導(dǎo)語：清代宮廷帳鉤藝術(shù)風(fēng)格論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、帳鉤的起源及其功能略述

帳鉤的具體起源已無從考證，但有關(guān)它的記載最早卻可追溯至東周時期。東晉醫(yī)學(xué)家葛洪（公元284~公元364）在他的《西京雜記》中寫道，西漢廣川王去疾在盜魏哀王冢時，發(fā)現(xiàn)“銅帳鉤一具或在床上或在地下，似是帳糜朽而銅鉤墜落”，這充分說明了帳鉤在東周列國時期已被王室所使用。帳鉤在古代又稱為“帳構(gòu)”，最早為青銅所制。中國的早期鐵器時代雖然已掌握了冶鐵技術(shù)，但鐵器的廣泛使用卻遠(yuǎn)比青銅為晚，因此所謂“帳構(gòu)”，應(yīng)特指的是東周乃至春秋戰(zhàn)國時期的青銅“帳鉤”。與罐、碗等器皿相似，帳鉤在發(fā)明時即決定了它的用途，即用于聯(lián)接懸掛帳幔的帳架，使帳架更牢固。東漢著名訓(xùn)詁之作《釋名》中寫道：帳，張也，張施于床上也，而與此相連的，“鉤”則特指支撐帳子的構(gòu)件。在河北、山東等地發(fā)掘的戰(zhàn)國墓中也曾發(fā)現(xiàn)了青銅帳鉤，如河北平山縣中山王陵區(qū)第六號墓的西庫衛(wèi)中，有髹黑漆的木帳構(gòu)和銅帳構(gòu)，帳桿多成朽灰，而銅帳構(gòu)保存完好。在西漢之前，青銅帳鉤的用途都是用來聯(lián)接帳架；但人們在中山靖王劉勝墓中發(fā)掘的帳鉤卻發(fā)現(xiàn)其明顯有了更多的用途，靖王墓中出土的帳鉤構(gòu)件上都有著“甲”、“乙”、“丙”、“丁”字樣，且“甲”、“乙”構(gòu)件與“丙”“、丁”有著明顯的區(qū)別。研究發(fā)現(xiàn)，西漢帳鉤有前后之分，“甲”“、乙”帳鉤用于懸掛在帳幔的前方，將幔簾向兩邊分開懸掛，以便人出入；而“丙”、“丁”則與戰(zhàn)國帳鉤大致相同，即用于聯(lián)接帳架。

二、清代宮廷帳鉤的主要內(nèi)容形式

清代國祚二百多年，先后經(jīng)歷了12個皇帝，宮廷文化也隨著清代的興衰從燦爛輝煌走向沒落，而見證這一切的，其中即包括了宮廷的帳鉤文化。從內(nèi)容形式來看，清初宮廷帳鉤沿襲了明代帳鉤的古樸簡潔。1635年，皇太極廢除了“諸申”（女真）族號，改稱“滿洲”，由此，清初宮廷文化也迎來了它第一次的輝煌發(fā)展，而舊“諸申”文化與新文化的碰撞，也進(jìn)一步催發(fā)了宮廷帳鉤的演進(jìn)歷程。清中期是宮廷帳鉤發(fā)展的輝煌期，在康乾盛世，隨著人民生活水平的逐漸提高，宮廷文化也逐漸的豐富起來，而宮廷帳鉤則由清初的古樸簡潔而演進(jìn)為精致細(xì)膩，且首次出現(xiàn)了雕飾鐫刻，由此，清中葉宮廷帳鉤也終于登上了“藝術(shù)品”的大雅之堂。燦爛輝煌的康乾盛世宮廷帳鉤文化融合了滿族貴族對民族圖騰的崇拜，其中，寓意著“福祿”的葫蘆帳鉤、寓意著吉祥如意的如意帳鉤、寓意著喜慶的雙喜帳鉤等種類繁多，展現(xiàn)了康、雍、乾三代的國祚鼎盛、文嗣發(fā)達(dá)。從內(nèi)容形式來看，目前，藏于沈陽故宮的清代宮廷帳鉤大多為清中期產(chǎn)物，其形式主要包括：鏤空葫蘆花卉紋帳鉤、花卉紋如意頭帳鉤、鏤空雙喜帳鉤、光緒牡丹花紋帳帳鉤、雙喜字福紋帳鉤等等。清代末期，清王朝逐漸從中興走向沒落。鴉片戰(zhàn)爭后，清朝先后經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動、同治中興、中法戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭，其中中法戰(zhàn)爭是清代宮廷帳鉤變遷的轉(zhuǎn)折點。清代末期的宮廷帳鉤主要有龍紋鎏金銅帳鉤、鏤空花籃雙面滿工刻花銅帳鉤和喜上眉梢白銅帳鉤等等，雖然款式依然保留了宮廷特色，但材質(zhì)和做工卻遠(yuǎn)非清中葉的精致細(xì)膩，粗陋質(zhì)劣的帳鉤開始顯現(xiàn)。

三、清代宮廷帳鉤的藝術(shù)風(fēng)格及其特色

1.清代帳鉤文化的藝術(shù)風(fēng)格

（1）圖案風(fēng)格

滿族是通古斯民族的一個支系，自愛新覺羅氏一統(tǒng)中國，古通古斯民族的圖騰文化也隨之融入進(jìn)來，在與漢族傳統(tǒng)民俗文化的碰撞中迸發(fā)了極為耀眼的火花，孕育了燦爛的清代宮廷文化。帳鉤文化發(fā)展至清代已進(jìn)入到了一個最為輝煌的階段，清代帳鉤秉承了明代帳鉤構(gòu)件的古樸簡潔，并在此基礎(chǔ)上隨著清王室不斷吸取漢族文化而逐漸演變?yōu)榫录?xì)膩，但同時也延續(xù)了滿族傳統(tǒng)文化中一貫的民族特色，僅就圖案的藝術(shù)風(fēng)格而言，呈現(xiàn)出了極其多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。清代早期的帳鉤圖案依然沿襲了滿族傳統(tǒng)的民族特色，康熙初年，“旗頭”、“索倫桿”是宮廷帳鉤的主要圖案；康熙16年~46年，皇帝愛新覺羅?玄燁采取開明政策，大量吸取漢族文化，流蘇、耕織乃至筆墨山水等等都可作帳鉤圖案，至此，帳鉤文化才逐漸趨于大同，但這種大同是帶有一定政治色彩的，嚴(yán)格來說，宮廷“御用”帳鉤仍然以滿族傳統(tǒng)圖騰為代表。清代中期，花鳥魚蟲和象征著吉祥、如意的鳳凰圖案成為了宮廷帳鉤圖案的主流，如：沈陽故宮博物院現(xiàn)藏的宮廷青魚花紋銅帳鉤，圖案為青魚、荷花紋、鉤首為如意頭。此外作為皇帝的象征，帝王帳鉤以“龍”為代表，象征著清代宮廷的權(quán)威有沈陽故宮現(xiàn)藏清末龍紋帳鉤，鉤身雕龍紋，鉤首為龍頭。至光緒末年，慈禧太后重農(nóng)抑商，宮廷帳鉤圖案在傳統(tǒng)旗頭、流蘇、龍和山水的基礎(chǔ)上融合了大量與農(nóng)耕相關(guān)的圖案，直至1912年清朝滅亡。

（2）款式風(fēng)格

自清初以來，宮廷帳鉤文化開始繁衍，從清初至清末的200多年間，從宮廷中流傳了無數(shù)的帳鉤款式于民間。如清朝初年，民間盛行以“錢”辟邪，相傳巴郡鄉(xiāng)紳王甤鑄造帶有“去殃除兇”、“福山壽?！钡茸謽拥膸ゃ^賜予子侄，并“鑄錢千串”祭祀宗祠，保佑風(fēng)調(diào)雨順、子侄健康長壽；乃至清中葉，一些僅具象征意義而不能流通的帳鉤款式在民間盛行，巧工匠人仿制“開元通寶”刻以吉祥圖案，美其名曰“長命富貴花”；進(jìn)而，受宮廷文化影響，清中葉民間帳鉤大多造型為一端為系，一端為鉤的基本型———系為了能與床架相連，鉤用以攏住帳簾，尺寸也就以合用為第一要務(wù)，約15—30厘米長，10—15厘米寬，但這種款式的影響范圍較小，沒能在全國形成大的影響。清朝末年，受外來文化影響，宮廷帳鉤的款式愈加多樣化，此時的款式設(shè)計已不僅僅是為了實用，同時還兼顧審美，但“宮廷”與民間的差異卻正在逐漸地縮小。

（3）材質(zhì)風(fēng)格

清代中前期宮廷帳鉤的做工精致細(xì)膩，材質(zhì)考究，以金、銀、銅為主。清后期到民國間的帳鉤材質(zhì)粗陋而質(zhì)劣，這種日漸消退的宮廷文化伴隨了清代二百多年的發(fā)展。其中，這種變化既有風(fēng)氣和審美取向變化的原因，也有社會經(jīng)濟(jì)的原因。例如，清末民間民不聊生，農(nóng)民在陋床板旁撐竹竿，麻布粗帳，帳?；静挥脦ゃ^；而宮廷的帳鉤大多老舊，新制作的帳鉤材質(zhì)遠(yuǎn)不如早期的結(jié)實耐用，只有少數(shù)宮室以床架之典雅大方，絹紗之曼妙輕柔，掛帳之鉤便不可能粗俗礙眼。同時，為了維護(hù)宮廷的權(quán)威，皇室用具一應(yīng)日用器皿自然又講究、華貴些；然而終究國力衰微，百姓潦倒，用具們也大多逐漸的粗陋起來。從歷史發(fā)展視角來看，這種變化是規(guī)律性的，宮廷帳鉤材質(zhì)的變化即是一種見證。

（4）滿族文化在宮廷帳鉤風(fēng)格中的體現(xiàn)

在由滿族貴族掌控的清室宮廷里，帳鉤的風(fēng)格雖然經(jīng)歷了二百多年的變遷，但始終也體現(xiàn)著滿族傳統(tǒng)的文化風(fēng)貌，從整體來說，是保留了一部分滿族的圖騰崇拜。綜合來說，滿族文化在宮廷帳鉤風(fēng)格中的體現(xiàn)具有三個特征。第一，婚慶類帳鉤。清代宮廷婚慶被稱為是天作之合，由此，鴛鴦蝴蝶、喜鵲臘梅、雙喜圖、麒麟送子、天仙送子、多子圖、和合二仙等等都是清代宮廷帳鉤圖案的主要風(fēng)格特色。這類帳鉤多數(shù)表達(dá)了清代的經(jīng)濟(jì)和文化風(fēng)貌，金、銀帳鉤是清初宮廷婚慶帳鉤的主要類別，而清晚期則多數(shù)以銀質(zhì)或銅為主，代表了清王朝的沒落。第二，壽慶類帳鉤。壽慶類圖案是清代宮廷二百多年間最常見的帳鉤圖案，主要圖案有福壽圖、麻姑獻(xiàn)壽、金玉滿堂和益壽延年等等，用于宮廷顯貴的生日或滿族傳統(tǒng)節(jié)日等等。第三，吉祥類帳鉤。與上述兩種帳鉤圖案相較，吉祥類帳鉤在清代宮廷帳鉤圖案中更加的豐富多樣。其中，圖案的類型主要有佛教多寶圖案、花開富貴、二龍戲珠和獅子舞等等。綜合來說，清代宮廷帳鉤圖案風(fēng)格與其“御用”圖案基本相類。作為宮廷中極易被忽略的一個裝飾環(huán)節(jié)，清初宮廷帳鉤“御用”圖案的精致和單一表達(dá)了滿族文化的單一和純粹；而清中葉帳鉤圖案的豐富表達(dá)了清王朝的鼎盛，晚期圖案的多樣化和“平民化”則預(yù)示了清代的沒落。從帳鉤文化中，我們能夠看到清代的發(fā)展軌跡，雖是一枚小小的帳鉤，但其與清代的政治、文化和經(jīng)濟(jì)等治國要素是分不開的。

2.清代帳鉤文化的藝術(shù)特色

（1）喜慶特色

婚慶自古即為人生大典，尤其是反映洞房的帳鉤，更能體現(xiàn)婚慶的特色。然而在日常生活中，婚慶僅是喜慶中的一環(huán)，其不能代表所有的喜慶，因此，僅從清代宮廷帳鉤文化所表達(dá)的喜慶特色來看，其類型多樣，且又婉約而纏綿，無論是鴛鴦蝴蝶、喜鵲臘梅還是多子多福，其傳統(tǒng)觀念都表達(dá)了滿族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌。在滿洲貴族的眼中，喜慶與福祿是相連的。因此宮廷帳鉤的喜慶特色也并非僅應(yīng)用于王室的婚嫁，一些王子貝勒加官進(jìn)爵，都會使用喜慶的帳鉤來點綴氛圍。而表達(dá)婚慶的則更能突出滿族的傳統(tǒng)文化，如麒麟送子帳鉤，這種帳鉤除了表現(xiàn)戲出的類似《封神榜》故事題材而外，民間繪畫雕刻的構(gòu)圖中，凡人物乘于麒麟上的多是取自這個吉語，且又易于融入進(jìn)宮廷文化中。滿族貴族稱麒麟為仁獸，晉唐間開始以其比喻小兒聰穎非凡，喚作“麒麟兒”。明清間成為民俗構(gòu)圖，希望麒麟能為新婚夫婦送來個聰明的男孩子。與這種寓意相同的還有“天仙送子”“、觀音送子”等常見圖示。此外，還有“天女散花”“、喜上眉梢”“、花蝶連綿”等多種喜慶的特色的圖案，是清代宮廷帳鉤中最為常見的幾種。

（2）吉祥如意

在中國，鬼神之說由來已久，甚至成為了中國傳統(tǒng)文化中的一部分，這在世界上內(nèi)是極為罕見的。在古代，鬼神作為一種信仰，是人們崇拜的對象，而在清代，尤其在宮廷，達(dá)官貴族大多將對鬼神的崇拜與祭祖混為一體，并將錢幣與帳鉤文化深深的植入其中，甚至已分不清其間的界線。因此，可以說清代貴族的鬼神崇拜是源于古通古斯民族的圖騰信仰，而祭祖文化則是源于古代滿族的祭禮文化。進(jìn)而，在清代，無論是鬼神信仰還是祭祖儀式，帳鉤都是最重要的祭奠品。宮廷貴族用“戳子”在草紙上打出轎子的形狀并將其焚燒以祭奠鬼神，而所謂的鬼神，嚴(yán)格來說即逝去的貴族先輩。清代末年，皇室宮廷將“帳鉤”這一祭奠品也進(jìn)行了改革創(chuàng)新，用紙直接糊成帳幔的“仿制品”并焚燒，這在體現(xiàn)清代帳鉤文化的同時，也充分說明了皇室貴族價值觀的轉(zhuǎn)變。此外，清代宮廷其他常見的吉祥圖案帳鉤，如若細(xì)分還有很多，如閨閣中習(xí)用圖案，百鳥朝鳳，或類似“丹鳳朝陽”等等。這類題材作品多屬閨閣中物，但清晚期也有宮廷皇子用類似帳鉤特色來裝飾帳幔，以求吉祥如意，順意平安。其中最著名的為“劉海戲金蟾圖”，中心圖案為傳統(tǒng)吉祥圖案“劉海戲金蟾”。劉海兒是傳說中的仙童，常見圖案為手中舞弄一串銅錢，騎、踏或戲耍一只三腿金蟾，人物塑造多生動詼諧，用于皇室小兒的帳幔?！案５搱D”的主要構(gòu)圖為纏枝葫蘆，有藤為鏤空加線刻，所有葫蘆呈圓雕狀的，屬于上品。傳統(tǒng)吉祥圖案中，葫蘆是“福祿”的諧音，又隱含“多子多?！?，現(xiàn)沈陽故宮博物院收藏的類似圖案及題材的帳鉤很多，如清光緒宮廷銀白銅葫蘆帳鉤、錫質(zhì)葫蘆紋帳鉤、燒藍(lán)福字葫蘆帳鉤等。

（3）壽慶特色

清代宮廷中壽慶類的帳鉤作品也很多見，如常見的“?！弊帧ⅰ皦邸弊?，“福壽圖”，和“松鶴延年”等等。當(dāng)然，這其中也注定有一些特定含義的圖案值得注意，尤其那些構(gòu)圖復(fù)雜的，其中所包含的禁忌和祈祝正是清代宮廷封建倫理與家庭觀念的產(chǎn)物。其中，“福壽圖”最常見有出廓璧形鏤空線刻，合背的樣式。中心構(gòu)圖為蝙蝠和篆書的“壽”字，構(gòu)成吉祥圖案中的“福壽圖”，或稱“福壽雙全圖”。其中，現(xiàn)藏于沈陽故宮博物院的鏤編葫蘆紋如意頭帳鉤，極精致,全長25x12厘米,鏤編葫蘆、花卉紋、鉤首為如意頭、鉤為銀質(zhì)。也有全部采用圖案化的，即其中壽字用仙桃表示，而且所有圖案兩兩成雙。以唐草紋連接上下“雙福”，中央為篆書“?！弊?，就構(gòu)成“福上加?！钡募檎Z?！案＃穑┰谘矍埃ㄥX）”的圖案同理，是用蝙蝠和銅錢的圖案組合。而“鶴鹿同春圖”的寓意則更為深遠(yuǎn)。松樹寓意“長春”，“鶴鹿”即“賀祿”的諧音，這類帳鉤多用于皇子貝勒———即尋常人家不吃朝廷俸祿“，賀祿”便失去了意義。此外“，玉堂富貴”、“金玉滿堂”帳鉤也常見于清代宮廷，大多做工精細(xì)，用料考究，代表了清代宮廷帳鉤中的最高藝術(shù)。

四、結(jié)語

綜上所述，從古至今，我國的帳鉤文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史涵變，對中國當(dāng)代的民俗起到了至關(guān)重要的影響作用。站在新的歷史高度上反思，盡管宏偉的歷史已經(jīng)成為過去，但中國帳鉤文化的魅力在我們的心中早已根深蒂固。繼而，我們應(yīng)當(dāng)更好的傳承并發(fā)展這一文化中的精髓，將當(dāng)代的帳鉤文化提升到更高的精神文明層面，充分發(fā)揚(yáng)帳鉤文化在民俗文化中所形成的獨特的民族文化形象，通過我們的傳承與弘揚(yáng)，使其繼續(xù)演繹下去。

作者:李蕙單位:沈陽故宮博物院