音樂在孩子的生活中有著很重要的意義。著名的文學(xué)家雨果曾說：“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙’，一把是數(shù)字，一把是文字，還有一把便是音符”。[1]隨著時(shí)代和科技的進(jìn)步，人們對(duì)音樂教育價(jià)值的理解也更趨于科學(xué)和深刻。目前已證實(shí)音樂能夠幫助人類增強(qiáng)認(rèn)知系統(tǒng)、提高情緒智力、增強(qiáng)感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、增強(qiáng)應(yīng)激一反應(yīng)系統(tǒng)、增強(qiáng)記憶系統(tǒng)等，這充分說明了音樂教育多方面的育人價(jià)值。[2]嬰幼兒時(shí)期是一個(gè)人來到世界上生活的最初幾年，對(duì)其而言，一切事物都是新奇的，生活中處處有接受教育的內(nèi)容。近年來，隨著對(duì)與嬰兒能力和零歲教育的實(shí)踐與理論研究地深入，嬰幼兒無知無能舊觀念地打破，嬰幼兒教育的已越來越受到人們的重視。

一、嬰幼兒音樂啟蒙教育現(xiàn)狀

嬰幼兒音樂啟蒙教育能影響兒童正在發(fā)育的大腦并提高他們的學(xué)習(xí)能力，從而有助于邏輯與抽象思維、記憶力和創(chuàng)造力的開發(fā)，這一觀點(diǎn)已得到越來越多的認(rèn)同和支持。[3]在嬰幼兒早期教育中，音樂啟蒙教育已經(jīng)越來越高亮起來。

目前,在歐美等發(fā)達(dá)國家,嬰幼兒音樂啟蒙教育被作為重要的研究課題,受到了更多的重視。基于對(duì)前面所提及的相關(guān)理論研究成果的深信不疑，美國佐治亞州州長澤爾?米勒已提出了一項(xiàng)令人叫絕的建議：作為該州預(yù)算計(jì)劃的一部分，拿出10.5萬美元，使該州所有新生兒(每年約10萬名)出院回家的時(shí)候，帶上一張古典音樂激光唱盤或一盤古典音樂磁帶。

又如，英國正開展“音樂一對(duì)一計(jì)劃”，這個(gè)項(xiàng)目致力于總結(jié)適合兩歲以下兒童發(fā)展的教育實(shí)踐。“音樂一對(duì)一計(jì)劃”力圖將關(guān)于嬰兒音樂性的最新理淪應(yīng)用到教育實(shí)踐中，幫助父母及照料者采用更適宜的教育方法。計(jì)劃首先要求收集信息，包括父母的每日音樂活動(dòng)、對(duì)家庭音樂生活的態(tài)度、教師的教育方法等。在此基礎(chǔ)上探討怎樣將音樂應(yīng)用到兩歲以下孩子的每日生活，要求教師必須與父母建立信任，形成彼此認(rèn)同的伙伴關(guān)系:同時(shí).教師必須找到適宜并受到雙方認(rèn)同的教育模式這類與家庭相關(guān)的靈活工作為音樂教師的職業(yè)規(guī)定提出了挑戰(zhàn)。

再如，澳大利亞的研究人員研究了作為連接母嬰間音樂紐帶的親子歌曲。探討音樂如何成為親子活動(dòng)的一部分—女人哼唱兒歌和用音樂育兒的方式，音樂對(duì)她們的觀念、情感和作為母親的身份認(rèn)同感的影響，以及通過音樂游戲和表演與孩子形成的互動(dòng)類型和相互關(guān)系。

摘要：本文對(duì)小學(xué)德育現(xiàn)狀進(jìn)行簡要闡述，說明國學(xué)啟蒙教育在小學(xué)生道德教育中的積極作用，并對(duì)國學(xué)啟蒙教育在小學(xué)道德教育中的應(yīng)用進(jìn)行了討論，總結(jié)國學(xué)啟蒙教育中應(yīng)注意的問題，希望能夠?yàn)樾W(xué)德育的開展提供幫助。

關(guān)鍵詞：國學(xué)啟蒙教育；小學(xué)教育；道德教育

在小學(xué)教育中，道德教育與知識(shí)文化教育同樣重要。小學(xué)生處于性格和人格的養(yǎng)成期，此期間的個(gè)人品行狀況以及道德發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)學(xué)生青春期乃至成年早期都有著非常重要的影響。然而，現(xiàn)在小學(xué)生群體中存在著比較明顯的叛逆、自私、集體意識(shí)弱等不良傾向，實(shí)際上意味著小學(xué)生道德教育需要加強(qiáng)。

一、國學(xué)啟蒙教育對(duì)小學(xué)生德育的積極作用

“國學(xué)”的概念十分寬泛，從廣義來看，國學(xué)是能夠代表中國主流文化的學(xué)術(shù)、理論以及文化表現(xiàn)形式的總和；從狹義來看，國學(xué)是可用于個(gè)人發(fā)展以及學(xué)校教育的優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。目前學(xué)校教育中提到的“國學(xué)”，多是指狹義上的國學(xué)。國學(xué)啟蒙教育即使用國學(xué)經(jīng)典中適用于小學(xué)階段以及國學(xué)初學(xué)者的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)的教育形式，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《詩經(jīng)》《論語》等皆可選用。國學(xué)啟蒙篇章多是對(duì)個(gè)人品行發(fā)展、個(gè)人行為準(zhǔn)則以及處世方法和態(tài)度的闡述，具有明確的教導(dǎo)意義，能夠給小學(xué)德育提供良好的范本。小學(xué)生通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，能對(duì)傳統(tǒng)道德有初步的認(rèn)知，輔以教師指導(dǎo)，能夠有效提高小學(xué)生德育水平。

二、國學(xué)啟蒙教育在小學(xué)道德教育中的應(yīng)用

幼兒活力充沛，且思維積極、思想開放，因而具有非常高的可塑性和發(fā)展性。因此，教師在幼兒教育工作過程中要積極為幼兒探尋集趣味化、知識(shí)化、人文化和教育化于一身的教育資源，以此助力幼兒的健康成長和快樂學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)文化恰好能夠滿足幼兒快樂成長的發(fā)展需求和情感體驗(yàn)，因此逐漸成為幼兒啟蒙教育活動(dòng)體系中最受歡迎的教育資源。

開展傳統(tǒng)文化啟蒙教育的重要性

首先，傳統(tǒng)文化啟蒙教育可以為幼兒提供更多更好的歷史名人故事，能夠?yàn)橛變狠斔透哔|(zhì)量的人文營養(yǎng)和思想精華，加之歷史名人故事具有較高的趣味性、適宜性和思想性，非常有助于幼兒的健康成長和快樂學(xué)習(xí)。其次，傳統(tǒng)文化啟蒙教育活動(dòng)能夠?yàn)榻處煹娜粘＝逃虒W(xué)工作清晰地指明發(fā)展方向，提醒教師將傳統(tǒng)文化啟蒙教育作為自己的教科研任務(wù)，專心致志地探究傳統(tǒng)文化啟蒙教育與幼兒教育的科學(xué)結(jié)合策略，以此優(yōu)化幼兒教學(xué)環(huán)境。最后，傳統(tǒng)文化啟蒙教育可以成為教師踐行新課程改革和實(shí)施素質(zhì)教育的著力點(diǎn)和可行性途徑，為幼兒教育教學(xué)工作提供更多更好的教育資源，為幼兒教育走向多元化、趣味化、主體化和實(shí)效化提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化啟蒙教育的現(xiàn)狀雖然傳統(tǒng)文化啟蒙教育具有非常重要的教育價(jià)值，但是現(xiàn)階段幼兒園內(nèi)開展的傳統(tǒng)文化啟蒙教育活動(dòng)卻難以令人滿意，其還存有較大的提升空間。

（一）過程簡單，缺乏師生互動(dòng)

在傳統(tǒng)文化啟蒙教育活動(dòng)中，教師僅注重為幼兒提供具有一定趣味性、思想性和教育性的繪本素材、掛圖材料、趣味故事和視頻信息等，而忽視了過程指導(dǎo)和啟迪教育。雖然傳統(tǒng)文化啟蒙教育活動(dòng)在開端表現(xiàn)得形式多樣、質(zhì)量較高，但過程簡單浪費(fèi)了這個(gè)良好的開端。

（二）目的缺失，忽略主體需求

［摘要］當(dāng)今社會(huì)，進(jìn)行音樂啟蒙教育對(duì)孩子身心發(fā)展顯得尤為重要，它可以發(fā)掘孩子的想象力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)感知力和審美力。本文旨在通過對(duì)奧爾夫音樂教學(xué)的研究，將奧爾夫秉承“訴諸感性，回歸人本”的教育理念，以及對(duì)于小學(xué)音樂啟蒙教育重要的借鑒意義進(jìn)行融合滲透，通過探討其對(duì)音樂元素的重視，以及建立在“新”模式上的科學(xué)化、多樣化發(fā)展對(duì)小學(xué)音樂啟蒙教育中的影響和作用。

［關(guān)鍵詞］奧爾夫教學(xué)法;小學(xué)音樂

啟蒙教育奧爾夫教學(xué)法是當(dāng)今世界影響最大的三大音樂教育體系之一，在世界音樂教學(xué)范圍內(nèi)受到廣泛推崇，對(duì)于各國的音樂教育都有重要的借鑒意義。它由德國著名音樂家卡爾•奧爾夫先生所創(chuàng)建，是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的音樂體系。從音樂產(chǎn)生的本源和本質(zhì)出發(fā)，秉承“訴諸感性，回歸人本”的教育理念，更多的是從學(xué)生本身出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，而傳統(tǒng)的教學(xué)更注重課本知識(shí)，與傳統(tǒng)觀念中以教授唱歌、學(xué)生被動(dòng)接受的方法與目的截然不同。

一、小學(xué)音樂啟蒙教育的新解說

奧爾夫先生認(rèn)為:表達(dá)思想和情緒，是人類的本能欲望，并通過語言、歌唱、舞蹈等形式自然地流露，自古如此。這是人固有的能力。音樂教育的首要任務(wù)，就是不斷地啟發(fā)和提升這種本能的表現(xiàn)力，而表現(xiàn)得好與不好則不是最終追求的目標(biāo)。1.強(qiáng)調(diào)音樂基本元素的演繹。奧爾夫音樂教學(xué)法在教學(xué)中倡導(dǎo)對(duì)節(jié)奏、旋律的練習(xí)，不同于傳統(tǒng)課堂中孤立的節(jié)奏教學(xué)，反之從朗誦入手，讓學(xué)生掌握最基本的節(jié)奏感。音樂具有“有聲無形”的藝術(shù)特點(diǎn)，通常情況下，我們所學(xué)習(xí)理解的音樂主要是通過聽覺感官來感受的，即使在學(xué)習(xí)的過程中，也只是進(jìn)行一些聽力練習(xí)、發(fā)音練習(xí)，對(duì)于音樂基本元素的演繹呈現(xiàn)一種程式化的狀態(tài)，對(duì)于一些音樂的形式要素，例如，節(jié)奏、曲調(diào)、音色等的學(xué)習(xí)和理解并不深入。奧爾夫音樂教學(xué)法從關(guān)注孩子的內(nèi)心世界出發(fā)，讓孩子在學(xué)習(xí)中能夠全身心投入到音樂的世界當(dāng)中去，讓他們用自己的方式去自由地演繹。例如，奧爾夫音樂體態(tài)律動(dòng)教學(xué)，就是以音樂伴奏，肢體演繹，從而訓(xùn)練孩子的音樂節(jié)奏感，通過拍手、捻指、拍腿、跺腳等形式進(jìn)行聲勢教學(xué)，促進(jìn)孩子身心的平衡發(fā)展，培養(yǎng)他們敏銳的聽力、反應(yīng)力，這樣的教學(xué)方式不會(huì)使孩子在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生厭倦，久而久之，音樂會(huì)成為他們生活的一部分，這樣他們對(duì)于樂理、節(jié)奏、表演等的掌握就輕松自然，而且根深蒂固。這其實(shí)也是奧爾夫所倡導(dǎo)的元素性教育的體現(xiàn)，通過這樣的方式讓音樂基本元素成為小學(xué)音樂啟蒙教育的中心，從小培養(yǎng)學(xué)生的音樂興趣，打好音樂基礎(chǔ)。2.強(qiáng)調(diào)音樂即興性的演繹。奧爾夫音樂教學(xué)體系中最突出、最重要的一個(gè)原則就是強(qiáng)調(diào)即興演繹，這在傳統(tǒng)的音樂教學(xué)中都是放在熟練掌握音樂技能技巧之后才敢嘗試的活動(dòng)。奧爾夫認(rèn)為，即興是最自然、最直接的音樂表現(xiàn)形式，是在音樂啟蒙教育階段引導(dǎo)情感表露最直接的形式。在課堂上讓學(xué)生“動(dòng)”起來，讓音樂與舞蹈、器樂結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教育實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生即興發(fā)揮，自然流露自己的情感。在這方面，音樂教師在進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可以引入游戲教學(xué)，將音樂融入游戲。在玩樂中，讓學(xué)生體會(huì)不同音高、節(jié)奏、律動(dòng)的感覺。例如，在《玩具兵進(jìn)行曲》的音樂游戲中，教師給學(xué)生分配角色，有扮演小士兵的，有扮演觀眾的，還有扮演路邊的大樹的，之后給學(xué)生分配道具，音樂響起，游戲開始了。各種角色根據(jù)音樂的節(jié)奏出場、表演，在多次的聆聽之后，學(xué)生自然而然能夠表現(xiàn)出小士兵神采奕奕的自豪樣子，而且能夠隨著音樂節(jié)奏踏步、排隊(duì)。通過這樣的教學(xué)方式，讓學(xué)生在音樂啟蒙階段就能夠參與即興表演，自覺融入音樂，在不知不覺中感受音樂的魅力，提升自己的音樂感知力，進(jìn)而培養(yǎng)自己的即興創(chuàng)造力。3.強(qiáng)調(diào)音樂教育本土化的演繹。現(xiàn)代社會(huì)迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，信息之間的交流越來越緊密，人類在慢慢步入全球化時(shí)代，隨著各國交流和依存程度的加深，文化間的碰撞、影響、沖突與融合也越來越頻繁與激烈，不同文化之間達(dá)到了前所未有的高頻率交流。在這樣的背景下，我國的音樂教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)新，走出一條擁有自己特色的“新”音樂教育之路，尤其是在最為重要的音樂啟蒙教育時(shí)期，成為當(dāng)下音樂教育者要深思的問題。眾所周知，奧爾夫音樂教育理念在很多方面都體現(xiàn)了音樂本土化的教育和原則，它之所以能夠在世界范圍內(nèi)受到廣泛應(yīng)用和推崇，是因?yàn)樗尸F(xiàn)出一種開放性、包容性，可以和任何國家、任何民族的音樂教育相融合。奧爾夫音樂教學(xué)法不僅僅適用于德國的本土音樂教育，在其他國家傳播與應(yīng)用時(shí)，同樣可以結(jié)合本國的實(shí)際特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“本土化”。隨著奧爾夫音樂教學(xué)思想在國內(nèi)的逐漸傳播，我國的音樂教育在教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等方面都做出了相應(yīng)的調(diào)整與改革，從小學(xué)啟蒙教育開始，重視學(xué)生的主體地位，塑造學(xué)生個(gè)性，讓學(xué)生在形式多樣的“新”音樂實(shí)踐活動(dòng)中獲得直接的藝術(shù)體驗(yàn)，這樣與我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育理念不謀而合。

二、小學(xué)音樂啟蒙教育的新價(jià)值

2—8歲是孩子學(xué)習(xí)語言、認(rèn)知世界的黃金時(shí)期，人工智能則表現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力，因此我們有信心做出這樣的結(jié)論：在人工智能的影響下，學(xué)伴關(guān)系必將發(fā)生革命性飛躍。

一、對(duì)幼兒教育現(xiàn)狀的思考

1.幼兒家庭教育缺乏科學(xué)理念。雖然幾十年來國家不斷出臺(tái)提升幼兒教育的諸多政策，但幼兒教育環(huán)境實(shí)質(zhì)上的改變甚微。一是如今大多數(shù)幼兒是獨(dú)生子女，幼兒的健康水平提升到了新高度，但所處人際環(huán)境過度中心化。從“四老”到新生代的父母，幼兒總是處于“中心”地帶，他（她）的一舉一動(dòng)受到了過度關(guān)注，最重要的是安全關(guān)注。在啟蒙教育方面，年輕父母缺少專業(yè)的幼兒啟蒙教育培訓(xùn)，愿意給孩子“最好”（注意：并不是最優(yōu)）的啟蒙教育。我們暫且不論幼兒教育機(jī)構(gòu)是否具備相當(dāng)資質(zhì)，但這些啟蒙如同“蜻蜓點(diǎn)水”，孩子每周只訓(xùn)練一節(jié)課，每節(jié)課時(shí)間2個(gè)小時(shí)，上課時(shí)不允許家長陪在身邊（大多數(shù)是這種情況）。這種環(huán)境是否能夠達(dá)到啟蒙教育的要求，缺少專業(yè)機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)。這個(gè)年齡段的孩子特別容易受到意外吸引，專注力與集中力不高，孩子對(duì)于教師印象不深刻，容易忘記，學(xué)伴關(guān)系很難建立起來。二是如今的年輕父母從未接受過專業(yè)輔導(dǎo)幼兒教育訓(xùn)練（發(fā)達(dá)國家在孕期就要接受達(dá)標(biāo)課節(jié)數(shù)的專業(yè)培訓(xùn)），對(duì)于傳統(tǒng)的啟蒙教育抱有排斥心理，受新生事物影響大，在孩子的教育中也愛“趕時(shí)髦”。意大利“蒙氏教育”、英國“游戲”啟蒙、美國“兒童多元智能教育”……各種機(jī)構(gòu)打出令人眼花繚亂的旗號(hào)，讓沒有育兒經(jīng)驗(yàn)的家長盲目跟隨“潮流”，收效甚微。當(dāng)明白自身才是幼兒最好的學(xué)伴，再想建立和諧獨(dú)特的關(guān)系時(shí)已不可能。2.幼兒園教育存在發(fā)展不均的問題。幼兒園是為了更好地讓幼兒適應(yīng)集體生活，但這不是全部原因。我國的幼兒教育一直采用的都是小班制或大班制教學(xué)，雖然這給幼兒提供了更多集體生活機(jī)會(huì)，但公立幼兒園（普惠性）與民辦園存在著發(fā)展不均等的情況。無論是園區(qū)的硬件環(huán)境建設(shè)，還是師資的軟件層次都存在著明顯的差異性。一是普惠性幼兒園更多是為了解放父母，家長減少后顧之憂，對(duì)于幼兒教育就退而次之。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)普惠性幼兒園沒能形成獨(dú)特的教育風(fēng)格，甚至有的園根本就沒有風(fēng)格，對(duì)幼兒的教育純粹按照國家的幼兒教育大綱要求，采取的是與學(xué)校風(fēng)格類似的方式。與其說孩子來到幼兒園，不如說年紀(jì)更小的學(xué)生來到了規(guī)模更小的學(xué)校。在這樣的環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)的幼兒，往往過早地建立了學(xué)伴關(guān)系，或者是與教師形成了“尊師重道”的早期師生關(guān)系，或者是與小伙伴形成了幼稚的同學(xué)關(guān)系，而這兩種學(xué)伴關(guān)系都不符合幼兒教育的發(fā)展環(huán)境。二是一些規(guī)模較大的私立園有比較不錯(cuò)的硬件環(huán)境，但師資并不能與之形成等同配套。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)幼兒園教師雖有資質(zhì)（學(xué)前專業(yè)），但往往剛走出大學(xué)校門便走進(jìn)幼兒園大門，不僅缺少育兒經(jīng)驗(yàn)，更缺少將理論化為實(shí)踐的能力。他們?cè)谟變簣@的工作方向是受幼兒園的辦學(xué)觀念影響的，幼兒園的辦學(xué)方向又受社會(huì)大環(huán)境影響，可惜的是我國除了部分一二線城市有一定的幼兒教育指導(dǎo)作用外，絕大多數(shù)城市的幼兒教育都是盲從狀態(tài)，農(nóng)村的幼兒教育更不用說。在這種情境下，我們很難說幼兒是否建立了良好的、符合自身需求的學(xué)伴關(guān)系。

二、人工智能帶來建立學(xué)伴關(guān)系的優(yōu)勢

1.最長時(shí)間的陪伴，是學(xué)伴也是良伴。人工智能早已經(jīng)不是什么高大上的內(nèi)容，它正在以越來越精細(xì)化、具體化的實(shí)物體現(xiàn)出來。這些實(shí)物（不是一般性質(zhì)的玩具）容易喚醒，而簡單的操作也利于幼兒使用和訓(xùn)練。這其中體現(xiàn)出來的反復(fù)問答、隨機(jī)形變以及具有指向性訓(xùn)練，都對(duì)幼兒啟蒙教育有促進(jìn)作用。幼兒教育偏重于記憶訓(xùn)練、鍛煉思維力和想象力，這些要么需要有相當(dāng)專業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備，要么需要長時(shí)間的陪伴，要么需要系統(tǒng)反復(fù)操作。人工智能學(xué)伴的出現(xiàn)不僅解決了時(shí)間上的尷尬，同時(shí)提升了孩子的關(guān)注力和想象力，對(duì)于習(xí)慣養(yǎng)成也有極大的助力。據(jù)初步調(diào)查，許多幼兒園正在努力設(shè)置人工智能作為幼兒的學(xué)伴，人工智能中所包含的引導(dǎo)點(diǎn)、知識(shí)層面都可以自主結(jié)合幼兒當(dāng)下的需求給予恰當(dāng)指引，甚至能夠引導(dǎo)幼兒進(jìn)行溝通、交流和表達(dá)，提高幼兒的集體意識(shí)。這種學(xué)伴關(guān)系的建立，將提升啟蒙教育效率，科學(xué)化精準(zhǔn)化地進(jìn)行分層次幫扶。2.激勵(lì)幼兒的探索欲，更早建立自信心。教師是幼兒心目中的最高權(quán)威，是崇拜的對(duì)象。教師的行為（尤其是教學(xué)行為）影響他們從事活動(dòng)的積極性。因此參與尋找、鉆研將會(huì)喚醒孩子的探索欲望。在這方面人工智能更好的表達(dá)認(rèn)同和贊賞，從而補(bǔ)償孩子因?yàn)槭艿搅撕鲆?，冷落，嘲笑和貶低而產(chǎn)生的消極情緒。人工智能還可以利用網(wǎng)絡(luò)搜集豐富的信息，升級(jí)教學(xué)手段，不斷主動(dòng)適應(yīng)孩子的行為習(xí)慣，促進(jìn)溝通和表達(dá)，幫助其找回自信，適應(yīng)群體生活。更高層次的人工智能還可以“觀察”“傾聽”，根據(jù)幼兒的喜好來“發(fā)展”自身的形象，滿足幼兒不斷衍生的好奇心，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒有意愿、有目的探求，有利于良好性格的養(yǎng)成。這樣的學(xué)伴關(guān)系才是良好的、健康的。

作者：李宸歌 單位：遼寧省大連市沙河口區(qū)教師幼兒園

摘要：為了幫助幼兒養(yǎng)成良好的品德行為，本文在家園合作背景下對(duì)幼兒良好品德行為養(yǎng)成策略展開研究，在明確培養(yǎng)幼兒良好品德行為重要意義的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前幼兒培養(yǎng)中家庭與幼兒園之間存在的行為習(xí)慣脫節(jié)、家長對(duì)啟蒙教育認(rèn)知不足、幼兒園教育水平有待提升等問題，提出相應(yīng)的解決措施，即消除脫節(jié)現(xiàn)象、創(chuàng)建良好的家庭教育環(huán)境、創(chuàng)新幼兒園的啟蒙教育方式等，以期為營造良好的幼兒教育環(huán)境和氛圍提供一定理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：家園合作；幼兒園；良好品德；啟蒙教育

高尚的品德、良好的生活行為，不僅是保證幼兒身心茁壯成長的關(guān)鍵，也是支撐其個(gè)體未來走向成功的核心。筆者對(duì)此方面進(jìn)行深入研究發(fā)現(xiàn)，在幼兒階段，大部分幼兒的心智尚未成熟，加之當(dāng)前家長對(duì)幼兒較為溺愛，使得其行為品德受到影響。雖然幼兒的自我控制與自主約束能力較弱，但在此生命階段中，幼兒的模仿能力較強(qiáng)，會(huì)在生活中模仿家長、幼師的言行，所以父母與其教師的社會(huì)行為與言語表達(dá)方式，均會(huì)在不同程度上對(duì)幼兒的認(rèn)知造成干預(yù)。因此，教師與家長應(yīng)當(dāng)不斷強(qiáng)化二者之間的合作關(guān)系，并始終遵循“一以貫之”的原則，無論在幼兒接受學(xué)前教育時(shí)，或其在家庭中，都應(yīng)當(dāng)以相同的標(biāo)準(zhǔn)要求幼兒。同時(shí)，在這樣的背景下，家庭與幼兒園之間具有不可分割的聯(lián)系，對(duì)于幼兒教育而言，家庭和幼兒園通常是以合作教育的關(guān)系存在的，因此家園合作占據(jù)著十分重要的教育地位。當(dāng)前，由于諸多問題的存在，使得家庭與幼兒園之間無法完全融合，針對(duì)這一問題，相關(guān)領(lǐng)域的研究人員已經(jīng)進(jìn)行了十分深入的研究。為了能夠在家園合作中培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從幼兒時(shí)期提高其自身的綜合素養(yǎng)，本文對(duì)幼兒良好品德行為的養(yǎng)成策略進(jìn)行分析。

一、培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好品德行為的重要意義

良好品德的養(yǎng)成，對(duì)一個(gè)人的一生，都是非常重要的。良好品德的養(yǎng)成是早期教育的核心任務(wù)。曾有一位記者采訪過一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，記者問：“您在哪所大學(xué)學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西？”那位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者回答說：“在幼兒園?！庇浾哂謫枺骸澳悄鷮W(xué)到了什么呢？”諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說：“學(xué)到把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；飯前要洗手；要誠實(shí)，不撒謊；打擾了別人要道歉，做錯(cuò)了事情要改正；大自然很美，要仔細(xì)觀察大自然。我一直按幼兒園老師教的去做。”這位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說出來一個(gè)真理：分享、誠實(shí)、責(zé)任、尊重、愛心等良好品德對(duì)一個(gè)人的成長非常重要。很多家長認(rèn)為孩子還小，忽視了對(duì)這些好習(xí)慣的培養(yǎng)，認(rèn)為這些都是小事情，幼兒長大了再要求也不遲。可是，良好品德的養(yǎng)成需要從小養(yǎng)成。一旦錯(cuò)過了黃金養(yǎng)成時(shí)期，而讓幼兒有了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和不好的行為習(xí)慣，以后就很難糾正過來。在日常生活和工作、學(xué)習(xí)當(dāng)中，良好的品德和行為習(xí)慣能夠讓人們更好地適應(yīng)所處的環(huán)境，并更快地融入到集體當(dāng)中。此種現(xiàn)象主要是因?yàn)槠返赂呱谢蚨眉s束自我的社會(huì)群體，更加懂得珍惜與他人的交往機(jī)會(huì)，并清楚地知道出現(xiàn)問題時(shí)解決問題的最好辦法，因此，幼兒階段是對(duì)群體進(jìn)行專項(xiàng)教育的最好階段，而幼兒主要的活動(dòng)場所便是家庭和幼兒園。但目前仍然有不少家長認(rèn)為教育幼兒是教師的責(zé)任，這種觀念是十分錯(cuò)誤的。每個(gè)社會(huì)個(gè)體在成長的過程中其社會(huì)行為、心理認(rèn)知，均會(huì)受到外界因素的干擾而發(fā)生變化（其中包括教育環(huán)境的干擾、先天遺傳、后天教育指導(dǎo)等），而父母要想樹立幼兒對(duì)人生正確的認(rèn)知，不能將教育幼兒的責(zé)任完全交由幼兒園的教師。作為家長和教師，應(yīng)當(dāng)共同關(guān)注幼兒的方方面面，例如，培養(yǎng)幼兒與他人和睦相處的能力，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，與他人分享的習(xí)慣等。只有在雙方明白在教育幼兒過程中自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任后，才能夠建立教師與家長的有效聯(lián)系，以便更容易地實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒的教育目的。綜合上述分析可知，只有通過家庭和幼兒園的通力合作，才能夠促進(jìn)幼兒良好品德行為的養(yǎng)成。

二、目前幼兒良好品德行為習(xí)慣培養(yǎng)存在的問題

當(dāng)今世界，愈演愈烈的國際競爭，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭，是教育的競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭，是人的創(chuàng)造力的競爭。因?yàn)橐磺懈?、精、尖的科學(xué)技術(shù)、設(shè)備、儀器都是人創(chuàng)造出來的。要想中國不落后、不挨打、并能趕上世界迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，關(guān)鍵在于能不能培養(yǎng)一大批可以面向二十一世紀(jì)的科技人才，而科技人才的培養(yǎng)決不是一朝一夕就可以完成的。俗話說：“十年樹木，百年樹人”，要培養(yǎng)一大批科技人才，就迫切需要從小、從早抓起，而少兒科技活動(dòng)就是普及科學(xué)知識(shí)，從小培養(yǎng)少年兒童科學(xué)興趣、愛好、觀察、實(shí)驗(yàn)、動(dòng)手操作能力等科學(xué)素質(zhì)的最有效措施之一。實(shí)踐證明，它可以起到以下幾個(gè)方面的作用。

一、少兒科技活動(dòng)能向少年兒童進(jìn)行科普知識(shí)教育，培養(yǎng)少年兒童對(duì)科學(xué)的興趣，起到科技啟蒙教育的作用

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，對(duì)少年兒童早期進(jìn)行科技啟蒙教育，對(duì)于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)科技人才幼苗的重要性越來越顯示出來。要從小培養(yǎng)科技人才幼苗，首先就要從小培養(yǎng)少年兒童對(duì)科學(xué)的興趣、愛好，而少兒科技活動(dòng)就是培養(yǎng)少年兒童的科學(xué)興趣、愛好、普及科學(xué)知識(shí)的一種極其有效的方法之一。

在科技活動(dòng)中，可以針對(duì)少年兒童的年齡、智力等特點(diǎn)，選擇有關(guān)內(nèi)容，對(duì)少年兒童有系統(tǒng)、有計(jì)劃地進(jìn)科普知識(shí)教育。從日常生活、學(xué)習(xí)中的科學(xué)常識(shí)，各種自然現(xiàn)象及天文、地理、生物、衛(wèi)生等方面的知識(shí)，講身邊處處有科學(xué)的道理；從現(xiàn)代化戰(zhàn)爭、未來科學(xué)的應(yīng)用，講科學(xué)知識(shí)的重要性，講落后就要挨打的道理；從科學(xué)家、發(fā)明家的成長過程，講從小學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、參加科技活動(dòng)，注意觀察、勇于探索、大膽進(jìn)行科學(xué)小實(shí)驗(yàn)的重要意義。在活動(dòng)中，還可以根據(jù)少年兒童的年齡、能力等特點(diǎn)，進(jìn)行一些有趣的小實(shí)驗(yàn)、小制作。如：“風(fēng)向標(biāo)”、“潛望鏡”、“太陽鐘”、“明暗燈”、“小噴泉”、“電磁鐵”、“空瓶吸水”、“隔瓶吹火”、“秘密文件”、“奇妙的紙圈”、“燒不著的手帕”、“吹不翻的紙橋”、“會(huì)飛的螺旋槳”、“小收發(fā)報(bào)機(jī)”、“中國飛板”“海、陸、空模型”等等。通過講解科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行各種有趣的小實(shí)驗(yàn)、小制作，引起兒童的好奇心，從而產(chǎn)生濃厚的興趣，成為他們探索知識(shí)的動(dòng)力，使他們?cè)谪S富多彩的科技活動(dòng)中，逐步認(rèn)識(shí)事物、豐富知識(shí)、發(fā)展智力、陶冶情操，培養(yǎng)熱愛科學(xué)的精神，揭示他們探索奧秘的心扉，起到科技啟蒙教育的作用。

二、少兒科技活動(dòng)能開發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)能力、擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，促進(jìn)各科教學(xué)

興趣是發(fā)展智力的重要因素，它能使學(xué)生智力開足馬力，推動(dòng)兒童主動(dòng)地去探索知識(shí)。

摘要：陶行知既是著名教育家，也是高產(chǎn)的大眾詩人，其詩歌創(chuàng)作與其教育改革實(shí)踐緊密結(jié)合，文學(xué)成就與教育成就相輔相成，注重詩歌教育性是陶行知詩歌創(chuàng)作的突出特點(diǎn)。陶行知詩歌創(chuàng)作的目的很大程度上是為了更好地宣傳自己的教育思想，他試圖通過文學(xué)樣式，采用詩歌這種短小精悍的文體，用最通俗易懂的形式，來宣傳他的教育理念，以達(dá)到對(duì)民眾進(jìn)行教育的最大化效果。陶行知詩歌蘊(yùn)含了愛國愛民教育、生活理念教育、現(xiàn)代啟蒙教育等多方面的教育內(nèi)容，彰顯出他愛國愛民的博大情懷和改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

關(guān)鍵詞：陶行知詩歌；平民意識(shí)；教育性；愛國愛民；生活理念；現(xiàn)代啟蒙

陶行知是我國偉大的人民教育家，同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的大眾詩人。陶行知先生一生為教育事業(yè)創(chuàng)造了具有實(shí)用價(jià)值的教育理論，取得了引人矚目的教育實(shí)踐成果，可以說，陶行知把自己的一生都貢獻(xiàn)給了我國的教育事業(yè)。作為一位教育家，他心系祖國和平民大眾，深知國家落后的原因，志在通過教育來喚醒愚昧落后的人們。因此，不少研究者對(duì)陶行知的定位也多是其“教育家”這一身份。事實(shí)上，陶行知不僅是一位著名的教育家，著述了幾百萬字的教育理論；同時(shí)，他也是一位偉大的文學(xué)家，他一生創(chuàng)作了900余首詩歌，是個(gè)高產(chǎn)的大眾詩人。值得關(guān)注的是，他創(chuàng)作了近千首詩歌，在文學(xué)上貢獻(xiàn)了自己的力量，但其詩歌創(chuàng)作是與他推行教育改革實(shí)踐離不開的，甚至可以說他在文學(xué)上的成就與其教育學(xué)上的成就是相輔相成的。他創(chuàng)作的大部分詩歌是為了更好地宣傳他的教育思想，他通過“文學(xué)”樣式，采用詩歌這種短小精悍的文體，用最通俗易懂的形式，來宣傳他的教育理念，以達(dá)到對(duì)民眾進(jìn)行教育的最大化效果。細(xì)品陶詩，幾乎每首詩歌都具有一定的教育性，簡單的詩歌形式背后蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容，其教育內(nèi)涵——陶詩所體現(xiàn)出的愛國愛民教育、生活理念教育、現(xiàn)代啟蒙教育等，彰顯了陶行知的愛國愛民情懷和改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

一陶行知的平民意識(shí)

陶行知作為一位心系祖國和人民的教育家，在他身上有一股強(qiáng)烈的平民意識(shí)，這種平民意識(shí)是體現(xiàn)其詩歌教育內(nèi)涵的思想根基。因此，要了解陶詩中的教育內(nèi)涵，首先有必要對(duì)陶行知身上的平民意識(shí)做一番詳細(xì)闡述。陶行知出生于安徽歙縣一個(gè)清貧的家庭，自幼便感受到了世事滄桑，深知農(nóng)民生活的疾苦。他在平日的生活里，接觸得最多的也是貧民，12歲時(shí)，他就成為了家中的半個(gè)勞動(dòng)力，經(jīng)常與貧民們一起勞作。由于一直生活在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，陶行知對(duì)廣大貧苦大眾表現(xiàn)出無比尊敬與摯愛的態(tài)度，對(duì)那些有錢有勢者是極為鄙視和憎恨的。陶行知的生長環(huán)境使他自幼便形成了親民、愛民、為民、教民的思想，而這些思想后來發(fā)展成為陶行知思想性格的主干，貫穿在他一生的事業(yè)和人生道路中，推動(dòng)著他開拓以人民為本位的文化思想路線，致力于建設(shè)中國性、平民性的民主社會(huì)。其次，陶行知是一位愛國人士，但他的愛國思想有別于古代的忠孝觀念和家國思想。中國古代沒有“社會(huì)”觀念，“社會(huì)”一詞是在近代中國才出現(xiàn)。在中國古代家國一體的社會(huì)中，認(rèn)為忠孝于家或者家族，便是對(duì)國家的忠；所以“修身、齊家、治國、平天下”的觀念成為歷來中國無數(shù)仁人志士為之奮斗的崇高目標(biāo)。中國古人注重自身的修養(yǎng)和家族的利益而缺乏整體的“社會(huì)”意識(shí)和公民意識(shí)。陶行知接受了新的知識(shí)和文化，受西方思想觀念的影響，他不僅愛國，而且愛民。他認(rèn)為一個(gè)國家，只有這個(gè)國家的公民融于一個(gè)大集體，具有一種“社會(huì)”意識(shí)，共同提高，才能促進(jìn)國家的發(fā)展。他深刻地認(rèn)識(shí)到舊中國的封建和落后，尤其是舊中國教育的落后。他認(rèn)識(shí)到“老八股”的傳統(tǒng)教育和“洋八股”的奴化教育的弊端，認(rèn)為這正是中國教育落后的真正原因。舊中國廣大平民百姓無法接受教育、愚昧無知，民眾的落后是國家落后的根源。他同情那些在這個(gè)等級(jí)社會(huì)中無法接受正當(dāng)教育的窮苦百姓。陶行知作為一個(gè)自由主義知識(shí)分子，懷著一顆愛國愛民的心，在社會(huì)生活中憑著自己的躬耕精神，通過積極的社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造。他將自己的一生都貢獻(xiàn)給了平民教育事業(yè)，哪里有需要，他就去哪里。平民能夠接受良好的教育是他一生的愿望，他想以此來提高整體的國民素質(zhì)，創(chuàng)造新生活、創(chuàng)造新社會(huì)。再次，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，青年陶行知置身于新的社會(huì)環(huán)境下，深受新的思想與理論的影響。俄國十月革命以后，馬克思主義逐漸傳入中國，使處于深重災(zāi)難的中國人民看到了希望。作為無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和社會(huì)革命論的馬克思主義很快就吸引了陶行知的注意力，他也逐漸由一個(gè)激進(jìn)的民主主義者自覺地向馬克思主義者轉(zhuǎn)化，最終他轉(zhuǎn)變成為中國共產(chǎn)黨的一位親密戰(zhàn)友。與此同時(shí)，共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的群眾思想和群眾路線、關(guān)心貧苦勞動(dòng)人民生活的思想也更加堅(jiān)定了陶行知的平民思想意識(shí)。陶行知一生為了人民，他是那個(gè)時(shí)代人民性覺悟較高的人。他在教育學(xué)和文學(xué)上的努力都是為了人民，是為了教化平民百姓，他所指示的道路是人民的道路、民主的道路。郭沫若評(píng)價(jià)他的詩歌是一部“人民經(jīng)”；余之介評(píng)價(jià)他在教育上創(chuàng)造了新的民本主義的教育思想；茅盾也評(píng)價(jià)說“他的教育理論完全站在人民的立場，可以說是人民本位的教育”，“適應(yīng)人民的要求而又提高人們的要求”[1]。陶行知先生一門心思為了人民，他為人民而生，為人民而死，他骨子里的平民意識(shí)貫穿了他一生，他是人民的詩人，是人民的教育家。在其詩歌創(chuàng)作中，他的平民意識(shí)是彰顯其詩歌教育內(nèi)涵的根基，也是其詩歌創(chuàng)作的最終目的。

二愛國愛民教育

摘要：特殊音樂教育是音樂學(xué)音樂教育的重要組成部分，其中聽障兒童的學(xué)前音樂教育又是特殊音樂教育的一個(gè)主要分支，具有非常重要的研究價(jià)值和意義。但由于其教學(xué)對(duì)象的特殊性，很多音樂教育者都對(duì)特殊音樂教育避而遠(yuǎn)之，導(dǎo)致特殊音樂教育教師匱乏。本文試圖通過分析特殊音樂教育中的聽障兒童學(xué)前教育的重要性和必要性，讓更多的音樂教育從業(yè)者關(guān)注特殊兒童的早期音樂教育，從而普及我國兒童的早期音樂教育，滿足不同學(xué)生的同等受教育的權(quán)利。

關(guān)鍵詞：聽障兒童；學(xué)前；音樂教育

一、學(xué)前特殊音樂教育的重要性

美國著名的特殊教育學(xué)者柯克（Kirk，1983）對(duì)特殊兒童的定義是：在心智特質(zhì)、感覺能力、神經(jīng)動(dòng)作或生理特質(zhì)、社會(huì)行為和溝通能力方面，偏離一般或常態(tài)兒童，或具有多重障礙的兒童，而這樣偏離的情形，得靠學(xué)校教育設(shè)施的調(diào)整，或特殊教育服務(wù)的提供，才可發(fā)展其最大潛能程度。學(xué)前教育指的是0—6、7歲這個(gè)年齡段孩子的身心全面、健康與和諧發(fā)展的各種活動(dòng)與措施的總和。這個(gè)時(shí)期的音樂教育尤為重要，其重要性表現(xiàn)為：1.有利于盡早填補(bǔ)特殊兒童的生理缺陷；2.有利于改變和優(yōu)化特殊兒童的大腦結(jié)構(gòu)；3.有利于正確引導(dǎo)和提高特殊兒童的形象思維；4.有利于保護(hù)和促進(jìn)特殊兒童心理活動(dòng)的正常發(fā)展。

二、聽障兒童音樂教育的必要性

聽覺是人類感知世界、學(xué)習(xí)語言和發(fā)展認(rèn)知能力的最有效途徑。聽覺障礙也稱為聽力殘疾，指各種原因?qū)е碌穆犛X困難，聽不到或是聽不清環(huán)境及言語聲音。兒童正處于聽覺和語言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，聽力障礙嚴(yán)重的損害了兒童的語言功能，影響了兒童的認(rèn)知、情感、個(gè)性、社會(huì)性發(fā)展，導(dǎo)致許多聽障兒童的心理發(fā)育不完善，常出現(xiàn)自閉、內(nèi)向等性格缺陷。需要注意的是，聽障不完全等于聾啞，聽障兒童是可以通過助聽器去感知和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，也是可以通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練去練習(xí)發(fā)聲和正常交流的，這些兒童更需要得到家庭、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)注和關(guān)愛。不少聽障兒童在學(xué)齡階段雖然進(jìn)入正常小學(xué)，但在二、三年級(jí)以后成績不斷下滑，不能達(dá)到學(xué)校的教學(xué)要求，最后父母還是選擇了聾啞學(xué)校，造成這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因除了聽力和語言表達(dá)能力的因素外，更重要的是這些聽障兒童在學(xué)前階段，其想象力、邏輯思維能力、分析和綜合能力等抽象的思維能力方面沒有得到全面的開發(fā)和發(fā)展，因此，隨著年齡和年級(jí)的升高，知識(shí)層面的學(xué)習(xí)越來越抽象，他們無法理解，加上個(gè)人身體和心理的缺陷，導(dǎo)致成績直線下滑。因此，聽障兒童的教育應(yīng)該比一般正常兒童的教育更早，而音樂教育可以更好地開發(fā)兒童的大腦發(fā)育，刺激和訓(xùn)練其聽覺、語言表達(dá)和認(rèn)知等各方面能力的全面發(fā)展，如果錯(cuò)過了某方面能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，會(huì)對(duì)兒童的康復(fù)造成很大的困難。

摘要：幼兒教育是什么，幼兒應(yīng)如何正確接受教育？幼兒接受與不接受教育區(qū)別又如何？這些看似簡單的問題，其實(shí)不然。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的今天，幼兒的教育起著承前啟后的重要階段，不僅是家長，作為從事幼教工作的老師們更應(yīng)該引起重視。因此，幼兒教育的重視與否關(guān)系到幼兒今后的健康成長，尤其是學(xué)習(xí)方面的。

關(guān)鍵詞：幼兒教育學(xué)習(xí)重要性

今年的暑期社會(huì)實(shí)踐讓我對(duì)幼兒教育有了一個(gè)更深的了解和思考，理論聯(lián)系實(shí)際才能彰顯出我們知識(shí)的堅(jiān)固，但社會(huì)形勢不容樂觀。所以，作為一名即將從事幼教的學(xué)生，我有以下體會(huì)：

一、什么是幼兒教育

幼兒教育主要指的是對(duì)3～6歲年齡階段的幼兒所實(shí)施的教育，幼兒教育是學(xué)前教育或說早期教育的后半階段，前面與o～3歲的嬰兒教育銜接，后面與初等教育銜接，是一個(gè)人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段?！爸匾敝傅氖撬且粋€(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，許多重要能力、個(gè)性品質(zhì)在這個(gè)時(shí)期形成基本特點(diǎn)；“特殊”指的是這個(gè)階段是兒童身心發(fā)展從最初的不定型到基本定型，轉(zhuǎn)而可以開始按社會(huì)需求來學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的過渡時(shí)期。

二、中國幼兒教育的發(fā)展及任務(wù)