一、關(guān)鍵詞釋義

1.美學(xué)本文在哲學(xué)意義上、在美的本質(zhì)意義上談?wù)撁缹W(xué)，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和人文，與此相關(guān)，文中的生態(tài)，所指也不僅僅是自然環(huán)境，而是指包括自然環(huán)境在內(nèi)的人類生命和生存的狀態(tài)，是本體論上的美學(xué)、存在論上的生態(tài)。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，研究人如何通過感官來認(rèn)識(shí)世界并發(fā)現(xiàn)生存的確切意義，研究觀念如何通過感覺和知覺而碰撞、綜合和形成。當(dāng)美學(xué)觀照藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，它同時(shí)觀照藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)雙方。新媒體展現(xiàn)的感官攝取情景，提供了藝術(shù)實(shí)踐的新類型和藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的新形式，美學(xué)研究理應(yīng)予以關(guān)注。

2.新媒體如同后現(xiàn)代性相對(duì)于現(xiàn)代性一樣，本文將出現(xiàn)于現(xiàn)代媒體，如廣播、電影、電視等之后的數(shù)字技術(shù)媒體稱作新媒體。包括電腦和一切運(yùn)用微處理器、數(shù)碼、鐳射、互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)設(shè)備、電子娛樂產(chǎn)品，用于生產(chǎn)和消費(fèi)的多媒體系統(tǒng)，高科技視頻系統(tǒng)，遙感系統(tǒng)，以及通過數(shù)字手段生產(chǎn)的藝術(shù)品，仿生信息產(chǎn)品，和各種含有電子內(nèi)容的輸入、輸出和存儲(chǔ)設(shè)備等等，它是廣義的，幾乎涵蓋了影響當(dāng)代生活個(gè)體和集體生存質(zhì)量和價(jià)值的所有新技術(shù)。一方面，傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)代媒體和新媒體在時(shí)間概念上有了清晰的區(qū)分，便于文章表述；另一方面，作為一個(gè)哲學(xué)美學(xué)概念，它是與特定意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的技術(shù)符碼，喚醒了哲學(xué)美學(xué)對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的重新審視，它所蘊(yùn)涵的時(shí)間與空間概念從本體上解構(gòu)了以往對(duì)存在的理解和解釋，打破了關(guān)于主體客體的原有認(rèn)識(shí)，重新組合了存在、真實(shí)、虛擬。一句話，它已成為后現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代語境的主要構(gòu)成成分和推動(dòng)力量，因此在意義內(nèi)涵上可以稱為新媒體。

3.賽博空間英文Cyberspace的音義合譯，指數(shù)字技術(shù)和全球化網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬時(shí)空、虛擬社會(huì)，它是信息化數(shù)字化的時(shí)空新觀念，本文在它的原始意義上使用這一概念，但它已不僅僅是一個(gè)技術(shù)概念，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)美學(xué)概念。與此相對(duì)應(yīng)，我們傳統(tǒng)意義上的時(shí)空世界，作為一種存在，被本文稱為肉身世界。

4.瞬間失意一種心理學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種美學(xué)現(xiàn)象。意，指意象。這一概念是本文探討的重點(diǎn)，將在文中詳述。

二、數(shù)字化時(shí)代存在觀念的變革

編者按：本論文主要從新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性精神維度；新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性制度維度等進(jìn)行講述，包括了人的主體性的立體維度、與傳統(tǒng)藝術(shù)相同，新媒體藝術(shù)總是把情感作為人的主體性的重要方面進(jìn)行闡釋、人的主體性的解放維度、人的主體性的體驗(yàn)維度、公共領(lǐng)域的自律化維度、公共權(quán)力的民主化和契約化維度等，具體資料請(qǐng)見：

[論文摘要]現(xiàn)代性毫無疑問是我們這個(gè)時(shí)代最重要的焦點(diǎn)性話題之一。在眾多藝術(shù)門類中，20世紀(jì)末誕生的新媒體藝術(shù)通過對(duì)各種傳統(tǒng)藝術(shù)所進(jìn)行的關(guān)學(xué)觀念的改造，確立了自己現(xiàn)代性的關(guān)學(xué)方法和原則，形成了新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性審美維度。新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性審美維度主要體現(xiàn)在其突顯的精神性維度和制度性維度這兩個(gè)方面，而在這兩個(gè)維度中又分別包含有機(jī)聯(lián)系的若干個(gè)重要維度。在精神性維度中，新媒體藝術(shù)又包含了人的主體性的立體維度、解放維度、體驗(yàn)維度；在制度性維度中包含公共領(lǐng)域的自律化維度和公共權(quán)力的民主化和契約化維度。新媒體藝術(shù)審美現(xiàn)代性的內(nèi)在維度分析，對(duì)于我們理解新媒體藝術(shù)在當(dāng)代的復(fù)雜運(yùn)具有十分重要的意義。

[論文關(guān)鍵詞]新媒體藝術(shù)；現(xiàn)代性審美維度；精神維度；制度維度

新媒體藝術(shù)誕生于2O世紀(jì)末，它是以科技發(fā)展和全新傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，將人類藝術(shù)靈感和理性思維融合為一體的、以計(jì)算機(jī)、數(shù)碼技術(shù)、錄像和膠片技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合而創(chuàng)作完成的一種新型藝術(shù)形式。作為一種綜合性藝術(shù)，新媒體藝術(shù)吸納了此前許多藝術(shù)方式之長(zhǎng)，集圖、文、影像、聲音和互動(dòng)于一體，它體現(xiàn)了藝術(shù)家們?cè)诩夹g(shù)和機(jī)械化的工業(yè)文明層面上，試圖將尖端科技與先鋒藝術(shù)觀念相結(jié)合去探索新的藝術(shù)空間，并用新方式去重新感知世界的可能。

新媒體藝術(shù)在發(fā)展了半個(gè)多世紀(jì)以后，逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)品格。盡管它吸納了音樂藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)以及行為藝術(shù)等多種藝術(shù)的構(gòu)成要素與表現(xiàn)形式，然而由于它對(duì)高科技的依賴和對(duì)新型媒介的依托，使得它與傳統(tǒng)藝術(shù)之間有了巨大的差異。這種差異突出地表現(xiàn)在：新媒體藝術(shù)通過對(duì)各種傳統(tǒng)藝術(shù)所進(jìn)行的美學(xué)觀念的改造，確立了自己現(xiàn)代性的美學(xué)方法和原則。這就為我們能夠從現(xiàn)代性角度對(duì)新媒體藝術(shù)審美維度的一些問題進(jìn)行闡釋提供了必要的素材和依據(jù)。

由于新媒體藝術(shù)還處在一個(gè)飛速發(fā)展的狀態(tài)之下，因而它的審美維度是一個(gè)我們無法一下子就能作出簡(jiǎn)單窮盡解釋的問題。所以本文旨在探討新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性所包含的相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)基本審美維度，即：精神性維度和制度性維度。

論文關(guān)鍵詞新媒體形態(tài)構(gòu)成交互

論文摘要當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字信息時(shí)代，計(jì)算機(jī)給藝術(shù)帶來了深刻的影響。歷史又一次重現(xiàn)當(dāng)年包豪斯的情形，一批數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、計(jì)算機(jī)專家、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、建筑家、音樂家、心理學(xué)家和大眾傳播專家，又一次緊密合作，他們的研究領(lǐng)域跨越了藝術(shù)與科學(xué)的界限。而新媒體藝術(shù)已日漸成為一種具有獨(dú)立審美價(jià)值和時(shí)代特色的新的藝術(shù)形態(tài)。

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字信息社會(huì)，計(jì)算機(jī)已經(jīng)給藝術(shù)帶來了深刻的影響。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用的普及，使人類社會(huì)發(fā)生了巨大變革。開始了從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)，從工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)文明向后工業(yè)社會(huì)的非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變。從電腦視覺藝術(shù)、全息成像、數(shù)碼音樂、人機(jī)界面設(shè)計(jì)、電子出版、數(shù)碼娛樂游戲到虛擬設(shè)計(jì)與制造、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)設(shè)計(jì)，以及未來教育等各個(gè)領(lǐng)域。他們的共同目的就是，突破現(xiàn)有技術(shù)的限制，以創(chuàng)造性的發(fā)明與設(shè)計(jì)滿足人類在信息社會(huì)的生活與工作需要。藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)將在信息社會(huì)中發(fā)揮其重要和特殊的作用。我們現(xiàn)在所看到的包括虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、聲音環(huán)境作品、交互影視媒體、回應(yīng)式表演、數(shù)據(jù)可視化和游戲以及其他數(shù)字形式的作品均屬于新媒體藝術(shù)。

新媒體藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成

我們所提及的新媒體藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成是在語言代碼作為本源的基礎(chǔ)上，以交互為藝術(shù)的表現(xiàn)方式和手段，從技術(shù)層面、計(jì)算機(jī)語言層面、表現(xiàn)形態(tài)方面等角度進(jìn)行分析的形態(tài)構(gòu)成，我們所強(qiáng)調(diào)的是一種思維方法，也是一種工具，與計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)化編程思想不謀而合。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)師、工程師及藝術(shù)院校的學(xué)生來說。這種思維方法和這種工具是必須具備的。

對(duì)于新媒體藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成的研究，我們可以以交互性為核心，從科學(xué)實(shí)證視角來研究形態(tài)構(gòu)成的技術(shù)核心、表現(xiàn)形態(tài)、載體、存在方式、藝術(shù)語言、構(gòu)成要素、組合法則等等。它是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、文理通融的，需要一大批人來共同研究和推動(dòng)。

論文關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；影響；藝術(shù)觀念

論文摘要：相信新媒體藝術(shù)正在逐漸成為藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，成為這個(gè)時(shí)代最流行的藝術(shù)字眼，成為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的最直接表現(xiàn)。新媒體藝術(shù)給我們帶來的不僅是一種新的美術(shù)實(shí)踐方式，更多的是一種重新審視定位藝術(shù)的觀念，它是西方現(xiàn)代藝術(shù)的延伸和擴(kuò)展，是在充分咀嚼了西方現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容、形式和背后的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。本文試圖從新媒體藝術(shù)在展示、流通、典藏、評(píng)價(jià)等方面給傳統(tǒng)美術(shù)界帶來的影響入手，進(jìn)而理解新媒體藝術(shù)。

當(dāng)新媒體藝術(shù)(newmediaart)越來越成為藝術(shù)界談?wù)摰脑掝}、越來越多地出現(xiàn)在各類展覽上、越來越多地被所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家所實(shí)踐時(shí)，我們不僅要問：究竟什么是新媒體藝術(shù)?它給我們帶來了和即將帶來什么?

其實(shí)新媒體藝術(shù)并不是一個(gè)新生事物，也并不是無本之木，早在上個(gè)世紀(jì)60年代，受杜尚影響頗深的觀念藝術(shù)(conceptart)、早期未來主義宣言(futurismmenifesto)、達(dá)達(dá)式行為(da—da)以及由稍后出現(xiàn)的偶發(fā)藝術(shù)(happenningarI)脫胎轉(zhuǎn)變而成的70年代表演藝術(shù)就已經(jīng)帶上了今天我們稱之為新媒體藝術(shù)的種種特征。實(shí)際上，在50～60年代的前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中也已出現(xiàn)結(jié)合機(jī)械技術(shù)的動(dòng)力藝術(shù)(kineticart)和最早的電子藝術(shù)作品。那么從這些新媒體藝術(shù)的源頭藝術(shù)來看，他們都有這樣一些特征：溝通與合作、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)發(fā)生過程、重視技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合、互動(dòng)。在這些相對(duì)新的藝術(shù)形式中，藝術(shù)家們開始探索新的行為模式和新的媒材，以此來發(fā)掘創(chuàng)造新的思維和人類經(jīng)驗(yàn)甚至是新的世界的可能性，讓觀眾參與到一件藝術(shù)品中成為藝術(shù)家們的興趣所在。藝術(shù)品本身的定義也不再?zèng)Q定于它的形式，而更多的在于它的形成過程，也就是概念。整個(gè)20世紀(jì)對(duì)于新科學(xué)的隱喻與模式的著迷，尤其是世紀(jì)初的量子物理和世紀(jì)末的神經(jīng)科學(xué)與生物學(xué)更是大大激發(fā)了藝術(shù)家的想象力。

但是由于新媒體藝術(shù)空前地結(jié)合了物理學(xué)、生物學(xué)、電子計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)，將之用于藝術(shù)創(chuàng)造中，使得新媒體藝術(shù)作品也傳遞出空前龐雜的信息量，讓觀眾在目不暇接的同時(shí)也不能完全領(lǐng)會(huì)和了解它，在某種程度上給觀眾帶來誤解：這到底是藝術(shù)還是科技?在國(guó)內(nèi)觀眾普遍缺乏視覺修養(yǎng)和科技知識(shí)的現(xiàn)狀下，要求大眾理解現(xiàn)代藝術(shù)就已經(jīng)勉為其難了，對(duì)于新媒體藝術(shù)，大多數(shù)人還是處于“外行看熱鬧”的狀態(tài)的。

對(duì)于新媒體藝術(shù)，我們好奇，在沒有完全了解的情況下就急于嘗試，而理論界，也沒有太多的關(guān)注現(xiàn)狀，引領(lǐng)發(fā)展方向。

一、什么是多媒體新聞

提起多媒體新聞，人們難免會(huì)將其與圖片新聞、音頻新聞、視頻新聞，甚至動(dòng)畫新聞等媒體新聞表達(dá)形式聯(lián)系起來。多媒體新聞包括上述新聞形式，但不僅僅是這些新聞形式的簡(jiǎn)單相加。

在此，我們又必要首先來廓清多媒體新聞的定義與內(nèi)涵。

國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)多媒體新聞的定義不少，但多數(shù)只是表述方式的區(qū)別，在內(nèi)涵上沒有本質(zhì)的不同，本文采用孫寶傳教授有關(guān)多媒體新聞的定義。孫寶傳撰文認(rèn)為，廣義的多媒體新聞，是指能在網(wǎng)絡(luò)上傳送的、經(jīng)數(shù)字技術(shù)處理的、用兩種以上媒體形態(tài)同時(shí)地、統(tǒng)一地表達(dá)的新聞。②狹義的多媒體新聞，必須要具備以下三個(gè)條件：一是在網(wǎng)絡(luò)上的傳播功能，以區(qū)別于用CD—ROM等形式儲(chǔ)存與播放的電子信息產(chǎn)品；二是具有多種媒體形式的有機(jī)“融合”的功能，以區(qū)別于將幾種媒體形式簡(jiǎn)單“拼湊”而成的“拼盤”新聞；三是要具有一定的交互功能，以區(qū)別于受眾只能被動(dòng)接收的傳統(tǒng)媒體模式。③

根據(jù)多媒體新聞的上述定義，我們可以歸納出多媒體新聞的基本特性?；诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的多媒體新聞，具有網(wǎng)絡(luò)新聞的最基本屬性，但同時(shí)又具有其自身的突出特點(diǎn)，有學(xué)者將多媒體新聞的特點(diǎn)歸結(jié)為融合、鏈接、交互、共享，筆者認(rèn)為，將多媒體新聞與其他網(wǎng)絡(luò)新聞區(qū)別開來的最本質(zhì)特征是“融合”。

我們先來分析一下網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)。

一、新媒體與校園文化

（一）新媒體

新媒體的概念并未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾這樣定義：“新媒體就是注重使用網(wǎng)絡(luò)媒體，利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)越性，進(jìn)而以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)進(jìn)行信息傳遞互動(dòng)的媒介”。這種媒體形態(tài)提供的信息服務(wù)主要依托計(jì)算機(jī)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等新型信息技術(shù)，包括以互聯(lián)網(wǎng)為載體的內(nèi)容（如網(wǎng)絡(luò)視頻通訊、網(wǎng)站論壇、博客等），以手機(jī)為載體的內(nèi)容（手機(jī)信息與游戲、手機(jī)電視等），也包括數(shù)字電視、樓宇與車載移動(dòng)電視等。“數(shù)字化”和“互動(dòng)性”是其本質(zhì)特征。

（二）校園文化

對(duì)于大學(xué)校園文化的界定目前也形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為大學(xué)校園文化是大學(xué)的一種精神傳承與再塑，社會(huì)先進(jìn)文化是大學(xué)校園文化的主導(dǎo)，大學(xué)校園精神是校園文化的底蘊(yùn)，教師是校園文化的主導(dǎo)，學(xué)生是校園文化的主體，學(xué)習(xí)與活動(dòng)實(shí)踐是校園文化的主陣地，提升學(xué)生全面素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才是校園文化活動(dòng)的主要宗旨。

（三）新媒體與校園文化

一、新媒體技術(shù)在醫(yī)院經(jīng)營(yíng)與管理中的應(yīng)用

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，特別是近年來移動(dòng)4G通信技術(shù)的高速發(fā)展，新媒體成為影響和改變?nèi)藗冃袨榉绞胶退季S習(xí)慣的，新的、重要的信息傳播方式?；谛旅襟w技術(shù)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，其已成為現(xiàn)代醫(yī)院實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面。在醫(yī)院管理模式的改革中，基于新媒體技術(shù)，從本質(zhì)上改變了管理的模式，優(yōu)化了傳統(tǒng)模式下的諸多弊端。在新媒體技術(shù)的運(yùn)用中，醫(yī)院管理者應(yīng)高度重視并及時(shí)回應(yīng)醫(yī)生或患者通過新媒體反應(yīng)出的問題，這樣既能提高醫(yī)院職工參與醫(yī)院管理的積極性，又有助于患者的治療，以及降低醫(yī)患矛盾。（一）醫(yī)院內(nèi)部新媒體技術(shù)的使用?，F(xiàn)代醫(yī)院內(nèi)部基本都有使用某種內(nèi)部交流軟件，職工可以通過該種軟件相互聯(lián)系，以及傳達(dá)一些文件，領(lǐng)導(dǎo)也可以通過該軟件，下達(dá)一些指示，減少傳統(tǒng)的相互交流的障礙，文件也多以電子文件的形式，減少了傳達(dá)需要花費(fèi)的時(shí)間，領(lǐng)導(dǎo)的指示也更為直接地傳達(dá)給藥傳達(dá)的職工，減少了一些中間環(huán)節(jié)，更快速、高效。（二）醫(yī)院與外界聯(lián)系過程中，新媒體技術(shù)的使用。幾乎每個(gè)現(xiàn)代醫(yī)院都有自己的門戶網(wǎng)站、官方微博等，通過這些新媒體技術(shù)，患者可以提前了解醫(yī)院的情況，也可以直接與醫(yī)院的某些職能部門聯(lián)系，方便患者提前了解醫(yī)院的專長(zhǎng)，以及尋找適合自己病情的醫(yī)生，還可以在就醫(yī)后通過該網(wǎng)站反應(yīng)自己的治療情況，有有利于醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)者及時(shí)掌握患者的動(dòng)態(tài)。醫(yī)院通過微博等內(nèi)外互動(dòng)傳播，宣傳醫(yī)療技術(shù)，普及醫(yī)學(xué)知識(shí)，增進(jìn)醫(yī)患溝通，提升醫(yī)院形象，使之成為醫(yī)院新的營(yíng)銷和服務(wù)平臺(tái)。同時(shí)，通過醫(yī)院官方微博，可以了解社情、院情，成為醫(yī)院輿情收集窗口，為持續(xù)改進(jìn)醫(yī)院服務(wù)提供信息來源。（三）醫(yī)生與患者聯(lián)系過程中，新媒體技術(shù)的使用。在當(dāng)下這個(gè)網(wǎng)絡(luò)相當(dāng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，一些患者和醫(yī)生也通過微博、微信、QQ等新媒體技術(shù)加強(qiáng)了彼此間的聯(lián)系，新媒體技術(shù)方便患者在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)聯(lián)系到自己的醫(yī)生，了解自己的病情，而醫(yī)生也通過新媒體技術(shù)更方便、更快捷地在第一時(shí)間為患者提供服務(wù)，有利于及時(shí)為患者的病情進(jìn)行指導(dǎo)，也有利于提高患者對(duì)醫(yī)療服務(wù)的滿意度。

二、新媒體技術(shù)在醫(yī)院經(jīng)營(yíng)與管理的應(yīng)用中的不足

（一）在醫(yī)院內(nèi)部的新媒體技術(shù)的使用中，缺乏職工情感上的溝通。在現(xiàn)代醫(yī)院管理過程中，新媒體雖然被廣泛應(yīng)用，但是往往存在一個(gè)問題便是：新媒體技術(shù)只用于醫(yī)院職工業(yè)務(wù)上的交流、指導(dǎo)，而缺乏情感上的交流，對(duì)職工情感以及文化上的交流沒有起到應(yīng)有的作用。（二）現(xiàn)代醫(yī)院的門戶網(wǎng)站、微博等，很多都只是擺設(shè)，而沒有真正發(fā)揮其意義?，F(xiàn)代醫(yī)院，無論是公立醫(yī)院還是私立醫(yī)院，幾乎每一家都有自己的門戶網(wǎng)站、官方微博等與患者聯(lián)系的新媒體技術(shù)，但是很多醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)者沒有認(rèn)識(shí)到新媒體技術(shù)的作用與力量，沒有很好地使用新媒體來與患者進(jìn)行溝通，以及宣傳醫(yī)院的醫(yī)療技術(shù)，普及醫(yī)學(xué)知識(shí)，提升醫(yī)院形象。因此，醫(yī)院并沒有更好地使用與發(fā)揮新媒體的作用。（三）新媒體技術(shù)沒有在醫(yī)生與患者之間廣泛使用。在當(dāng)今這個(gè)新媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，幾乎每個(gè)人都使用了QQ、微信等新媒體技術(shù)與他人進(jìn)行聯(lián)系和交流，一些醫(yī)院的醫(yī)生和患者也采取了這種方式進(jìn)行溝通，但更多的醫(yī)院醫(yī)生和患者并沒有將這個(gè)技術(shù)用于彼此間的溝通，一是因?yàn)獒t(yī)院和患者都沒有使用新媒體技術(shù)對(duì)病情進(jìn)行溝通的認(rèn)識(shí)，二是醫(yī)院的醫(yī)生忙于門診，根本沒有時(shí)間通過QQ、微信等方式與病人溝通。因此導(dǎo)致了新媒體技術(shù)并沒有在醫(yī)生與患者間廣泛使用。

三、加強(qiáng)新媒體技術(shù)在醫(yī)院經(jīng)營(yíng)與管理中的應(yīng)用的對(duì)策分析

（一）領(lǐng)導(dǎo)需要認(rèn)識(shí)到新媒體技術(shù)在醫(yī)院經(jīng)營(yíng)與管理中的作用，并提倡職工在使用新媒體技術(shù)。要讓新媒體技術(shù)更好地用于醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)與管理中，首先必須讓醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到新媒體技術(shù)在醫(yī)院經(jīng)營(yíng)與管理中的作用，并且重視它的使用，用實(shí)際行動(dòng)支持醫(yī)院職工之間通過該技術(shù)進(jìn)行溝通，形成一種好的、積極向上的醫(yī)院文化；并且大力推動(dòng)醫(yī)院官方網(wǎng)站及微信、微博的建立，安排專人及時(shí)關(guān)注新媒體上病人反應(yīng)的一切事務(wù)以及宣傳醫(yī)療技術(shù)，普及醫(yī)學(xué)知識(shí)，有助于緩解當(dāng)前緊張的醫(yī)患關(guān)系；促進(jìn)醫(yī)生和患者通過新媒體技術(shù)進(jìn)行交流，及時(shí)為患者提供醫(yī)學(xué)幫助，加強(qiáng)患者對(duì)醫(yī)生的信任，也提升醫(yī)院了形象。（二）嚴(yán)格執(zhí)行分級(jí)診療制度，使大醫(yī)院的一些醫(yī)生從繁重的門診量中解放出來。在之前的醫(yī)療體制下，很多患者無論大病小病都首先前往三級(jí)醫(yī)院進(jìn)行治療，導(dǎo)致三級(jí)醫(yī)院人滿為患，專家號(hào)一號(hào)難求，就算掛上了專家號(hào)，每個(gè)病人真正看病的時(shí)間也就幾分鐘時(shí)間，醫(yī)生與患者之間缺乏交流，并不真正了解患者的一些心理狀態(tài)和想法，因此，醫(yī)生疲憊不堪，患者卻也不甚滿意。分級(jí)診療制度實(shí)施后，三級(jí)醫(yī)院可以借此機(jī)會(huì)，將醫(yī)生從繁重的門診量中解放出來，患者少了，便可以與每一個(gè)患者進(jìn)行有效的溝通，同時(shí)采用新媒體技術(shù)，在門診之后任何時(shí)候患者需要的時(shí)候，為患者提供幫助。（三）加大對(duì)新媒體技術(shù)的宣傳，使患者通過新媒體與醫(yī)生交流成為一種習(xí)慣。醫(yī)院在重視新媒體技術(shù)使用的同時(shí)，要讓群眾了解有一種與醫(yī)院、醫(yī)生交流的平臺(tái)，就是新媒體，并且讓群眾相信他們通過新媒體反映的事情同樣會(huì)被醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)加以重視。通過新媒體他們可以更方便地了解醫(yī)院、聯(lián)系醫(yī)生以及對(duì)治療過程進(jìn)行監(jiān)督，當(dāng)越來越多的人了解了新媒體的作用后，我相信慢慢地群眾邊能夠?qū)⑹褂眯旅襟w作為一種習(xí)慣。

摘要:隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，以抖音、快手為代表的各種視頻新媒體成為了企業(yè)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的新模式。分析了抖音平臺(tái)在企業(yè)營(yíng)銷中的表現(xiàn)形式和價(jià)值體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上從人才建設(shè)、內(nèi)容建設(shè)、用戶積累三大方面提出企業(yè)開展抖音平臺(tái)營(yíng)銷的策略，為企業(yè)開展新媒體營(yíng)銷提供借鑒。

關(guān)鍵詞:營(yíng)銷;抖音;新媒體

2018年，有一款短視頻應(yīng)用火過了快手，壓過了微博(秒拍)，那就是抖音。抖音，是一款可以拍短視頻的音樂創(chuàng)意短視頻社交軟件，該軟件于2016年9月上線，是一個(gè)專注年輕人音樂短視頻社區(qū)平臺(tái)。用戶可以通過這款軟件選擇歌曲，拍攝音樂短視頻，形成自己的作品。2019年1月29日，抖音最新的《2018抖音大數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，2歲多的抖音正在成為國(guó)民級(jí)短視頻產(chǎn)品，截至2018年12月，抖音國(guó)內(nèi)日活躍用戶數(shù)突破2．5億，月活躍用戶數(shù)突破5億，且用戶邊界不斷拓展，用戶畫像更加豐富多元化，用戶活躍度高，使用頻次高［1］。因此，抖音短視頻平臺(tái)因其適應(yīng)性廣、承載量大、傳播性強(qiáng)，日益成為商家營(yíng)銷勝地。

1抖音營(yíng)銷的形式

1．1與抖音官方合作。抖音的硬廣告位有:開屏廣告，即打開抖音的時(shí)候出現(xiàn)的廣告;信息流廣告，即瀏覽那些吸引人的短視頻的時(shí)候，自然而然出現(xiàn)在其中的視頻廣告;植入廣告，例如抖音的挑戰(zhàn)賽、嘉華年等等，都可以植入廣告。目前抖音廣告收費(fèi)較高，企業(yè)需根據(jù)自身實(shí)力進(jìn)行選擇。1．2與抖音的網(wǎng)紅大咖合作。抖音網(wǎng)紅指的是經(jīng)常在抖音短視頻，有一定的粉絲量的用戶，被稱為抖音網(wǎng)紅。與抖音網(wǎng)紅第一種合作方式是定制，根據(jù)廣告內(nèi)容，讓網(wǎng)紅為廣告特制視頻，視頻以廣告為主題，做好之后用大咖的賬號(hào)在抖音上，大咖的粉絲眾多，影響力強(qiáng);第二種合作方式是直發(fā)，廣告商事先做好視頻，給大咖直接到抖音上。采用這種營(yíng)銷方式時(shí)，要注意選擇與產(chǎn)品目標(biāo)消費(fèi)群相關(guān)的網(wǎng)紅大咖。1．3自己廣告內(nèi)容。自己經(jīng)營(yíng)一個(gè)抖音賬號(hào)，雇傭?qū)I(yè)的團(tuán)隊(duì)，直接把產(chǎn)品或服務(wù)，以短視頻的形式，到抖音。但是這種方式得有三個(gè)前提:第一，熟悉抖音運(yùn)營(yíng);第二，得有權(quán)重比較高的抖音賬號(hào)，資格較老，粉絲較多等等;第三，產(chǎn)品或服務(wù)比較新奇好玩，吸引人，例如帶小空調(diào)的衣服，可以坐在上面滑動(dòng)的行李箱等等。

2抖音營(yíng)銷的價(jià)值分析

一、新媒體定義研究的背景與意義

“新媒體”一詞最早見于1967年美國(guó)CBS（哥倫比亞廣播電視網(wǎng)）技術(shù)研究所所長(zhǎng)、NTSC電視制式的發(fā)明者P.Goldmark發(fā)表的一份關(guān)于開發(fā)EVR(電子錄像)商品的計(jì)劃書。后來,1969年，美國(guó)傳播政策總統(tǒng)特別委員會(huì)主席E.Rostow在向尼克松總統(tǒng)提交的報(bào)告書中也多處提到“新媒體”這一概念。②由此“新媒體”一詞開始在美國(guó)社會(huì)上流行，并在不久以后影響了全世界。

隨著新媒體產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，近幾年來國(guó)內(nèi)越來越多的傳播與媒體研究人員開始關(guān)注新媒體的現(xiàn)狀與趨勢(shì)、發(fā)展與創(chuàng)新，整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)于新媒體的探索與爭(zhēng)論也在持續(xù)升溫。然而縱觀這些年的研究成果，即使是在世界范圍內(nèi)，有關(guān)新媒體的很多基本問題都尚未得到解決。比如“新媒體”的權(quán)威定義的提出、適用范圍的確定、具體研究對(duì)象的劃分以及未來發(fā)展方向的定位等等。一個(gè)準(zhǔn)確權(quán)威的定義的提出不僅可以建立理論研究領(lǐng)域中系統(tǒng)性、全面性的基礎(chǔ)，也可以為該理論領(lǐng)域研究的深入與發(fā)展解除最基本的定義分歧。筆者認(rèn)為，新媒體研究混亂局面的始作俑者就是懸而未決的新媒體定義紛爭(zhēng)，分眾樓宇電視稱自己“新媒體”；手機(jī)短信稱自己“新媒體”；早已出現(xiàn)的都市類、財(cái)經(jīng)類、時(shí)尚類、IT類等紙質(zhì)媒體也紛紛改頭換面，把自己扮成所謂的“新媒體”……鑒于這種混亂的持續(xù)和加劇，及時(shí)準(zhǔn)確地定義出當(dāng)今的新媒體，為新媒體的涵蓋范圍作以界定便成了當(dāng)務(wù)之急，以為它直接影響著學(xué)術(shù)界今后對(duì)新媒體理論系統(tǒng)全面的研究和深入細(xì)致的探索。

美國(guó)著名傳播學(xué)者施拉姆（W.Schramm）曾經(jīng)預(yù)言：“人類傳播的基本性質(zhì)不會(huì)改變，但傳播本身的社會(huì)體系，很可能同我們已經(jīng)知道的各個(gè)傳播時(shí)期大不相同?！雹壑T多新興媒體的產(chǎn)生對(duì)整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面的影響已經(jīng)逐步顯露出來。新媒體在占據(jù)大眾心智資源上自成一派，在政府管理監(jiān)督與宣傳、社會(huì)經(jīng)濟(jì)參與、企業(yè)公關(guān)營(yíng)銷與品牌宣傳等方面都表現(xiàn)出無可復(fù)制的優(yōu)勢(shì)，新媒體對(duì)社會(huì)的影響無孔不入，用戶數(shù)量也以驚人的速度飆升。據(jù)新聞出版總署副署長(zhǎng)鄔書林介紹，近幾年來中國(guó)讀者傳統(tǒng)圖書閱讀率呈下降趨勢(shì)，而電子書和網(wǎng)絡(luò)出版物的閱讀率卻大幅上升。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，國(guó)民圖書閱讀率2005年比1999年下降了11.7%。然而網(wǎng)上閱讀率迅速增長(zhǎng)，從1999年到2005年7年間增長(zhǎng)了7.5倍，每年平均增長(zhǎng)率為107％；④據(jù)2008年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查（CNNIC）顯示，我國(guó)已經(jīng)有2.1億網(wǎng)民，成為世界上的互聯(lián)網(wǎng)使用大國(guó)；⑤手機(jī)用戶也已達(dá)5.75億之眾（2008年3月國(guó)家發(fā)改委的我國(guó)電話用戶發(fā)展情況統(tǒng)計(jì)）占全國(guó)人口的約44.2%。⑥這些數(shù)據(jù)足以說明，新媒體正在被大眾普遍認(rèn)可并日益影響著人們的生活，人們的信息傳播方式和學(xué)習(xí)交流習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。因此，“新媒體”定義的研究不僅是學(xué)術(shù)界對(duì)新興事物的好奇，也不僅是新媒體理論系統(tǒng)全面的研究的前提，更重要的是對(duì)于規(guī)范形勢(shì)模糊、規(guī)則紊亂的傳媒市場(chǎng)具有很必要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、關(guān)于國(guó)內(nèi)外新媒體定義的分析

目前，關(guān)于新媒體的定義可謂五花八門。但有一定影響而被普遍傳播的主要是以下觀點(diǎn)。

一、作者隱退：創(chuàng)作主體身份歸屬的復(fù)雜性

傳統(tǒng)藝術(shù)并不太熱衷于對(duì)新技術(shù)的擁抱而執(zhí)著于傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式與創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)則與此相反，它立足于技術(shù)進(jìn)步，以技術(shù)變革為進(jìn)行新的藝術(shù)實(shí)踐可能性之契機(jī)，與技術(shù)進(jìn)步保持著緊密的聯(lián)系。具有敏銳的觀察力、豐富的想象力和創(chuàng)造力的藝術(shù)家意識(shí)到新技術(shù)給藝術(shù)界帶來的強(qiáng)烈沖擊及由此引發(fā)的深刻意義，積極投入到新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中去，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的一系列藝術(shù)原則和審美準(zhǔn)則、審美趣味發(fā)起挑戰(zhàn)，嘗試建構(gòu)與傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)體系迥異的屬于當(dāng)代的新媒體藝術(shù)美學(xué)。在新媒體藝術(shù)中，作者權(quán)威正在逐漸消解，作者隱退于作品之中，創(chuàng)作權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移。藝術(shù)品的原創(chuàng)者是誰已變得不那么重要，重要的是作品及其形態(tài)本身，貢布里希藝術(shù)史觀強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)實(shí)中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”［1］。那個(gè)主宰一切的作者在新媒體藝術(shù)中逐漸被解構(gòu)。這種變化與后現(xiàn)代主義思潮和接受美學(xué)不無關(guān)系。后現(xiàn)代主義解構(gòu)神話，反對(duì)本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義，尤其是解構(gòu)主義顛覆權(quán)威，去中心化，追求多元、差異與不確定性的思想和接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)創(chuàng)作中的能動(dòng)作用及參與文學(xué)創(chuàng)作的一系列思想，對(duì)新媒體藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作者的創(chuàng)作權(quán)向接受者發(fā)生轉(zhuǎn)移，主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，新媒體藝術(shù)的交互性特點(diǎn)和未完成的、開放性的結(jié)構(gòu)召喚著接受者進(jìn)入作品之中參與作品的形態(tài)和意義建構(gòu)，引起作品主題、意義和價(jià)值發(fā)生變化，從這個(gè)意義上說，接受者成為創(chuàng)作者；另一方面，許多新媒體藝術(shù)作品并不是由藝術(shù)家單獨(dú)完成而是由多人合作完成的。這些變化極大地分解了創(chuàng)作主體對(duì)作品的絕對(duì)控制力，接受者與參與者分享其權(quán)力，顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)中“創(chuàng)作者”與“接受者”之間的關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作主體的身份嬗變，是當(dāng)代藝術(shù)思潮的一個(gè)顯著特征，它伴隨著藝術(shù)品“原創(chuàng)性”的消失一起上路。從本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》到羅蘭•巴特驚呼“作者之死”，一些藝術(shù)理論家已經(jīng)注意到創(chuàng)作主體的權(quán)威地位的動(dòng)搖，并作出卓越的理論預(yù)示。在本雅明看來，不同的生產(chǎn)方式導(dǎo)致不同的藝術(shù)形態(tài)或藝術(shù)構(gòu)成方式?，F(xiàn)代社會(huì)的大工業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致機(jī)械復(fù)制方式的出現(xiàn)，極大地改變了傳統(tǒng)和文化的面貌，導(dǎo)致藝術(shù)作品的“原真性”和“韻味”消失。因?yàn)椤凹词故亲钔昝赖乃囆g(shù)復(fù)制品也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性”［2］84。

他進(jìn)一步指出，“一件東西的原真性包括它在問世那一刻起可以繼承的所有東西，包括它實(shí)際存在的時(shí)間的長(zhǎng)短以及它曾經(jīng)存在過的歷史證據(jù)”［2］86，從手工制作的獨(dú)一無二的藝術(shù)品向大批量復(fù)制生產(chǎn)的一模一樣毫無個(gè)性的藝術(shù)品的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)為藝術(shù)品個(gè)性和原真性的喪失，即使是最完美的機(jī)械復(fù)制手段也無法實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)品原真性的復(fù)制，其直接后果是“韻味”或者“光暈”的終結(jié)。這種大批量生產(chǎn)的喪失“原真性”與“韻味”的工業(yè)產(chǎn)品（即復(fù)制的藝術(shù)品）導(dǎo)致原作或原本的權(quán)威性消失殆盡，無差別的復(fù)制使得人們已經(jīng)無法甚至不愿意去區(qū)分哪一件作品是原作，哪一件作品是復(fù)制品，傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜功能讓位于現(xiàn)代藝術(shù)的展示功能，韻味式的靜觀讓位于震驚式體驗(yàn)的直接性和即時(shí)性。這種無差別、無個(gè)性的藝術(shù)品成為接受群體直接面對(duì)的藝術(shù)消費(fèi)品，結(jié)果是藝術(shù)消費(fèi)者對(duì)“工業(yè)”藝術(shù)品的快餐式消費(fèi)。他們不愿也不會(huì)有意識(shí)地去追問作品的原創(chuàng)性問題。原創(chuàng)者是誰？原創(chuàng)者是否存在？這些傳統(tǒng)藝術(shù)的核心問題已不能在他們內(nèi)心深處激起漣漪，創(chuàng)作主體的核心地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在數(shù)字復(fù)制時(shí)代，依然存在著這樣的現(xiàn)象，不同的是，新媒體藝術(shù)作品更多的是一種動(dòng)態(tài)影像或未完成的開放結(jié)構(gòu)，要求接受者參與藝術(shù)作品的創(chuàng)作，召喚其共同完成藝術(shù)品。這極大地分解了創(chuàng)作主體對(duì)作品的絕對(duì)控制力，改變了傳統(tǒng)藝術(shù)中“創(chuàng)作者”與“接受者”之間的關(guān)系。俄羅斯文學(xué)理論家米克海•M•巴克廷提出“原創(chuàng)者的危機(jī)”（Crisisofauthorship），認(rèn)為并非只有“唯一”的概念與個(gè)體以及其創(chuàng)作過程相聯(lián)系，這個(gè)概念恰恰是在文化藝術(shù)中關(guān)于作品所具有的“地位”的再定義。［3］185互動(dòng)多媒體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和遙在藝術(shù)更是將接受者的反應(yīng)與參與納入作品內(nèi)部成為其有機(jī)組成部分，打破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與接受之間的明顯界限，解構(gòu)創(chuàng)作主體與接受主體之間的身份概念，藝術(shù)遂由作者的“獨(dú)白”轉(zhuǎn)向“對(duì)話”。

另一種情況是，新媒體藝術(shù)在創(chuàng)作方式上出現(xiàn)新變化，突出地顯現(xiàn)為藝術(shù)家與技術(shù)人員等其他人員的合作。新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)最大的不同在于對(duì)高科技的依賴，它要求完美地將藝術(shù)與科技成果最大限度地結(jié)合起來，找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)。這就給藝術(shù)家的創(chuàng)作帶來挑戰(zhàn)，在技術(shù)上提出了更高的要求。隨著社會(huì)分工的細(xì)化和專業(yè)知識(shí)學(xué)科的系統(tǒng)化，像達(dá)芬奇式的全才已被歷史淹沒。“現(xiàn)代化的過程就是一個(gè)不斷加深的分化過程，宗教———形而上學(xué)的宗教觀被不斷細(xì)分的專業(yè)領(lǐng)域和知識(shí)所取代?！殡S著現(xiàn)代社會(huì)劇烈的分化過程，———這一分化過程既給藝術(shù)家?guī)砹讼拗?，又給他們帶來了自由?！保?］分化過程帶來的限制主要是指藝術(shù)家很難做到“跨行”或“跨領(lǐng)域”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，“自由”則主要是指藝術(shù)家可以像其他專業(yè)領(lǐng)域里的人一樣封閉在自己狹窄的專業(yè)領(lǐng)域里從事藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)的實(shí)踐則要求超越這種社會(huì)分工和專業(yè)細(xì)分所帶來的“限制”與“自由”，運(yùn)用新媒體和新技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，這潛在地昭示著新媒體藝術(shù)家必須掌握最新的科技成果并將其運(yùn)用于具體藝術(shù)實(shí)踐中。這何以能夠？面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家們認(rèn)識(shí)到通常單憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)很難完成一件藝術(shù)作品，新媒體藝術(shù)不同于架上藝術(shù)和雕塑藝術(shù)可以由藝術(shù)家獨(dú)立完成。對(duì)于許多新媒體藝術(shù)家來說，要想將其藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)意借助于最新的媒體技術(shù)表達(dá)出來，就需要與其他人合作，當(dāng)然，與專業(yè)技術(shù)人員和科學(xué)研發(fā)人員的合作往往是實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)意的最佳選擇。

英國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究中心新媒體部主任BenJaminWeil一語中的地指出：“藝術(shù)作品首先需要提出藝術(shù)家的觀念，然后再由技術(shù)提出最為巧妙和聰明的解決方法并將其完成?！保?］在當(dāng)代新媒體藝術(shù)實(shí)踐中，這不失為一種解決策略。一件新媒體藝術(shù)作品意味著有多個(gè)作者，這不可避免地消解傳統(tǒng)意義的那個(gè)“獨(dú)一無二”的作者身份及其權(quán)力，作者隱退于創(chuàng)作權(quán)的分解之中。針對(duì)這種情況，有人甚至提出“主要?jiǎng)?chuàng)作者”［3］191的概念，認(rèn)為作者已不是作品獨(dú)一無二的創(chuàng)作者，作品是作者與其他參與者/互動(dòng)者共同完成的，只不過，他是“主要?jiǎng)?chuàng)作者”。這表征著作者權(quán)的衰微———作者的權(quán)威地位被眾多的參與者和合作者打破與分享。

二、新媒體藝術(shù)創(chuàng)作媒材的非物質(zhì)化傾向