導(dǎo)語：豫北剪紙民間藝術(shù)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、豫北的自然地理環(huán)境和歷史文化淵源

豫北四季分明，屬于干旱、半干旱地區(qū)，農(nóng)業(yè)以小麥、玉米、谷子、棉花等為主，是全國重要的麥粟文化區(qū)，礦產(chǎn)資源主要以煤、鐵、石油著稱，尤其是煤、鐵開采歷史悠久，這些為工藝美術(shù)提供了能源和原材料。豫北地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)源地之一，歷史文化源遠流長。史前“三皇五帝”中就有顓頊、帝窖兩位主要活動在豫北，他們死后就葬在內(nèi)黃境內(nèi)，至今尚有二帝陵遺存。1987年在濮陽西水坡發(fā)掘出蚌塑龍虎圖案，據(jù)考證距今有6000多年，為仰韶文化時期遺存，被稱為“濮陽龍”［2］。安陽是中國最早的文字———甲骨文的發(fā)現(xiàn)地，安陽小屯殷墟遺址已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。豫北也是《周易》的源頭地區(qū)，周文王被拘禁于里城（今屬湯陰）時，將伏羲先天八卦整理、注疏，演繹為64卦，形成《周易》文化。

二、豫北剪紙的分布區(qū)域

在長期的歷史文化滋養(yǎng)下，豫北剪紙成為當?shù)毓に嚸佬g(shù)中掌握人數(shù)眾多、分布最普遍、與民眾生活和生產(chǎn)關(guān)系最密切的手工藝術(shù)，也成為豫北民俗的一個重要組成部分，分布密集。豫北剪紙廣泛分布于豫北的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、農(nóng)村，按照剪紙的藝術(shù)特點，可以將其分為兩大區(qū)域。1．以安陽—鶴壁—濮陽為中心的三角軸心剪紙帶這一區(qū)域包括安陽、鶴壁、濮陽3個地市，其中安陽市的安陽縣、湯陰縣、內(nèi)黃縣，鶴壁市的鶴山區(qū)、山城區(qū)，濮陽市的清豐縣、濮陽縣是剪紙分布比較密集的區(qū)域。這一帶主要流行與地方文化、民俗習(xí)慣結(jié)合緊密的具有區(qū)域文化內(nèi)涵的剪紙，如濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙，是當?shù)氐膹R會活動所用的具有地域特點的一種剪紙藝術(shù)（見圖1）。豫北的窗花剪紙也極具地域特點，從造型上看主要是方窗花（見圖2），這跟當?shù)氐木邮噎h(huán)境有一定的關(guān)系，這一帶傳統(tǒng)民居的窗戶多為方格欞窗，窗欞多為5×5格式，25個方格，內(nèi)外糊白紙。窗花外方內(nèi)圓，造型美觀，適合裝扮窗欞。2．以濟源—焦作—新鄉(xiāng)為中心的橫向軸線剪紙帶這一帶包括新鄉(xiāng)、焦作、濟源市區(qū)，以及新鄉(xiāng)縣、輝縣、修武、武陟、沁陽等縣。這一帶的民間信仰剪紙比較多，用以祭祀祖先和供奉神靈。信仰剪紙的功能已超越人生禮儀和節(jié)令習(xí)俗，成為人與神之間溝通的媒介，剪紙被賦予超自然的力量。新鄉(xiāng)輝縣的帳書剪紙，重在精神寄托與心理慰藉，極具神秘性［3］。

三、豫北剪紙的藝術(shù)特色

豫北剪紙與豫西剪紙等相比，富有鮮明的地域風(fēng)格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在品種與樣式、題材、藝術(shù)風(fēng)格與功能作用等方面。圖1濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙圖2豫北的方窗花剪紙1．豫北剪紙的品種與樣式中原剪紙的共性是其與人生禮儀和歲時節(jié)令密切融合，是民俗化了的民間造型藝術(shù)。豫北剪紙的品種有窗花、頂棚花、坑圍花、墻圍花、門箋、拉花、壽花和喪葬花等，衣飾紋樣主要有鞋花、帽花、邊飾紋樣，除此之外，豫北剪紙還有一些具有地域特色的品種和樣式，具體如下。（1）神衣。神衣是用剪紙剪出的一種服裝，主要是用于供奉神靈，主要流行于濮陽縣。神衣是用紅、綠、藍、紫、黃、黑等色紙，以及金、銀箔紙，剪成不同的衣服部件，然后拼接而成。每套神衣包括上衣和下裳，上衣有領(lǐng)、長袖或短袖，多為對襟、布扣；下衣為裙或短褲，總尺寸約為成人衣服的2／3。神衣上面貼有用各色紙剪成的裝飾圖案和花邊，有些衣服上還貼有“驦”和“春”字，“驦”字非婚嫁之喜，僅表示喜慶事，“春”字表示春天。神衣年年做，在神靈生日供奉，先在廟上展示，而后祭祀、焚燒。神衣的制作和供奉是集體行為，大家集資買紙，有人裁衣，有人剪花，有人粘貼，眾人共同完成。（2）冥衣。冥衣是用剪紙的形式剪出的一些服飾，主要用于祭祀祖先，其制作過程和神衣一樣，其尺寸比較小，只是一種象征，神衣上面也有各類植物、花卉圖案，是喪葬用品，在祭祀祖先時焚燒。（3）紙帳。中原地區(qū)有寫帳的習(xí)俗，尤以豫北安陽縣、輝縣為盛［4］。所謂“帳”，是香客、信眾按照所謂的“神靈”“天意”而書寫繪畫出來的圖案。帳又稱為盤、帳盤，大部分帳是用筆繪在紙或布上的，其中用紙剪出來的叫“紙帳”。紙帳上的圖案和文字有些能夠辨識，如廟宇、葫蘆等，而大部分是抽象的圖案文字，難以辨識，多為祈福納吉之意，主旨大都是表達國泰民安、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)祛病等美好愿望。（4）窗花。窗花有單色窗花和點彩窗花兩種。單色窗花一般用紅色剪紙剪成各種適合圖案，安陽一帶流行的單色方窗花外方內(nèi)圓，圖案多是動物、花卉等具有吉祥寓意的題材，也有部分是幾何裝飾圖案，端莊大方。點彩窗花剪紙也叫點色剪紙、染色剪紙，以宣紙為材料，前紙鏤刻多為陰刻，點染的水色系顏色中加白酒調(diào)制而成，滲透力較強，一次可點染20～30張，顏色滲透自然，畫面色彩艷麗（見圖3）。豫北安陽縣、湯陰等地制作窗花主要用這種工藝。從剪紙技法上，也有一些獨特的剪紙工藝，如套色拼貼剪紙工藝，在豫北非常流行。這種工藝一般圖3豫北點彩窗花剪紙以深色或金、銀箔刻成的陽刻剪紙為背面，按畫面物像的顏色和形態(tài)分別貼上多種不同色紙，以增加畫面的表現(xiàn)力（見圖4）。套色拼貼剪紙多用于居室裝飾（壁飾）、門、紙扎、神衣、冥衣上。2．豫北剪紙的題材豫北剪紙的題材和主題十分豐富，地域人文色彩強烈，通過不同的圖案形式表現(xiàn)不同的寓意，有表現(xiàn)男歡女愛的，如魚戲蓮、魚拱蓮、魚吻蓮、扣碗、葡萄＋老鼠等題材剪紙；有表現(xiàn)多子多福的，如葡萄、石榴、瓜蔓等題材剪紙；有追求平安如意的，如瓶＋花、柿子＋如意等題材剪紙；也有驅(qū)邪禳災(zāi)的，如剪五毒、眉眼（虎頭鞋、豬頭鞋）、方勝等。除此之外，豫北剪紙的題材還有以下反映當?shù)貧v史文化內(nèi)容的?！抖男ⅰ分杏卸辔蝗宋锍錾谠ケ钡貐^(qū)，與豫北有關(guān)聯(lián)。如“為母埋兒”的郭巨乃安陽林州人；“刻木事親”的丁蘭，乃河內(nèi)（今沁陽）人；“孝感動天”的虞舜，其故里是濮陽縣；“負米養(yǎng)親”的子路，在濮陽講學(xué)，死后葬于清豐縣；“單衣奉親”的閔子騫為濮陽人，濮陽縣有閔城的地名，范縣還有閔子墓；“臥冰求鯉”的王祥，曾做過溫縣縣令；“恣蚊飽血”的吳猛，故里也是濮陽；“賣身葬父”的董永，故里在武陟；清豐縣以孝子張清豐命名……二十四孝為豫北民間工藝美術(shù)所表現(xiàn)的經(jīng)典題材，剪紙也不例外。圖4套色拼貼剪紙（沁陽•韋鳳榮）“文王拘而演八卦”，《周易》對豫北剪紙的影響極大，而《周易》也是豫北剪紙所反映、表現(xiàn)的重要內(nèi)容，諸如陰陽平衡觀念、和諧理念、天人合一觀念等。殷商古都文化也是豫北剪紙表現(xiàn)的重大題材和內(nèi)容，甲骨文、商代青銅禮器、青銅器紋樣也常出現(xiàn)在剪紙中。英雄崇拜也是豫北剪紙的重要內(nèi)容，像民族英雄岳飛，生在湯陰，習(xí)武在內(nèi)黃，是家喻戶曉的民族英雄，岳飛事跡也成為剪紙作品的熱門題材。3．豫北剪紙的藝術(shù)風(fēng)格豫北剪紙在造型、技法、構(gòu)圖、色彩、表現(xiàn)手法等方面表現(xiàn)出了其獨特的藝術(shù)特點。豫北剪紙造型多夸張變形，不求形似而求神似，隨意而剪，突出主體形象，夸大特色部位，追求神似。在技法上虛實結(jié)合，陽線和陰線相結(jié)合，剛?cè)岵?，陽剪中輔以陰剪，陽中有陰，陰中有陽，弧線流暢，線線相連，繁而不亂。構(gòu)圖飽滿、渾厚，線條多、實面廣，方正規(guī)矩、繁簡有序，給人以端正大方、沉穩(wěn)平衡的感覺。在色彩上追求艷麗和明快，點彩窗花五彩繽紛。在表現(xiàn)手法上運用寓意、諧音、隱喻、象征，具有一種含蓄美。4．豫北剪紙的功能和作用豫北剪紙屬于吉祥文化，具有裝飾功能和教化作用，廣泛應(yīng)用于民眾生活和生產(chǎn)中，為群眾日常生活服務(wù)。像窗花、鞋花剪紙具有實用功能；許多剪紙大幅作品做成了中堂畫、屏條，加裝畫框，成為具有裝飾功能和欣賞價值的藝術(shù)品；有一些歷史題材的剪紙，如“孝子圖”，具有重要的宣教作用。

四、豫北剪紙的傳承狀況和創(chuàng)新思考

豫北剪紙在過去主要是通過民俗活動傳承、師徒傳承、親緣傳承等方式，得以延續(xù)上千年，而且在民間是受人尊敬的一種技能。但是，今天的豫北剪紙面臨滅絕的危險。據(jù)我們調(diào)查統(tǒng)計，豫北各地基本上都有剪紙能手，我們對260余位剪紙藝人做了走訪，其中年齡最大的是新鄉(xiāng)市獲嘉縣照鏡鎮(zhèn)的李同秀，88歲，年齡最小的是安陽縣的李海燕，36歲；60歲以上的藝人占89％，尤以65～80歲的人最多?，F(xiàn)在剪紙大多為鄰里婚喪嫁娶所用，不出售，只有極少人做紙扎出售，95％的剪紙藝術(shù)無傳人，面臨著人亡藝絕的尷尬境地。豫北剪紙隨著現(xiàn)代社會環(huán)境的變化，已經(jīng)逐漸失去了其使用的環(huán)境。如窗花一類的剪紙，過去是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑常用的裝飾用品，而現(xiàn)在大多是鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)房屋，窗戶也使用的是現(xiàn)代的玻璃窗，很少有人貼窗花。剪紙的使用場所在不斷縮小?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，也使很多民俗活動失去了生存空間，而剪紙是其重要的表演道具，活動沒有了，道具也就不需要了，這也直接影響到剪紙藝術(shù)的發(fā)展。另外由于剪紙創(chuàng)造的直接經(jīng)濟效益太小，因此年輕一代也不愿意去學(xué)習(xí)傳承。上述狀況導(dǎo)致剪紙藝術(shù)處于一個瀕危的境地。那么，剪紙藝術(shù)作為中華民族的重要文化遺產(chǎn)，我們究竟應(yīng)該怎樣去保護和傳承創(chuàng)新呢？這是我們必須認真思考的問題。首先，從政府層面上，應(yīng)對豫北剪紙進行保護、搶救和傳承。值得一提的是，從2002年開始由中國民間工藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的民間文化搶救工程，對豫北剪紙的搶救發(fā)揮了重要作用，命名了一批民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，評出了一些國家級剪紙傳承人，并給予了適當?shù)慕?jīng)費支持。如輝縣剪紙被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；輝縣的李愛榮被認定為國家剪紙傳承人，多次受文化部委派出國辦展覽、現(xiàn)場演示剪紙技藝；湯陰等縣被命名為民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)。其次，高校在文化遺產(chǎn)保護和創(chuàng)新方面也應(yīng)該擔(dān)負起傳播和創(chuàng)新的責(zé)任。高校應(yīng)該利用自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究平臺，開展多項民間文化遺產(chǎn)的課題研究，培養(yǎng)民間藝術(shù)教育的師資隊伍，開設(shè)民間美術(shù)課程，加強民間藝術(shù)研究，在學(xué)術(shù)交流中開展民間藝術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演、作品展覽和參觀考察等工作。最后，青年學(xué)生特別是年輕的藝術(shù)工作者，更應(yīng)該擔(dān)負起民間藝術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的責(zé)任。很多優(yōu)秀藝術(shù)作品的創(chuàng)作資源都來自民間文化遺產(chǎn)。如剪紙藝術(shù)，從形式到內(nèi)容，都有被用于裝飾、室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的成功案例，這不僅能使藝術(shù)設(shè)計別具一格，而且在客觀上也起到了傳承民間藝術(shù)的作用。

總之，在新的歷史時期，民間藝術(shù)發(fā)展中面臨的問題日益凸顯，我們應(yīng)結(jié)合當代設(shè)計藝術(shù)，尋求諸如剪紙等民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新途徑，這也是實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計民族化的必由之路。民間藝術(shù)是當代藝術(shù)設(shè)計的靈感之源，因此我們的藝術(shù)設(shè)計工作者應(yīng)多了解民間藝術(shù)，多運用民間藝術(shù)資源，從而設(shè)計出好的作品，以更好地傳承民間藝術(shù)。

作者:楊遠單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院