導(dǎo)語(yǔ)：電視文藝紀(jì)錄片管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［內(nèi)容摘要］中國(guó)的電視文藝類紀(jì)錄片數(shù)量較少且成就不大。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因，在于電視文藝界在傳統(tǒng)美學(xué)和商品文化偏頗的常識(shí)體系與價(jià)值觀的誤導(dǎo)下，將人類藝術(shù)極其多樣的風(fēng)格種類和多元的文化功能，削減為以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)民族、階層或區(qū)域人群為中心的職業(yè)舞臺(tái)藝術(shù)，和單調(diào)的審美或娛樂(lè)功能。這一偏頗觀念和物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)下的電視實(shí)踐，正在嚴(yán)重?fù)p害著各民族多樣而鮮活的傳統(tǒng)藝術(shù)文化這一多功能文化生存方式，并因此無(wú)形中損害著人類的文化生存能力。因此，電視文藝紀(jì)錄片的出場(chǎng)，就不僅僅意味著某種電視體裁的補(bǔ)闕或強(qiáng)化，而是意味著一種更為真實(shí)健康的電視傳播觀念的確立——而這一觀念的確立，有助于使我們?cè)谥T如樹(shù)立藝術(shù)傳播的相對(duì)寬容的價(jià)值觀，揭示“藝術(shù)”文化的本來(lái)面目及其功能價(jià)值，保護(hù)和傳承寶貴的人類傳統(tǒng)藝術(shù)資源，乃至開(kāi)拓“常銷”型電視藝術(shù)商品等多個(gè)方面，彌補(bǔ)現(xiàn)有電視文藝的闕失與不足。

［關(guān)鍵詞］電視文藝；紀(jì)錄片；藝術(shù)價(jià)值觀；職業(yè)藝術(shù)；生活藝術(shù)

前言

雖然脫胎于電影紀(jì)錄片的中國(guó)電視紀(jì)錄片迄今約有40年歷史了，但在電視文藝領(lǐng)域內(nèi)，這類體裁的應(yīng)用則較少且成就不大。究其原因，應(yīng)主要從電視文藝界的主流觀念上去探尋。

在電視文藝界普遍認(rèn)為紀(jì)錄片體裁不太適于“藝術(shù)”表現(xiàn)的同時(shí)，近20年來(lái)電視新聞紀(jì)錄片卻在逐漸向藝術(shù)靠攏——題材的多樣化、體裁的裂變、篇幅的系列化、技巧的藝術(shù)化等，使一本正經(jīng)的紀(jì)錄片也描眉勾唇狐步蜂腰起來(lái)。譬如在全球引起反響的歷史紀(jì)錄片《失落的文明》，其中復(fù)原歷史場(chǎng)面的藝術(shù)性扮演及蒙太奇技巧的全面應(yīng)用，使人不得不感嘆電視新聞紀(jì)錄片“離新聞遠(yuǎn)了，距藝術(shù)近了”。①若因此而聯(lián)想到“藝術(shù)新聞化”（此僅取“新聞”概念的紀(jì)實(shí)而非時(shí)效內(nèi)涵）的可能性，“電視文藝紀(jì)錄片”這個(gè)體裁概念，就理所當(dāng)然進(jìn)入了我們的意識(shí)。

對(duì)電視文藝紀(jì)錄片的關(guān)注，乃鑒于以下現(xiàn)實(shí)背景：商品文化通過(guò)電視左右著我們的思維，使我們以“現(xiàn)代性”為借口，自覺(jué)或不自覺(jué)地充當(dāng)著悠久傳統(tǒng)文化（藝術(shù)）的扼殺者，把人類賴以生存的傳統(tǒng)文化（藝術(shù)）推入絕滅的深淵。古老的藝術(shù)那無(wú)限多樣的文化功能和形態(tài)，被電視簡(jiǎn)化為單調(diào)的娛樂(lè)（或“審美”）功能和復(fù)制形態(tài)，用以殘害“大眾”的智商，腐蝕“大眾”的趣味，從而把電視觀眾變成貪玩無(wú)知的頑童。

為圖自救，必須改造電視了。所謂“電視藝術(shù)”已經(jīng)是藝術(shù)之樹(shù)上的一個(gè)病枝——廉價(jià)的復(fù)制品，享樂(lè)的麻醉劑，刺激收視以謀取金錢的商品或某種觀念宣傳的符號(hào)。它們壟斷著熒屏，排斥著真正的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)和第三世界藝術(shù)，它們以?shī)蕵?lè)或“審美”來(lái)以偏概全地冒充藝術(shù)在歷史與現(xiàn)實(shí)中的多元化功能與性質(zhì)。總之，電視正在把藝術(shù)這棵扶桑巨樹(shù)演變成病弱的菟絲。

藝術(shù)是什么，這是被傳統(tǒng)美學(xué)和商業(yè)文化攪得混亂一團(tuán)的問(wèn)題關(guān)鍵之所在，“電視文藝”僅是推波助瀾者而已。本文的寫作是出于這樣一種擔(dān)心：在“電視文藝”推波助瀾之下，豐滿鮮活的藝術(shù)傳統(tǒng)正在枯萎，尸骸標(biāo)本式的華麗“藝術(shù)”將成為我們后代子孫的精神食糧。嚼著這類尸骸長(zhǎng)大的我們的孩子，將不再有能力夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶的活體（activebody）；在他們光怪陸離的夢(mèng)境中，將充溢著釘在精致木框里的彩蝶標(biāo)本（specimen）。孩子們將因此失去很多寶貴的人性特質(zhì)——如靈性，愛(ài)的能力，價(jià)值判斷能力，想象能力，等等。倘如此，我們罪莫可贖。

所以電視必須擔(dān)起文化傳承的責(zé)任，而不應(yīng)以“大眾文化”的傳播為借口以謀私利。筆者在下文將證明，所謂“大眾文化”的制造和傳播者，并不是“大眾”自己；同時(shí)，“大眾”這個(gè)概念也不是“人民”的代稱。在傳播面前人人平等，這個(gè)人道主義的理想不應(yīng)永遠(yuǎn)只是理想，而應(yīng)成為電視從業(yè)者的“希波克拉底誓言”。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，緣于電視在目前的超級(jí)傳媒地位，若沒(méi)有理想的導(dǎo)引和道德的自律，對(duì)人類的為禍之烈是可以預(yù)料的。譬如，日益淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的“電視文藝”，已經(jīng)對(duì)不具有眼前利益的一切文化藝術(shù)資源，日益失去興趣和責(zé)任感。

在上述背景之下，電視文藝紀(jì)錄片的出場(chǎng)，就凸現(xiàn)出其必要性和可能性：首先，電影和電視新聞紀(jì)錄片的先在實(shí)踐，為之提供了可資借鑒的體裁范式和技術(shù)手段；其次，現(xiàn)有電視文藝的社會(huì)傳播負(fù)面效果，為之出現(xiàn)提供了社會(huì)需求；最后，也是最重要的一點(diǎn)，是“電視文藝紀(jì)錄片”這個(gè)概念，并不僅僅意味著一種新鮮的體裁，而是代表著一種更健康的傳播觀念（關(guān)于這一點(diǎn)下文將談及）。這種實(shí)踐，至少對(duì)“電視文藝”不如人意的現(xiàn)狀，會(huì)有所補(bǔ)益。

在追逐時(shí)髦、粉飾太平、謳歌帝王將相乃至熱衷亂力怪神的“電視文藝”一片虛構(gòu)蜃影中，讓電視文藝紀(jì)錄片為我們講一點(diǎn)真實(shí)的人間故事，使我們不至于迷失在白日夢(mèng)中，而忘掉了歷史傳統(tǒng)和喪失了文化理想，這是我們呼喚電視文藝紀(jì)錄片的最基本動(dòng)機(jī)。“藝術(shù)的真實(shí)”不排斥虛構(gòu)，但虛構(gòu)的目的是更加強(qiáng)化其內(nèi)核的真實(shí)性——而這一原則在目前的“電視文藝“中早已被隨心所欲地扭曲了。因此，本文擬用三個(gè)內(nèi)核真實(shí)的虛構(gòu)故事，來(lái)引出和隱寓我們將談的話題。這也算“講一點(diǎn)真實(shí)的故事”。不過(guò)為避免對(duì)號(hào)入座，再次聲明此乃“藝術(shù)的真實(shí)”。

一、美人痣的故事

——關(guān)于電視文藝之現(xiàn)狀及原因

［本文］甲女，生于美人痣風(fēng)行年代。伊痣凸于背，紅而圓，似相思紅豆。其母每撫而嘆曰：“若此痣生于汝面，那該……?！?/p>

及長(zhǎng)，女常恨痣生于背，猶明珠暗投，無(wú)緣與玉環(huán)、飛燕輩媲美。后投身演藝界，有小成，電視欄目《暗室窺星》記者專訪之。甲女美目頻閃，蔥指輕搖，怩聲曰：“噓！告訴你一個(gè)小秘密，我背上有一顆痣……?！?/p>

翌日，專訪播出，電視觀眾蛙聲十里——舊遇新知交口傳之，報(bào)刊電視輪番炒之，專家學(xué)者侃而論之，追星一族爭(zhēng)相告之。眾口言痣立成風(fēng)尚，《暗室窺星》收視率漲若錢塘之潮，廣告合同如燕山雪花紛飛而至。

又翌日，《痣與美》、《痣與命運(yùn)》、《痣粒與智力》、《痣與藝術(shù)》、《痣文化沿革》、《走近美人痣》、《美人痣大起底》……，美文哲著電視欄目爭(zhēng)相面世；隆痣術(shù)、痣文化衫、痣粒測(cè)驗(yàn)、痣星模仿秀、“痣大綜藝晚會(huì)”、“有痣青年大派對(duì)”諸般新潮時(shí)尚一時(shí)風(fēng)行；終至作為“文化底層元素”的中國(guó)語(yǔ)言，也面臨“白話運(yùn)動(dòng)”以來(lái)又一歷史變革，流行時(shí)語(yǔ)如“痣慧”、“睿痣”、“精痣”、“大痣若愚”、“壯痣凌云”等等，載入各類新版漢語(yǔ)辭典。

又又翌日，痣文化盛極而衰。究其因，乃一幫有痣之士為弘揚(yáng)痣文化，成立一名曰“痣民黨”的社團(tuán)，因涉嫌鼓吹偽科學(xué)，遭當(dāng)局查禁?！栋凳腋Q星》宣布封煞甲女，籌備推出新人。

甲女腰包撈足遠(yuǎn)循海外?！栋凳腋Q星》屏幕上，乙女泳裝登場(chǎng)，美目頻閃，蔥指輕搖，怩聲曰：“噓！告訴你一個(gè)小秘密，我臀部有一個(gè)疤……?！?/p>

［釋文］電視在西方文化中起著舉足輕重的作用，但在西方知識(shí)界卻因名聲不好而常被視作“衛(wèi)生間讀物”。曾任三屆美國(guó)政府內(nèi)閣高級(jí)幕僚的布熱津斯基博士，代表知識(shí)界普遍看法予電視以這樣的定性：“西方的電視逐步地越來(lái)越成為感官的、性的、轟動(dòng)的”，“渲染新奇的刺激”。“傷風(fēng)敗俗和享樂(lè)主義在文化中占了這么大的優(yōu)勢(shì)，就必然對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念起渙散作用，并損傷和破壞曾經(jīng)被人們篤信的觀念。”“大眾傳媒所傳播的價(jià)值觀念一再表明它完全有理由可被稱之為道德敗壞和文化墮落。在這方面，電視尤其是罪魁禍?zhǔn)??！辈际线€直斥美國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目（大致相當(dāng)于我們的“電視文藝”概念）是美國(guó)社會(huì)當(dāng)今存在的20大難題之一，其危害性可概括為“以?shī)蕵?lè)為幌子，視覺(jué)媒介大規(guī)模傳播道德敗壞之世風(fēng)?！雹?/p>

布氏指出，電視及其娛樂(lè)節(jié)目的低劣化，并非出自電視人的本性，而是由于電視節(jié)目的商品性與電視受眾“人性的弱點(diǎn)”之合力，迫使電視媒體不得不屈認(rèn)“劣幣驅(qū)逐良幣”這一古老法則，亦即“推銷淫穢文化的電視制作商實(shí)際上對(duì)那些不這么干的電視制作者占有競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)”。但正如布氏指出的那樣，享樂(lè)主義不可能構(gòu)成社會(huì)的堅(jiān)實(shí)支柱，一味縱容個(gè)人的自我滿足，終將造成社會(huì)的解體；對(duì)于一個(gè)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)并非決定一切的力量，“在決定未來(lái)方面，價(jià)值觀念和信仰與技術(shù)和經(jīng)濟(jì)一樣重要?！雹?/p>

布氏對(duì)西方電視的批判，對(duì)我們反觀自身有一定的啟發(fā)和參考作用。作為電視生存環(huán)境的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，剛剛邁過(guò)（大多數(shù)人）溫飽的門檻，層出不窮的經(jīng)濟(jì)、政治和文化難題仍在時(shí)時(shí)困擾我們，民族的生存發(fā)展權(quán)也不斷受到國(guó)際環(huán)境的壓力——這一現(xiàn)實(shí)文化背景，使中國(guó)社會(huì)亟需傳統(tǒng)文化價(jià)值觀支撐其凝聚力與進(jìn)取精神，中國(guó)電視文藝卻已經(jīng)在把全體中國(guó)人向崇尚娛樂(lè)的時(shí)代導(dǎo)引——讓青少年追逐明星，讓中年人渴慕“高尚生活方式”，讓主婦們沉醉于庸俗肥皂劇的太虛幻境，讓老人把電視當(dāng)作惟一的精神寄托；當(dāng)然，更可怕的是電視對(duì)兒童的影響。庸腐乏味的電視節(jié)目，使兒童正在失去其想象力、好奇心和正常的藝術(shù)趣味；在電視的五光十色之中，他們將既看不到中國(guó)文化的過(guò)去，也抓不住中國(guó)文化的未來(lái)。

長(zhǎng)此以往，中國(guó)人世世代代以綿延不絕的文化價(jià)值來(lái)維系的社會(huì)，會(huì)不會(huì)在電視及其“文藝”的解構(gòu)下，像布熱津斯基所擔(dān)心的那樣“解體”？

“美人痣”的故事，作為“電視文藝”部分節(jié)目的縮影，既不鮮見(jiàn)也不極端。明星們當(dāng)然有弱智的權(quán)利，也有信口開(kāi)河的言論自由；而電視熱衷于傳播這類無(wú)聊的東西，又是出于什么動(dòng)機(jī)呢？這就讓我們想起布氏對(duì)美國(guó)電視低劣化原因的剖析；電視的商品性質(zhì)加受眾的窺視癖。

電視的商品性質(zhì)，具體體現(xiàn)于其以收視率為標(biāo)志的電視廣告利潤(rùn)；④而收視率的高低，雖可因多種因素而決定之，但出于“成本最小，利潤(rùn)最大”的商業(yè)經(jīng)營(yíng)原則，電視往往舍棄成本投入較高的正道，而利用受眾的“人性的弱點(diǎn)”投機(jī)取巧搏取收視人數(shù)一一此即布氏所謂“劣幣驅(qū)逐良幣”法則。

譬如電視文藝中最普遍的造“星”現(xiàn)象?？陀^地說(shuō)，活躍于電視熒屏的“星”們，大多不足以擔(dān)當(dāng)值得大眾仰慕與仿效的“精神導(dǎo)師”，因?yàn)樗ㄋ﹤兊乃囆g(shù)、知識(shí)和道德素質(zhì)都很成問(wèn)題。但是，信仰的缺乏和現(xiàn)實(shí)生活的諸多困惑或不如意，使受眾渴望“造出一個(gè)上帝”來(lái)寄托他們對(duì)幸福（如財(cái)富、名聲、地位、美貌等等）的夢(mèng)想——于是電視便利用這普遍的“人性弱點(diǎn)”，為受眾批量生產(chǎn)各種品種和規(guī)格的“上帝”，并在其銷售性傳播中通過(guò)廣告商之手大掏受眾腰包。這是造“星”現(xiàn)象物質(zhì)的一面。至于精神的一面，為迎合受眾的白日夢(mèng)，電視則通過(guò)“星”們的口傳身教，告訴大眾怎么思維，怎么欣賞和欣賞什么“藝術(shù)”，怎樣對(duì)待愛(ài)情和性，乃至怎樣穿衣打扮吃飯睡覺(jué)……。在這樣細(xì)致入微的標(biāo)準(zhǔn)化的教導(dǎo)下，人的自主選擇的思想自由無(wú)形中就被取締了。讀過(guò)一點(diǎn)書并希望自主思考的知識(shí)分子就有些生氣。如生教授就憤憤而言：“現(xiàn)在的大眾傳媒可以說(shuō)把人的最后一點(diǎn)自由都剝奪盡了。”⑤

如此看來(lái)，以“大眾文化”自詡的電視及其文藝，確有反大眾的一面。惟利是圖的商品本性，使電視文藝并不太關(guān)心大眾的真實(shí)需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；在有利可圖的前提下，它甚至不惜公開(kāi)地與大眾為敵。譬如電視綜藝晚會(huì)，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，受到社會(huì)大眾越來(lái)越多的非議，其社會(huì)需求早已大大減少；如果這些晚會(huì)曾經(jīng)確屬“大眾文化”的話，如今已是嚴(yán)重的名實(shí)不符，應(yīng)被高揚(yáng)“大眾文化”旗幟的電視摒棄出大多數(shù)播出時(shí)段。然而事實(shí)恰好相反。晚會(huì)在全社會(huì)的批評(píng)中，卻如雨后春筍越辦越多，投資越來(lái)越大，“包裝”越來(lái)越奢侈，精品越來(lái)越少，藝術(shù)品質(zhì)越來(lái)越低，創(chuàng)造性越來(lái)越貧乏……，這種畸形的劣種繁榮現(xiàn)象，表明在“大眾文化”的畫皮之下，掩蓋著某種與大眾無(wú)關(guān)而另有主人的異類生物。本文將在下一節(jié)，將此畫皮稍稍揭開(kāi)一角，以一探究竟。

二、電視晚會(huì)的故事

——關(guān)于電視文藝的反大眾性

［本文］某日，主管領(lǐng)導(dǎo)召見(jiàn)電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)，指示如下：

“通報(bào)兩件事。第一件，最近的人大會(huì)議上，很多代表對(duì)電視文藝晚會(huì)太多太濫，提出嚴(yán)肅批評(píng)。希望你們認(rèn)真議一下，下決心以治理‘三亂’的氣魄，堅(jiān)決剎住晚會(huì)泛濫之風(fēng)。

第二件，今年是政協(xié)成立XX周年，上級(jí)指示要下大力氣搞一臺(tái)電視文藝晚會(huì)，作為周年慶祝獻(xiàn)禮。要第一流的演員，第一流的舞美燈光，第一流的節(jié)目……，總之氣魄要大，陣容要豪華。這件事抓緊議一下，作為當(dāng)前電視臺(tái)工作的重中之重，要提高到嚴(yán)肅的政治任務(wù)高度來(lái)認(rèn)識(shí)……”

［釋文］在當(dāng)下的中國(guó)，金錢的權(quán)力對(duì)于依賴社會(huì)（而非國(guó)家）供養(yǎng)的電視來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其他權(quán)力。因此在上面這個(gè)故事中，若將“領(lǐng)導(dǎo)”一角換成形形色色的“老板”，也許更具普遍性。

電視文藝與商家合謀以反大眾，乃是由于合謀者各有利益所得：生產(chǎn)商因電視文藝（如晚會(huì)）這個(gè)廣告載體進(jìn)行商品廣告促銷，最終獲得商品銷售的最大利潤(rùn)；電視臺(tái)獲得以商家廣告或贊助費(fèi)形式體現(xiàn)的、傳播商業(yè)信息的傭金收入；廣告商獲得的是費(fèi)形式的廣告費(fèi)分成利潤(rùn)；電視文藝的制作者則獲得以“勞務(wù)費(fèi)”和部分“制作費(fèi)”為形式的數(shù)量不等（但頗為可觀）的個(gè)人收入。這個(gè)以金錢紐帶連接起來(lái)的利益同盟，共同以電視受眾為獵物，因?yàn)樗麄兊慕疱X所得，歸根結(jié)蒂是來(lái)自這些“大眾”的商品消費(fèi)支出。

那么出了錢的“大眾”，在這場(chǎng)交易中又得到了什么？一點(diǎn)平庸的快樂(lè)，一場(chǎng)發(fā)財(cái)成名的幻夢(mèng)。他們得不償失。因?yàn)樗麄兪サ氖菍?shí)實(shí)在在的金錢和時(shí)間，還有那歷經(jīng)幾十萬(wàn)年進(jìn)化才獲得的一點(diǎn)文化智慧。譬如“電視文藝”中的游戲節(jié)目，亦即美國(guó)電視中習(xí)稱的“quizshows”或“Gameshows”，利用觀眾想一夜成名或獲取獎(jiǎng)品獎(jiǎng)金的貪欲，往往用盡可能可笑、幼稚乃至低級(jí)下作的表演，把觀眾推向臺(tái)前，讓他們?nèi)タ鞓?lè)地貶低甚至污辱自己和他人的人格與智力，以此博取一點(diǎn)名氣或獎(jiǎng)品。即便這樣，他們也常常墮入電視的騙局之中而落得一無(wú)所獲。電視導(dǎo)演為了收視率，有時(shí)對(duì)智力競(jìng)賽結(jié)果進(jìn)行了“設(shè)計(jì)”。所以說(shuō)，電視文藝高擎著的那面“大眾文化”旗幟，是不盡可信的——尤其是近年來(lái)“電視文藝”越來(lái)越向以贏利為宗旨的商品文化日益認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)狀況下，其非大眾性乃至反大眾性已表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。

電視文藝在近年來(lái)的總體走向，正在顯露出以?shī)蕵?lè)為號(hào)召的商品文化的享樂(lè)主義特征。這個(gè)特征具體表現(xiàn)為：關(guān)注眼前的和個(gè)人的境遇與感受，追求欲望滿足的快樂(lè)，喜愛(ài)離奇與感官刺激，注重宣泄與自我表達(dá)——而且這一切都與商品消費(fèi)密切聯(lián)系。電視文藝的享樂(lè)主義取向如果限定在合理的“度”之內(nèi)，原亦無(wú)可非議。馬克思就曾說(shuō)過(guò)：“關(guān)于享樂(lè)的合理性等等唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系?！保?845年）。但現(xiàn)實(shí)情況是，商品性的電視文藝至少已在兩個(gè)方面，越過(guò)了合理性的“度”：

1.娛樂(lè)的庸俗化。毋庸置疑，娛樂(lè)的內(nèi)容與方式，是有價(jià)值等級(jí)的區(qū)別的。人體美術(shù)與“春宮圖”。《紅樓夢(mèng)》與《肉蒲團(tuán)》，藝員之談“藝”與談“痣”，顯然就不在一個(gè)價(jià)值等級(jí)上。由于電視文藝在娛樂(lè)價(jià)值導(dǎo)向上，對(duì)受眾影響很大，因此，電視人的文化理想與價(jià)值觀念，就是關(guān)乎世風(fēng)人心之大事。

但是，在利益原則驅(qū)使下，電視文藝中相當(dāng)一部分節(jié)目和從業(yè)人員，其文化理想正在被物欲所取代，其價(jià)值取向正日益鎖定于以金錢為內(nèi)涵的“收視率”這個(gè)惟一目標(biāo)。在市場(chǎng)商品經(jīng)濟(jì)這個(gè)大背景中，電視文藝的平庸化既有被迫的一面，也有主動(dòng)和預(yù)謀的一面。如某衛(wèi)視頻道，在長(zhǎng)期資金短缺的生存壓力下，推出一個(gè)收視率頗高的大眾游戲節(jié)目，此屬不得已而為之的合理行為，如不超過(guò)一定的播出時(shí)間量比例，對(duì)社會(huì)文化也不致有多大的害處。然而，該節(jié)目的經(jīng)濟(jì)效益，引得全國(guó)300多家電視臺(tái)聞風(fēng)而動(dòng)，爭(zhēng)相復(fù)制以圖分一杯羹，引發(fā)了一場(chǎng)全國(guó)規(guī)模的電視游戲大戰(zhàn)，遂至有人戲稱“中國(guó)走進(jìn)了全民游戲的新時(shí)代”。

這是一場(chǎng)純粹預(yù)謀的平庸的“全民游戲”。幼兒化的成人游戲水平，弱智化的語(yǔ)言與行為，無(wú)聊透頂?shù)膬?nèi)容構(gòu)成，淺薄嘻鬧的主持人加上愚蠢痞俗的各類“明星”，構(gòu)成一幅幅把肉麻當(dāng)有趣的場(chǎng)景。當(dāng)代中國(guó)民眾的文化習(xí)得（這是人與動(dòng)物區(qū)別的最實(shí)質(zhì)的特征行為），在這種全面游戲化的電視文藝導(dǎo)引下，將不可避免地向低價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一路滑落——他們將變得淺薄愚昧并缺乏優(yōu)雅的情趣，因?yàn)檎加兴麄兇蠖鄶?shù)習(xí)得時(shí)間的平庸電視游戲，實(shí)在太缺少智慧和情感的營(yíng)養(yǎng)；他們也同時(shí)失去了“昔孟母，擇鄰處”的習(xí)得環(huán)境選擇的機(jī)會(huì)，因?yàn)殡娨暭捌洹拔乃嚒豹q如天羅地網(wǎng)無(wú)處不在。

以金錢為目的的電視文藝預(yù)謀的平庸，由于其過(guò)“度”的存在，終將造成電視受眾日益被迫的平庸化。這個(gè)因果過(guò)程內(nèi)含的嚴(yán)重性在于：整體平庸化（即知識(shí)、道德、情感等能力萎縮化）的中國(guó)人群，在未來(lái)的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，能否在世界性競(jìng)爭(zhēng)中奪得一席生存之地？被利益迷失了本性的電視文藝，應(yīng)該想想這個(gè)問(wèn)題。

2.話語(yǔ)的壟斷化。與商業(yè)合謀的電視文藝，對(duì)其傳播的“文藝”種類選擇，常常局限于能夠被商品化的一部分職業(yè)化舞臺(tái)藝術(shù)，而將真正的（而不是被職業(yè)藝人所曲解誤釋的）民間藝術(shù)、大部分少數(shù)民族藝術(shù)、發(fā)展中國(guó)家與民族的藝術(shù)等排斥在外，形成少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)壟斷。這也是電視文藝反大眾性質(zhì)的一個(gè)表現(xiàn)側(cè)面。

電視話語(yǔ)壟斷的思想根源，是一種現(xiàn)代物質(zhì)主義價(jià)值觀。在電視文藝領(lǐng)域，這一傳播壟斷的操縱者之一，是市民階層中近20年“先富起來(lái)”的、人數(shù)不多卻擁有巨額社會(huì)資產(chǎn)的人群。這個(gè)人群是電視最大的雇主，因?yàn)樗麄兲峁┝穗娨曀杞疱X資本的大部分。他們以廣告、贊助、商業(yè)性投資等資本注入方式，把能夠?yàn)樽约簞?chuàng)造商品利潤(rùn)的“明星”、音像商品、企業(yè)形象、節(jié)目形式等，強(qiáng)加于仰其鼻息的電視文藝，以從中謀取直接或間接的利潤(rùn)回報(bào)。

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由于這個(gè)富裕人群的文化出身與當(dāng)下的經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)來(lái)源，都與城市市民最密切相關(guān)，⑦因此，這個(gè)人群強(qiáng)加于電視文藝的話語(yǔ)系統(tǒng)，不過(guò)是當(dāng)代市民階層文化的衍生物。在多民族、多階層文化的藝術(shù)話語(yǔ)多元并存的中國(guó)，電視文藝所著重傳播的僅僅是其中少數(shù)部分，這就形成了電視文藝傳播話語(yǔ)的壟斷。其具體的體現(xiàn)是：

（1）舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)生活藝術(shù)的壟斷。所謂“生活藝術(shù)”，指存在于民間的，在長(zhǎng)期集體傳承中形成的，由全社區(qū)民眾共同參與創(chuàng)作和表演的，具有多種文化功能的藝術(shù)種類。這類藝術(shù)的歷史長(zhǎng)度、種類數(shù)量和質(zhì)量、作品數(shù)量和內(nèi)涵豐富性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)由職業(yè)藝人創(chuàng)作和表演的舞臺(tái)藝術(shù)；其在各民族（階層）的生存中所擔(dān)負(fù)的文化功能之豐富，更非僅供審美或娛樂(lè)的舞臺(tái)藝術(shù)所能望其項(xiàng)背。

但由于商業(yè)的需要，在電視文藝中，舞臺(tái)藝術(shù)被人為賦予比生活藝術(shù)更“高”的價(jià)值，而獲得傳播中的獨(dú)霸局面。生活藝術(shù)要么被摒棄于熒屏之外，要么被“專業(yè)”人士自以為是地“改編”得面目全非——電視上的“民歌”、“民族唱法”，大半是這類以假充真的膺品。黃鐘之被毀棄，瓦釜所以雷鳴，除了電視與商業(yè)的利益共謀這一基本原因，也有電視人普遍的藝術(shù)價(jià)值觀方面的偏謬。無(wú)知導(dǎo)致偏見(jiàn)，相當(dāng)數(shù)量的電視文藝工作者，其實(shí)對(duì)何為“藝術(shù)”知之甚少，又缺乏求知的熱情與謙遜，于是上了職業(yè)藝人或“家”們的大當(dāng)，人云亦云毫無(wú)獨(dú)立鑒賞判斷能力地，對(duì)蝴蝶標(biāo)本式的舞臺(tái)藝術(shù)情有獨(dú)鐘；而對(duì)生機(jī)盎然內(nèi)涵豐富的民間生活藝術(shù)不屑一顧——或更糟糕的是，根本就不知道其存在。這就構(gòu)成了電視文藝中舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)生活藝術(shù)壟斷的觀念基礎(chǔ)。

“創(chuàng)作音樂(lè)的是人民，作曲家只是把它編寫一下罷了?！备窳挚?00多年前說(shuō)過(guò)的話，仍值得今天的“家”們，“星”們以及電視人們，朝夕誦讀之。

（2）漢族藝術(shù)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的傳播壟斷。人類學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)：一個(gè)民族的藝術(shù)發(fā)展程度，既不與這個(gè)民族的人口成正比，也不與這個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)與生活方式的“現(xiàn)代化”程度成正比。也就是說(shuō)，在藝術(shù)演化問(wèn)題上，人口決定論和社會(huì)進(jìn)化論都幫不上什么忙。譬如，一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后或人口較少的民族，其人均藝術(shù)能力（包括創(chuàng)作和表演能力）及傳統(tǒng)藝術(shù)作品的保有量，都可能優(yōu)于經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)或人口更多的另一個(gè)民族。決定一個(gè)民族藝術(shù)的質(zhì)量與數(shù)量的根本因素，是其特殊的文化機(jī)制，而非經(jīng)濟(jì)與人口因素。

然而傳播學(xué)的研究，卻給我們提供了另一個(gè)截然不同的認(rèn)識(shí)：一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)然而總體藝術(shù)素質(zhì)不太高的民族，往往可以憑籍其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和人口的優(yōu)勢(shì)，對(duì)本民族藝術(shù)進(jìn)行壟斷性傳播，并因其傳播中的主流地位而形成“我族藝術(shù)中心”的價(jià)值觀，而視其他民族的可能更優(yōu)秀（或同等優(yōu)秀）的藝術(shù)為“落后的”、“原始的”、“需要改造提升的”進(jìn)化前期藝術(shù)。

中國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族盡管生產(chǎn)力相對(duì)落后，但正因?yàn)槿绱?，他們作為生存工具的藝術(shù)才能，才得以（較漢族）更多地傳承保留下來(lái)，使他們?cè)谄涑蓡T的平均藝術(shù)才能方面，普遍優(yōu)于當(dāng)代的漢族。任何一個(gè)在少數(shù)民族社區(qū)有過(guò)實(shí)地生活體驗(yàn)的人，都能證實(shí)這一點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，所有的進(jìn)化都會(huì)伴隨相應(yīng)的退化。在生產(chǎn)力落后的民族中，他們的藝術(shù)擔(dān)負(fù)著生存知識(shí)和信仰的傳承，組織社會(huì)和生產(chǎn)，通訊聯(lián)絡(luò)和選擇配偶等等多重文化功能，所以他們對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練是貫穿終生的，他們對(duì)藝術(shù)的應(yīng)用是滲透于生活每一個(gè)角落的，他們將藝術(shù)才能當(dāng)作衡量個(gè)人素質(zhì)的最首要標(biāo)準(zhǔn)，因此他們集體下意識(shí)地用個(gè)人的藝術(shù)才能去判斷其社會(huì)存在價(jià)值，從而使個(gè)人的藝術(shù)才能的培養(yǎng)、訓(xùn)練和實(shí)踐得以不斷強(qiáng)化和提高。

而在生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的漢族中，由于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式的改變，已經(jīng)并仍在導(dǎo)致藝術(shù)的生存實(shí)用功能的萎縮。大多數(shù)漢族人已不需要像他們的祖先一樣，不得不為了生存而唱歌跳舞；而滿足于做一個(gè)觀眾，把藝術(shù)的才能委托給少數(shù)職業(yè)化的藝人。于是，藝術(shù)與大多數(shù)人生活相分離，藝術(shù)才能與大多數(shù)漢族成員相分離，漢民族的“能歌善舞”因此而正在變成傳說(shuō)——我國(guó)近幾十年的民間藝術(shù)調(diào)查已證明這是事實(shí)。而中國(guó)少數(shù)民族的藝術(shù)（尤其是原生態(tài)的生活藝術(shù)）——他們馳名世界的史詩(shī)（如“格薩爾王傳”等），他們眾多而精湛的多聲部民歌（如壯、侗、布依族的“大歌”），他們形態(tài)豐富的傳統(tǒng)舞蹈，他們歷史悠久的古典套曲（如維吾爾族的《木卡姆》），他們奇特的戲曲、曲藝、繪畫雕塑、工藝等等——均甚少在電視上獲得真實(shí)的、原生態(tài)的展示。

綜上所述，電視文藝過(guò)度的商業(yè)化和“中心論”的偏頗價(jià)值觀，是電視文藝表現(xiàn)出不同程度的反大眾性質(zhì)的客觀與主觀原因。電視文藝反大眾性的傳播行為，將對(duì)中國(guó)歷史積淀的多樣而龐大的文化藝術(shù)資源，造成物種滅絕性質(zhì)的損害；而這個(gè)寶貴資源的喪失，則會(huì)給中國(guó)文化和藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)多方面的危機(jī)：

首先，中國(guó)文化和藝術(shù)只能把自身的進(jìn)一步創(chuàng)造與發(fā)展，筑基于這個(gè)歷史資源之上。因?yàn)?，我們?chuàng)造與發(fā)展所必須的生存知識(shí)、文化特征、情感紐帶、靈感與藍(lán)本等等，都依賴這個(gè)資源來(lái)提供。倘若失落這個(gè)資源，我們的文化和藝術(shù)就只能面臨這樣的前景：或“全盤西化”，或因基因短缺的近親繁殖造成退化。

其次，被排斥于傳播之外的各民族和階層，將因自己藝術(shù)文化傳承的斷裂，而被放逐到社會(huì)精神生活的邊緣，失去其文化的內(nèi)部認(rèn)同與自信，進(jìn)而導(dǎo)致其社會(huì)與文化的解體。近百年來(lái)，中國(guó)已有若干少數(shù)民族失去了自己的文化傳統(tǒng)，大多數(shù)民族則正在失去自己的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。電視在這一文化斷裂的進(jìn)程中，起了相當(dāng)大的作用。

第三，傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的喪失，將導(dǎo)致未來(lái)中國(guó)人的文化能力整體衰退，成為一些學(xué)者所稱的“單向度的人”⑧。這種“新人類”作為單一的市井商品文化的載體，物質(zhì)欲望強(qiáng)烈，道德觀念淡薄，認(rèn)知與想像能力低下，知識(shí)與情感結(jié)構(gòu)單調(diào)，生存意志脆弱，缺乏人際合作協(xié)調(diào)能力，自我中心忽視他人，金錢與享樂(lè)成為人生主要價(jià)值取向。由具備上述特征的人群構(gòu)成的社會(huì)，終將如古羅馬末期社會(huì)那樣在縱欲狂歡中消滅掉自己。

因此，為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，電視文藝不僅應(yīng)看到自己眼前的利益，更應(yīng)注意到自己的歷史責(zé)任，承擔(dān)起全面?zhèn)鞒懈髅褡甯麟A層傳統(tǒng)藝術(shù)文化這一使命。那么，電視文藝的存在現(xiàn)狀，便有了從內(nèi)容到形式改弦更張的必要性；而人類積淀豐厚取之不竭的傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源，則使其改弦更張具有極大的可能性。

三、策劃會(huì)的故事

——關(guān)于電視文藝紀(jì)錄片的命運(yùn)與使命

［本文］為爭(zhēng)取收視率，奈何橋電視臺(tái)文藝頻道大改版，邀阿鼻界名流及象牙塔學(xué)者若干，齊聚望鄉(xiāng)臺(tái)大飯店策劃改版大計(jì)。

阿鼻界諸名流均系歡場(chǎng)耆宿，故共持“娛樂(lè)掛帥”觀點(diǎn)；但在實(shí)施方面，又分“豪華”、“美色”“胡鬧”、“高雅”四大流派。

“豪華派”領(lǐng)域夏桀和商紂先生，力主娛樂(lè)節(jié)目宜以豪華氣派制勝——如以瓊玉為宮，懸肉為林，醇酒為池，“一鼓而牛飲者三千人”；更加以裸體男女?dāng)?shù)千追逐嬉戲于酒池肉林之間，選俳優(yōu)數(shù)百雜演魚龍百戲勁歌艷舞時(shí)裝健美操，沖擊力孰可當(dāng)之？收視率篤定爆漲！

“美色派”認(rèn)為以經(jīng)濟(jì)效益計(jì)，不妨以美人計(jì)智取觀眾。夫差和李隆基先生各薦西施及玉環(huán)小姐，出任節(jié)目主持人，稱其或擅于顰眉捧心吊人胃口，或豐艷肉感足堪迷翻一片；劉欣先生則薦靚仔董賢與二女搭檔，稱可獲傾國(guó)傾城之殺傷力。

“胡鬧派”代表劉昱呼吁電視文藝應(yīng)回歸人類游戲天性，并出新出奇不羈常理——譬如選一個(gè)簫道成那樣的大胖子作肉靶，讓小朋友們用箭射他肚臍?！案哐排伞标愂鍖?、李煜二位不以為然，說(shuō)不如編幾出充滿動(dòng)情點(diǎn)的纏綿肥皂劇，如不愛(ài)江山愛(ài)美人，灰姑娘變成小公主之類，保管痛賺癡男怨女的鼻涕眼淚。

象牙塔學(xué)者聞之皆面有憂色，墨翟先生皺著苦瓜臉嘆道：吁！歌舞太盛，嬉游無(wú)度，虧奪庶民衣食之財(cái)，恐非祥瑞之兆矣！韓愈先生憤憤然道：可恨千載之后，駢儷之風(fēng)又盛！濫情縱欲，粉飾太平，文彩其表而空乏其里，直置載道之文于八十代之衰！杜少陵性情中人，聞之眼圈一紅，擊案而歌曰：“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟，……朱門酒肉臭，路有

凍死骨。……”

阿鼻界諸君睹此酸腐之人，盡皆忍俊不禁。會(huì)議主人遍敬迷魂湯一盞，囑副手鐘馗禮送諸學(xué)者出門，轉(zhuǎn)謂桀、紂等名流：“果然非我族類其心必異！爾等走了好，我們接著談……”

［釋文］針對(duì)歷史上屢屢出現(xiàn)的“娛樂(lè)化藝術(shù)”給社會(huì)文化造成的糜腐，先秦以降歷代學(xué)者均在孜孜不倦地探討人類藝術(shù)的真實(shí)性質(zhì)與功能。由初唐陳子昂、韓愈等提出的“文以載道”主張，即是一個(gè)具有文化學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù)觀念。形式從屬于內(nèi)容，藝術(shù)性從屬于文化性，方能使藝術(shù)本身與社會(huì)文化形成健康互動(dòng)的發(fā)展關(guān)系。對(duì)電視文藝而言，“文以載道”的藝術(shù)觀意味著對(duì)人類藝術(shù)文化真誠(chéng)的關(guān)懷和求知，提倡對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)功能與價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)和再評(píng)價(jià)?！拜d道”之文藝是對(duì)庸俗娛樂(lè)之“文藝”的制衡，使之不至于過(guò)度泛濫而引起文化糜爛；“載道”之文藝亦是人類藝術(shù)的本相真身，體現(xiàn)著人類為生存而創(chuàng)造藝術(shù)這一工具的真實(shí)動(dòng)機(jī)。所以，“文以載道”是首先作為觀念（而非僅僅是“體裁”）存在的電視文藝紀(jì)錄片的觀念核心；相對(duì)于現(xiàn)有電視文藝節(jié)目體裁，電視文藝紀(jì)錄片又是最適于“載道”的電視片體裁——該片型的存在價(jià)值取決于以下特殊理由：

1.能揭示藝術(shù)的文化本質(zhì)

藝術(shù)被當(dāng)做審美或娛樂(lè)的對(duì)象物，大概始于2000多年前歐亞大陸上的有閑階層——此可見(jiàn)證于孔子、柏拉圖等對(duì)藝術(shù)的美學(xué)闡釋。1750年鮑姆嘉通（A.G.Baumgarten）發(fā)表其著作《美學(xué)》（《AESTHETIC》）以來(lái)，藝術(shù)的文化本質(zhì)更是從起源論到目的論，都被界定成為人類審美行為的創(chuàng)造物與對(duì)象，或曰人類審美或娛樂(lè)的用具。在德國(guó)人康德（I.KANT）和朗格（K.LANGE）眼里，藝術(shù)不過(guò)是令人愉快的或幻覺(jué)的“游戲”。⑨英國(guó)學(xué)者斯賓塞（H.spencer）則斷言，由于人類吃得比動(dòng)物好了許多，剩余精力需要發(fā)泄，所以創(chuàng)造了藝術(shù)這種消磨閑暇的玩物。

20世紀(jì)文化人類學(xué)對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象廣泛的實(shí)地調(diào)查（fieldwork）所獲得的大量第一手資料證明，所謂“藝術(shù)”并非19世紀(jì)的歐洲書齋學(xué)者信口胡謅的那類東西。德國(guó)人類學(xué)家格羅塞（ERNSTGROSSE）注意到，原始藝術(shù)都有其直接服務(wù)于人類生存的功利目的——如引誘異性，嚇唬敵人、祭祀娛神、訓(xùn)練感官與智力等等（《藝術(shù)的起源》、《藝術(shù)科學(xué)研究》）；格羅塞的同鄉(xiāng)和同行利普斯（J.E.LIPS）認(rèn)為，“戲劇”這個(gè)藝術(shù)種類，起源于古代“促進(jìn)自然界周而復(fù)始的更新，獲得雨水以及從而獲得田地豐收，迫使植物之神生產(chǎn)出農(nóng)業(yè)果實(shí)所必需的”豐收儀式上的面具（扮演豐收神角色）的舞蹈。⑴⑽此外，北美、亞洲和中國(guó)的人類學(xué)者和藝術(shù)學(xué)者，也有大量著述從多個(gè)角度，證明了人類藝術(shù)服務(wù)于人類生存的泛功能性質(zhì)，此不贅述。

上述筑基于調(diào)查（而不是推理或猜測(cè)）的研究成果表明，藝術(shù)的本質(zhì)從一開(kāi)始就是多功能的人類生存工具。藝術(shù)所引發(fā)的美感或快感，并不是藝術(shù)行為所欲達(dá)到的終極目的，而是藝術(shù)行為趨向生存目的實(shí)施過(guò)程中，保證這一目的得以達(dá)成的激勵(lì)因素。在人類趨向生存目的的生產(chǎn)活動(dòng)、生活勞作、知識(shí)學(xué)習(xí)、信仰傳承等耗神費(fèi)力的文化行為中，藝術(shù)猶如裹上糖衣的苦藥，以愉悅為餌誘人自愿從事艱辛的文化傳承習(xí)得行為。這就是“文以載道”、“寓教于樂(lè)”的本義之所在。

筆者曾多次實(shí)地調(diào)查與拍攝中國(guó)少數(shù)民族的藝術(shù)文化事像，發(fā)現(xiàn)他們擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)觀，并非是單純“審美”或“娛樂(lè)”的，而是更多地呈現(xiàn)出與生存問(wèn)題密切相關(guān)的泛功能與泛目的性質(zhì)。如侗族，其“大歌”的主要文化功能是對(duì)生存所需的百科知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳承；其“小歌”（多為情歌）是事關(guān)種群繁衍的配偶遴選工具。藏族亦如此，他們的“鍋莊”、“弦子”等歌舞，是鑄造族群內(nèi)部凝聚力的文化紐帶；他們的“打阿呷”等勞動(dòng)歌是提高生產(chǎn)效率的口令與興奮劑；他們的《格薩爾王傳》等史詩(shī)是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的歷史教材與信仰經(jīng)典。倘若以傳統(tǒng)美學(xué)的眼光看待這些大量存在的藝術(shù)事像，我們就永遠(yuǎn)搞不清藝術(shù)到底為何物?，F(xiàn)有“電視文藝”的膚淺與偏頗，與傳統(tǒng)美學(xué)的理論誤導(dǎo)有很大關(guān)系。

電視文藝有責(zé)任把“藝術(shù)”的真相告訴世人。因此，需要電視文藝紀(jì)錄片的出現(xiàn)。我們這樣說(shuō)，絕不僅僅意味著引入一種新的體裁，而是（如前所述）引入一種新的觀念、新的理論視角和新的方法論。以文化人類學(xué)的基本觀念為指導(dǎo)，采用文化學(xué)理論的系統(tǒng)整體性視角，以及人類學(xué)田野工作（fieldwork）這一基本方法，電視文藝才有可能避開(kāi)傳統(tǒng)美學(xué)的陷阱，掙脫商品文化的羈絆，擺脫“進(jìn)化論”的發(fā)展觀和“中心論”的價(jià)值觀，超脫于“高雅”與“低俗”的無(wú)聊爭(zhēng)執(zhí)，逃脫名韁利索的重重捆縛，以一顆純樸真誠(chéng)、自由和無(wú)偏見(jiàn)的赤子之心，去觀察體驗(yàn)全人類（而不僅是“發(fā)達(dá)”國(guó)家與“先進(jìn)”民族）文化中的（而不僅是舞臺(tái)上的）藝術(shù)現(xiàn)象，去揭示文化背景與藝術(shù)現(xiàn)象的因果互動(dòng)關(guān)系，去認(rèn)識(shí)作為文化之一的部分（而非與文化整體割裂）的藝術(shù)的起源、分布、傳播、演化和功能用途，去體悟生活中的藝術(shù)活體（activebody）那多樣與獨(dú)特的美及之所以和為什么美。只有如此，電視文藝才能還藝術(shù)以真相，才對(duì)得起生養(yǎng)人類文化與文明的藝術(shù)，才掮得起寓教于樂(lè)文以載道的歷史重責(zé)，才對(duì)得起創(chuàng)造了藝術(shù)的先人和依然需要藝術(shù)扶助的后代子孫。

2.能揭示藝術(shù)的文化價(jià)值

“貼近生活”，這個(gè)口號(hào)依其啟蒙主義的原意來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是電視文藝始終遵循的原則，但必須搞清楚兩點(diǎn)：貼近誰(shuí)的生活，貼近什么樣的生活。不解決對(duì)這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，電視文藝對(duì)其傳播內(nèi)容的價(jià)值評(píng)估，就會(huì)出問(wèn)題。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家狄德羅（D·Diderot）對(duì)前一個(gè)問(wèn)題的回答，是提倡藝術(shù)家“住到鄉(xiāng)下去，住到茅棚里去，訪問(wèn)左鄰右舍，更好是瞧一瞧他們床鋪、飲食、房屋、衣服等等?！保ā墩搼騽◇w詩(shī)》）。對(duì)照狄德羅的話，我們現(xiàn)有的許多電視文藝內(nèi)容顯然不是真實(shí)生活的反映，而更像是某些人出于某些利益而捏造的膺品?！百N近生活”的口號(hào)被電視文藝掛在嘴邊，乃是出于標(biāo)榜其“大眾性”，和為其庸俗娛樂(lè)化辯護(hù)的需要。

20世紀(jì)藝術(shù)人類學(xué)的田野工作成果，是對(duì)上述第二個(gè)問(wèn)題的回答。筆者在1990年對(duì)白馬藏人民歌文化的調(diào)查，即拋棄了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)“書齋研究”的方法論，從傳統(tǒng)的民歌形態(tài)研究深入到其文化功能的研究，從舞臺(tái)的演釋返歸民歌原生態(tài)的存在，才得以初窺白馬民歌存在的真實(shí)價(jià)值——它不是白馬人用以自?shī)驶驅(qū)徝赖耐嫖铮撬麄儗?shí)實(shí)在在用于生存斗爭(zhēng)的工具。如他們的敘事民歌“魯”（nu），是他們傳承歷史與信仰知識(shí)的教材；他們的敬酒歌“朝打”（ts‘a(chǎn)dua），是他們調(diào)節(jié)維系人際關(guān)系以共同對(duì)付生存壓力的精神紐帶；他們的誦經(jīng)調(diào)、喪歌、牧羊調(diào)等，在他們的觀念中干脆就不屬“音樂(lè)”或“歌曲”，而被視為一種人與神鬼、動(dòng)物“交談”以實(shí)現(xiàn)人類功利目的的特殊語(yǔ)言。

窺一斑而知全豹。從白馬人的民歌，可知藝術(shù)的文化價(jià)值，遠(yuǎn)不是電視文藝所偏愛(ài)的職業(yè)舞臺(tái)藝術(shù)所能包容的。由中國(guó)占人口大多數(shù)的各民族農(nóng)（牧、漁、獵）民階層所創(chuàng)造和擁有的藝術(shù)，與有閑有錢階層擁有和喜愛(ài)的職業(yè)化舞臺(tái)藝術(shù)，在文化價(jià)值上有著質(zhì)的區(qū)別。作為大眾傳播媒介的電視及電視文藝，原應(yīng)一視同仁地去“貼近”低階層大眾的“生活”，以他們的利益需要和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解闡釋“什么是藝術(shù)”、“藝術(shù)是什么”之類問(wèn)題，而不是把歐美或漢族高階層的偏狹的藝術(shù)觀（以及體現(xiàn)這些藝術(shù)觀的藝術(shù)形態(tài)）當(dāng)做“進(jìn)化”的樣本強(qiáng)加給占人口多數(shù)的大眾。

真實(shí)揭示藝術(shù)的文化價(jià)值，這一責(zé)任只能由電視文藝紀(jì)錄片來(lái)承擔(dān)。因?yàn)?，在現(xiàn)有電視文藝諸體裁中，勿論綜藝晚會(huì)、MTV、明星專訪、戲曲轉(zhuǎn)播等等，其廣告載體性質(zhì)與職業(yè)藝術(shù)對(duì)象都已定型，欲令其掮起文化傳承與詮釋的重責(zé)，比駱駝穿過(guò)針眼還難。而紀(jì)錄片所特有的性質(zhì)、價(jià)值觀和方法論，使其有可能跳出目前電視文藝的窠臼，以廣闊的視野、客觀的態(tài)度、非物欲的精神和寬容的價(jià)值觀，為真正意義上的“大眾”揭示藝術(shù)在不同文化中的不同價(jià)值，還藝術(shù)以被傳統(tǒng)美學(xué)歪曲已久的真相，同時(shí)也為日漸走向枯竭的電視文藝拓展一片蓄積豐厚取之不竭的資源。

真正的“貼近生活”，忠實(shí)記錄藝術(shù)在大多數(shù)人生活中的存在狀態(tài)與作用，是電視文藝紀(jì)錄片區(qū)別于其他電視文藝體裁的特征之一。因此，這種紀(jì)錄片的視野雖包括舞臺(tái)藝術(shù)和職業(yè)藝人，但更多地應(yīng)是山野民間生活中的藝術(shù)文化現(xiàn)象。所以，我們說(shuō)電視文藝紀(jì)錄片的產(chǎn)生絕非僅僅是創(chuàng)造一種體裁形式，而是意味著觀念——電視觀、文化觀、藝術(shù)觀、價(jià)值觀、事業(yè)觀等等——的變革；是電視文藝從感性走向理性、從偏狹走向廣闊、從蜃影走向真實(shí)的一個(gè)歷史過(guò)程?！百N近生活”這個(gè)啟蒙主義的口號(hào)，只有通過(guò)電視文藝紀(jì)錄片對(duì)藝術(shù)的文化價(jià)值的充分揭示，才有可能在電視文藝中得到真正的貫徹，電視文藝才有可能“貼近”它本應(yīng)貼近的大多數(shù)人的“生活”。

3.能開(kāi)拓“常銷”型藝術(shù)商品

上文談到的兩點(diǎn)，主要說(shuō)明電視文藝紀(jì)錄片存在的必要性，或曰其不可替代的特殊功能性質(zhì)。但是，筆者并無(wú)“言義不言利”的意思，因?yàn)橹袊?guó)電視有其特殊性——既是國(guó)有事業(yè)實(shí)體，又有一般企業(yè)性質(zhì)。這一雙重屬性使其產(chǎn)品（電視節(jié)目）既有政治或公益性質(zhì)，又有一般商品性質(zhì)。電視既已無(wú)鐵桿高粱可吃，就只能遵循商品生產(chǎn)的一般規(guī)律，通過(guò)商品交換賺錢養(yǎng)活自己。只是，電視節(jié)目——尤其是紀(jì)錄片之類以文化為主要承載對(duì)象的節(jié)目——絕不可視作生活資料之類的一般商品。作為當(dāng)代第一大公眾傳媒，電視不可回避地?fù)?dān)負(fù)著重要的人類生存信息傳播的歷史責(zé)任，這個(gè)責(zé)任不可因商品性（或“收視率”）的強(qiáng)調(diào)而被忽視。否則，人類文化將因此而遭受長(zhǎng)期的和難以彌補(bǔ)的損害。那么，電視文藝應(yīng)怎樣在紀(jì)錄片問(wèn)題上，看待和對(duì)待公益與商品、道義與利益之間的矛盾呢？

首先應(yīng)澄清電視文藝界普遍存在的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：紀(jì)錄片只有“社會(huì)效益”，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益。這一認(rèn)識(shí)導(dǎo)致電視文藝的投資嚴(yán)重向具有廣告載體性質(zhì)的綜藝晚會(huì)、MTV、游戲節(jié)目等傾斜而視文藝紀(jì)錄片為只吃草不出奶的閹牛，只是為了應(yīng)付官事或裝點(diǎn)門面而施予一點(diǎn)殘羹剩飯。一個(gè)晚會(huì)的投資可以動(dòng)輒成百上千萬(wàn)，一部紀(jì)錄片的投資比不上其零頭，這一普遍現(xiàn)狀逼得一些有學(xué)識(shí)的電視文藝工作者沮喪憤懣之下，紛紛跳“?！比ジ接故袃~，為求生存昧著良知博取歡場(chǎng)之名纏頭之利。另一方面，上述錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也起了為一幫混跡于電視文藝界的無(wú)知好利的“南郭先生”們撐腰打氣的作用，慫恿著他們以“經(jīng)濟(jì)效益”之名恣意妄為，“攪渾一池春水”——正如電視界有識(shí)之士自揭內(nèi)幕的批評(píng)：“電視臺(tái)給他們提供了一種可能：在那里他們可以混，可以不學(xué)無(wú)術(shù)，而且還活得很舒服?！雹泞?/p>

斷言電視文藝紀(jì)錄片沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，可能是出于這樣一些客觀原因：相對(duì)于已經(jīng)市場(chǎng)化的電視劇而言，電視紀(jì)錄片市場(chǎng)還未在中國(guó)大陸形成，紀(jì)錄片目前還難以通過(guò)規(guī)范化的商品交換方式贏利；相對(duì)于雖無(wú)市場(chǎng)、但因瞬時(shí)收視率高（與之相關(guān)的廣告收益率也相應(yīng)地高）而仍可獲利的綜藝晚會(huì)和游戲節(jié)目等，電視紀(jì)錄片因缺乏較高的瞬時(shí)收視率，也難于在短時(shí)間內(nèi)獲得理想的投資收益。但是，對(duì)這些不利因素，應(yīng)從辯證的思路審視之：

第一，隨著商品市場(chǎng)化建設(shè)的大環(huán)境的完善，中國(guó)電視紀(jì)錄片市場(chǎng)的形成已迫在眉睫。對(duì)電視文藝來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)前所未有的大好機(jī)遇?！皺C(jī)遇青睞有準(zhǔn)備的頭腦”，誰(shuí)能早一步策劃制作出好的電視文藝紀(jì)錄片作品，誰(shuí)就能早一步占領(lǐng)這個(gè)雛形已現(xiàn)的市場(chǎng)，并使“兩個(gè)效益”由不可兼得轉(zhuǎn)為兼而得之。構(gòu)成電視及電視文藝生存支柱的一批名牌欄目（或作品）和名牌創(chuàng)作隊(duì)伍，亦可借此機(jī)遇應(yīng)運(yùn)而生，在當(dāng)前以“品牌經(jīng)濟(jì)”為特征的商品市場(chǎng)中，創(chuàng)造恒久的品牌效應(yīng)。

第二，與娛樂(lè)類電視文藝節(jié)目相比，電視文藝紀(jì)錄片雖然不具有瞬時(shí)播放的高收視率，但具有因長(zhǎng)時(shí)重播而積累的逐漸放大的收視率。如果以書籍為喻，前一類節(jié)目頗似暢銷書，可轟動(dòng)風(fēng)行于一時(shí)，但大都轉(zhuǎn)瞬即滅——即如投資成百上千萬(wàn)的綜藝晚會(huì)，因不具恒久的藝術(shù)和認(rèn)知價(jià)值，很難多次重播和易地播出，而生存期非常短暫；其經(jīng)濟(jì)效益也只能是暴增式的，很難如源頭活水滔滔不絕。后一類節(jié)目則頗類常銷書，猶如典籍、書畫、詞典和一切藝術(shù)文物，其價(jià)值是長(zhǎng)期累積式的（而非暴增式的），在時(shí)間流逝中漸增其值——包括文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這類節(jié)目的可重播率與易地播出率較娛樂(lè)類節(jié)目高得多，其生命力存在于一個(gè)相當(dāng)廣大的時(shí)空范圍之內(nèi)，其藝術(shù)與認(rèn)知價(jià)值不僅恒久不衰，還可能愈益放大——如侗族、白馬藏族的傳統(tǒng)民歌，100年后也許已在生活中消失，我們的后人只能從今天的紀(jì)錄片中去再睹湮滅的文化瑰寶，這些紀(jì)錄片亦將因此而獲得遠(yuǎn)高于今天的文獻(xiàn)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第三，電視娛樂(lè)類節(jié)目的資源非常有限，從當(dāng)今電視綜藝晚會(huì)與游戲節(jié)目的內(nèi)容陳腐、形態(tài)單調(diào)、風(fēng)格呆板、了無(wú)意趣而又難以花樣翻新，被迫從惡俗肉麻處做文章的窘境，可看出其以時(shí)尚為取向的電視資源是何等貧弱。但是，以藝術(shù)文化為取向的電視文藝紀(jì)錄片，因其以全世界成千上萬(wàn)種文化傳統(tǒng)在幾千年歷史中蓄積起來(lái)的藝術(shù)事像為表現(xiàn)對(duì)象，而擁有取之不盡用之不竭的節(jié)目資源。這一豐厚的藝術(shù)文化資源的開(kāi)掘，不僅能實(shí)現(xiàn)電視文藝造福（而不是為禍）于人類的社會(huì)效益，而且也能成全電視文藝長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。

綜上所述，電視文藝紀(jì)錄片確實(shí)蘊(yùn)藏著潛在的巨大經(jīng)濟(jì)效益。發(fā)達(dá)國(guó)家成熟的紀(jì)錄片市場(chǎng)，使他們的電視人不惜花費(fèi)幾年甚至幾十年的時(shí)間去創(chuàng)作一部紀(jì)錄片，就是由于這個(gè)市場(chǎng)的存在，使他們確信自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)，一定會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的精神和物質(zhì)回報(bào)。在我們高喊“與國(guó)際接軌”的今天，這個(gè)已經(jīng)存在的確鑿事實(shí)應(yīng)該能啟迪我們：想得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，走得踏實(shí)一點(diǎn)，少一點(diǎn)急功近利的投機(jī)心理——中國(guó)電視文藝的明天就會(huì)美好許多。

四、結(jié)語(yǔ)

生活在資訊發(fā)達(dá)的電視時(shí)代，不知是有幸還是不幸。譬如，沒(méi)有電視，我們不可能在斗室中遭逢到那么多種類的藝術(shù)；有了電視，這些壯健活潑爭(zhēng)芳斗艷的藝術(shù)卻又變成了神魂俱失的塑料花卉。幾千年來(lái)，人類藝術(shù)一直在以虛擬的修辭，為我們講述真實(shí)的故事——古人把這叫做“文質(zhì)彬彬”；而今天我們面對(duì)“電視文藝”的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)“真實(shí)”不見(jiàn)了，只剩下不知所云的“虛擬”——盡管這虛擬比從前花哨繁復(fù)了許多。

希望電視文藝能像從前的藝術(shù)那樣，為我們講一點(diǎn)有益于世道人心的真實(shí)的故事。為此筆者冒昧在此推薦一種適于電視文藝真實(shí)敘事的體裁，叫做“電視文藝紀(jì)錄片”。

謹(jǐn)祈笑納。

注釋：

1．羊凡《暫緩灑脫：做電視專題片的厥失與突破》，《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》199l年第4期。

2．布熱津斯基《失去控制:21世紀(jì)前夕的全球混亂》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年6月中譯本第一版。此處引文系轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代傳播》1995年第4期閔惠泉文。

3．同注2

4．關(guān)于這一點(diǎn)的詳細(xì)分析，請(qǐng)參閱筆者《誰(shuí)是電視的上帝》一文，載《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第2期。

5．見(jiàn)生、閔惠泉《現(xiàn)代傳播中的價(jià)值效應(yīng)》，《現(xiàn)代傳播》1997年第l期。

6．關(guān)于電視與暴富者群體及市民階層的交互關(guān)系，請(qǐng)參閱拙作《誰(shuí)是電視的上帝》。出處同注4。

7．見(jiàn)劉斌《我們需要獲取智慧》，《現(xiàn)代傳播》1998年第2期。

8．見(jiàn)I·康德《判斷力批判》；K·朗格《藝術(shù)的本質(zhì)》。

9．見(jiàn)利普斯《事物的起源》中譯本p270，四川民族出版社1982年7月第l版。

10．見(jiàn)《現(xiàn)代傳播》1996年第4期P3l袁東亮文。