)展角度來看，我們已經(jīng)深切的感受到來自人類學(xué)科的關(guān)照以及所主導(dǎo)的方法論暗含于民族音樂學(xué)的研究個(gè)案當(dāng)中。它使我們的學(xué)者堅(jiān)定地樹立中國少數(shù)民族音樂文化實(shí)現(xiàn)多元一體的同時(shí)，又會局促于自己所研究的問題對象，因而形成“暗把金針度與人”的關(guān)系狀態(tài)。在此，我們不得已更換思路，試圖尋求問題的本原，深入自身文化傳統(tǒng)中，理解不同音樂存因，解決過去研究當(dāng)中不斷被我們忽視的因素。實(shí)際上，每一次學(xué)術(shù)會議的召開，就是一次彰顯學(xué)者智慧結(jié)晶的表達(dá)空間、更凝結(jié)著不同學(xué)科的學(xué)者們對于各自學(xué)科未來發(fā)展的思考與融合。正如本次高層論壇的主要策劃者、云南音樂評論學(xué)會的會長申波教授在會議總結(jié)時(shí)指出的那樣:“學(xué)術(shù)需要碰撞，更需要相互交流與欣賞，才能彼此成就。”無數(shù)實(shí)踐證明，學(xué)術(shù)研究需要環(huán)境的養(yǎng)育，繼而產(chǎn)生群體的合力。同時(shí)，如何通過跨學(xué)科的交流并完成不同學(xué)術(shù)資源的共享，特別在新的時(shí)代語境下，如何營造探索云南樂舞藝術(shù)的良好氛圍，以弘揚(yáng)云南本土優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，本次高層論壇來自二十余所不同院校、科研院所的近百位學(xué)者的學(xué)術(shù)聚會，恰恰為這樣的思考搭建了一個(gè)開放的交流平臺，為“學(xué)術(shù)書寫彰顯文化自覺、理論解讀提升文化自信”這一辦會初衷勾勒了圓滿的注腳。

作者：段蘊(yùn)格